antico e primitivo rito orientale di misraantico e ...misraimmemphis.org/files/100.pdf · re dentro...

Anno XXI Dicembre 2009Anno XXI Dicembre 2009

N.12 N.12

Antico e Primitivo Rito Orientale di MisraAntico e Primitivo Rito Orientale di Misraïm e Memphism e Memphis

Sovrano Gran Santuario AdriaticoSovrano Gran Santuario Adriatico

Il RisveglioIl Risveglio

IniziaticoIniziatico

La presente pubblicazione non è in vendita ed è riservata ai soli membri del Rito.

Stampato in proprio

Viene riportata anche in Internet, sul sito dell'Antico e Primitivo Rito Orientale di

Misraïm e Memphis : www.misraimmemphis.org

SOMMARIOSOMMARIO

CHI SONO IO ? - S. . . G. . . H. . . G. . . - pag. 3

Saggi, dissertazioni, racconti, poesie fantastiche

ed un pochino esoteriche

VITA INTERIORE, VITA SPIRITUALE - Bruno - pag. 4

LA MEDITAZIONE - Giancarla - pag. 6

SUL SEGRETO E SUL SECRETUM - Fenix - pag. 8

IL TRONCO DELLA VEDOVA - Nemo - pag. 10

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Redazione

Direttore Responsabile: Renato Salvadeo - via Bacchiglione 20 - 48100 Ravenna

IIL RISVEGLIO L RISVEGLIO

INIZIATICOINIZIATICOintuizioni della conoscenza e conoscenza delle intuizioni

CCHI SONO IO ? HI SONO IO ?

Il S.Il S. .. .G..G. .. .H..H. .. .G..G. .. ..

SS ono certo che, almeno qualche volta, avete posto a

voi stessi la domanda: “ Chi sono io? ”

Ognuno di noi nasce, cresce, impara tante cose, fruttodella esperienza personale e degli altri che, da millenniad oggi, si sono succeduti, lasciando sempre qualcosa diimportante per gli altri .Materialmente, più o meno, tutti ci illudiamo di sapere“chi siamo”, ma, in effetti, nessuno di noi può risponde-re alla domanda: “chi sono io?”

Povera umanità, che, invece di ricercare Dio e la propriaidentità, ricerca l’oro, il sesso, la droga, il potere, chenon ha il senso del pudore, della parola data, che vive incontinua volontà di potenza, di arricchimento, di stordi-mento musicale e parolaio, di vigliaccheria, che giusti-fica ogni immoralità, che ha perduto la gioia di vivere,la gioia di amicizia, della mano tesa, della famiglia, chevuole soltanto sopraffare, che non ha il coraggio diaffrontare lealmente qualsiasi situazione.

In tutta la Terra, ed in particolare nell’Europa occiden-tale, la gran parte degli umani non ha più né la voglia,né la forza del sacrificio.

L’umanità dell’occidente deve smettere di parlare sem-pre di libertà, che è soltanto una utopia irrealizzabilesulla terra .Bisogna parlare di regole, di bontà ( eliminando il buo-nismo) di amore per gli altri e per Sé stessi, di sacrificio(anche di Cristo, fratello Gesù, che si è immolato sullaCroce per la redenzione dell’umanità). Bisogna scavare dentro sé stessi ed eliminare tutto cio’che ci inchioda nella materialità della vita. Ogni sera, prima di andare a dormire, bisogna risveglia-re dentro di noi il vero senso della vita, la parte spiri-tuale, per sapere chi siamo veramente , perché siamo

sulla terra, perché siamo nati e perché dobbiamo morire,da dove siamo venuti e dove dovremo andare.

Io sono certo che verrà il giorno della vera risposta

Il S.Il S. .. .G..G. .. .H..H. .. .G..G. .. ..

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S.Michele Arcangelo - Parrocchia di Mosciano S.Angelo (foto d’epoca)

IL RISVEGLIO INIZIATICO IL RISVEGLIO INIZIATICO - Dicembre 2009- Dicembre 2009

Informazioni e storia sui Riti uniti di Misraïm e Memphis possono essere letti sui siti:

www.misraimmemphis.org

http://www.misraimmemphis.com.br/- www.misraimmemphis.gr

VVita interiore ita interiore

vita spirituale.vita spirituale.

BrunoBruno

LL a vita spirituale non è, e non

deve essere, una vita oltre o al disopra della realtà quotidiana di tuttii giorni, senza evasioni, senza esita-zioni e senza dubbi, non va dunquecontrapposta alla vita corporea, poi-ché essendo vissuta da un uomo,essere di terra e della terra, essariguarda la sua persona tutta intera,anche la sua carne.

La vita spirituale riguarda tutti gliuomini, Massoni o no, infatti, è unadimensione dell’esperienza umana,proprio perché ogni uomo vive spi-ritualmente.Quando nell’uomo sorge la doman-da di senso, quando inizia ad esplo-rare ciò che è interiore a lui, quandoinizia ad osservare il creato, pensa-re, meditare, ad interpretare, quindia scegliere, a decidere, ad assumerecomportamenti e sentimenti, allorainizia la sua vita spirituale.

Fondamentale per la vita spirituale

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SSaggi,dissertazioni,aggi,dissertazioni,

brevi racconti,brevi racconti,

poesie fantastichepoesie fantastiche

ed anche ed anche

un pochino esotericheun pochino esoteriche

San Giovanni Evanglista - Hieronymus Bosch, 1450

è l’esigenza di Senso che abita nell’uomo; per tro-vare questo Senso ciascuno deve creare, vivere esperimentare in profondità – praticare ilV:.I:.T:.R:.I:.O:.L:. – ed allora la vita spirituale èanche vita interiore. Dunque la vita interiore com-prende le motivazioni ultime, il fondamento vita-le e gli ideali veri.L’Oracolo di Delfi, a ciascuno di noi, continua achiedere: “ Uomo, conosci te stesso “. AlMassone si chiede interiorizzazione, integrazionedelle esperienze e dei vissuti eventi, per giungeread interpretare se stessi pur accettando l’enigmache ci abita.Le domande: “ Chi siamo? Dove andiamo? Cosaci brucia nel cuore? Chi sono per noi gli altri el’Altro? “ devono sempre essere ripetute nellastruttura dialogica interiore che è la Coscienzaper aprire itinerari di senso, e perché no di spe-ranza.

La vita spirituale che ci insegna in nostro Ritonon appartiene a tutti, ma a quelli che si lascianoguidare dalla Tradizione e dallo Spirito. È espe-rienza pratica, è una conoscenza data soprattuttoad una conformazione reale della propria vita al

Supremo Artefice dei Mondi.

Nessuna illusione, dunque, e nessun idealismo: lavita spirituale che ci mostra il nostro Rito non èuna inarrestabile ascesa verso l’alto, non è un cam-mino di perfezione dopo un No totale detto unavolta per sempre all’inizio, ma è un incessanteentrare dentro di sé, è un andare da inizio in inizio,attraverso inizi che non hanno mai fine.Il Massone è un essere “ chiedente “, un cercatore,e in questa sua disposizione è capace di cercare ilS:.A:.D:.M:: e le sue Leggi, perché l’alterità radi-cale significata dalla morte sta incombente sullaricerca di Senso. A colui che corre alla ricerca delVero non mancherà mai lo spazio per correre.Purtroppo l’uomo contemporaneo ha abbandonatola simbolicità e la misticità espressiva; ha rinun-ciato alla comunicazione di Senso, alla sfida sulValore, alla testimonianza della Trascendenza, harinunciato alla ricerca dell’Armonia del Cosmo.Il nostro Rito ci chiede con insistenza di accenderela fiaccola della ricerca interiore, perché chi non siinterroga su se stesso non vive una vita umana.

BrunoBruno

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Anima che viene condotta in Paradiso - William-Adolphe Bougereau, 1878

LLa Meditazione a Meditazione

GiancarlaGiancarla

AA volte si usa il termine Meditazione per inten-

dere varie modalità di utilizzo della mente, espesso viene sostituito da termini non sempresinonimi come riflessione, concentrazione, foca-lizzazione,visualizzazione, e anche vuoto mentale,e preghiera….

Sul dizionario Devoto-Oli troviamo: “Prolungatae intensa applicazione delle facoltà spirituali ointellettive su un argomento o un problema.Particolarmente: Pratica ascetica, consistente inuna forma di preghiera mentale o anche di predi-ca, destinata ad alimentare le possibilità del cre-dente nei confronti della fede mediante la rifles-sione e la contemplazione.”Alcune tecniche utili per prendere padronanzadella propria mente (intesa come coscienza einconscio) e far sì che non siano i pensieri acomandare noi, ma viceversa, possono rientrare inun percorso che parte dalla ricerca della conoscen-za di se stessi, iniziando a distinguere i pensieriprovenienti dal cervello logico, dagli istinti e pas-sioni, dalle emozioni e sensazioni, dalle intuizio-ni…Possiamo avvicinarci alla meditazione in tantimodi : 1- esiste la riflessione su noi stessi per foca-lizzare l’attenzione sugli aspetti “Ombra” cheemergono dai nostri comportamenti quotidiani siacon noi stessi, che nel contatto con gli altri , “per-ché nel mio ordine di priorità metto prima questacosa e non l’altra?... Perché mi sono comportatacosì con quella persona?... Perché ho avuto quellareazione che non mi aspettavo?...Perché sentoquesta pulsione, questa spinta forte a fare quellacerta cosa?...” Dobbiamo concentrare i nostri pen-sieri con volontà e senza autoassolverci sbrigativa-mente, e senza neppure crogiolarci in sensi dicolpa invalidanti, ma andare a fondo nella ricercadi noi stessi, della nostra natura che non è semprecome la desidererebbe la nostra parte razionale. Loscopo è il controllo dei nostri pensieri in modo chele pressioni dell’inconscio (conflitti, passioni chevengono dal nostro egoismo…) non turbino più lamente e possiamo essere padroni di noi. Questo èun percorso lungo che implica volontà e allena-mento.A volte questa riflessione può prendere spunto daconcetti o frasi significative dette da altri, indica-te da saggi, da coloro che prima di noi hannoriflettuto, o fatto esperienze, dalle quali possiamotrarre elementi di conoscenza e confronto per ilnostro cammino.2- Esiste la visualizzazione, cioè il modo diimmaginare a comando, ad esempio: “penso a unprato verde, a un lago o al fondo del mare…”,

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Un statua che ritrae il dio Shiva in meditazione, Bangalore, India





l’intensità di queste immagini e la durata cambia-no da persona a persona; è una tecnica facile cheviene definita anche “autoipnosi”, le varianti sonoinfinite così pure i simboli-stimolo che vengonoutilizzati per vari scopi.3- Le tecniche immaginative sono numerose,fra le più raffinate troviamo il Training Autogenodi Schultz che col suo ciclo superiore porta avedere davanti all’occhio della mente, colori,oggetti e persone; e l’Immaginazione Attiva diC.G.Jung che consiste in un vero e proprio dialo-gare coi personaggi che affiorano dall’InconscioPersonale e dall’Inconscio Collettivo. Di questetecniche fa un’ottima sintesi C.Widmann nel suolibro “Le terapie immaginative”, Ed.Magi, 2004.4- Esistono tecniche meditative di allena-mento profondo che partendo dalla visualizza-zione richiedono alla mente di concentrarsi piùintensamente su una immagine, es. “pensa allafiamma di una candela e immaginala per il mag-gior tempo possibile, oppure immedesimaticon essa”… Più intensa è l’esperienza piùaumentano le percezioni e la focalizzazio-

ne. Sono riportate nell’utilissimo libro di A.Kaplan ,“La meditazione ebraica”, Ed.Giuntina , 1996.5- Esistono tecniche di meditazioneorientali, trascendentali, mantriche, ecc. chefavoriscono l’allontanamento dai pensieriper creare il vuoto mentale. Un ottimoesempio è riportato nel libro di R.KeithWallace, “Neurofisiologia dell’illuminazio-ne”, il cui sottotitolo è “Come laMeditazione Trascendentale e il programmaMT Sidhi possono trasformare la fisiologiadel corpo umano”, Ed. Tecniche Nuove,Mi1998.Mi piace poter suddividere le tecniche medi-tative con il criterio simbolico del “Maschilee Femminile”, intendendo le tecniche di con-centrazione in cui la mente viene direttalucidamente verso uno scopo, “Maschili ”; equelle volte a creare il vuoto mentale e l’ac-coglienza degli apporti spontanei davantiall’ “occhio della mente”, “Femminili”.Ritengo che entrambe queste tecniche sianoutili in egual modo e favoriscano la profon-dità o l’elevazione (due aspetti dello stessoconcetto) della coscienza, man mano che cisi concentra o che si va giù, si percepiscono

aspetti che prima ci erano sfuggiti. E siccome lospazio e il tempo sono categorie della nostra mentelogica, con la meditazione si mettono in sintoniaentrambi gli emisferi, logico ed analogico, cosìpossiamo avere anche percezioni che vanno al dilà del tempo e dello spazio. Durante la meditazio-ne le interferenze sensoriali sono meno forti, quin-di sono più percepibili esperienze che potremmodefinire extrasensoriali. Ma lo scopo della Meditazione è sintonizzarci conlo Spirito, come fa la Preghiera autentica e profon-da, sintonizzandosi con lo Spirito e con la Verità,ponendoci con maggior lucidità le domande ine-renti il senso dell’esistenza, la natura della realtà edi Dio stesso; oppure accogliendo anche le espe-rienze di tipo mistico che vorranno spontaneamen-te presentarsi.

GiancarlaGiancarla

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San Giovanni Battista in meditazione - Hieronymus Bosch, 1504/5

SSUL SEGRETO UL SEGRETO

E SUL SECRETUM E SUL SECRETUM

FenixFenix

CC iò che il mondo profano immagina del segre-

to iniziatico, lo si percepisce ascoltando i pareridella gente o le espressioni inserite negli articolidei giornali o in TV. Naturalmente, quando non si sa bene di cosa sistia parlando, è naturale che il termine “segreto”rappresenti un qualche cosa di indefinito e spesso,

addirittura negativo. Orbene, si può comprendere facilmente come, chiha solo voglia di “aprire la bocca per fare uscire ilfiato” possa affrontare tale tematica, inondando diimprecisioni la carta stampata e l’etere. In tale modalità ed ambito, tanto i profani, chemolti iniziati (che non hanno approfondito troppola ricerca interiore), hanno prodotto gran quantitàdi “materiali”.Ma per Noi, che cerchiamo in continuazione, in noistessi, il segreto può rappresentare una ricca fontedi acquisizione coscenziale e una esperienza chenel tempo è destinata a produrre i suoi frutti.Se riusciremo a operare le opportune distinzioni,dei termini ed i loro relativi significati, dovremoaccettare che il Segreto individuale e il Secretumcorrelato all’Eggregoro, hanno differenti valenze,se attribuiti al singolo iniziato o al gruppo, nellaoperatività tradizionale.All’inizio dell’Opera, il segreto è anche soprattut-to ciò che è già in noi e che noi, attraverso l’ini-ziazione ed i Riti, cominciamo a cercare ed a risve-gliare , in noi stessi e nella Tradizione. Il Nostro Rito, può consentire gradualmente, attra-verso la crescita in determinati stati di coscienza,degli Iniziati, la comprensione di parte delSecretum, celato nei riti celebrati durante iS.Lavori. Ma c’è una netta separazione, tra ciò che il segretosignifica per l’iniziato singolo, e tra ciò che è rap-presentato dal Secretum, del gruppo di appartenen-za, del medesimo e ancora di più, nel Rito.L’iniziato non può comunicare il segreto che è inlui, per la impossibilità di esprimere ad altri, con ilmezzo convenzionale, parlato o scritto, ciò cheegli realizza in se, nel corso del proprio iter opera-tivo.Nel Gruppo, l’Eggregoro costituisce il recettore el’accumulatore di quel Secretum che è emanato nelcorso dei S. Lavori da tutto il consesso tradiziona-le, patrimonio incomunicabile del Rito, e dellaTradizione, e ciò anche per quanto è stato o perquanto sarà realizzato in ogni tempo. Giocoforza, l’appartenenza tradizionale ad ungruppo iniziatico regolare ed operativo, costituisceper colui che vi opera la fonte di quella energiaadatta alla percezione, sempre maggiore della pro-pria interiorità; si innesca così, una sorta di “rea-zione a catena” che consentirà a coloro che avran-

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da: Mutus Liber - 1677

no Fides e Virus di attivarsi operativamente e tra-dizionalmente nel nostro “Universo-MondoIniziatico”, senza limiti spazio temporali. Di ciò testimoniano i molteplici e continui richia-mi ai Nostri Maestri Invisibili o Passati, effettua-ti durante i S. Lavori.Ovviamente, come ci viene sempre insegnato ericordato dai Nostri Vertici, laddove c’è iniziazio-ne, celata nell’ombra agisce la contro-iniziazione. Come ho scritto in precedenza , il mondo profanoha sempre sete di segreti da svelare ed arcani dascoprire; l’editoria “specializzata” ed i cosiddetti“media” proiettano in continuazione i loro mes-saggi, per la “cerca del Graal”. Purtroppo il Graal è stato “non trovato” giàmigliaia di volte; esso ancor oggi rimane per lemoltitudini un simbolo muto e vuoto. Vuoto comeuna coppa bevuta integralmente, probabilmenteda Chi vi si è saputo abbeverare, dopo averlo giu-stamente cercato e trovato.Ma tornando ad un ambito che ci è congeniale,affermo che, proprio perché la Massoneria non èuna religione, il secretum ha un aspetto essenzial-mente interiore e non pubblico o dogmatico;Inoltre, per quanto attiene alla relazione dell’ini-ziato, con la società civile in cui Esso vive, anchela Legge degli Stati, spesso è costretta al giudi-zio in merito al segreto iniziatico e/o massonico,con il limite e la inadeguatezza dei propri mezzi esempre, giudicando poi in merito a questioni chehanno attinenza con fatti di ordine prettamentecorrelato alle comuni vicende e miserie umane.Non a fatti specificamente iniziatici e tradiziona-li, riguardo ai quali la Legge, non può esprimereil proprio influsso e giudizio, non avendo gli spe-cifici mezzi o gli elementi di giustizia.Per meglio comprendere quanto sopra esposto, sipotrebbe tentare un paragone tra i termini “libertàe liberazione”. Il Nostro V.le RITO, nelle tre let-tere dell’acrostico L. U. F. individua le seguentiespressioni: Liberazione Unione e Fratellanza,mentre la Massoneria moderna, individua nelmedesimo le espressioni Libertà Uguaglianza eFratellanza.Orbene, nel paragone tra i due termini, liberazio-ne e libertà, Noi impariamo al tempo debito ediniziaticamente, che la libertà è una mera utopia,mentre la liberazione , per l’iniziato, può e deveessere il raggiungimento di un ben determinatostato di coscienza, accessibile a chi riesce a per-

correre la Via, secondo le regole che governano laTradizione. Ma chi può spiegare a parole, la sostanzialità ditale Stato? Esso è stato sempre manifestato, daisimboli, e mai spiegato, perché il simbolo parlaall’iniziato un linguaggio comprensibile, ma segre-to e personale. L’iniziato, spiritualmente contribui-sce nel proprio nucleo eggregorico, con la proprie

conoscenze e realizzazioni, nel Lavoro e A...G...

D... S... A...D...M...Tutti i Fratelli comprendono, ma nessuno riesce aesplicitare il Secretum. Tuttavia, il Secretum inco-municabile, viene trasmesso dalla Tradizione,attraverso i Riti e le esperienze iniziatiche, indivi-duali e collettive.- V.I.T.R.I.O.L. Cerchiamo ilnostro Nero, nel Nero; la Luce comparirà gradual-mente e potremo leggere la occulta lapide.

FenixFenix

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da: Splendor solis - Salomon Trismosin, 1612

IIL TRONCO L TRONCO

DELLA VEDOVA DELLA VEDOVA

NemoNemo

OO gni tornata, in qualsiasi grado del nostro V.R.

si conclude con il passaggio del tronco dellavedovaNon è considerata rituale la tornata in cui non sisia svolta la cerimonia del Tronco.Non si conosce l'origine della parola Tronco, inaltre occasioni detto “Borsa di cuoio o Borsa della

beneficenza”, e gli antichi rituali non ne fannomenzione.Solo nel 1820 negli "Statuti Generali di Napoli " siparla di "Borsa della beneficenza". Secondo alcuni il termine sarebbe derivato dallaCarboneria ed adottato dalla L.M. nel 1840.L'usanza della beneficenza deriverebbe da unpasso del Vangelo di Marco (XII 42-44)...“E sedutosi di fronte al tesoro osservava come lafolla gettava monete nel tesoro. E tanti ricchi negettavano molte. Ma venuta una povera vedova vigettò due spiccioli, cioè un quattrino. Allora chia-mati a sé i discepoli disse loro : “In verità vi dico:questa vedova ha gettato nel tesoro più di tutti glialtri . Poiché tutti hanno dato del loro superfluo,essa invece,nella sua povertà,vi ha messo tuttoquello che aveva,tutto quanto aveva per vivere”.Il Medioevo non conosceva i finanziamenti sofisti-

cati e le tecniche di organizzazione finan-ziaria dei secoli successivi. Il denarodoveva entrare prima di poter uscire; unavolta esaurito, bisognava sospendere ilavori. Finché c’era denaro nelle casse sipotevano tenere gli operai al lavoro, maquando il denaro non c’era più essi se neandavano. Le modalità di finanziamentopossono spiegare la lentezza con cui lecattedrali vennero edificate. Questa «cassadi risparmio» a cui ognuno versava il pro-prio contributo, non restituiva interessi indenaro: molti erano convinti che il loroapporto fosse contabilizzato per l’aldilà.Già nella letteratura rabbinica numerosi

passaggi menzionano l' esistenza nel tem-pio di Gerusalemme di una stanza segreta(LISCKAD HASCIAIM = camera deisilenziosi ) e secondo i racconti dellaTOSIFTA SCEKALIM (11-16) in alcunecittà di Palestina e Babilonia uomini dettiHASCIMIN riservavano una stanza dellaloro casa ad una cassetta, nella qualeognuno poteva depositare o attingeredenaro in forma anonima. Gli Hascimin venivano anche detti YIREHET ( Tementi del peccato ) attribuendoloro una sorta di santità, o VATIKIN(uomini zelanti ) che eseguivano i coman-damenti per puro amore,o ZENUIM ( inascosti o celati )

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Obolo della vedova (Vangelo di Marco) - Gustave Dorè, 1865





che davano somma importanza all' alfabeto e allaHABURAH ( Fratellanza).La denominazione “Tronco della Vedova”, rife-rentesi al succitato brano di Marco si rifà proba-bilmente alla figura di Hiram (1) “figlio di unavedova della tribù di Neftali, ma di padre Tirio,artefice in lavori di bronzo, di grande capacitàtecnica e pieno di talento, esperto in ogni generedi lavoro in bronzo” e ci riporta alla leggenda diIside, vedova di Osiride.Essere figlio della vedova, significa essere figliodello spazio compiuto affinchè l'animo ricevatutta la luce dello spirito; è essere figlio di unamorte-rinascita che comporta un atto interiore diunione con sè stesso per realizzare la propria inte-rezza, atto che può avvenire solo in un punto,interiore, ineffabile, noto solo a chi si ri-unisce,ovvero "noto ai soli figli della vedova ".Durante il rito di iniziazione, al profano che hagià firmato il giuramento, vengono riconsegnati imetalli, precedentemente ritirati, quindi al difuori del tempio gli viene impartita la prima istru-zione del suo grado. In altre istituzioni, durante il rito di iniziazione ilMaestro Venerabile si rivolge al candidatocon la seguente formula:"Profano, è ilmomento di mettere in pratica secondodovere del Libero Muratore, ricordate?...soccorrere il proprio Fratello, alleviare lesue disgrazie, assisterlo con i propri mezzi.Il Libero Muratore compie questi doverisenza ostentazione ed il suo aiuto rimaneavvolto nel segreto. Ma, in questo momento,non possiamo chiedervi aiuto per un biso-gnoso, perché non potete disporre dei vostrimezzi: infatti vi sono stati ritirati i metal-li...Ricordate questo momento quando vi saràchiesto di dare aiuto a chi ne ha bisogno.Come voi, in questo momento, tutti possonotrovarsi senza risorse".(2)In questo caso, c’è un preciso riferimentoalla solidarietà, che, a mio parere, alluden-do ad azioni prettamente materiali, deveessere considerato come una corruzione deirituali originari.Non credo sia necessario aggiungere altro percomprendere quanta importanza si attribuiscaalla solidarietà, intesa come base della ugua-

glianza e della fratellanza e come immediato corol-lario realizzativo del percorso iniziatico.Un elemento costante di tutto il simbolismo liberomuratorio, che si esplica nella funzione delMaestro Venerabile, è il suo molteplice livello dilettura e la sua possibilità di “parlare” ai Fratellidando a ciascuno risposte adeguate alla propriadomanda interiore. L'altra caratteristica peculiare è che il LiberoMuratore lavora al tempo stesso al proprio miglio-ramento interiore ed a quello dell'Umanità, infattise “ voler essere migliori è essere migliori” èanche vero che “ migliorare se stesso significamigliorare gli altri”; ed a tal proposito ricordo cheil nostro V.R. ,“ Attraverso un sistema tradiziona-le di allegorie e simboli persegue il perfeziona-mento spirituale e quindi il rafforzamento delcarattere dell’individuo singolo mediante il qualemigliora l’intera fratellanza umana” (3). Uomoed umanità, come uno e tutto, sono fattori tra loroimprescindibili, ma occorre partire dalla centralitàesoterica, altrimenti non si coglie la specificitàdella nostra Istituzione in quanto Ordine IniziaticoTradizionale.

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Iside tra Ermete Trismegisto e Mosè - Pinturicchio, 1492-94

Perciò, anche se la solidarietà è un valore positi-vo sotto un profilo umano, morale e sociale, chedi per sé giustifica un impegno personale in un'at-tività di volontariato, dobbiamo innanzitutto porcila domanda di perché esso sia per noi un aspettocentrale dal punto di vista iniziatico, tanto dainserire la circolazione dei metalli in un contestorituale.Ancora una volta dobbiamo partire dal

V...I...T...R...I...O...L... e dalla indicazione dioperatività alchemica in esso contenuta: la sepa-razione del sottile dal denso. Essa rappresenta in estrema sintesi tutto il tragit-to operativo della zona di primo lavoro, la cuivisione d'insieme può essere interamente compre-sa solo nel grado di Maestro. Insisto sulla centra-lità di questo aspetto, perché spesso si commettel'errore di pensare che, nel passaggio dallaMassoneria prettamente operativa (quella fatta daMuratori che esercitavano concretamente l'artedella costruzione dentro e fuori di sé) a quellaspeculativa (quella in cui l'arte edificatoria nonveniva più material-mente praticata), l'o-peratività sia statasostituita dal con-fronto intellettuale. Se invece andiamo aben vedere nei princi-pi generali dellanostra Costituzione,si dà un'indicazioneprecisa a propositodei metodi:"L’Antico e Primi-tivo Rito Orientale diMisraim e Memphislavora alla ricercadella verità: Ogniriferimento a que-stioni di caratteresociale o religiosonon potrà avere altroscopo che quello diilluminare i membrinel loro cammino ini-ziatico” (4) .Il che significa chel'esoterismo (in quan-

to viaggio verso la conoscenza del Sé) rappresentala nostra operatività, esattamente come la costru-zione del tempio interiore era un lavoro altrettantooperativo per i nostri predecessori che lavoravanonei cantieri edili e per gli accettati di cui siamo idiscendenti.Ecco dunque che la separazione dai metalli, cheviene operata già nel gabinetto di riflessione per-ché il candidato possa essere ammesso nel Tempio,assume un significato operativo di assai più ampiaportata interiore rispetto al, pur elevato, contenutomorale in esso contenuto. Sotto molteplici aspetti.Primo fra tutti: se i metalli rappresentano l'elemen-to pesante corporeo della nostra realtà fisica, ildistacco dagli stessi diviene condizione necessariaperché la rettificazione possa compiersi. E' eviden-te che questo simbolo deve poi essere interiorizza-to e realizzato individualmente dall'Iniziato. Ma come potrebbe l'anima spiccare il volo daimetalli costituiti dal corpo denso (in senso alche-mico) se i suoi artigli sono avidamente strettiintorno al ramo della propria materialità.

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La cacciata dei mercanti dal tempio - El Greco 1570

E come tale simbolico uccello potrebbe avvicinar-si alla sorgente della Luce interiore volando altocome un falco, se non fosse stato prima capace disquarciare il proprio grembo come un pellicano,facendo dono di se stesso per la salvezza deglialtri?E, anche se solo in grado di Maestro verranno for-niti strumenti operativi oserei dire quasi perento-ri al riguardo, già nell'Iniziazione in grado diApprendista vengono date indicazioni piuttostoprecise in tal senso. Proviamo a collegare la pos-sibile arte operativa all'insegnamento simbolico.1) l' attraversamento degli elementi, durante ilrito di iniziazione:la coscienza di Sé associata, ma separabile dallasfera corporea, emotiva e psichica la capacità di"attraversare" con essa tali "elementi" ed essereda essi purificata2) la separazione dai metalli:non alimentare l'attaccamento ai beni materiali epiù in generale alle passioni, perchè senza taleprogressivo distacco la rettificazione è una vellei-taria illusione3) il compimento di tale dovere senza ostentazio-ne:nascondere a livello individuale la mano benefat-

trice ; l'aiuto rimane avvolto nel segreto perché,per produrre effetti operativi non deve essercialcuna retribuzione morale, ma un vero sacrificio(sacrum-facio )4 )L'amore per i propri simili:la rottura del guscio della propria personalità egoi-ca e il sentirsi parte di quell'insieme che èl’Umanità è un passo indispensabile per trascende-re il proprio io e trasformare l’Iniziazione in rea-lizzazione spirituale di essa; l'Amore come Fuoco;un passaggio obbligato che verrà approfondito nelcorso del cammino iniziatico.5) La restituzione dei metalli:ad un certo punto della cerimonia i metalli vengo-no restituiti: se si interiorizza l'Iniziazione, ora sene può trasmutare il valore e disporne in mododiverso.Sulla base delle considerazioni sin qui fatte, appa-re estremamente coerente che il denaro raccolto neltronco della Vedova si trasformi in “n. pezzi diOsiride per la ricostruzione dell’uomo” . Da un lato, infatti, il Fratello che si è distaccato daimetalli ha compiuto un atto di costruzione interio-re proporzionato alla sua segreta disponibilità al"sacri-ficio ", dall'altra tale energia potrà essereutilizzata per dare concretezza materiale all’uomo

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Trasmutazione

Claudio Giulianelli2006

inteso come Tempio ed Umanità. Lo smembramento di Osiride simboleggia ladispersione dell’Uno nel molteplice e la suaricomposizione allude alla reintegrazione delmolteplice nell’Uno. Questa tesi è suscettibile, asua volta, di un’interpretazione , sotto il profilodel percorso dell’anima individuale che, nel suoincarnarsi nell’individuo sin dal momento delconcepimento, si perde nella molteplicità deifenomeni e nella visione dualistica propria del-l’uomo nella sua condizione profana e caotica,perdendo il ricordo della sua origine dal mondospirituale, come già insegnava Platone. Il passaggio dal molteplice all’Uno allude quindiall’uomo che, dopo un lungo cammino di ricerca,riscopre il suo legame col Tutto-Uno e risveglia il

ricordo della sua origine spirituale.Trasformare l'Iniziazione in realizzazione dellastessa ed esercitare l'operatività dell'Arte Realedipende esclusivamente da noi stessi.

1) Da il libro dei Re (VII 14)2) Da un rituale massonico di apprendista 3) Art 4 Statuti Generali - A.P.R.O.di M.e M.4) Art 2 Statuti..

NemoNemo

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Iside sovrintendeall’innalzamento

del Djed

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IIL RISVEGLIO L RISVEGLIO

INIZIATICOINIZIATICOintuizioni della conoscenza e conoscenza delle intuizioni

Tutti i racconti, i saggi, le poesie, i disegni che le Sorelle ed i Fratelli vor-

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1. l'indirizzo o gli indirizzi a cui dovremo inviare il tutto

(se sino ad oggi non vi è arrivato nulla per e-mail, è possibile che gli indi-

rizzi in nostro possesso non siano esatti; è opportuno che ci trasmettiate

quelli corretti).

E’ importante ricordare, comunque, che si può “scaricare” la copia della

nostra pubblicazione, direttamente dal Sito (www.misraimmemphis.org ), in

formato PDF

antico e primitivo rito orientale di misraantico e ...misraimmemphis.org/files/100.pdf · re dentro...

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