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Por Ed Machado

A produo do conhecimento cientfico no imune s relaes depoder de ordem histrica e sociolgica. Isso se mostra verdadeiro namedida em que exploramos a constituio das disciplinas,intrinsecamente ligada com processos geopolticos como ocolonialismo e o nacionalismo. Contudo, essa relao entre saber epoder no restrito ao passado. A produo global do conhecimentoainda se v imersa em estruturas que privilegiam determinadoscontextos, em detrimento de outros. o caso da antropologia, comonos mostra o antroplogo Gustavo Lins Ribeiro, em seu livro OutrasGlobalizaes: cosmospolticas ps-imperialistas.

A constituio histrica da antropologia ocorreu intricada com osinteresses do Estado de vrias maneiras. Seja por meio da expansodos imprios via administrao colonial, seja na formao dosEstados-nao, ou at mesmo fornecendo conhecimento do inimigo

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A ANTROPOLOGIA FRENTE AUM NOVO MUNDO

02/06/2015 CIRCUITOACADEMICO DEIXE UM COMENTRIO


para formulao de estratgias blicas. Em todos esses casos, osnativos eram vistos principalmente por uma perspectiva moderna comopovos que precisavam ser conhecidos a fim de propiciar sua integrao aoEstado-nao ou ao Imprio.

Com isso, aps a Segunda Guerra Mundial, num perodo que seestendeu at meados da dcada de 1960, a antropologia hegemnica(sobretudo a dos pases anglo-saxes) passou por uma grande crise


de representao. Os nativos, que at ento eram tidos como sujeitospassivos da produo do conhecimento antropolgico, reagiram altura, denunciando a antropologia como um instrumento docolonialismo. A era da inocncia da antropologia chegara ao fim.Todos aqueles outros exticos e subalternizados precisavam ser vistoscomo sujeitos de seus prprios destinos. A antropologia passava pelasua primeira crise de auto representao: ser ela corresponsvelpelos males criados pela expanso ocidental, ou ser uminstrumento para melhor entender a humanidade?

Como se no bastasse essa primeira crise, as novas configuraesgeopolticas do sistema mundial aps o fim da Guerra Fria trouxeramnovos desafios para a disciplina. O mundo conhecia os efeitos deuma globalizao exacerbada, de ordem transnacional. Houve umaintensificao dos fluxos de mercadorias, pessoas e informaes. Adistino entre o que local e o que global est a cada dia maisdiluda e pouco precisa. Alm disso, o ciberespao propiciou umaumento enorme do intercmbio global de informao e a emergncia deuma comunidade transnacional imaginada-virtual. Os trobriandeses,enquanto povo-extico-intocado-aguardando-a-chegada-do-antroplogo, foram relegados a mito, ensinado a graduandos sobre opassado da disciplina. Os nativos no vivem a milhares dequilmetros da casa dos antroplogos: so seus vizinhos.


Alm dessa crise sobre a relao com o seu objeto, ou, melhor, seussujeitos-objetos, a antropologia encontrou, e ainda encontra, umnovo desafio: a presena internacional de antropologias nohegemnicas e sua importncia na produo e na reproduo do


hegemnicas e sua importncia na produo e na reproduo doconhecimento. A polifonia tem um papel crucial aqui, abrangendotrs pontos para a produo mundial da antropologia:

Reconhecimento de uma enorme produo em diferentes locais dosistema mundial, precisando ganhar visibilidade, se for levado asrio o papel da diversidade na construo de discursos;Compreenso das trocas desiguais de informao dentro dosistema mundial de produo acadmica;Crtica intelectual e ao crtica sobre os mecanismos quesustentam tais trocas desiguais, dentro e fora do cenrioacadmico.

Essa desigualdade descrita em termos como antropologias centraise perifricas, antropologias do Sul, e hegemnicas e no hegemnicas.Contudo, Ribeiro v a necessidade de ir alm dessas dualidades,adequando a produo do conhecimento dentro de uma ordemtransnacional. Para isso, alm de superar as relaes colonialistas enacionalistas da disciplina, necessita-se da criao de umacomunidade transnacional heteroglssica, com participao deantroplogos de diversas partes do mundo. Para entender como essacomunidade transformaria a produo global do conhecimentoantropolgico, faz-se necessrio entender a noo de ignornciaassimtrica ou, nos termos de Ribeiro, cosmopolitismo provinciano e


provincianismo metropolitano. O primeiro se refere ao conhecimentoda produo que os centros no hegemnicos tm dos centroshegemnicos, como tambm a sua exigncia de saber outrosidiomas alm do falado em seu pas, em muitos casos (como noBrasil). J o segundo se refere ao desconhecimento que os centroshegemnicos tm do que produzido nos centros nohegemnicos, alm de dominarem o idioma hegemnico da cincia.A proposta polifnica e heteroglssica de Ribeiro busca subverteressa desigualdade, em muito anloga proposta de subverter adependncia acadmica da forma delineada por Syed F. Alatas. Noesquema abaixo procurei dar uma representao esttica para essamudana poltico-epistemolgica das antropologias mundiais.


O primeiro, um modelo com apenas um centro, representando o centro hegemnico da disciplina.Ao lado, o modelo multicntrico das antropologias mundiais

O autor procura fugir de uma viso supostamente nativista, aodefender uma viso abertamente dialgica e heteroglssica dadisciplina. Ele descarta qualquer viso essencialista que a ideia deperiferia possa conter. Como ele mesmo afirma, seu objetivo notexto foi mostrar que mudar as relaes e os fluxos de informaointernos de uma comunidade global de antropologia ainda a serplenamente desenvolvida , hoje, uma forma poderosa de mudarorientaes tericas.

importante destacar a iniciativa coletiva Redes Mundiais deAntropologia, da qual Ribeiro faz parte. Essa iniciativa pretendeexaminar criticamente a disseminao internacional daantropologia, contribuir para o desenvolvimento de horizontesplurais de antropologias no hegemnicas e mais abertas possveisao potencial heteroglssico da globalizao, e encorajar o


intercmbio entre antroplogos de diversas regies do mundo afim de avaliar as relaes entre a disciplina e o poder.

Referncia:

RIBEIRO, Gustavo Lins. Antropologias mundiais. In OutrasGlobalizaes: cosmopolticas ps-imperialistas. Rio de Janeiro:Editora UERJ, 2015. pp 91 119.

*Ilustraes artsticas de M. C. Escher


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