antico e primitivo rito orientale di misraantico e ...misraimmemphis.org/files/154.pdfco ed...

Anno XXV Dicembre 2013

N.12

Antico e Primitivo Rito Orientale di MisraAntico e Primitivo Rito Orientale di Misraïm e Memphism e Memphis

Sovrano Gran Santuario AdriaticoSovrano Gran Santuario Adriatico

Il RisveglioIl Risveglio

IniziaticoIniziatico

La presente pubblicazione non è in vendita ed è riservata ai soli membri del Rito.

Stampato in proprio

Viene riportata anche in Internet, sul sito dell'Antico e Primitivo Rito Orientale di

Misraïm e Memphis: www.misraimmemphis.org

SOMMARIOSOMMARIO

LA CECITA’ - Sebastiano Caracciolo - pag.3

CONSIDERAZIONI SUL SOLSTIZIO D'INVERNO

S. . . G. . . H. . . G. . . - pag. 4

Saggi, dissertazioni, racconti, poesie fantastiche

ed anche esoteriche

SULLA NECESSITA’ ED I LIMITI

DELL’INIZIAZIONE FEMMINILE - Marco - pag.7

IL VIAGGIO ALL'INTERNO DI SE STESSI

V.I.T.R.I.O.L. - Francesco - pag.10

RAGIONE E NATURA - Bruno -pag.14

2

Redazione

Direttore Responsabile: Renato Salvadeo - via Bacchiglione 20 - 48121 Ravenna

IIL RISVEGLIO L RISVEGLIO

INIZIATICOINIZIATICOintuizioni della conoscenza e conoscenza delle intuizioni

LLA CECITA’ A CECITA’

Sebastiano Caracciolo Sebastiano Caracciolo

UU n Fratello che ora non c'é più ma é sempre

presente in mezzo a noi, prima di partire per l'al-tra riva molti anni fa, avendomi trovato un gior-no un po' triste e sfiduciato, mi volle parlaredella seguente esperienza da lui fatta, che io daallora seguo e della quale ora desidero farvenepartecipi."Un giorno ho guardato dentro di me e sono inor-ridito. Ho trovato la causa di tutti i miei mali.No, la causa non era il mio corpo fisico, questoera soltanto un accidente, un vestito che potevotogliere e mettere a piacimento. La causa era soltanto la mia cecità. Mi illudevodi vedere ed ero totalmente cieco. In verità, gliocchi vedevano.Era la mente che non riusciva avedere.Mi chiusi ermeticamente nel mio atanor, e non

riconoscendomi più nella mia personalità, ivicominciai a pensare ed a chiedermi chi ero io,quale era la mia identità. A mano a mano che pen-savo, uno sprazzo di luce appariva e scomparivaall'improvviso ed io rimanevo prigioniero del buio.Il pensare non bastava, occorreva qualcosa chedesse al pensiero una impronta particolare,profonda e di natura non terrena.Rivolsi il pensiero al Supremo Artefice dei Mondi epregai, pregai fino a che il corpo fisico si addor-mentò ed io continuai a pregare. Ed un po'di Luceapparve nella tenebra ed io vidi che ero come untempio sporco di macchie nere che dovevano esse-re sbiancate, o meglio trasmutate nelle virtù corri-spondenti. Cominciai con la macchia più grossa "l'egoismo":era nera di un colore ormai indurito e difficile datrasmutare. Ho tentato più volte senza riuscireneppure a scalfire un puntino. Ho accantonato l'e-goismo ed ho tentato di attaccare la macchia "invi-dia". Questa, dopo qualche tentativo, mostrò diessere in qualche modo malleabile e mi buttai acapofitto su di lei, commettendo un errore: anchele macchie cattive hanno bisogno di essere affron-tate con dolcezza, cioé ogni trasmutazione potràavvenire se é pensata col cuore e amata con la

mente. Imparai a meditare e,piano piano, una o duemacchie nere comincia-rono a sbiancare.Ancora ce ne sonomolte di nere che nonsono state prese in con-siderazione. Chissà, forse, in unfuturo ritorno, il meto-do imparato in questagenerazione mi serviràper ripartire."

Sebastiano CaraccioloSebastiano Caracciolo

3

Guarigione del cieco - Nicolas Poussin, 1650

IL RISVEGLIO INIZIATICO IL RISVEGLIO INIZIATICO - Dicembre 2013- Dicembre 2013

Informazioni e storia sui Riti uniti di Mizraim e Memphis possono essere letti sui siti:

www.misraimmemphis.org

http://www.misraimmemphis.com/; www.misraimmemphis.com/fr; http://www.misraimmemphis.gr;

http://www.gltsm.org/; www.misraimmemphis.com/pt; www.misraimmemphis.com/ci

CCONSIDERAZIONI

SUL SOLSTIZIO D'INVERNO

Il S.Il S. .. .G..G. .. .H..H. .. .G..G. .. ..

II l Solstizio d'inverno rappresenta, nell'ambito

della Massoneria e di tutti gli Ordini iniziaticitradizionali, la festività più importante. Esso èlegato al periplo del Sole ed al raggiungimentodel suo punto più basso nella ellittica (anche sea dire il vero, passando dal piano interpretativodel simbolismo analogico al piano interpretati-vo prettamente e squisitamente fisico-scientifi-co ed astronomico, è la Terra ad inclinarsi ed amuoversi attorno al Sole attraverso il corsoannuale delle stagioni e non viceversa, comed'altra parte si evince anchedalla parola stessa: Solstizio= Sol stat).Per l'Uomo antico, da inten-dersi nella accezione piùnobile e più alta del suosignificato, questo giornosegnava la fine del progressi-vo oscuramento del Sole econtestualmente l'inizio dellasua rinascita. Era il “DiesNatalis Solis Invicti” festeg-giato e celebrato al terminedei “Saturnalia” (17-23Dicembre) nell'antica Roma.Era il giorno della nascita diSamas in Mesopotamia, diMitra in Persia, di Osiride inEgitto e di Gesù in Palestina.Esseri, tutti questi, superioried evoluti, in grado di assu-mere il difficile ruolo e l'an-cora più impegnativa missio-ne di guide per la crescita

spirituale dell'Umanità. Era l'attesa rivincitadella luce sull'ombra, della Conoscenza sulletenebre dell'ignoranza, ma soprattutto era l'affer-mazione della Speranza in un nuovo Tempo, inuna nuova rinascita capace di proiettare l'uomoverso la riconquista dell'immortalità ed il ritornoallo stato edenico, al Principio Primo dal qualesentiva di provenire. Questa percezione, imma-ginata dalla nostra Intelligenza intuitiva edaccompagnata dal Fuoco del “Desiderio” costi-tuivano, costituiscono e sempre costituiranno, lamolla e lo stimolo della nostra ricerca interioreper la rivelazione e l'affermazione del misteropiù mirabile e profondo celato ab origine neinostri cuori: la presenza dentro noi stessi delSupremo Artefice Dei Mondi attraverso il rifles-so di una piccolissima fiammella di Fuoco e diLuce, impercettibile del tutto o quasi ai sensifisici e materiali ma assolutamente vera ed ingrado di essere percepita gradualmente attraver-so le fasi di purificazione e preparazione pratica-te con l'aiuto della Iniziazione, del suo Metodo edella propria volontà individuale!

4

Stele del Sol Invictus (Musei Capitolini, Roma, s. C. I d.)






Questo giorno, per tutti coloro che come noihanno intrapreso il cammino della ricerca dellapropria identità spirituale (ovvero dell'Em-manuel, il Dio in Noi), ci ricongiunge ideal-mente ancora una volta al V.I.T.R.I.O.L. delGabinetto delle Riflessioni, al nostro inizio diPietre Grezze, a quella piccola fiammella sottoforma di candela o di piccola lampada ad olioaccese al suo interno. Quel Fuoco e quella Lucerappresentano per analogia la Speranza che nondeve mai spegnersi, il Desiderio di Conoscenzache al pari di una sete inestinguibile deve sem-pre accompagnarci nelle preghiere e nellemeditazioni, nei Sacri Lavori di Loggia, comestimolo inesauribile a non fermarci mai e qualefonte perenne di forza e di consolazione. Inquelle originarie sensazioni, in quelle emozioniprovate quando fummo iniziati, come in occa-sione di ogni Solstizio invernale, noi dobbiamoimparare a rigenerarci e a cercare le energie piùprofonde sotto forma di purissime vibrazionid'Amore che ci giungono da Dio, per superare

tutti i dubbi, gli ostacoli, le paure e le difficoltàche inevitabilmente e fatalmente a noi si presen-teranno nel corso della nostra vita. Fede,Speranza e Carità. Per analogia è questo ilTempo nel quale il Verbo si è fatto e si fa, nelMistero della sua rinascita, Carne: “Verbum carofactum est!”. Questo è il senso autentico e chia-ro della Carità, della “Caritas” che ci ricorda espiega parimenti il Valore tradizionale e trascen-dente dell'Umiltà, pilastri e fondamentidell'Iniziazione. Sino a quando gli uomini capi-ranno, o meglio comprenderanno, il valore diquesto momento e sapranno tenere nella giustaconsiderazione il senso occulto ed il potere tra-smutatorio di questo Sole e di questo Fuoco, chesono e rappresentano perfettamente l'espressionepiù tangibile e reale della Iniziazione, le tenebredell'ignoranza non prevarranno mai.L'importante è reiterare e conservare, ripetere ericordare.......L'Iniziazione è tutta in quellafiammella del Gabinetto delle Riflessioni, equi-valente del Sole di Mezzanotte, del Sole di que-

sto solstizio d'inverno che,dopo avere percorso le regio-ni oscure ed infere della“Valle della Morte”, giunto alpunto, al confine più estremo,freddo e buio ritrova in séstesso la forza di risalire erinascere, divenendo fuocoche avvampa, donando luce ecalore sempre maggiori. IlSole affronta la sua mortemistica ed iniziatica perchéconsapevole e conscio che ciòserve ed è indispensabile,addirittura esiziale per la suarinascita. Questo è il vero“Sacrificio”, l'agire sacro rac-chiuso anch'esso nel Misterodella vera Iniziazione: impa-rare a morire per potere rina-scere! Ovviamente, in questopiano, ciò che deve “morire”ed essere abbandonato è quelcoacervo di condizionamentiumani, passionali ed emotivi

5

La Giustizia, la Carità e la Prudenza - Elisabetta Sirani, 1664






legati alla personalità storica e contingente, senon addirittura secolarizzata, sintetizzatasinella nostra personalità profana attraverso iltempo, lo spazio e la cultura scolastica eredita-ta ed acquisita. Sono i nostri difetti peggiorilegati all'ego, alla volontà di potenza, alla fret-ta nell'emettere giudizi spesso iniqui, ingiusti eparziali, alla vanità, all'orgoglio intellettualeche spesso genera stupide e dannose competi-zioni......in attesa del trapasso totale quandoDio vorrà, richiamati oltre la soglia di questopiano della manifestazione.Nel risalire incessantemente la nostra Piramideinteriore, gradino per gradino, scopriremo ungiorno, se saremo fortunati, pazienti e degni,che il suo vertice è tronco. In questo luogo chenon è luogo, in questo tempo che non è tempo,Cuore misterioso ed Ara sacrificale del nostroessere spirituale fatto ad immagine e somiglian-za divina, noi ritroveremo Dio e comprendere-mo la nostra origine, la nostra vera identità,

figlia di quell'atto attraverso il quale il SupremoArtefice Dei Mondi creò la Luce per mezzo dellaParola, del Verbo, della Voce, del Suono, dellaVibrazione occulta a Lui soltanto nota.L'auspicio è quindi che ognuno di noi possa rag-giungere la propria meta finale, nella piena etotale consapevolezza che ovunque, nel puntopiù basso (nadir) e nel punto più alto (zenit), daoriente ad occidente, da settentrione a mezzo-giorno ed in ogni istante della intera manifesta-zione, tutte le creature festeggiano e dedicano illoro culto al Sole, ciascuna a modo proprio, Soleinteso come il simbolo di Dio Eterno,Onnipotente, Immutabile, Onnisciente edIneffabile, Consolatore e Restauratore! E chesempre sia fatta la Sua Volontà.

Il S.Il S. .. .G..G. .. .H..H. .. .G..G. .. ..

6

Stonehenge al solstizio d'inverno






SSulla necessità ed i limiti

dell’Iniziazione femminile MarcoMarco

SS ulla questione della possibilità, per le donne,

di accedere all’iniziazione massonica, le varieobbedienze assumono, nella stragrande maggio-ranza dei casi, uno di questi due atteggiamentiantitetici: o, in accordo con la prassi tradizionalee consolidata, vietano tout court alle donne l’ac-cesso alla Massoneria o, al contrario, le ammetto-no senza restrizioni, garantendo loro, di massima,gli stessi diritti e doveri degliiniziati maschi. Per quantoriguarda il primo caso può, ineffetti, verificarsi che la stes-sa obbedienza preveda l’am-missione delle donne in strut-ture paramassoniche, come leStelle d’Oriente, così come nesono previste di analogheanche per i ragazzi e le ragaz-ze; è evidente che, dovendonoi occuparci della trasmis-sione di una reale ed autenticainiziazione massonica, la pre-senza di queste strutture nonmodifica o stempera per nullal’atteggiamento fondamentaledi esclusione, qualunque sia-no state le motivazioni cheabbiano indotto l’obbedienzain questione a creare queste

possibilità alternative. Già in un nostro precedentearticolo avevamo affrontato la questione ed espo-sto le motivazioni per cui la scelta tradizionale del-l’esclusione, malgrado (o, dovremmo dire, proprioper) la sua inattualità, sia l’unica ammissibile enon torneremo perciò sull’argomento. Nel suddettoarticolo non avevamo potuto però approfondire,come voluto, i motivi della presenza, all’internodel nostro Venerabile Rito, di un Rito EgizianoFemminile di Adozione, che potrebbe apparire, aduna considerazione superficiale, in contrasto conl’idea tradizionale, da noi sostenuta, della masso-neria come via iniziatica esclusivamente maschile.In realtà, essendo il cammino massonico basato,come già spiegato, sulla purificazione e gradualeirradiazione di un principio solare igneo che deve

7






SSaggi,dissertazioni,aggi,dissertazioni,

brevi racconti, brevi racconti,

poesie fantastichepoesie fantastiche

ed anche ed anche

esotericheesoteriche

Diana e Callisto - Tiziano, 1556

andare ad armonizzare e trasmutare tutto il com-plesso energetico dell’iniziato, esso, pur nonessendo, in questa forma, praticabile da unadonna, in cui questo principio, per definizione,non svolge un ruolo dominante, può invece costi-tuire un ottimo paradigma per la costituzione diun cammino iniziatico in cui viene mantenuto ilconcetto cardine di ritrovare e trasmutare l’essen-za dell’individuo, avendo ovviamente l’accortez-za, nel caso dell’iniziazione femminile, di rivol-gere la ricerca al principio lunare umido, operan-do altresì in modo che esso non vada propriamen-te ad irradiare, ma a lavare e risvegliare le altreenergie. È chiaro che questo Rito non sarebbe piùmassonico in senso stretto, ma ne conserverebbela struttura e la scala graduale “esteriore”, puressendo completamente diverso interiormente. Va ben precisato, a questo punto, perché la cosaha dato adito a non pochi equivoci, che questoadattamento può essere più o meno facile a livel-lo dei Gradi Simbolici, ma diventa veramente pro-blematico e delicato qualora si volesse eseguire lastessa operazione sugli Alti Gradi inferiori (quel-li che nel nostro Venerabile Rito vanno dal 4°all’11° e, per fare un riferimento più noto, nelRito Scozzese Antico ed Accettato vanno dal 4° al18°), in quanto le operazioni da svolgervi presup-

pongono inevitabilmente l’attività del principiosolare e, volendo fare qualcosa di analogo a livellofemminile, non sarebbe più sufficiente “ribaltare”l’operatività, come avviene a livello simbolico, maoccorrerebbe creare dal nulla (o da tradizioniormai storicamente estinte, magari conosciute soloa livello di studio erudito, il che sarebbe, se possi-bile, un’eventualità anche peggiore) una strutturaaltograduale che sviluppi le potenzialità del princi-pio lunare, operazione non impossibile in linea diprincipio, ma delicata e pericolosa e che i nostriMaestri Passati, nella prudenza che li ha semprecontraddistinti, hanno giustamente ritenuto oppor-tuno non effettuare. Per completezza specifichiamoche, per quanto riguarda gli Alti Gradi superiori(spero sia chiaro che questa distinzione ha valoresolo per la questione specifica di cui qui ci occu-piamo e non intende proporre una spartizione“oggettiva” del complesso degli Alti Gradi), ossiaquelli dal 12° in poi, paradossalmente il problemanon si porrebbe più, in quanto l’operazione di rein-tegro vi è già presupposta e, in qualunque modo siastata compiuta, essi verrebbero svolti da un uomo oda una donna esattamente nello stesso modo,essendo state trascese le differenze iniziali, e nonvi sarebbe, a questo livello, nessun ostacolo alfatto che fratelli e sorelle lavorassero insieme nelle

stesse camere (ciò, in alcunipassaggi dei Rituali di questigradi, appare con solare evi-denza); ciò può accentuare ilrammarico di quelle sorelleche vivono con sofferenza ilfatto che il cammino altogra-duale sia loro, nel nostro Ve-nerabile Rito, precluso, maspero sia chiaro che, senza un“ponte” che permetta loro diattraversare le “acque” che se-parano i Gradi Simbolici dagliAlti Gradi superiori, questacomunanza nei Sacri Lavorinon ha alcuna speranza diattuarsi nella pratica, e noncerto a causa di un atteggia-mento di discriminazione daparte maschile.Stabilita quindi la possibilitàdi un’iniziazione esclusiva-

8






Unione traAmore e Psiche - Pompeo Batoni 1756

mente femminile, rimane ancora da valutare lasua opportunità. La motivazione comunementeaddotta, ossia quella di permettere anche alledonne di compiere un cammino iniziatico, non ècompletamente fondata: infatti, anche se in formadecisamente più riservata di quella massonica,persistono comunque anche attualmente delleforme iniziatiche basate su principi e tecniche com-pletamente diversi e che prescindono dalla natura sola-re o lunare dell’individuo, o perché direttamente foca-lizzate su ciò che la trascende (benché, in questo caso,nel caos della fine dell’Età del Ferro, ci si esponga a nonpochi fraintendimenti e pericoli) o perché prendonocome punto di partenza una forma di purificazione glo-bale al di là delle peculiarità strutturali del complessoenergetico dell’iniziato. È chiaro che in questo casonulla osta; infatti è questa la norma, affinche uomini edonne effettuino le stesse pratiche individualmente elavorino insieme in gruppo (ciò, a parte il caso specifi-co di alcune particolari funzioni che potrebbero richie-dere, specie nei circoli del secondo tipo, una particolarenatura per essere svolte). Se fosse quindi solo questo ilmotivo, le ragioni di opportunità non sarebbero assolu-te ma relative, consistendo esclusivamente nel permet-tere una maggiore facilità di accesso per le donne ad uncammino iniziatico, il che potrebbe comunque avereuna sua validità, perché rispetterebbe la loro possibilitàdi accedere ad un cammino con cui si sia in sintonia,senza essere costrette, per carenza di alternative, a tec-niche con cui non si sia in risonanza interiore.Vi è, tuttavia, una ragione inderogabile per cui il nostroVenerabile Rito debba farsi carico della persistenza diun’iniziazione esclusivamente femminile. Uno dei suoi

compiti fondamentali, potremmo quasi dire il principale,è quello di costituire un’Arca in cui i principi dellaTradizione Occidentale possano essere conservati peressere trasmessi al Ciclo venturo: è quindi indispensabi-le che esso si faccia carico di tutte le forme espresse dallaTradizione Occidentale nel corso della sua storia edanche se alcune, come è appunto il caso delle iniziazionifemminili, sono state ferocemente estirpate nel corsodelle vicende storiche, esso ha il dovere, sulla base delleTradizioni superstiti, di risvegliarle e rivivificarle per poitrasmetterle.Si potrebbe obiettare, a questo punto, che il nostroVenerabile Rito debba, conseguentemente, assumersi ilcompito di ricreare e trasmettere una struttura altogra-duale femminile, qualunque siano i rischi e le difficoltàdella sua strutturazione. In realtà bisogna sempre essereattenti a non confondere l’essenziale con il contingente: ivari sistemi massonici degli Alti Gradi non sono unarealtà oggettiva che corrisponda allo sviluppo di precisilivelli di coscienza, ma il frutto di una necessità storica(ne abbiamo già parlato in precedenti articoli e probabil-mente torneremo sull’argomento), in conseguenza del“depotenziamento” dei Gradi Simbolici a seguito degliattacchi della controiniziazione. Non vi è quindi alcunmotivo per cui si debbano includere ipotetici Alti Gradifemminili nell’Arca e, più in generale, bisogna avere benpresente che ciò che va trasmesso non sono, in sensostretto, gradi e strutture consolidati, ma semi, di cui que-sti gradi e strutture non costituiscono che la scorza este-riore necessaria alla loro protezione e conservazione;semi che, una volta trasmessi, germoglieranno in gradi estrutture completamente diversi, sicuramente più sottilied eterei di quelli assunti inevitabilmente, per la “pesan-

tezza” caratteristicadelle fasi di deca-denza, al termine delCiclo precedente.

MarcoMarco

9

Angeli e Sibille - cappella Chigi - Raffaello, XVI sc.






IIl viaggio

all’interno di se stessi

V.I.T.R.I.O.L.

Francesco Francesco

II l profano che accede per la prima volta ad un

tempio massonico, prima di essere ammesso neltempio vero e proprio, deve compiere il primoviaggio simbolico all'interno della terra. Qui, nel

regno dei morti, su un tavolo appena illuminato dauna candela, campeggia una scritta: VITRIOL,ossia “Visita Interiora Terrae RectificandoInvenies Occultum Lapidem.” La frase è stataanche interpretata, dopo opportuna modifica,anche in tal senso: “Visita interiora tua, rectifican-do……”, intendendosi con ciò dare alla stessa ilsignificato di un lavoro puramente introspettivo,quasi sostitutivo di quello che può essere compiu-to con l’aiuto di coloro che ci circondano. Il signi-ficato della parola V.I.T.R.I.O.L è comunque benaltro, ben più impegnativo e risolutivo dei proble-mi dell’individuo, di quello pure importante sopraricordato, ovviamente non escluso dal lavoro chel’iniziando dovrà portare a compimento.

La traduzione ad intuito potrebbesuonare così: Scava in profondità,correggendo via via il tuo stessolavoro. Troverai, alla fine, la "chiaveperduta", la pietra filosofale, ingrado di aprirti alla conoscenza.Ovviamente è una personale liberainterpretazione, ma credo che senzadubbio rispecchi il senso della crip-tica frase alchemica. Con questosignificato VITRIOL è affineall'Oracolo di Delfo "Conosci testesso, conoscerai l'universo e Dio",come pure è affine alla massima diPindaro "Impara a diventare ciò chetu sei" e fa da eco all'espressione diKant "Divieni ciò che tu sei". InMassoneria, quindi, celato da unmessaggio simbolico, si apprendonogli strumenti per divenire se stessi.Sembra un paradosso, ma in realtànessuno di noi, fin tanto che è agita-to dalle passioni profane, è realmen-te ciò che dovrebbe essere. Il lavoromassonico è proprio questo, la tra-sformazione della materia bruta(simbolicamente la pietra grezza) inmodo che, attraverso lo sforzo delDivenire, giunga finalmente al pianodell'Essere. In che modo ciò è possi-bile? Il primo lavoro si compie"Rectificando", rendendo cioè sestesso "rectus", in grado di armoniz-zarsi perfettamente con le altre pie-

10

L'albero alchemico, eretto sotto le influenze dei cieli.Incisione del 17 ° secolo.






tre rette, squadrate, nell'edificazione del Tempio.Risulta perfettamente adatto un passo de “Lachiave perduta di Donato Piantanida: "Ciascunodi noi deve cercare la fresca oasi che lo ristoridall'arido deserto della vita, non tra le nevose gio-gaie dell'Imalaia, ma nel proprio cuore. Purtroppola quasi totalità degli uomini, resi ciechi dalleloro passioni, ignora di possedere questo benesupremo. Come per gustare il dolce frutto dellamandorla - non a caso i grandi Maestri dellaKabbala hanno scelto lo stesso nome per designa-re anche il luogo Santo - si deve spezzare il noc-ciolo che la rinserra, così, per conoscere la Veritàdovremo, innanzi tutto, rompere il durissimo espesso involucro in cui il nostro intransigenteegoismo l'ha rivestita".La Verità alberga in noi. E’ inutile cercare fuorida noi stessi ciò che può renderci felici e puòdonarci la vita.Il lavoro massonico consiste nello sgrossare sestessi ogni giorno, incessantemente, togliendotutto ciò che è ingan-nevole per far final-mente risplendere laVera Luce. Colui che bussa, dopoessere stato ricono-sciuto degno di varca-re la soglia del tem-pio, deve dimostraretenacemente di conti-nuare a volere e, adogni ostacolo supera-to, continuare ad osa-re, affrontandone altrimaggiori.Perseverando,autono-mamente, su questavia, ci si renderà con-to che occorre soprat-tutto tacere. Volere, Osare, Taceresono i tre verbi cheriassumono ciò cheviene chiesto all’ini-ziando. Nella inizia-zione simbolica adognuno di questi verbicorrisponde un preci-

so momento del rituale.Il VOLERE. Al profano che varca la soglia deltempio si chiede ripetutamente di manifestare aper-tamente la sua volontà di proseguire il camminoiniziatico: per raggiungere la luce è necessario unosforzo di volontà, perché nulla è dato in regalo, maogni cosa va conquistata.L’OSARE. Seguono, poi, i viaggi simbolici: percompierli occorre osare, non indietreggiare, nonfarsi vincere dalla paura. Bisogna dimostrare fidu-cia completa, abbandono nella guida che conduce ipassi incerti tra i rumori del mondo profano. Amano a mano che le prove procedono ci si sente piùrasserenati, perché solo osando ci si rende contoche gli ostacoli possono essere superati.Il TACERE. Come dopo una lunga sosta al buio sideve pervenire alla luce solo in maniera graduale,perchè altrimenti si rischierebbe di esserne acceca-ti, così il profano può ricevere la Vera Luce solocon prudenza e gradatamente.

11

Meditando nella profondità della terra - incisione XVII sc.






Una rivelazione improvvisa e totale svilirebbe laVerità, col rischio che nessuno la comprendereb-be. Il massone che ha appreso la vera arte sa chenon può divulgarla impunemente, ma deve tacere,rivelando solo ciò che gli altri sono in grado diricevere. Solo così la sua opera è promozione peril genere umano; diversamente rischierebbe digettare, come suol dirsi, le perle ai porci.La leggenda simbolica di Hiram insegna proprioquesto: tre muratori, ancora non maestri nella loroarte, credendo di poter carpire ad Hiram il segre-to della sua maestria, finiscono con l'ucciderlo,senza ottenere ciò che speravano. Non potevanoottenerlo perchè il segreto di un maestro è la per-fezione alla quale il muratore giunge, applicando-si ogni giorno. Credere di estorcere il segreto diun maestro è altrettanto stupido come credere dirubare il segreto di un atleta. I risultati agonisticiche questi compie, infatti, sono raggiungibili soloda chi, come lui, si applica a diventare atleta e siperfeziona ogni giorno dipiù. Nessuno può far partire unaltro dal punto esatto a cuiegli è pervenuto, ma può,invece, indicare all'altro lastrada da seguire. Ad un profano, quindi, nonsi può comunicare il pro-prio "sentire" massonico,perché incomunicabile edincomprensibile, ma si puòindicare la via della loggia,dove, con il costante impe-gno, può giungere a com-prendere il segreto masso-nico.Ma tacere assume anche unaltro significato: il silenzioè la prima condizione per-chè ci si possa raccoglierein meditazione. Nel silen-zio si ascolta la voce delmaestro, ma soprattutto siascolta la nostra anima. Insilenzio l'asceta ascoltaDio, il Grande Arteficedell'Universo!Il dominio delle passioni

rende l'uomo veramente libero, perchè lo affrancadal desiderio di possesso materiale e dal giudizioaltrui. L'uomo che domina le passioni si riconosceper quello che è, non per quello che ha. Ecco ilsignificato profondo di VITRIOL.Allora, tacere assume anche un altro significato, ilriserbo sull' Ordine e sulle cose che si apprendonoin loggia. Sbandierare ai quattro venti la propriaappartenenza potrebbe voler significare vantarsi diuna propria condizione culturale e sociale. Eccoperchè il vero iniziato tace, perchè il massone sideve riconoscere per il suo stile di vita, non peraltri segni esteriori, simboli di cui un profano usapavoneggiarsi.Tacere, quindi, come primo impegno nel dominiodelle proprie passioni. Tacere anche di fronte atorti subiti, non rendere pan per focaccia, noncovare odio e vendetta: è la pacifica rivoluzionedei grandi iniziati, è la forza della non violenza,capace da sola di trasformare il mondo.

12






Hiram mostra i progetti a Salomone. Incisione di J.J. Scheuchzer, «Physica Sacra Iconibus Illustrata», Augsburg, 1731

Allora “Volere, Osare e Tacere”, i tre categoricidel massone, sono anche lo stile di vita del mas-sone. In loggia, durante l'iniziazione, il futuromassone deve acquisire un metodo che lo dovràpoi contraddistinguere nella vita profana e neisuccessivi lavori dell'officina. Mazzuolo e scal-pello sono i primi strumenti del lavoro muratorio,simbolo della forza di volontà e della tenacia.Sono questi gli strumenti da usare sempre, lungola via di perfezionamento interiore che non avràmai fine. E' illusorio credere di raggiungere laluce e di possedere la verità con una celebrazione

di qualche ora. Luce e verità non si posseggono,ma si ricercano lungo i sentieri irti di difficoltà, dicadute, di rumori profani, di inganni, di sentimentisinceri. Sui sentieri della luce si cammina incontroalla verità, in un continuo divenire che è morte eresurrezione. In loggia tutto ciò è scandito dai rintocchi di unorologio: a mezzogiorno si inizia a lavorare, quan-do la luce è maggiore e più sicuro può essere ilcammino; i lavori terminano a mezzanotte, quandoinizia il nuovo giorno, a simboleggiare che lenostre fatiche sono protese al raggiungimento del

nuovo giorno, in un continuomorire al vecchio e rinascereal nuovo, con rinnovato entu-siasmo, con più esperienza,con maggior maturità rispettoal giorno che muore. E con ilgiorno muore anche il nostrouomo vecchio, in modo chepossiamo rinascere nuovi,rimodellati dai tre elementi,acqua, fuoco, aria, che vivifi-cano la materia terra, di cuil'uomo è formato. Da notareche la morte e la resurrezionesono possibili alla materiasolo dopo che è stata vivifica-ta dal soffio (Aria). Il diveni-re, quindi, richiede una condi-zione essenziale che è la vitamateriale. Diventa ciò che sei,ovvero scova in te stesso il tuospirito reale e liberalo. Questaè la vera Arte, questa è l'ArteReale!Lavorare in Loggia da mezzo-giorno a mezzanotte, quindi,significa camminare nella lucecome i figli della luce e porta-re questa luce, attraverso letenebre, al giorno nuovo cheinizia.

Francesco Francesco

13

La grande opera alchemica - incisione XVII sc.






RRAGIONE e NATURA

BrunoBruno

CC osa è la ragione? Che cosa è la natura? È pos-

sibile una loro interrelazione? Se si, a quali con-dizioni?

Ragione è la facoltà di pensare, di discutere, dideterminare rapporti logici e di stabilire giudizi, èla facoltà di comprendere Verità Alte e Misteri, èla fonte delle Idee che comprendono la realtànella sua essenza, è fonte di libertà e moralità eciò che da senso alla vita. ( cfr. Kant ).Occorre, pertanto, una ragione aperta alla realtà ealla natura, e non chiusa.Il fattore odierno che ha maggiormente contribui-to a rendere la ragione chiusa è un certo approc-cio “Scientista”, e si badi bene non “Scientifico”:il concetto positivista di natura e ragione, lavisione positivista del mondo è nel suo insiemeuna parte grandiosa della conoscenza umana edelle capacità umane. Ma essa nel suo insiemenon è sufficiente a una cultura dell’essere umanoin tutta ampiezza.La ragione positivista non è in grado di spiegarela “ Realtà Totale “.

Il limite della modernità – dal cartesiano COGI-TO ERGO SUM in avanti – è stato quello di foca-lizzarsi sulla dimensione soggettiva della ragione.Occorre che vi sia una ragione aperta, disponibi-le, cioè, ad ammettere che la realtà contenga in sépiù di quello che la ragione stessa riesca a scan-dagliare.Quanto più l’uomo si addentra lealmente nellaconoscenza della realtà sia fisica che sociale,tanto più scorge i tratti di quella “RagioneOggettiva “, di quella “Struttura di Fondo “cheinevitabilmente suscita la domanda: è privo disenso riflettere se la ragione oggettiva che simanifesta nella natura non presupponga unaRagione Creativa, un CREATOR SPIRITUS ?Nel Corano la ragione “AQL” non compare maisotto forma di sostantivo, perché non è un concet-to, un’essenza, un’entità fissa e completa in se

stessa. È un divenire, un cammino, un’azione, unapratica nel qui; ed è un verbo al presente perchéciò che interessa è la sua attuazione nell’ora.Nel Corano la ragione è un ponte che collega l’es-sere umano alla natura di Dio. La ragione, dunque, è libertà, creazione nuova ognigiorno, perché, sempre per il Corano, è pratica divita.

BrunoBruno

14

Atena o Minerva, statua posta di fronte al Parlamento austriaco, Vienna






15

IIL RISVEGLIO L RISVEGLIO

INIZIATICOINIZIATICOintuizioni della conoscenza e conoscenza delle intuizioni

Tutti i racconti, i saggi, le poesie, i disegni che le Sorelle ed i Fratelli vor-

ranno proporre, potranno essere inviati a:

Renato Salvadeo - via Bacchiglione 20 - 48121 Ravenna

e-mail : [email protected]

Chi preferisca ricevere questa pubblicazione anche per posta elettronica

(oppure in alternativa al supporto cartaceo, tramite la consueta spedizione

postale) può richiederlo, inviando un semplice messaggio all'indirizzo e-

mail < [email protected] > specificando:

1. l'indirizzo o gli indirizzi a cui dovremo inviare il tutto

(se sino ad oggi non vi è arrivato nulla per e-mail, è possibile che gli indi-

rizzi in nostro possesso non siano esatti; è opportuno che ci trasmettiate

quelli corretti).

E’ importante ricordare, comunque, che si può “scaricare” la copia della

nostra pubblicazione, a colori, in formato PDF, direttamente dal Sito

(www.misraimmemphis.org ).

antico e primitivo rito orientale di misraantico e ...misraimmemphis.org/files/154.pdfco ed...

Documents