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Angles morts: la poesía de Àlex Susannay la creación de lo catalán a través delarte y su experienciaDiana Cullell aa University of LiverpoolPublished online: 17 Jul 2012.
To cite this article: Diana Cullell (2012) Angles morts: la poesía de Àlex Susanna y la creación delo catalán a través del arte y su experiencia, Journal of Iberian and Latin American Research, 18:1,29-40, DOI: 10.1080/13260219.2012.691259
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Angles morts: la poesıa de Alex Susanna y la creacion de lo catalan atraves del arte y su experiencia
Diana Cullell*
University of Liverpool
AbstractThis article presents an analysis of the poetry written by the Catalan Alex Susanna,focusing on the different ways in which the poetic voice projects an idea of lo catalanthrough art, its understanding and its contemporary experience. Focusing on AnglesMorts (2007), it explores the role of art in a poetry understood as poesıa de laexperiencia, and it evaluates how the idea of lo catalan is approached in Spanish andCatalan experiential trends. The notions of art and culture are linked to studies incultural geography and cultural policies, opening up the forging of an identity to aconjuncion of art, taste and territory in order to confront established ideologies. Thisalso infuses the ideas of culture and identity in Susanna’s poetry with emotionalarguments, not just aesthetic ones, revealing instructive links with contemporarysociety and a very polemical poetic trend in Spain.
Keywords: Lo catalan; culture; poetry of experience; emotion; globalization; identity
ResumenEl artıculo analiza la poesıa del catalan Alex Susanna centrandose en los modos a partirde los cuales la voz lırica proyecta una idea de lo catalan a traves del arte, suentendimiento y su experiencia. A partir del poemario Angles morts (2007), el trabajoexplora el papel del arte en una lırica considerada como poesıa de la experiencia,y valora su insercion y el tratamiento de lo catalan dentro de la tendencia espanolay catalana. Las nociones de arte y cultura se vinculan a estudios de geografıacultural y polıticas culturales, abriendo la creacion de una identidad a la conjuncion dearte, gusto y territorio para confrontar ideologıas preestablecidas. Esta union ofrece a laidea de cultura y reflexion identitaria en esta poesıa razonamientos de caracter emocionaly no unicamente estetico, revelando vınculos con la sociedad contemporanea y latrayectoria de una lınea poetica que ha creado gran contienda.
Palabras clave: catalanidad; cultura; poesıa de la experiencia; emociones;globalizacion; identidad
Angles morts, el ultimo libro de poemas hasta la fecha del catalan Alex Susanna, ve la luz en
el ano 2007. El poemario pone fin a un silencio poetico de seis anos por parte del autor,1
y despierta de nuevo un gran interes por su obra lırica, centrado ahora en un trabajo que
presenta una sugestiva mezcolanza de ecfrasis literaria y vida cotidiana. El libro, descrito
por Pere Ballart en el prologo del poemario como un dialogo de constante retroalimentacion
entre varias formas de arte y la realidad de una vida adulta,2 ofrece a finales del siglo XX una
nueva optica desde la cual acercarse al arte y a la cultura de un pueblo especıfico. Centrado
ISSN 1326-0219 print/ISSN 2151-9668 online
q 2012 Association of Iberian and Latin American Studies of Australasia (AILASA)
http://dx.doi.org/10.1080/13260219.2012.691259
http://www.tandfonline.com
*Email: [email protected]
Journal of Iberian and Latin American Research
Vol. 18, No. 1, July 2012, 29–40
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en este punto de vista, el presente artıculo pretende demostrar en la obra de Alex Susanna,
de rasgos que podrıan considerarse basicamente de experienciales, una reflexion identitaria
y existencial que favorece el planteamiento de varios elementos de la catalanidad. Al mismo
tiempo, y haciendo uso de varios estudios de geografıa cultural y polıticas culturales,
el trabajo despliega un analisis de Angles morts que examina los modos a traves de los
cuales el uso del arte y la realidad humana proporciona al poeta un ambito ideal donde
desplegar su concepcion de lo catalan en el momento contemporaneo, y aporta varias
consideraciones sobre su insercion dentro de la corriente de la poesıa de la experiencia tanto
espanola como catalana.
Poeta barcelones que escribe en lengua catalana, aunque su obra se traduce tambien en
parte al castellano,3 Susanna es conocido mayoritariamente dentro del panorama poetico
peninsular como miembro de la poesıa de la experiencia, tendencia poetica que domino con
mayor o menor uniformidad la lırica peninsular desde mediados de los anos 80 hasta
tiempos recientes. La poesıa de la experiencia es generalmente descrita como una lırica
coloquial e intimista de caracter casi narrativo, en donde las composiciones no pretenden ser
construcciones repletas de metaforas sino que desean presentarse como poemas inteligibles,
que comuniquen con un lector, al que se tiene en cuenta en todo momento,4 y para con el que
se establece una relacion de utilidad entendida como compromiso.5 La poesıa de la
experiencia espanola tal y como se entiende de modo habitual es, ademas, una lınea lırica
que prefiere centrarse en la vida cotidiana y reconstruir en sus poemas situaciones habituales
de un individuo ordinario,6 alejandose de cualquier elitismo o afan de distincion.7 Esta
poesıa es la lınea que mas contiendas ha despertado en la literatura escrita en Espana a
finales de siglo XX y principios del XXI, especialmente debido a las equivocadas
interpretaciones sobre la tendencia original y la confusion de parentescos por parte de poetas
que se inscriben en ella, aunque resalta igualmente por haber unido a autores de las distintas
lenguas oficiales de Espana bajo una misma tendencia. La poesıa de la experiencia se inicio
en Espana en los anos 50 del pasado siglo a partir de Luis Cernuda y su contacto con la
tradicion lırica inglesa, en una defensa y proyeccion del acto poetico como el simulacro de
una experiencia real y no una simple copia, la cual recibio una posterior teorizacion por parte
de Jaime Gil de Biedma8 y su lectura de la obra de Robert Langbaum The Poetry of
Experience.9 No obstante, el entendimiento de la poesıa de la experiencia como una lırica
que ‘el lector comprende a traves de una combinacion de simpatıa y juicio, mediante el
hallazgo, en un esfuerzo de intuicion creativa, de su propia vida en las imagenes o sucesos
que de otro modo resultarıan incompletos’,10 cambia con el renacimiento de la etiqueta de
poesıa de la experiencia a partir de los 80, cuando consigue establecerse firmemente en el
panorama literario del paıs a traves de elementos extra-literarios y consideraciones
historicas.11 La poesıa de caracter realista y cotidiano de los anos ochenta, centrada en la
experiencia vivencial, retoma el rotulo de Robert Langbaum sin conocer en demasıa dicha
obra y se denomina a sı misma heredera de la poesıa de la experiencia. Lo que era un
inconsciente poetico en los orıgenes, o un profundo deseo de expresion casi indeliberado por
parte de los poetas, se sustituye a finales del siglo XX por un estilo lırico que desea alcanzar
el calibre de inconsciente, y que se presenta en la mayor parte de las ocasiones con marcados
tintes polıticos de izquierdas y de utilidad poetica cıvica y urbanizada—siendo quizas la
antologıa 1917 versos el ejemplo mas claro de ello12—, fundamentados en el principio
basico de los temas y una complicidad con el lector.
Pese a escribir en su lengua materna, Susanna se inscribe plenamente en esta
tendencia, apareciendo en El sindicato del crimen: antologıa de la poesıa dominante,13
la antologıa-manifiesto de autolegitimacion de la poesıa de la experiencia, junto a los
poetas catalanes Joan Margarit, Antoni Marı, Francesc Parcerisas y Pere Rovira, o en obras
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consideradas canonicas dentro de la tendencia, tal y como es Teorıas y poetas. Panorama
de una generacion completa en la ultima poesıa espanola (1980-2000).14 Resulta
interesante observar como la tendencia ha confluido en algo semejante tanto en lengua
catalana como en lengua castellana, cuyos vınculos se remontan ya a los orıgenes de la
tendencia. Porque si bien Gil de Biedma ofrecio la base teorica y practica a la tendencia en
lengua castellana, Gabriel Ferrater—estrechamente unido a Gil de Biedma a traves de las
varias actividades poeticas de la Escuela de Barcelona—lo hizo para la lengua catalana,
ofreciendo poemas ‘no como el reconocimiento de una experiencia objetivada, sino como
una experiencia existencial, construida y producida, surgida de la autocontemplacion del
proceso que la produce (o reproduce)’.15 Aunque si bien el primero reconocio en todo
momento el magisterio de Langbaum, el segundo lo omitio por completo en todos sus
estudios pese a una obvia ideologıa compartida en lo que se ha calificado como una
omision de caracter deliberado.16 Sea como fuere, ambos poetas asentaron la tendencia en
espanol y catalan, la cual evolucionarıa hasta nuestros dıas en lıneas semejantes hasta
desembocar en una lırica de acuerdo con la corriente afirmada en los 80 y 90 en figuras
como la del propio Alex Susanna o la de Joan Margarit—probablemente el mayor
exponente de la poesıa de la experiencia catalana e indudable puente entre la corriente en
ambas lenguas, tanto por su obra bilingue como por sus teorizaciones sobre ella.17
Teniendo en consideracion los valores y las lıneas esteticas de esta tendencia poetica
que mantiene una relacion distante y borrosa con la tendencia original a traves de una lırica
de caracter realista y anecdotico en torno a la vida cotidiana del individuo, escrita de
manera narrativa y con un lenguaje no sofisticado, la presencia de la vida cotidiana del
hombre moderno en la obra de Susanna, y particularmente en el libro que ocupa el presente
artıculo, no resulta extrana. De hecho, esta se conforma como un rasgo incluso esperable
en alguien que se inscribe en mayor o menor medida en la lırica experiencial de finales del
siglo XX y principios del XXI dentro del panorama poetico espanol. Es la union de la
cotidianeidad del hombre contemporaneo al arte o la cultura, no obstante, aquello que
conforma sin duda alguna uno de los principales atractivos de Angles morts. La nocion de
cultura y el modo de acercarse a ella entrana de por sı gran complejidad, y esconde en su
interior multitud de sentidos e interpretaciones. En el terreno de lo puramente artıstico—el
ambito pertinente a las consideraciones del presente trabajo y que se toma como punto de
partida—Terry Eagleton la define como ‘a body of artistic and intellectual work of agreed
value, along with the institutions which produce, disseminate and regulate it’.18 No
obstante, el crıtico tambien reconoce que es extremadamente difıcil articular sus lımites
demarcatorios, lo que convierte la idea de cultura en algo demasiado laxo y cenido a un
mismo tiempo y da cuerpo a la mencionada complejidad.19 Teniendo en cuenta esta
conceptualizacion y sus limitaciones, y con el fin de acercarse a su teorizacion, este
artıculo recurre a la idea de arte como sinonimo de cultura. Tal ecuacion se basa en el
reconocimiento de que el arte es parte de la cultura y la cultura, al igual que el arte, desea
expresar ideas y emociones de un modo mas o menos estetico y comunicativo al tiempo
que atrae a grupos mas o menos diferenciados de la sociedad. Referente a la obra de
Susanna, resulta interesante observar que de las 58 composiciones que integran Angles
morts mas de una treintena giran en torno a una obra de arte catalana o la cultura de los
paıses catalanes; y tambien que mas o menos una decena de estos 58 poemas son una
ecfrasis de arte procedente de otros paıses, en numerosas ocasiones con alguna conexion a
elementos catalanes o referentes a ambitos de la catalanidad. En relacion a este aspecto de
su poesıa, no debe obviarse el hecho de que Alex Susanna es celebrado, muy
significativamente, por su importante papel dentro del panorama cultural catalan, y se
suele aludir a el tanto por su rol de poeta como el de gestor cultural. Como gestor cultural
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destaca su amplio y reconocido trabajo en varias instituciones culturales catalanas, en
particular sus anos dirigiendo la editorial Columna, su ciclo como director del
Departamento de Cultura del Institut Ramon Llull—institucion dedicada a la promocion
de la cultura catalana en el extranjero—, su labor como director cultural de la Fundacio
Caixa Catalunya, en La Pedrera, y su reciente nombramiento como director adjunto del
Institut Ramon Llull, responsabilidades todas ellas que implican un contacto y una
vinculacion al patrimonio cultural nacional que se veran reflejados en el significativo papel
que el arte juega en su poesıa, especialmente en Angles morts y la ecfrasis que tiene lugar
en sus paginas.
La prevalencia del arte y la cultura en esta obra podrıa plantear en un principio cierta
disonancia con los preceptos de la poesıa de la experiencia peninsular actual, la cual
pretende en todo momento conectar con un lector normal como el mismo poeta con quien
comparte una sensibilidad comun alejada de elitismos literarios o de caracter puramente
intelectual20 y que desea presentar en sus paginas la entrada del universo en el que ambos
viven, desplegar un mundo que precisa del espacio de la cotidianeidad o de la realidad mas
cercana tanto al lector como al autor. Teniendo en cuenta tales consideraciones, es justo
argumentar el hecho de que en este afan de establecer puentes y vınculos entre voz poetica
y lector, la presencia del arte puede crear cierta distancia y puede ademas verosımilmente
excluir a parte de su audiencia. Segun el sociologo frances Pierre Bourdieu, el arte o
incluso cualquier objeto cultural suponen un modo de distincion genuino,21 por lo que la
aparicion de este y la ecfrasis de Angles morts, junto con la voluntad de comunicacion y
reflexion sobre la vida cotidiana por parte de Susanna, parecen plantear una paradoja de
difıcil resolucion. Sin embargo, una atenta lectura del poemario revela que la mencionada
contradiccion entre los dos angulos sobre los cuales se construye la obra encuentra una
respuesta en el dialogo vivo entre vida y arte que Angles morts establece, ası como en el
tipo de arte que refleja. Alex Susanna, en su ultimo libro de poemas, conecta la vida del
hombre a varios tipos de arte como poesıa, pintura, escultura y musica, aunque tambien
aparecen en sus paginas la enologıa e incluso la apreciacion de la cocina,22 que se incluyen
tambien en una nocion de cultura o arte en general acogiendose a las ideas definidas por
Eagleton respecto al tema.23 Porque el arte emerge en la obra de Susanna como un
acontecimiento del dıa a dıa humano, a modo de un companero mas de la voz poetica con
el cual se mantiene una relacion tanto ıntima como altamente comunicativa:
Ens arribeu desfregats de color,sense mes vestimenta que l’escorcade la fusta d’alba de que esteu fets,pero tots ben clavats al vostre lloc,a punt per representar un i altre copl’escena per la qual vau ser tallats:un moment ben delicat, certament,quan tot sembla acabar per sempre mesi pocs son els que encara creuen.24
El poema, basado en las tallas de madera del ‘Davallament d’Erill’, cuyo original del siglo
XII se conserva ahora en el Museo Nacional de Arte de Cataluna, y cuya reproduccion
puede verse en Erill-La-Vall dentro de un escenario tıpico del romanico catalan, combina
la ecfrasis de estas representaciones de Cristo, Jose de Arimatea, Nicodemo, los dos
ladrones, la Virgen y San Juan Evangelista con una reflexion de la crueldad del mundo
contemporaneo en el que la voz poetica, sin identidad concreta y que habla en nombre de
todos a traves de la primera y la segunda persona del plural, vive. Dichos pensamientos se
presentan a traves de la emocion que despierta la contemplacion de la talla, pero esta es
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una apreciacion o meditacion basada en el sentimiento que transmiten las figuras y no en
sus rasgos o cualidades artısticas, a los cuales la voz poetica casi no hace referencia:
‘Llegais hasta nosotros sin color alguno,/ vuestro unico vestido la corteza/ de la madera de
alamo de la que estais hechos,/ mas todos bien sujetos a vuestros sitios’.25 La atencion del
poema se centra en el paralelo establecido entre la barbarie y la brutalidad que reinan en
ambas epocas, magnificado a traves del ‘una y otra vez’, dando al parecer una estabilidad
infinita a dichas caracterısticas y un efecto que se traspasa del arte descrito a la vida
experimentada por todos. Asimismo, la falta de reverencia alguna ante la pieza de arte por
parte de la voz poetica, y en particular el tono conversacional con el que se mantiene un
discurso con ella que alimenta las reflexiones de la composicion, manifiesta una relacion
sociable de igualdad, de comunidad y de camaraderıa entre la talla y el yo lırico. Esta
relacion, al mismo tiempo, favorece una comunicacion entre ellos basada en un ambito
cotidiano compartido, alejado de cualidades especıficamente esteticas y artısticas, y se
extiende hasta el lector que presencia el dialogo.
Por otro lado, numerosos poemas de Angles morts parecen emerger de una nocion de
arte o de cultura abstracta y casi intangible, a cierta distancia de la que se puede observar
en ‘Davallament d’Erill,’ y que fluye de la hipotiposis de ciertos paisajes que ostentan una
significativa importancia para la cultura catalana. En este contexto, la representacion de
tales descripciones pasan a convertirse en la obra de arte propiamente dicha, a modo casi
de un cuadro en el que el poema se troca en la tela sobre la que se estampan. Porque no
debe olvidarse que en el discurso nacional catalan, segun lo propone Montserrat
Guibernau ‘[p]articular landscapes are emotionally charged and portrayed as embodying
Catalan traditions, history and culture’.26 Estos paisajes transformados en objetos de arte
se convierten en la poesıa de Alex Susanna en una especie de bastion sagrado o sımbolo
cultural de maxima expresion, logrando el mismo valor que podrıa alcanzar una escultura
o una pieza de musica:
Al cor agre de la ciutat,la mort amuntegada i precintadaencara ens allicona:pedres i mes pedress’encavalquen les unes amb les altresfins a ocupar tot l’espai prescriti nodrir les fondes arrelsd’uns arbres centenarisque cerquen amb desficiuna llum cada copmes escapola.27
En este poema, ‘Fossar’, la descripcion de un paisaje de gran significacion para la cultura
catalana se construye a modo de estampa en la que la vida se entreteje. Poema sobre la
muerte, la futilidad del hombre y la poca esperanza que acarrea el ser humano a lo largo de
su vida, la composicion emplea como fondo escenico el Fossar de la Pedrera, un espacio
dentro del cementerio de Montjuıc, en Barcelona, utilizado como fosa comun para mas de
4.000 vıctimas durante la represion franquista—republicanos y catalanistas en su
mayorıa—donde descansan ademas los restos de Lluıs Companys, presidente de la
Generalitat de Cataluna durante la Guerra Civil, ejecutado por el regimen franquista en
1940. Al igual que ‘Davallament d’Erill’, la composicion vincula aquello reflejado en el
poema a la vida del hombre comun y ordinario representado por la voz lırica y su reaccion
ante la muerte y la vida que se le escapa: ‘En el mismo corazon agrio de la ciudad,/ la
muerte acumulada y sellada/ aun tiene cosas que ensenarnos:/ piedras y mas piedras,/ [ . . . ]
nutren las hondas raıces/ de unos arboles centenarios/ que buscan con desesperacion/ una
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luz cada vez mas esquiva.’ En este poema—el cual constituye solo un ejemplo entre
muchısimos mas dentro de Angles morts—el paisaje no destaca unicamente por su carga
emocional y por representar valores catalanes sino que tambien se convierte en lo que Tim
Edensor denomina como punto iconico (‘Iconic Site’). Este es un paisaje cargado de
valores simbolicos, el cual representa los valores nacionales, la forja de la nacion,28 yendo
un paso mas alla de la representacion tradicional y cultural de Cataluna y apelando a una
idea de nacion y simbolismo nacional mas romantica. De tal modo, reflejando un espacio
que puede considerarse canonico dentro de la escenografıa paisajıstica catalana, se arma
de gran valor cultural y de caracter simbolico tambien el poema que emerge a partir de el,
sin que con ello se deteriore la relacion de confianza con el individuo que transita este
paisaje regularmente.
Los vınculos que establece Susanna entre cultura y vida cotidiana vistos en los dos
poemas citados hasta aquı se explican en la presentacion de esta cultura como algo
ordinario y del dıa a dıa, en contacto con la mas pura cotidianeidad que rodea al hombre,
nocion que se suma al atractivo e interes de Angles morts. Para Alex Susanna, la
apreciacion de la cultura emerge de una estimacion conectada con una emocion y con
varios sımbolos culturales, y en la obra del catalan se puede apreciar una ecfrasis tanto
moderna—entendiendose por ello su constante union a la cotidianeidad del individuo—
como emocional, alejada manifiestamente de elitismos.29 En el caso de Angles morts, la
actitud ante una obra de arte y su legibilidad no se relaciona unicamente con la educacion
artıstica de los individuos que la observan o la viven—y que podrıa permitir un
entendimiento estetico del arte—sino tambien con factores como una conexion nacional-
emocional que les atribuye un significado concreto y especıfico, distinto al que una
percepcion puramente estetica lograrıa—aspecto que tambien es mencionado y aludido en
varios estudios sobre geografıa cultural.30 De tal modo, en el poema ‘Sant Joan d’Isil’ la
apreciacion de una iglesia romanica catalana no responde a un entendimiento tecnico de
sus logros y belleza arquitectonicos:
Te la trobes despres d’un revolt,de traves i amb l’absis en remull,del tot encaixonada entre la carretera[ . . . ]tot de testes humanes i animalesquess’hi barregen, ens fiten i ens busquendeleroses de mes vidacom ho puguin estar les nostresvuit segles mes tard, pero,quan ja no som mes que uns furtiusrapinyaires de vallsen cerca de resquıciesencara sucosesamb que poder sobreviurea la barbarie dels nous temps.31
La composicion, recurriendo a la conexion nacional-emocional que despierta el paisaje
catalan del Pallars Sobira, establece un juego entre las primeras personas del singular y el
plural (‘Te encuentras con ella tras una curva’, ‘cuando ya no somos mas que furtivos/
saqueadores’), que abarcan tanto al personaje poetico como al lector que lee los versos y se
conmueve ante su contemplacion. De tal modo, la emocion que despierta la iglesia de Sant
Joan d’Isil radica en el punto de vista entre un ‘tu’ y un ‘nosotros’ que logra funcionar a la
par, y que va en busca de una satisfaccion personal anclada en la tierra de la que procede y
enlazada a su momento contemporaneo. El yo poetico que abre el poema se desdobla con
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la finalidad de crear un punto comun de reflexion ante la emocion que despierta la
construccion como objeto simbolico y las reflexiones que le unen a ella, como es la
brutalidad del tiempo de ambos reflejada en las cabezas humanas y animales de los frisos y
la figura del ave de rapina: ‘vamos en busca de vestigios/ aun apetitosos/ con los que poder
sobrevivir/ a la barbarie de los nuevos tiempos.’ De tal modo, la abstraccion meditativa
domina el poema sin que se presente en los versos una apreciacion puramente estetica de la
construccion arquitectonica.
En Angles morts el arte y la cultura de la nacion unidos a la cotidianeidad evocan un
sentimiento o emocion que puede traducirse en el hecho de sentirse parte de una tradicion, y
le sirven a Alex Susanna para erigir los elementos que le asisten en la construccion de lo
catalan en terminos generales y plurales. En la obra de Susanna emerge una nocion de lo
catalan que se diferencia de la tradicional concepcion de catalanisme o nacionalismo
catalan, y se vincula a la tradicion experiencial en la que se inserta. De tal modo, se entiende
la expresion como la idea de una corriente emocional y normalizada, en la que la
personalidad nacional, linguıstica, sensible y cultural de Cataluna se entiende en terminos
plurales, compartidos, y no necesariamente polıticos. Se razona ası lo catalan como la
apelacion o referencia a ciertos elementos de un nacionalismo aparentemente despolitizado
que llama a los ciudadanos a reflexionar sobre los rasgos que les unen, sobre los aspectos que
la tierra que comparten les ha ofrecido caracterısticamente a lo largo de su historia a traves
de todos los elementos de su cultura. Dentro de los discursos y estudios nacionalistas, el uso
de lo catalan en Susanna se encuadrarıa en un parentesco a medio camino entre un
nacionalismo cıvico y uno etnico,32 llamando al civismo de quien lee su obra y menos a su
etnia, pese a la parte de herencia cultural que esta ultima incluye. Como lo argumenta
Hargreaves, el nacionalismo etnico tiende a limitar fronteras dentro de las cuales los
individuos deben poseer ciertos atributos para ser legıtimamente aceptados; el modelo
cıvico en cambio, extiende la aceptacion a la totalidad de la poblacion de un territorio dado,
sin importar su proveniencia etnica.33 Las constantes referencias a lo catalan en la poesıa de
Susanna se convierten en el espacio en el que la lengua de su poesıa, el catalan, se une a la
cultura de un pueblo para apoyar la configuracion de algo propio al alcance de todos y a
partir de una emocion libre y no determinada, y enlaza con la vision de una poesıa y un lector
normalizados y no elitistas dentro de la poesıa de la experiencia. De tal modo, Alex Susanna
esta dando un giro a las concepciones nacionalistas en su uso de lo catalan, empleando
rasgos de un nacionalismo etnico (la cultura) para acercarse a una proyeccion cıvica abierta
a la masa lectora con la que procura establecer puentes, en la proyeccion de una poesıa de la
experiencia como lırica que pretende ser util al lector dialogando con su realidad y
cotidianeidad, de la que poeta y lector son ciudadanos y ante la cual deben responder
activamente sin vincularse de modo necesario a un ideario polıtico.
En relacion a la conexion nacional-emocional que puede despertar cualquier tipo de
arte, no debe obviarse el papel clave que los intelectuales han jugado a lo largo de la
historia en la creacion de cierta ideologıa nacional y cultural: en su obra sobre el
nacionalismo catalan, Guibernau presenta a los intelectuales como los generadores del
nacionalismo y su ideologıa,34 opinion que Graham, Ashworth y Turnbridge siguen en
lıneas practicamente identicas dentro de un contexto mas internacional.35 Asimismo,
Kathryn Crameri no duda en afirmar que la cultura es el elemento que ha ofrecido a los
catalanistas una de las bases mas importantes de su union y consenso a lo largo de toda su
historia,36 y la considera igualmente la clave de la definicion y legitimacion de una
identidad nacional catalana,37 capaz de apelar a la emocion de su colectividad.38 Porque,
tal y como afirma Guibernau ‘emotional arguments emphasize the sentiment of belonging
to a cultural and territorial community.’39 Segun Crameri, estos ‘emotional arguments’ se
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centran alrededor de la lengua, la cultura, la historia, el territorio, y el arte. Una lectura de
Angles morts revela el hecho de que los cinco elementos mencionados por Guibernau
juegan un papel de lo mas destacable dentro de la obra. Del mismo modo, el uso de dichos
aspectos no hace sino resaltar tanto el aludido rol del intelectual en la creacion de una
ideologıa como el elemento emocional que se esconde detras de ellos: los razonamientos
emocionales en la obra de Susanna emergen a traves del amoroso e irrefutable uso del
catalan (la lengua) en el poemario de las emociones que despierta una pieza de musica
nacional40 o una figurilla en la Abadıa de Montserrat41 (el arte), de las emociones que
provocan ciertos lugares iconicos (el territorio) cargados de simbolismo cultural,42 de la
evocacion de ciertos momentos de la historia nacional que han forjado la identidad de uno
mismo y del lugar al que se pertenece43 (la historia), e incluso de las impresiones que
estimula algo tan simple, tan mundano, como una tostada rebanada con frutos recogidos
del bosque44 (la cultura). De hecho, tan centrales son estos dispositivos en el argumento de
Susanna en Angles morts que puede hipotetizarse que el poemario se conforma como una
especie de palimpsesto de la cultura y la identidad catalana. El libro establece ademas un
dialogo activo y dinamico entre la vida, o la realidad de cada hombre, y su herencia
cultural en mayusculas. En este dialogo la musica se inscribe sobre la poesıa, sobre la
poesıa lo hace la escultura, sobre la escultura la arquitectura, y sobre la arquitectura el
paisaje simbolico, meros ejemplos de la superposicion de este coloquio entre arte y
cotidianeidad. Angles morts emerge ası como un palimpsesto de lo catalan, y contiene en
su interior una representacion de lo catalan a partir de un discurso emocional que conecta
con las bases de la poesıa de la experiencia presentadas al inicio del trabajo.
Las consideraciones sobre Angles morts aportadas hasta aquı conducen al
planteamiento de una cuestion, y esta es el por que de la aparicion de un libro de estas
caracterısticas, afın a la estetica experiencial pero menos preocupado por un idealismo
marxista y mas centrado en la cultura, a finales de la primera decada del siglo XXI. La
respuesta debe buscarse en la interconexion de procesos culturales, sociales, polıticos y
economicos que acarrea la globalizacion,45 y que supone la perdida de la diversidad de
sistemas culturales al tiempo que da paso a una unica cultura,46 proceso del que Cataluna
no se ve excluida. Ası, Angles morts parece responder a unas necesidades de parametros
especıficos: Cataluna, una sociedad moderna y postmoderna, se encuentra en un momento
de cambio acelerado47 que precisa de urgentes reflexiones sobre la identidad y la creacion
de algo propio y especıfico a un pueblo con el fin de serle util, con el fin de mostrar un
compromiso. Crameri considera que resulta cada vez mas difıcil llevar a cabo una
descripcion de ‘anything as “specifically Catalan” in a world that is increasingly
characterized by connectivity and the mobility of people, information, culture and ideas,
rather than by separate “habitats”’,48 y que tal dificultad es ahora incluso mayor que
durante las olas migratorias de los anos 50 y 60 del siglo pasado. Haciendo uso del
palimpsesto cultural mencionado en lıneas anteriores, puede defenderse que aquello que
Alex Susanna pretende con Angles morts es un resurgimiento de lo catalan, una
identificacion a traves de la vida cotidiana aun enraizada en la cultura, en su percepcion y
entendimiento emocional-nacional, que intenta sortear los cambios que implica el
momento contemporaneo de globalizacion tanto para la identidad del hombre como para el
contexto en el que esta se inscribe. De tal modo, Angles morts encuentra su equivalente en
una especie de polıtica cultural, a modo de las polıticas culturales catalanas que se
pusieron en funcionamiento con la transicion a la democracia, y que manifiesta el deseo de
recuperar una identidad catalana que en el presente contexto se encuentra
considerablemente debilitada.49 El triangulo que se establece entre arte, vida y sus
consecuencias sobre la identidad en Angles morts toma el pulso a la situacion actual para
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acercarse al futuro y buscar posibles caminos, los de una catalanidad compatible, tranquila
y emotiva, aunque de igual herencia cultural. Esta catalanidad bebe de sus raıces y de
varios elementos que a lo largo de su historia han formado parte de la identidad del dıa a
dıa catalan sin forjar elementos que puedan distanciarlos, y se expresa a traves de una
estetica experiencial que favorece la conexion con el lector, aludiendo a la proximidad—
entendida en su sentido mas amplio e inclusivo—entre ambos en el mundo que les rodea.
La poesıa de Alex Susanna, y en particular Angles morts, encuentra la justa medida
para expresar su experiencia ante el lector. Ası, su trabajo presenta como una composicion
casi narrativa que apela a quien lee tanto por su racionalidad como por su intimidad en su
descripcion de arte, la cultura catalana y su experiencia ante ellos. La creacion de una
catalanidad en sus versos no responde a un abierto desafıo ante la sociedad, que podrıa
distanciar a parte de los lectores, sino a una llamada en voz baja—la voz baja de toda
poesıa—a quien lee el poemario para edificar una sensibilidad o nacionalismo de caracter
casi romantico en sus fundamentos. Y tal hecho corresponde al deseo de utilidad o al
compromiso al que la poesıa de la experiencia peninsular de finales del siglo XX y XXI
desea hacer referencia, el de aportar un beneficio a la sociedad en la que residen autor y
lector a traves de su lırica. Ası, el lector como figura amiga y normalizada se trasmuta en la
herramienta que pone en funcionamiento estos poemas a traves de sus sentimientos, su
cultura y su papel como ciudadano, y que despierta el posible rendimiento de esta lırica en
su version mas catalana. De tal modo, mientras la poesıa de la experiencia en lengua
castellana busca una utilidad de caracter marxista—ejemplo de ello la mencionada
antologıa 1917 versos—e incluso lo hacen algunos de los representantes mas importantes
en lengua catalana (como Margarit),50 Alex Susanna emprende en Angles morts una lınea
de base mas catalana en lo que se refiere a su utilitarismo, centrandose en su contexto y
dirigiendose a una necesidad particular del pueblo catalan en concreto. En palabras de
Araceli Iravedra en su estudio sobre la utilidad de la lırica en el segundo milenio,
la poesıa sera util en la medida en que nos invite a reflexionar sobre nosotros mismos y nuestromundo y a conocer las posibilidades de cambio, en la medida en que [ . . . ] nos permita caer enla cuenta de que vivimos en una realidad edificada y que podemos transformarla a nuestroantojo, de que la historia puede—y debe—estar en nuestras propias manos.51
Y siguiendo tales lıneas de pensamiento, Angles morts instiga a cavilar ıntimamente sobre
la identidad catalana del momento presente a traves de las experiencias del dıa a dıa de una
voz poetica representativa de toda la poblacion catalana. A traves de una comprension del
arte muy personal, Susana impulsa a su lector a identificarse en la representacion
emocional y no estetica de la cultura en sus versos, y a construir su experiencia de lo
catalan a traves de ella. El arte aparece en estos versos como un companero, como el
vınculo a traves del cual se puede establecer un dialogo con la persona que lee Angles
morts.
Guibernau afirma que el poder de los razonamientos emocionales procede de su
capacidad para apelar a individuos que comparten la misma cultura, de su potencial para
atraer a un colectivo que se siente unido a una tierra y que comparte tanto un pasado
comun como un proyecto para el futuro.52 Estos no deben ser descifrados necesariamente
de modo exacto por los diferentes individuos, sino que su unidad se resume y explica a
traves de una procedencia y un fin u objetivo comun ante el cual reaccionar. Ası, son estos
razonamientos los que permiten dar el paso de una individualidad a una colectividad—
asistidos por los varios usos de las personas del plural tal y como se ha visto en los poemas
citados y analizados—que se muestra deseosa de acoger en su interior a un numero
ilimitado de agentes. Enlazando los razonamientos emocionales con el mismo tıtulo del
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libro, ‘Angulos muertos,’ este puede entenderse bien como el ‘blind spot’ en lengua
inglesa—el punto que el retrovisor de los automoviles no alcanza a reflejar—o bien como
la etimologıa militar original de la que procede el termino—el punto estructural de una
fortaleza que precisa de mayor vigilancia por ser el mas vulnerable ante un ataque. En un
poema de la propia coleccion, ‘Lemes’, Alex Susanna intenta razonar el tıtulo del
poemario y el significado que este esconde en lıneas parecidas:
Angles morts: tot el que ens perdemquan anem rabents per una autopista,o se’ns escapa precisamentper tenir-ho massa a tocar,com si duguessim orelleres a banda i banda.53
El autor razona el tıtulo como el angulo muerto de los retrovisores, una metafora de todo
aquello ante lo cual uno no reacciona o ignora, ası como una metafora de todo lo que uno
fracasa en aprehender por no gozar de suficiente distancia o por simplemente no disponer
de la necesaria voluntad: ‘todo lo que nos perdemos/ cuando conducimos a gran velocidad
por una autopista,/ o se nos escapa justamente/ por tenerlo demasiado cerca.’ Sea como
fuere, tanto si el angulo muerto al que alude Susanna en la composicion citada se interpreta
como la apreciacion y la capacidad de una persona para emocionarse ante la cultura
catalana—el modo que depende del mismo angulo en el que uno se posiciona y de su
situacion dentro de una cultura—o bien como la necesidad de prestar activamente especial
atencion a los fundamentos de una identidad por su vulnerabilidad, Angles morts puede
entenderse como una respuesta ante la globalizacion del momento contemporaneo. En
otras palabras, para aquellos que se definan a traves de la cultura catalana este angulo
muerto se convertira en un angulo vivo, ya sea por la apreciacion que despierten su arte y
cultura o por el deseo de amparo y custodia que tambien estimularan, y en tal calidad sera
un arma para la reivindicacion y creacion de una catalanidad en el presente, en consonancia
con el papel que la poesıa de la experiencia busca desarrollar en la sociedad desde los 80 y
90, muy desvinculada ya de sus orıgenes en Cernuda, Gil de Biedma y Ferrater.
El analisis presentado en estas paginas pone de manifiesto y revela dos aspectos
especialmente relevantes para la obra del poeta catalan. El primero de ellos es sin duda
alguna la resolucion de lo que en un principio parecıa ser una contradiccion pura en su
poetica, y que consistıa en establecer un dialogo con un lector no elitista a partir del arte.
La solucion al dilema viene en la poesıa de Susanna de la mano del trato que se le dispensa
al arte, de la relacion que se establece con el a partir de su vinculacion a la vida diaria y
emotiva de este espectador/lector, contextualizada espacial y temporalmente con un
elemento de compromiso tanto para con la audiencia como para con el objeto tratado en su
obra. El segundo de los aspectos que el estudio ha querido demostrar radica en la
presentacion de un deseo de proyeccion de lo catalan en los poemas, el cual situa en un
primer plano las raıces identitarias de un individuo y su nacion para promoverlas e
impulsarlas en un momento en el que la cultura sufre un perıodo de homogeneizacion. Esta
accion abre un espacio de utilitarismo emocional-nacional dentro de la poesıa de la
experiencia catalana y plantea interesantes caminos futuros para la literatura en esta
lengua aun por explorar. A fin de cuentas, Angles morts parece ser el unico resultado
posible para un poeta o gestor cultural que, mas alla de insertarse dentro de una tendencia
poetica que apela a lo ordinario de la existencia humana y a un lector cercano al poeta, se
siente preocupado por la identidad catalana en la actualidad, un poemario en el que la
herencia cultural de Cataluna se une a la realidad o vida cotidiana para llegar a la
construccion, y ayudar a la permanencia en el momento contemporaneo, de lo catalan.
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Notas
1. En poesıa Alex Susanna habıa publicado anteriormente: Memoria del cos (1980), Els dies antics
(1982), El darrer sol (1985), Palau d’hivern (1987), Les anelles dels anys (1991), Boscos i
ciutats (1994), y Suite de Gelida (2001). Su trabajo literario se completa con varias obras en
prosa: Quadern Venecia (1989), Quadern de Fornells (1995), Quadern d’ombres (1999),
Quadern dels marges (2006); y con la labor de traduccion de varias obras del frances y del ingles
a la lengua catalana.2. Pere Ballart, ‘Els “sentits auscultats” d’Alex Susanna,’ en Alex Susanna, Angles morts,
Barcelona, Proa, 2007, pp. 11–23, p. 15.3. Entre otras traducciones destacan los poemarios Dıas antiguos (1990), Casas y cuerpos (2001),
Inutil poesıa (2002), y tambien los trabajos Cuaderno veneciano (1990) y Libro de los margenes
(2006).4. Jose Luis Garcıa Martın (ed.), La poesıa figurativa: cronica parcial de quince anos de poesıa
espanola, Sevilla, Renacimiento, 1992, pp. 213–14.5. Luis Bague Quılez, Poesıa en pie de paz: modos del compromiso hacia el tercer milenio,
Valencia, Pre-Textos, 2006; Ana Eire, ‘La poesıa de la experiencia en la postmodernidad: un
acercamiento a la nueva poesıa espanola a traves de la obra de Luis Garcıa Montero, Miguel
d’Ors y Andres Trapiello,’ Hispania, 86, 2003, pp. 220–30.6. Luis Antonio de Villena (ed.), 10 menos 30: la ruptura interior en la “poesıa de la experiencia,”
Valencia, Pre-textos, 1997, pp. 22–25.7. Sobre la mencionada tendencia poetica veanse las obras citadas de Villena y de Garcıa Martın,
ası como tambien Jose Luis Garcıa Martın (ed.), La generacion de los ochenta, Valencia, Poesıa
900, 1988; Eugenio Maqueda Cuenca, ‘La poesıa de la experiencia. Orıgenes y teorıa,’ en
Salvador Montesa (ed.), Poetas en el 2000: Modernidad y transvanguardia, Malaga,
Publicaciones del Congreso de Literatura Espanola Contemporanea, 2001, pp. 317–27; Miguel
d’Ors, En busca del publico perdido, Granada, Impredisur, 1994; y Diana Cullell, La poesıa de
la experiencia espanola de finales del siglo XX al XXI, Madrid, Devenir, 2010.8. Jaime Gil de Biedma, El pie de la letra, Barcelona, Mondadori, 2001, pp. 55–59, y pp. 382–98.9. Robert Langbaum, The Poetry of Experience: The Dramatic Monologue in Modern Literary
Tradition, Londres, Chatto y Windus, 1957.10. Langbaum, The Poetry of Experience, pp. 368–69.11. Cullell, La poesıa de la experiencia espanola, pp. 53–75.12. Javier Egea et al., 1917 versos, Madrid, Vanguardia Obrera, 1987.13. Eligio Rabanera (ed.), El sindicato del crimen. Antologıa de la poesıa dominante, Argamasilla,
La Guna, 1994.14. Luis Antonio de Villena, Teorıas y poetas. Panorama de una generacion completa en la ultima
poesıa espanola (1980–2000), Valencia, Pre-Textos, 2000, p. 91.15. Dolors Oller, ‘Cuando decir no es hacer,’ Insula, 523–24, 1990, pp. 38–40, p. 39.16. Pere Ballart, ‘Gabriel Ferrater y la poesıa de la experiencia,’ Insula, 523–24, 1990, pp. 41–42,
p. 42.17. Joan Margarit, Poetica y poesıa, Fundacion Juan March, Madrid, 2010.18. Terry Eagleton, The Idea of Culture, Oxford, Blackwell, 2000, p. 21.19. Eagleton, The Idea of Culture, p. 34. Vease con atencion para mas consideraciones sobre la idea
o nocion de cultura la obra mencionada en la que Eagleton refina, delinea y aporta varias
posibilidades al termino (pp. 34–38). Tambien Arjun Appadurai, Modernity at Large: Cultural
Dimensions of Globalization, Minneapolis, U of Minnesota Press, 1996, pp. 11–16, intenta
acercarse a la nocion de cultura y despues de varias consideraciones opta por referirse a ella a
traves de su adjetivo, ‘cultural’, y no su sustantivo, decision que le permite entenderla en
terminos contextualizados, como una idea ‘which builds on the context-sensitive’ (p. 12). Este
podrıa ser tambien otro punto interesante en el que basar un estudio como el presente.20. Luis Garcıa Montero, ‘La poesıa de la experiencia,’ Litoral, 217–18, 1998, pp. 13–21, p. 12;
y Margarit, Poetica y poesıa, p. 21.21. Pierre Bourdieu, La distincion: criterio y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1988, p. 9.22. Ballart, ‘Els sentits auscultats’, p. 14.23. Eagleton, The Idea of Culture, pp. 21–32.24. Alex Susanna, Angles morts, Barcelona, Proa, 2007, p. 48.
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25. Las traducciones de los poemas de Angles morts al castellano son mıas. Estas no pretenden serequivalencias poeticas de las composiciones en catalan sino que unicamente desean poner alalcance del publico no hispanohablante su significado.
26. Montserrat Guibernau, Catalan Nationalism: Francoism, Transition and Democracy, Londres,Routledge, 2004, p. 31.
27. Susanna, Angles morts, p. 81.28. Tim Edensor, National Identity, Popular Culture and Everyday Life, Oxford, Berg, 2002, p. 40.29. Vease en relacion a la ecfrasis y sus usos en la poesıa espanola contemporanea Luis F. Garcıa
Martınez, La ekfrasis en la poesıa contemporanea espanola: de Angel Gonzalez a EncarnacionPisonero, Madrid, Devenir, 2011. En este trabajo se ofrecen interesantes estudios de laamalgama entre artes ası como consideraciones sobre las fuentes de la teorıa ecfrastica. Noobstante, no se incluye en el ensayo a ningun poeta que escriba en otra de las lenguas oficiales deEspana aparte de la castellana.
30. Mike Crang, Cultural Geography, Londres, Routledge, 1998, p. 46.31. Susanna, Angles morts, pp. 71–72.32. John Hargreaves, Freedom for Catalonia? Catalan Nationalism and the Barcelona Olympic
Games, Port Chester, NY, Cambridge UP, 2000, p. 16; y Edward Mortimer y Robert Fine (eds),People, Nation and State: The Meaning of Ethnicity and Nationalism, Londres, Tauris, 1999. Laobra de Hargreaves aporta interesantısimas reflexiones sobre el deporte como elemento nacionaly los modos en los que este se ha entendido como sımbolo nacional.
33. Hargreaves, Freedom for Catalonia?, p. 16.34. Guibernau, Catalan Nationalism, p. 20.35. Brian Graham et al., A Geography of Heritage: Power, Culture and Economy, Londres, Arnold,
2000, p. 57.36. Kathryn Crameri, Catalonia: National Identity and Cultural Policy, 1980–2003, Cardiff,
University of Wales Press, 2008, p. 4.37. Crameri, Catalonia, p. 17.38. El propio Alex Susanna reconoce el orgullo de poder insertarse dentro de la tradicion catalana y
participar de algun modo en ella, enfatizando el mencionado papel de los intelectuales. Vease laentrevista que se realizo al poeta para el canal de television del Institut Ramon Llull, durante lacual el poeta-gestor cultural reflexiona sobre tradiciones culturales y su insercion en la catalana:Institut Ramon Llull, ‘Entrevista a Alex Susanna’, http://www.llull.tv/poetarium/detall.cfm/ID/26846/ENG/alex-susanna.html, accedido el 2 de octubre de 2010.
39. Guibernau, Catalan Nationalism, p. 30.40. Susanna, Angles morts, p. 55.41. Susanna, Angles morts, p. 38.42. Susanna, Angles morts, pp. 71–72.43. Susanna, Angles morts, p. 81.44. Susanna, Angles morts, p. 78.45. Frederic Jameson et al., (eds), The Cultures of Globalization, Durham, Duke UP, 1998; y Neil
Washbourne, ‘Globalisation/Globality,’ en David Atkinson et al. (eds), Cultural Geography:A Critical Dictionary of Key Concepts, Londres, I. B. Tauris, 2005, pp. 161–68, p. 161.
46. Appadurai, Modernity at Large, p. 32; Nestor Garcıa Canclini, Consumidores y ciudadanos:conflictos multiculturales de la globalizacion, Mexico, Grijalbo, 1995, pp. 30–33; y JohnTomlinson, Globalization and Culture, Cambridge, Polity Press, 1999, p. 71.
47. Jordi Casassas Ymbert, La fabrica de les idees: polıtica i cultura a la Catalunya del segle XX,Catarroja, Afers, 2009, p. 271.
48. Crameri, Catalonia, p. 15.49. Crameri, Catalonia, pp. 5–8.50. Margarit, Poetica y poesıa, pp. 10–13.51. Araceli Iravedra, ‘¿Hacia una poesıa util? Versiones del compromiso para el nuevo milenio,’
Insula, 671–62, 2002, pp. 2–8, p. 3.52. Guibernau, Catalan Nationalism, p. 32.53. Susanna, Angles morts, p. 77.
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