Universidad Pedagógica Nacional Unidad 141 Guadalajara

Educación de las Personas Jóvenes y Adultas –EPJA; Licenciatura en

Intervención Educativa- LIE

Presenta: José Vidales Pulido

� El presente trabajo es un acercamiento a la antropología filosófica scheleriana.

� La Pedagogía como disciplina que guía al ser humano en su etapa de socialización más temprana se fundamenta en el concepto de ser humano que la sociedad haya construido, este fundamento lo proporciona la antropología filosófica, ahí enraíza y de ahíemana el papel de la educación en la realización del hombre.

Filosofía

� "La filosofía, en cuanto reflexión sistemática sobre los problemas de la cultura humana, tuvo sus orígenes en aquella civilización griega [...] En griego filosofía significa amor por el saber, y ya la etimología sugiere no solamente la idea de una preocupación por conservar el saber constituido, sino también, y sobre todo, de un esfuerzo intencional por renovarlo y ampliarlo"

� Abbagnano y Visalberghi, Historia de la Pedagogía, FCE 2003 (decimosexta reimpresión) :14

La Filosofía en cuanto conservación y progreso

del conocimiento

Promueve nuevos desarrollos

de la cultura,

Ayuda a que se constituyan nuevas ciencias

Mantiene un clima de libertad intelectual,

de discusión sin prejuicios y de

apertura a lo nuevo

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BJ3 "La filosofía, en cuanto reflexión sistemática sobre los problemas de la cultura humana, tuvo sus orígenes en aquella civilización griega [...] En griego filosofía significa amor por el saber, y ya la etimología sugiere no solamente la idea de una preocupación por conservar el saber constituido, sino también, y sobre todo, de un esfuerzo intencional por renovarlo y ampliarlo" Abbagnano yVisalberghi, Historia de la Pedagogía FCE 2003 (decimosexta reimpresión) :14.Big Joe, 20/06/2006

Definición de antropología

� Ya en 1936 Ralhp Linton [i]

decía que “suele definirse la antropología como el estudio del hombre y de sus obras”

(LINTON 1942: 12)

[i] LINTON, Ralph, Estudio del hombre, Fondo de Cultura Económica, novena reimpresión México 1972, primera edición en inglés 1936, primera edición en español 1942:p12.

Origen etimológico

� Si se revisa el origen etimológico de la palabra, esta proviene de las palabras griegas “ántropos”, hombre, ser humano; y lógos, estudio, tratado, sentido; en términos generales la antropología puede ser considerada como el estudio del hombre.

� “La antropología es sólo aparentemente el estudio de costumbres, creencias e instituciones; fundamentalmente es el estudio del pensamiento”.

[i] GEERTZ, Clifford, La interpretación de las culturas, Gedisa Editorial,

Barcelona, 1997 Octava reimpresión. 292

¿Qué es eso?Foto: Sam Vidales

� Esas estructuras se expresan a través de la cultura, es más, conforman la cultura, -la educación tiene la misión de con-formar al individuo para integrarlo a la cultura-.

� “La cultura (está situada) en el entendimiento y en el corazón de los hombres”

(GEERTZ, 1997:25)

y el camino de la cultura lo marca la educación

Antropología de la educación

� Una de estas ‘formas de organización’de la sociedad humana para trasmitir el conocimiento de una generación adulta a la más joven es la antropología de la educación.

� VELAZCO MAILLO, Honorio M., Javier García Castaño, Ángel Díaz de Rada (editores), Lecturas de antropología para educadores. El ámbito de la antropología de la educación y de la etnografía, Editorial Trotta, Madrid 1993.

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BJ1 Ver:VELAZCO MAILLO, Honorio M., Javier García Castaño, Ángel Díaz de Rada (editores), Lecturas de antropología para educadores. El ámbito de la antropología de la educación y de la etnografía, Editorial Trotta, Madrid 1993.Big Joe, 13/06/2006

� La Antropología de la Educación se caracteriza por hacer suyos los principios fundamentales de la antropología:

� -estudio de los roles dominantes en la escuela como institución, las implicaciones sociales de la observación participante-; entre los métodos utilizados se tiene la etnografía.

� “Hacer etnografía no es sólo realizar observación participante o entrevistas, sino también describir, describir (sic) significativamente, interpretar y finalmente, como dice Geertz, inscribir, en el sentido de dejar registro consultable de información organizada, contribuyendo a ampliar el discurso social”.

VELAZCO MAILLO, op. cit. 1993: 18

� La cultura de una sociedad”, “consiste en lo que uno debe conocer o creer a fin de obrar de una manera aceptable para sus miembros”

(GEERTZ citando a Goodenough, 1997:25). � Foto: Sergio Velazco

� Lo que hace la generación adulta para guiar y acompañar a la generación más joven en su conocimiento y aprendizaje de un obrar que sea aceptable para los miembros de una comunidad, se llama pedagogía en tanto guía, acompaña al niño, le muestra las normas de procedimiento, los principios que la sustentan, éstos conforman su corpus de conocimientos

Antropología Filosófica

� La antropología filosófica, entendida como un corpus de conocimientos lógicamente estructurados, responde a las preguntas � ¿Qué es el hombre? � ¿Cómo se entiende el hombre así mismo?

� “Es una rama de la filosofía que se ocupa de demostrar que, debido a su naturaleza preponderantemente sub-determinada, el hombre es ese animal que, en gran medida, tiene que determinarse a sí mismo

Foto: M. Chávez

� En su forma moderna la antropología filosófica se inició en la década de 1920 y prevaleció principalmente en la filosofía alemana ….

� Lo que distingue a la antropología filosófica es su concentración ontológica en el hombre como mediador de su propia naturaleza”

� “Se puede llamar antropología filosófica a todo intento de elaborar filosóficamente la problemática específica del hombre”.

� Esta problemática netamente humana es la gran interrogante que se plantea el ser humano en más de algún momento de su historia ¿Quién soy yo? ¿Qué es el hombre? ¿Cuál es mi origen? ¿Cuál es mi meta última?

Martin Heideger

� “La entiende como la ciencia del hombre que investiga todo lo que puede saberse acerca de su naturaleza, en cuanto ser dotado de cuerpo, alma y espíritu, y de todo lo que el hombre, como ser actuante, hace de sí mismo’ ”.

Scheler dice de la antropología filosófica

� “Bajo esta denominación entiendo una ciencia fundamental de la esencia y de la estructura esencial del hombre;

� de su relación con los reinos de la naturaleza (inorgánico, vegetal, animal) y con el fundamento de todas las cosas;

� de su origen metafísico y de su comienzo físico, psíquico y espiritual en el mundo, de las fuerzas y poderes que mueven al hombre y que el hombre mueve;

� de las direcciones y leyes fundamentales de su evolución biológica, psíquica, histórico-espiritual y social y tanto de sus posibilidades esenciales como de sus realidades”

La antropología teísta dualistaExiste una concepción de hombre que se identifica como “visión dualista del hombre”, en ella:

�

� el hombre se entiende a sícompuesto de cuerpo y alma, materia y espíritu

� En su creación ha intervenido Dios como Ser Supremo y lo ha hecho de manera personal.

mismo como

� algunas de sus características son: que el hombre es criatura de Dios.

� El Hombre es obra de sus manos y tiene en Dios a su Padre.

� El Hombre es hecho a imagen y semejanza de Dios, de ahí le viene su dignidad.

� Todos los hombres son hermanos porque son hijos de un mismo padre: Dios

Estructura arquitectónica expresa la antropología dualista

Palacio de Justicia y catedral metropolitana de Guadalajara Jalisco

Foto: José Vidales

La antropología de “Homo Sapiens”.

� La concepción del hombre como “Homo Sapiens”. Es una concepción desarrollada principalmente entre los griegos;

� el hombre se distingue de los demás seres vivientes en su capacidad de razonar, esta concepción está muy emparentada con la anterior;

La antropología del “Homo Faber”

� Tiene su desarrollo en ambientes industriales de todos los tiempos, en la Biblia estárepresentado por Tubalcaín, el hacedor de formas.

� Es una visión un tanto irreligiosa. � Es el hombre hacedor de herramientas, se

identifica con el “homo habilis”; la ‘humanización’ le viene al hombre de la capacidad para crear y hacer uso de herramientas cada vez más sofisticadas.

� Es el hombre productor de cosas, su valor le viene de su capacidad de producir, su dignidad le viene de los productos realizados, “vale según lo que tiene”, es el “Homo Economicus”.

La antropología del Super-hombre

� El poder es su máxima aspiración, éste es el motivo más importante en su vida.

� Sobrevive el más fuerte. � El pez más grande se come al más

chico. � Es una visión sin Dios

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La antropología nihilista del hombre.

� Esta antropología parece partir de un principio: la naturaleza está enferma, su enfermedad se llama ‘Hombre’.

� Desde que éste apareció ha sido el mayor depredador que haya existido sobre la faz de la tierra, aniquila otras especies y se aniquila a sí mismo.

� Es una visión sin Dios

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BJ4 FORMM Erickm Anatomía de la destructividad humana, Fondo de Cultura Económica. Fromm sostiene la tesis de que el hombre es la especie que más se destruye a sí misma; en las guerras ha matado a sus mejores hombresBig Joe, 20/06/2006

� En la visión scheleriana, estas son por lo menos cinco antropologías con las que el hombre contemporáneo convive.

� No son excluyentes, sino más bien el hombre contemporáneo coexiste con ellas, una prevalece y no necesariamente excluye a las otras.

¿qué relación tienen con la pedagogía?

� Cada concepción antropológica ha creado su propia pedagogía, en tanto tiene su ideal de hombre, y su conjunto de principios axiológicos con los cuales, las generaciones adultas guían a las más jóvenes, en su proceso de asimilación de la propia cultura a la que pertenecen.

� El hombre interactúa con su entorno, para bien o para mal lo modifica, es el eterno juego que lo impele hacia adelante: modificar, humanizar las circunstancias, esta es la situación que permite el desarrollo de la Pedagogía

Antropología y educación

� Por educación entiendo el acto intencionado de guiar y acompañar a ese alguien en el camino de alcanzar una meta.

� La Antropología nos da respuesta a la pregunta ¿qué es el hombre? y la Pedagogía nos dice cómo guiar a ese hombre en su proceso de hominización,

� el hombre se entiende a sí mismo como ser inacabado que se encuentra en camino de alcanzar el ideal de hombre.

Conclusión

� A las formas de procedimientos de los diferentes centros educativos, subyace una concepción de hombre, el “hombre que queremos formar” porque se le considera el ideal de ciudadano; el que puede abrir nuevos horizontes -innovador-, o bien, el que puede conservar los bienes alcanzados, -conservador-

� la Pedagogía se toma ese quehacer doble,

� formar a los formadores y

� decir cómo y en qué formar a los formandos, según el modelo de hombre subyacente al pensamiento antropológico

Una sociedad puede instalar en sus escuelas toda una estructura

institucional que le permita conservar lo que ha logrado y con ello frenar el

caminar rumbo de nuevas metas, puede imponer a grupos menos protagónicos, visiones e ideales de hombre que les

son ajenos,

o puede escucharse y construir juntos la sociedad que en conjunto decidan, en

cualquier opción el camino es la educación

Gracias por su atención

José Vidales PulidoUniversidad Pedagógica Nacional Unidad 141

Guadalajara