Antropología Cultural

Profesorado de Geografía Instituto San Miguel

2016

5/4/2016

• En la primera clase hicimos un repaso acerca de la ciencia y el conocimiento. Buscamos características generales para ambos conceptos sobre los cuales quedamos de acuerdo para poder abordar a la Antropología como una ciencia.

Trabajo Práctico N° 1En base al texto “caracterización de la Antropología como ciencia” de Mirtha Lischetti (en su libro Antropología) planteamos las siguientes consignas:1) ¿Cómo caracteriza el texto, define, a la Antropología?2) ¿Por qué creen que el texto afirma que: “El comienzo, desarrollo y

decadencia…”?3) ¿En qué favoreció que los antropólogos hayan descubierto la historia?4) ¿Qué es el “otro cultural”? ¿Cómo fue evolucionando como análisis

dentro de la disciplina?

Trabajo Práctico N° 1

• 5) ¿Cómo se diferencian la Antropología de la Sociología? ¿Qué propone la autora?

• 6) ¿Qué problemática y que metodología usa la Antropología?

• 7) ¿Qué problema existe con la metodología?• 8) ¿Cuáles son las ramas y escuelas de la Antropología?

Revisión

1) “La Antropología apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda su extensión geográfica e histórica; aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolución del hombre, desde los homínidos hasta las razas modernas y tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero válidas para todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la más pequeña tribu melanesia”. ( Lévi-Strauss)

2) El comienzo, desarrollo y decadencia de todo sistema teórico ocurre en un ambiente permeado por la totalidad de la vida social. La aparición del conocimiento está condicionada por factores extra teóricos. Las actitudes teóricas no son individuales, sino que surgen de los propósitos colectivos de un grupo, que están detrás del pensamiento del individuo.• El conocimiento no puede ser comprendido correctamente

mientras no se tengan en cuenta sus conexiones con la existencia o con las implicancias sociales de la vida humana.

3) A esta unidad de análisis Hobsbawn le atribuye el hecho de que la Antropología haya alcanzado, dentro de las ciencias sociales, el mayor nivel científico después de la economía y la lingüística. También opina que al trabajar en la pequeña tribu ha obligado a los antropólogos a considerar a las sociedades como un todo y a indagar sus leyes de funcionamiento y de transformación.

• Durante el período clásico del funcionalismo, la Antropología Social desarrollaba sus propias teorías como teorías de un complejo pero estático equilibrio, pero hoy los antropólogos han redescubierto la historia.

• Desde la última guerra, la Antropología considera que los conflictos sociales son inherentes a las sociedades, como hechos fundamentales. Pocas o ninguna de las sociedades muestran una marcada tendencia a la estabilidad.

4) La producción antropológica anterior a los años 60, ha ido configurándose como especialidad a partir de conceptos que localizaron la diferenciación del “otro cultural”: La Antropología aporta como producto básico de su praxis el descubrimiento y la objetivación del otro cultural.• El punto de partida es una práctica científica que ha encontrado en las “sociedades exteriores”

al a sociedad occidental su terreno de aplicación, sociedades sometidas a presiones externas y fuerzas de cambio.

• En los años ‘60, además, la producción académica se ocupa de toda una serie de “otros”, que establecen una “diferencia” respecto a la “normalidad” generada por los sectores dominantes de las sociedades capitalistas avanzadas.

• Entre ellos se incluía los campesinos y las clases subalternas, loa adolescentes, los enfermos mentales, el lumpen-proletariado, etc.

• Todos estos “otros” aparecen como ejemplos de una “diferencia”. Pero lo que permite generalizaciones arbitrarias a partir de estas “otredades” es la falta de un análisis teórico rigurosos. Esas otredades poseen diferencias de signo distinto, lo único que tienen en común es la afirmación de la diferencia. La diferencia en sí no puede ser establecida como un valor, puesto que puede servir como mecanismo de dominación. En términos abstracto puede afirmarse el “derecho a la diferencia”, pero la diferencia ha servido en sociedades históricamente determinadas para acrecentar determinadas expresiones de dominio colonial.

5) La Antropología Social, Cultural y Etnológica, como ciencia especifica, aparece recortando un sector particular: el de grupos étnicos y socioculturales no europeos, y ulteriormente no desarrollados. El sector de la humanidad que a partir de la segunda guerra mundial se conoce como países subdesarrollados o “Tercer Mundo”:• La Sociología recortaba a los países desarrollados también. • En la actualidad el campo de estudio de la Antropología es la

sociedad en su conjunto, compartiendo como Antropología Social la especificidad con la Sociología, con la que cada vez comparte más técnicas y métodos. Y frente a la cual sólo cabría esgrimir los elementos que las diferenciaron en el momento en que se gestaban como ciencia, y que constituyen a la sociología como la ciencia de “nosotros” y a la Antropología como la ciencia de los “otros”.

6) En la actualidad, el papel de la Antropología sería el de cuestionar cada sociedad particular, convirtiéndola a cada una en problema para la El tipo de problemática que tradicionalmente ha abordado y su metodología nunca han sido homogéneos, en lo que respecta a sus intereses y perspectivas. Dentro de la problemática el abanico es amplio y diverso, desde la tecnología a los sistemas políticos, desde las representaciones mágico-religiosas hasta el relevamiento de las lenguas nativas.

Problemática, vasta y diversa, pero con una impronta identificatoria: el análisis de micro situaciones a partir de fuentes de primera mano.

Su metodología ha sido tradicionalmente inductivista y empirista. La tesis fundamental del empirismo es que los universales o leyes que los antropólogos debieron tratar de descubrir se hallan a nivel empírico, en el nivel del comportamiento.

7) Esta metodología ha sido un obstáculo en el avance científico de la Antropología, pues las leyes sociales no pueden hallarse en el nivel de comportamiento porque éste es una síntesis de múltiples determinaciones, sólo puede expresar dichas leyes de una forma parcial distorsionada.

8) La amplitud y complejidad de la Antropología da lugar a que se configuren diferentes ramas de la ciencia, centradas en distintos aspectos o dimensiones de la experiencia humana.

• La Antropología Biológica o Física fundamenta los demás campos de la Antropología en nuestro origen animal. Tratan de reconstruir el curso de la evolución humana mediante el estudio de los restos fósiles de especies antiguas. También describen la distribución de variaciones hereditarias entre las poblaciones contemporáneas para medir las aportaciones relativas de la herencia, la cultura y el medio ambiente a la vida humana.

• La Arqueología desentierra los vestigios de culturas de épocas pasadas. Estudia secuencias de la evolución social y cultural bajo diversas condiciones naturales y culturales.

• La Lingüística Antropológica aporta el estudio de la gran diversidad de lenguas habladas por los seres humanas. Se interesa por la forma en que el lenguaje influye y es influido por los otros aspectos de la vida humana, y por la relación entre la evolución del lenguaje y la evolución del Homo Sapiens.

• La Antropología Cultural, la Antropología Social, y la Etnología se ocupan de la descripción y análisis de las culturas del pasado y del presentes. Estas no pueden ser utilizadas como equivalentes ya que revelan orientaciones teóricas diferentes. Las diferencias se atribuyen a las tradiciones de los distintos países y al abordaje diferencial de los problemas, lo que refiere a marcos conceptuales diferentes.

• Antropología Cultural en EE.UU, privilegia el concepto de cultura.

• Antropología Social en Gran Bretaña y la Etnología en Francia privilegian los conceptos de estructura y función.

• Otra distinción es la que existe entre Etnografía y Etnología.

• Etnografía es el trabajo sobre el terreno. Suele tomar forma de un trabajo monográfico con la descripción de un grupo limitado. Se constata que la descripción pura no existe, que las observaciones que realizamos siempre están sesgadas. Que la distinción entre hecho y teoría se conserva en la distinción entre laetnografía (descripción de las culturas) y la Etnología (teorización acerca de esas descripciones) como una dicotomía engañosa. Observamos los hechos y los filtramos a través de una pantalla de interés, de predisposición y de experiencias previas, y todas nuestras descripciones están influidas por consideraciones teóricas. Las descripciones varían de acuerdo con los marcos conceptuales o teóricos de los investigadores.

Trabajo Práctico N° 2

1) ¿Cómo se define a la Antropología?2) Qué son:• Antropología Física• Etnografía• Etnología• Antropología Social

Revisión

Situación histórica y conocimiento en la Antropología

La Antropología se desarrolla plena y autónomamente a fines del siglo XIX y se consolida en la primera mitad del XX. Su elemento fundante fue “el trabajo sobre el terreno”, en localidades lejos de las metrópolis de donde provenían los antropólogos. Va construyendo su objeto de estudio y el recorte de la realidad que le interesa investigar, de acuerdo con los distintos momentos históricos. Sus formulaciones son producto de una situación histórica: el Colonialismo. Este ha sido la condición necesaria de la aparición de la Antropología.

Según Pierre Bonte hay cinco períodos histórico-científicos en el desarrollo de la Antropología:

• Siglo XV • Contenido histórico: Descubrimiento occidental del mundo. Desarrollo del capitalismo

mercantil y del comercio de esclavos. Acumulación primitiva de capital. • Etapas del pensamiento Etnológico: Descubrimiento del “mundo salvaje” y

constitución de un nuevo campo del conocimiento: la descripción de hábitos y costumbres, cronistas de indias.

• Siglo XVIII• Contenido histórico: Liquidación de la esclavitud e inicio del Colonialismo

propiamente dicho Formación del capitalismo industrial Occidental y nuevas posibilidades de acumulación de capital.

• Etapas del pensamiento Etnológico: Críticas de la tesis esclavistas recogidas de otras civilización. Dicotomía “primitivo-civilizado”.

• 1850 - 1880 • Contenido histórico: Entrada en la fase imperialista

de reparto del mundo y origen de las conquistas coloniales.

• Etapas del pensamiento Etnológico: Repitiendo la dicotomía “primitivo-civilizado”, la antropología se constituye como disciplina independiente y comparte con las ciencias de la época la ideología del evolucionismo.

• 1920-1930 • Contenido histórico: Implantación definitiva y triunfante del sistema

colonial. • Etapas del pensamiento Etnológico: Crítica al evolucionismo.

Constitución de la Antropología Clásica y sus diversas escuelas científicas que definen los métodos de observación y análisis.

• 1950 - 1960 • Contenido histórico. Desarrollo de los movimientos de liberación

nacional y comienzo de los procesos de descolonización. • Etapas del pensamiento Etnológico: La antropología plantea de nuevo

su objeto y su relación con el mismo. Investigación de los fundamentos de una Antropología General y Crítica a la Antropología Clásica.

• Para comprender las causas profundas de la expansión colonial es necesario detenerse en el tercer período de Bronte, haciendo una breve caracterización de la Europa del siglo XIX.

• Año 1870, inicio de un largo período de paz, que se prolongó hasta las puertas de la Primer Guerra Mundial. El éxito al congelar las tensiones europeas se obtuvo a expensas del resto del mundo, que en aquellos años fue escenario de luchas continuas y objeto de reparto entre las grandes potencias. El hombre blanco debía soportar la “carga” de extender por todo el mundo las formas materiales y espirituales de su civilización. El sentimiento de superioridad de los blancos estaba asociado al gran progreso económico. El desarrollo industrial fue tal que, si bien Gran Bretaña era considerada como la potencia de hegemonía económica de Europa y todo el mundo, sólo diez años después se encontraba igualada y superada en algunos sectores por Alemania y EE.UU. En este proceso de crecimiento y reestructuración del sistema económico occidental deben buscarse las causas de la expansión colonial.

Los últimos 30 años del siglo XIX fueron de gran desarrollo productivo, pero de importante y prolongada crisis: la gran depresión, que se prolongó hasta principios del siglo XX. Hubo una clara disminución de las tareas de incremento en todas las ramas de la actividad económica, por la falta de salidas suficientes para absorber las mercancías y los capitales acumulados. El sistema productivo occidental tenía la necesidad de reestructurar sus bases para no incurrir en un desastre económico. La crisis planteada estimuló en ciertos sectores la concentración de la producción en pocas empresas industriales. Así nacieron auténticos imperios económicos que controlaban las principales ramas de la actividad productiva (acero, químicos, tejidos, fuentes energéticas). Por otro lado, la división entre capital bancario e industrial iba desapareciendo y, con la unión de los bancos y las industrias, se dio lugar a un nuevo capital, el financiero. La crisis se prolongada. Europa estaba cerrada por barreras aduaneras, por lo que las potencias comenzaron a buscar en otra parte las salidas para sus productos.

Ferry, primer ministro francés y promotor de la expansión imperialista, decía que la política colonial es la continuación de la política industrial. Gran Bretaña recurre a la penetración en países extraeuropeos.Entre 1875 y 1880 el valor de las importaciones aumentó en detrimento de las exportaciones, y el déficit de la balanza comercial se dobló. Los ingleses se dedicaron a estimular las inversiones en el extranjero, sobre todo en las áreas coloniales. La carrera por el reparto del mundo entre las potencias revestía caracteres muy distintos de los de la época colonial anterior. La búsqueda de mercados no basta para definir la lógica del imperialismo. Hay que remontarse a las nuevas estructuras de tipo monopolista, los grandes monopolios en formación para asegurar un rendimiento continuo e invertir en áreas ventajosas el exceso de capital. En Europa esto no era posible, el crecimiento de los grandes trusts no podía verificarse sino a expensas de lo territorios extraeuropeos donde la tierra a buen precio, los salarios bajos las materias primas a bajo costo y la facilidad de asumir posiciones monopolistas hacían prever inversiones altamente rentables. La posesión exclusiva de regiones ricas en materias primeras era una necesidad esencial para los grandes grupos económicos. El imperialismo se convirtió en la doctrina política de Gran Bretaña. El país que le seguía era Francia, luego Bélgica, Alemania, Holanda y Portugal.

Esta era la situación de la economía política en la Europa del siglo XIX. La Antropología, a la que se le confiere el estudio de las culturas diversas, diferentes de la cultura occidental, debe colocarse necesariamente ante la “situación colonial”.El abismo entre las civilizaciones era demasiado grande para un entendimiento mutuo. El breve período de tolerancia no duró mucho. Esto dice Worsley sobre la expansión colonial. La fase que terminó con la división triunfante del globo entero entre un puñado de potencias europeas vino en 1885. Repetición de viejos modelos de imperialismo, marcó el alba de una nueva era de la historia humana, caracterizada por un imperialismo de nuevo tipo como respuesta a las presiones económicas y financieras en Europa. Dio lugar a la unificación del globo en un solo sistema social. La nueva fase fue destruir la tradicional nación-Estado europea occidental. Nació un sistema imperial más amplio.

“La situación colonial es la dominación impuesta por una minoría extranjera racial y culturalmente diferente, que actúa en nombre de una superioridad racial o étnica y cultural, afirmada dogmáticamente. Dicha minoría se impone a una población autóctona que constituye una mayoría numérica, peor que es inferior al grupo dominante desde un punto de vista material. Esta dominación vincula en alguna forma la relación entre civilizaciones radicalmente diferentes: una sociedad industrializada, mecanizada, de intenso desarrollo y de origen cristiano, se impone a una sociedad no industrializada, de economía atrasada y simple y cuy tradición religiosa no es cristiana. Esta relación presenta un carácter antagónico básico, que es resulto por la sociedad desarrollada mediante el ejercicio de la fuerza, un sistema de seudo justificaciones y un patrón de comportamientos estereotipados operando en la relación.”

Según Balandier hay tres tipos de empresas dentro de la situación colonial:- La empresa material: control de la tierra y modificación de población de los países sojuzgados, economías ligadas a la metrópoli.- La empresa política y administrativa: control de autoridades locales y autoridades de reemplazo, control de la justicia, oposición a las iniciativas políticas autóctonas, aunque se expresen de manera discreta.- La empresa ideológica: tentativas de desposesión religiosa para permitir la evangelización, acción directa de un aprendizaje importado, transmisión de modelos culturales en función del prestigio desarrollado por el grupo dominante.Los colonizados prueban la situación colonial como una empresa de desposesión material y espiritual.Es sobre esta situación histórica concreta que se va a desarrollar la Antropología Clásica.El colonialismo no es sólo expansión y dominación económica, sino también dominación y etnocentrismo culturales. Supone la creencia en una sola cultura.A la visión imperial está ligada la negativa de reconocer a las sociedades no occidentales una interioridad real que no sea percibida como pasividad u hostilidad.

Según un autor No es natural, no es justo que los pueblos civilizados occidentales vivan en espacios restringidos, donde acumulan maravillas de la ciencia, el arte, la civilización, dejando la mitad del mundo a pequeños grupos de hombres incapaces e ignorantes… o bien poblaciones decrépitas sin energía ni dirección, incapaces de todo esfuerzo.Esta superioridad intrínseca de los europeos legitima la apropiación y para el colonizador, el colonizado se va transformando en un vago, un desganado, desocupado. Pero la visión imperial no es negación pura y simple de la otra. La diversidad del mundo es sabrosa para el colonialismo de 1900. Esta diversidad, este exotismo, genera inspiración y curiosidad científica. Son la doble compensación del imperialismo. Curiosidad de un tipo bien determinado (para ella la religión se convierte en superstición, el derecho en costumbre y el arte en folklore). Se va a pretender además estudiar científicamente los pueblos que se colonizan y colonizar científicamente.Las escuelas antropológicas que dominan la historia de la expansión colonial de los siglos XIX y XX son el evolucionismo y el funcionalismo. No son las únicas pero son las hegemónicas.¿Qué concepciones se tenían de las sociedades no occidentales en el siglo XIX en el marco de esas corrientes teóricas?Durante el siglo XVIII los ideólogos del Iluminismo elaboran una visión progresista de las sociedades salvajes, que no logra plasmarse en una teoría y en una práctica antropológica en sentido estricto. Conserva la creencia en la universalidad de la naturaleza humana concebida como la expresión, geográfica e históricamente, de la universalidad de la razón. Las sociedades salvajes no son estudiadas por sí mismas, sino por la ayuda que puedan aportar al establecimiento de una tipología de las operaciones de que es capaz el espíritu humano Para los pensadores originales del siglo XVIII los salvajes son los representantes contemporáneos de los hombres de origen o próximos al origen. Pero esta idea de salvajes no es asimilable al a de los pensadores evolucionistas, para quienes el primitivo es el representante del estado primero de la sociedad. El origen es concebido en el siglo XVIII como auténtico, en tanto que en el siglo XIX será concebido como simple, lo tosco y lo inacabado. En la medida en que el origen es lo auténtico, se puede obtener de él enseñanzas teóricas y prácticas.

• El concepto de pueblo de naturaleza no solamente remite a la idea de una norma práctica, de una vida moral auténtica sino también a la de una razón teórica, respecto a la cual el saber actual toma sentido y validez.

• La ideología del “buen salvaje” estaba ligada a la del Iluminismo. Rousseau ve en la sociedad salvaje el modelo de sociedad auténtica, que responde a las necesidad inmediatazas. Y la sociedad que sus contemporáneos llaman “ilustrada” no es más para él que una sociedad en la que las luces consisten ante todo el lujo, la afectación, el artificio y la superficialidad. Los artificios y el lujo europeos irían a pervertir al “buen salvaje” en estado puro y de encantadora inocencia. Como las necesidades y la ideas que constituyen la naturaleza humana son las mismas en todas partes, la s propiedades generales de sociedades son comparables,; tienen preocupaciones e intereses comunes.

• Y así el interés y las preocupaciones de las sociedades salvajes son las mismas que las de Europa Los pueblos son comerciantes, cambian sus mercancías y Europa podría organizar con ellos relaciones pacíficas si no hubiera una dificultad debida al hecho de que esas relaciones han sido manchadas por la anterior violencia europea. El pensamiento dominante a fines del siglo XVIII no pretende fundar en la violencia el establecimiento de relaciones con las naciones salvajes, pero han tenido que “arreglar” estas concepciones ya que no eran compatibles con una cierta colonización. Pero de ninguna manera es asimilable al colonialismo que aparece a mitad del siglo XIX.

• Hacia 1860 la reflexión antropológica toma un nuevo rumbo. Aparecen las obras clásicas de Bachofen, Tylor y Morgan. Las mismas explican que las sociedades están alineadas según un continuo homogéneo y único, jalonado por cortes: “estudios de avance. Toda sociedad real se ve reducida en un determinado momento a un estadio de evolución técnico-económico.

• En la revolución industrial el criterio de avance es esencialmente tecnológico.

• El principio de la unidad del género humano se funda en la universalidad del conocimiento técnico.

• Un principio común de inteligencia puede encontrarse en el salvaje, el bárbaro y el hombre civilizado. La humanidad ha sido capaz de producir en condiciones semejantes mismos instrumentos y utensilios, los mismos inventos y construir instituciones semejantes a partir de los mismos gérmenes de pensamiento originales. De la punta de la flecha que expresa el pensamiento en el salvaje, a la punta en mineral y hierro que expresa el del bárbaro y, finalmente, el ferrocarril, que es el triunfo de la civilización. (Morgan)

• Para Morgan el salvajismo ha precedido al a barbarie en todas las tribus de la humanidad y la barbarie ha precedido al a civilización.

• El siglo XIX asocia el aporte de la civilización a la valoración de los recursos inexplotados . El hombre civilizado es en todo más juicio y más hábil que el salvaje, y también mejor y más dichoso. (Tyler).

• Ha caído en desuso la ideología del buen salvaje y ha sido suplida por la de la superioridad de la sociedad civilizada o industrial.

• Dentro de esta corriente la Antropología tiene la tarea de describir esas sociedades atrasadas “antes de que sean transformadas por Occidente”. Europa tiene el deber de abrir los pueblos coloniales al a civilización. La especificidad de la colonización contemporánea no es sólo el hecho de una sociedad que se cree superior, sino el hecho de una sociedad que cree fundamentar su superioridad en la ciencia y especialmente en la ciencia social.

• Berque dice El imperialismo imponía al mundo una forma de concia al mismo tiempo que una forma de gestión.

• Implica tanto la ideología evolucionista como el dislocamiento de los sistemas económicos tradicionales. La asimilación constituye el objetivo de la colonización en la perspectiva evolucionista. O sea, la entrada de todas las sociedades no occidentales en la órbita de la “civilización”. Se adopta una actitud de desilusión ante la resistencia de los colonizados y se afirma la necesidad de un paso gradual y mesurado de dicho estado a la civilización.

• Los antropólogos de este período pretendieron ser útiles al gobierno colonial. Algunos lo fueron, otros no. El paréntesis que supuso el funcionalismo con respecto al a valoración de superior /inferior adjudicados a Occidente y a los pueblos colonizados respectivamente fue breve y restringido a los ambientes académicos, pues la sociedad y los administradores coloniales siguieron manteniendo una concepción evolucionista en cuanto a la valoración e los grupos etnográficos.

• La explotación colonial supone el pasaje de una economía de subsistencia o de excedente relativo, a una economía basada en la producción de excedente para el mercado monopolista. Esto conducirá a cambios radicales en las relaciones ecológicas, productivas, y en los contenidos culturales e ideológicos de estas relaciones.

• La penetración colonial supone dos procesos conjuntos: la apropiación y privatización e la tierra y la producción de mano de obra barata. Estos procesos se sostienen sobre los siguientes supuestos:

• - Considerar lo “descubierto como si no perteneciera a nadie, como si las áreas no estuvieran habitadas y usadas por otros grupos.

• - Invocar causas legales. Derechos creados por la legislación europea.• - Legitimar los hechos de apropiación por la superioridad intrínseca de

los europeos y por la incapacidad de los pueblos europeos.• Coincidiendo con la cuarta fase según Bonte, en la que se consolida

definitivamente el sistema colonial, correspondería, en la etapa de pensamiento etnológico, el pasaje del evolucionismo al funcionalismo.

• El funcionalismo va a surgir en el seno mismo de la ideología evolucionista como la necesidad que tiene la colonización de conocer las instituciones locales, para lo cual se requiere el análisis de las estructuras sociales indígenas.

• No reniego por completo del evolucionismo. Sigo creyendo en la evolución, los orígenes, el proceso de desarrollo, pero veo que las respuestas a todas las preguntas del evolucionismo deben derivarse del estudio empírico de los hechos e instituciones cuyo desarrollo pasado queremos reconstruir. Malinowski . Antropólogo inglés que va a dar fuerza y carácter a la corriente funcionalista. Su opinión es importante para demostrar que las rupturas científicas y/o ideológicas no son taxativas y que se trata más de cambios de enfoque antes que de cortes radicales.

• La técnica de “trabajo de campo” se va a imponer para cumplir los objetivos del funcionalismo. El método funcional va a poner su interés en las relaciones entre costumbres, instituciones y aspectos culturales. El antropólogo deberá permanecer largamente sobre le terreno para comprender a la sociedad en su interioridad.

• El antropólogo debe abandonar su confortable posición y debe ir a las aldeas, ver a los indígenas trabajando, debe navegar con ellos, observarlos en la pesca, en la caza y en las expediciones. La información debe llegarle en toda su plenitud a través de sus propias observaciones sobre la vida indígena en lugar de venir de informaciones reticentes. La Antropología la aire libre.

• Así postula Malinowski que debe ser recogida la información, en función de su mejor validez.

• La Antropología, con el funcionalismo, deja de ser el mirador de la civilización ante las costumbres “aberrantes”. Es el mirador de la sociedad industrial ante la vida auténtica. Para el antropólogo, la necesidad de “vivir lejos de los blancos, en completa convivencia con indígenas”. Vivirá entre ellos como un miembro más de su sociedad. El antropólogo rompe con el mundo blanco, mas por razones metodológicas que románticas. Trata de abolir su condición de europeo para hacerse una mirada objetiva. En la Antropología funcionalista el punto de vista comparativo se esfuma y deja lugar a estudios monográficos sobre culturas que contienen lo que es necesario para su comprensión. El funcionalismo se define por contraste con las otras corrientes que lo han precedido.

• La concepción funcionalista con respecto a los pueblos colonizados era una mirada que penetraba en la interioridad de esas culturas, conllevando un relativismo implícito, una actitud romántica.

¿Qué efecto tuvo el medio ambiente colonial sobre el surgimiento del funcionalismo británico?No se trata de una relación mecánica, ya que otros regímenes coloniales europeos no consiguieron producir escuelas de antropología semejantes. Hay que contar con la política del gobierno indirecto como progenitor de la antropología funcionalista o de otra clase.La perspectiva funcionalista fue un experimento de análisis sincrónico que llega su culminación en el funcionalismo contemporáneo. Que abandona la optimista confianza en el progreso y la reemplaza por el problema del orden y la cohesión. Incorporando la norma del utilitarismo social: utilidad para la sociedad.A partir de la Segunda Guerra Mundial se abandonan las concepciones relativistas, se asume un neoevolucionismo que mide el adelanto de las sociedades humanas por cantidad de energía consumida por habitante. Y el mundo queda dividido en países “desarrollados” y países “subdesarrollados