Angelología.

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 Por: Ludwig Blau, Kaufmann Kohler

Tabla de contenidos -Biblical, Talmudical, y Post-Talmudical: 1. El período bíblico: Denominación. Aspecto de los Ángeles. 2. Talmudical y Midrash Literatura: Desarrollo de Angiología. Embellecimiento de Cuentas bíblicas. Nomenclatura y Esencia. Variedad de Formas angelicales. Funciones de los ángeles. 3. En el período medieval: La Cábala. Angiología Místico. Desarrollo histórico -General: Período posterior al exilio: Angiología sistematizada. Una Jerarquía Celestial. Cuatro ángeles del trono. El Enoc eslavo. Los siete cielos en el Talmud. Caída de los ángeles. Creación de los Ángeles. Angels como instructores. Mediar entre Dios y los hombres. Los ángeles del mundo inferior. Guardianes de las Naciones. Evocando por Nombres de los Ángeles. Adoración Ángel. Inferior al hombre. Filón de ángeles. Saadia, Ha-Levi, Ibn Daud, Maimónides. Ver cabalística. Relación con las religiones no-judíos. Mahometana Angiología.

-Biblical, Talmudical, y Post-Talmudical:Angiología es la rama de la teología que trata de los ángeles. Angels (desde αγγελōς = mensajero, equivalente griego del  hebreo) están de acuerdo con los seres sobrehumanos concepción habitual que moran en el cielo, que, en ocasiones, revelan al hombre la voluntad de Dios y ejecutar sus órdenes. De una forma u otra, la creencia en los ángeles aparece en las primeras etapas de la historia judía, y sigue viviendo en el mundo

espiritual de los Judios y los que profesan las religiones que surgieron del judaísmo; a saber, el cristianismo y el islamismo. No se puede negar que la creencia en estos seres también se llevó a cabo por otros pueblos y otras religiones; pero aquí la preocupación es sólo con la angelología judía, que casi no se puede decir que alguna vez se han reducido a un sistema completo, como es mantenido por la Iglesia Católica (Oswald, "Angelologie, die Lehre von den Guten und Bösen Engeln im Sinne der Katholischen Kirche ", Paderborn, 1883). Admitir de un estudio exhaustivo de la evolución histórica de Angiología, el tema mejor se puede tratar de acuerdo a tres períodos: (1) la bíblicos, (2) la Talmudical y Midrash, y (3) la medievales.

1. El período bíblico:Denominación.El nombre bíblico de  ángel,, significado, de acuerdo con la derivación, simplemente "mensajero", obtuvo la mayor significación de "ángel" sólo a través de la adición del nombre de Dios, como  ("ángel del Señor", o "ángel de Dios" Zac . xii.

8).Otras denominaciones  son, o  ("Hijos de Dios", el general vi 4;. Job, i 6. [RV v 1.]; Salmos xxix 1 [margen RV]..); y  ("los Santos" [tal vez equivalente a "unos de fuego", "inaccesible"; verSantidad. K.], de Ps. LXXXIX. 6, 8 [RV 5, 7]).

Los ángeles aparecen al hombre en la forma de los seres humanos de una belleza extraordinaria, y no están a la vez reconocidos como los ángeles (Gn 2 xviii, xix 5;.. Jueces, vi 17, xiii 6;.... II Sam xxix 9) ;vuelan por el aire; se vuelven invisibles; sacrificios tocados por ellos son consumidos por el fuego; desaparecen en el fuego del sacrificio, como Elías, que cabalgaba al cielo en un carro de fuego; y aparecen en las llamas de la zarza (Gn 13; xvi. Jueces, vi 21, 22;. II Reyes, ii 11;... Ex iii 2). Son pura y brillante como el cielo; en consecuencia, se forman de fuego y están abarcados por la luz (. Trabajo, xv 15), como dice el salmista (.. Sal civ 4, RV): "El que hace a los vientos sus mensajeros; sus ministros llama de fuego." A pesar de que tienen relaciones sexuales con las hijas de los hombres (Gn vi.), Y comen pan celestial (Sal.. Lxxviii 25), que son inmateriales, no estar sujeto a las limitaciones de tiempo y espacio.

Aspecto de los Ángeles.Aunque sobrehumana, asumen forma humana. Esta es la primera concepción. Poco a poco, y sobre todo en los tiempos post-bíblico, llegan a ser con cuerpo expuesto en una forma que corresponde a la naturaleza de la misión que se cumple generalmente, sin embargo, la forma humana. Llevan espadas desnudas o armas que destruyen en su manos-uno lleva un cuerno de tinta a su lado, y montar a caballo (Núm. Xxii. 23, Josh. V. 13, Ez. Ix. 2, Zac. I. 8et ss.). Una terrible ángel es la mencionada en I crónica. xxi. 16, 30, como de pie "entre la tierra y el cielo, que tenía una espada desenvainada en la mano." En el Libro de Daniel, escrito probablemente 165BC, Se hace referencia a un ángel "vestido de lino, y ceñidos sus lomos con oro de Ufaz: su cuerpo era como de berilo, y su rostro parecía un relámpago, y sus ojos como antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies como de color de bronce bruñido, y el sonido de sus palabras como el estruendo de una multitud "(Dan. x. 5, 6). Es una cuestión abierta si en ese momento se imaginó ángeles poseen alas (Dan. Ix. 21).

Los ángeles son poderosos y terrible, dotado de sabiduría y con el conocimiento de todos los eventos terrenales, corregir a su juicio, santo, pero no es infalible; para los que se esfuerzan entre sí, y Dios tiene que hacer la paz entre ellos. Cuando sus funciones no son

punitivas, los ángeles son benéficos para el hombre (Salmo CIII 20, lxxviii 25;.... II Sam xiv 17, 20, xix 28;.... Zacarías xiv 5;. Trabajo, iv 18, xxv. 2).

El número de los ángeles es enorme. Jacob se reúne una multitud de ángeles; Joshua ve el "jefe del ejército del Señor"; Dios se sienta en su trono, "todo el ejército de los cielos estaba junto a él en su mano derecha ya su izquierda"; los hijos de Dios vienen "a presentarse delante del Señor" (Gn xxxii 2;. Josh v 14, 15;.. I Reyes, xxii 19;. Job, i 6, ii 1;.... Salmo LXXXIX 6 ;. Trabajo, xxxiii 23). El concepto general es el de Job (xxv 3.): "¿Hay algún número de sus ejércitos?"

Aunque los escritos de mayor edad suelen mencionar un ángel del Señor, embajadas a los hombres como una regla que comprende varios mensajeros. La inferencia, sin embargo, no es que se desprende que, al  mismo Dios o un ángel particular, fue designado: la expresión se dio simplemente para toaccomplish de Dios poder a través de un ángel, pero ninguna obra, sin embargo maravilloso.

Los ángeles son mencionados en relación con sus misiones especiales; como, por ejemplo, el "ángel que ha redimido", "un intérprete", "el ángel que destruyó", "mensajero del pacto", "ángel de su presencia", y "una banda de ángeles del mal" (Gen . xlviii 16;.. Trabajo, xxxiii 23;.. II Sam xxiv 16;.. Mal iii 1;.. Isa lxiii 9;. Sal. lxxviii 49, RV). Sin embargo, cuando las huestes celestiales, es considerado en su aspecto más amplio, una distinción puede hacerse entre querubines, serafines, hayyot ("seres vivos"), ofanim ("ruedas"), y Arelim (cuyo significado plazo es desconocida ). Dios es descrito como cabalgando sobre los querubines y como "el Señor de los ejércitos, que mora entre los querubines"; mientras que el segundo guardia el camino del árbol de la vida (I Sam. iv. 4, Sal. LXXX. 2, el general iii. 24). Los serafines se describen por Isaías como tener seis alas (vi 2.); y Ezequiel describe la hayyot (Ez. i. 5 y ss.) y ofanim como seres celestiales que llevan el trono de Dios.

En los tiempos post-bíblicos las huestes celestiales se hicieron más altamente organizados (posiblemente tan pronto como Zacarías [iii 9, iv 10..]; Ciertamente en Daniel), y no llegaron a ser de diversos tipos de ángeles, algunos incluso están provistos de nombres, como se muestra a continuación.

Los ángeles aparecen al hombre como el medio de poder y la voluntad de Dios y para ejecutar sus dispensaciones.Los ángeles se revelan a los individuos, así como a toda la nación, con el fin de anunciar eventos, ya sean buenas o malas, que les afecte. Angels predicen a Abraham el nacimiento de Isaac, a Manoa el nacimiento de Sansón, ya Abraham la destrucción de Sodoma. Se mencionan ángeles de la guarda, pero no, como era más adelante el caso, como espíritus guardianes de las personas y las naciones. Dios envía un ángel para proteger a las personas después de su éxodo de Egipto, para conducirlos a la tierra prometida, y destruir las tribus hostiles en su camino (Ex. Xxiii. 20, Núm. Xx. 16). En Jueces (ii. 1), un ángel del Señor, a menos que aquí y en los casos anteriores (compárese Isa. Xlii. 19, Ḥag. I. 13, Mal. Iii. 1) un mensajero humano de Dios se entiende el -addresses pueblo, jurando para llevarlos a la tierra prometida. Un ángel trae carne Elías y bebida (I Reyes, xix. 5); y como Dios velaba por Jacob, por lo que es cada persona piadosa protegido por un ángel que se preocupa por él en todos sus caminos (Sal. xxxiv. 7,. xci 11). Hay ángeles militantes, uno de ellos hiere en una noche todo el ejército asirio de 185.000 hombres (II Reyes, xix 35.); mensajeros de delante de Dios "en naves, para Etiopía

la confiada miedo" (Ez xxx 9..);el enemigo se dispersa delante del ángel como paja (Sal. xxxv. 5, 6). Se mencionan ángeles vengadores, como el que en la II Sam. xxiv. 15, que aniquila a miles. Parecería que la pestilencia fue personificada, y que los "ángeles malos" que se mencionan en el Salmo. lxxviii. 49 han de ser considerados como personificaciones de este tipo."Mal" está aquí para ser tomado en el sentido causal, ya que "la producción del mal"; porque, como se ha indicado anteriormente, los ángeles son generalmente considerados como de naturaleza benéfica para el hombre. Ellos glorifican a Dios, de ahí el término "glorificando ángeles" (Sal xxix 1, CIII 20, cxlviii 2;...... Compare Isa vi 2 y ss.).Constituyen la corte de Dios, que se sienta en el consejo con él (I Reyes, xxii 19;.. Trabajo, i 6, ii. 1); por lo tanto, se les llama su "consejo de los santos" (Salmo LXXXIX 7, RV;.. AV "asamblea de los santos"). Acompañan a Dios como sus asistentes cuando se manifieste al hombre (Deut XXXIII 2;... Trabajo, xxxviii 7). Esta concepción fue desarrollado después del exilio; y en Zacarías ángeles de diversas formas se delegan "andar de aquí para allá a través de la tierra" con el fin de averiguar e informar lo que sucede (Zac. vi. 7). En los libros proféticos ángeles también aparecen como representantes del espíritu profético, y llevar a los profetas la palabra de Dios. Así, el profeta Hageo fue llamado el mensajero de Dios (ángel); y se sabe que "Malaquías" no es un nombre real, pero significa "mensajero" o "ángel". Es de destacar que en I Reyes, xiii. 18, un ángel trae la palabra divina al profeta.

Tras el importante problema del origen de los ángeles escritores bíblicos no tocan; pero se infiere que los ángeles existían antes de la creación (Gen. i 26;.. Trabajo, xxxviii 7).  Los escritos bíblicos anteriores no especular acerca de ellos; simplemente con respecto a ellos, en sus relaciones con el hombre, como agentes de Dios. En consecuencia, no se individualizan o denominan ellos; y en Jueces, xiii. 18, y el general xxxii. 30, los ángeles, cuando se le preguntó, se niegan a dar sus nombres. En Daniel, sin embargo, ya se dan los nombres de Miguel y Gabriel. Michael es el representante de Israel en el cielo, donde otras naciones-los persas, por ejemplo- fueron también representado por príncipes angelicales. Más de trescientos años antes de que el libro de Daniel fue escrito, Zacarías clasifica los ángeles de acuerdo a su rango, pero no los nombró. La noción de los siete ojos (. Zac iii. 9, iv. 10) puede haber sido afectada por la representación de los siete arcángeles y también posiblemente por los parsi siete Amshaspands (compare Ez. Ix. 2).

2. Talmudical y Midrash Literatura:El escritor del libro de Daniel fue el primero por quién ángeles fueron individualizados y dotados de nombres y títulos.No mucho tiempo después de ese tiempoEsenismoentró en existencia. Poseía un Angiología altamente desarrollada;pero el conocimiento del sistema se limita a esenios. Los saduceos, por el contrario, disputó la existencia de los ángeles.

Desarrollo de Angiología.Sobre las bases de las Escrituras una estructura gigantesca fue criado en el momento de la finalización del Talmud.Post-talmúdica misticismo extravagante amplió esta estructura, hasta que llegó a la tierra al cielo; y las ideas fantasiosas de los libros apócrifos y pseudoepígrafos, del Talmud y el Midrash obras y de la prisa y la literatura mística cabalística junto como un río salvaje que se desborda. A partir de esta gran cantidad de material del supuesto puede extraerse que no estaba organizado de manera sistemática la angelología. El intelecto judaica es poco inclinado a la sistematización; y Angiología sistemática era una cuestión de imposibilidad con el gran número de haggadists, que

vivieron y enseñaron en diferentes momentos y lugares, y bajo un colector variedad de circunstancias. En este sentido, es difícil distinguir entre los palestinos y los babilonios, entre el Tannaim y la Amoraim; para obtener descripciones de los cielos variaron de acuerdo a las necesidades exegéticos de la homilía y la condición social de la audiencia.

Después de la Biblia como un modelo, los guerreros macabeos invocarse al ángel que hería al ejército de Senaquerib (I Macc vii 41;..... II Macc xv 22;. Siríaco Baruch Apocalipsis, lxiii 7; Libro de los Jubileos, xvii 11, xxvii. . 21 y ss.).Pero los estudiosos manejan el material después de que sus inclinaciones individuales. Es imposible, por consiguiente, para fijar los límites entre las especulaciones de los eruditos y nociones populares, entre los puntos de vista individuales y generales, entre las ideas transitorios y permanentes. En general, sin embargo, las creencias dominantes relativas Angiología pueden ser recogidos de las tradiciones que continuaron incluso después de la extinción de los esenios. Si estas tradiciones no se originaron con el pueblo, que se transmitieron a ellos por los eruditos, que se celebraron en indiscutible estima popular; y que por lo tanto cameto forma parte de la creencia popular. Puesto que la Biblia fue interpretada sólo a la luz de la tradición, enseñanzas haggadic son tan importantes para la comprensión de la religión y sus formas como es la Biblia misma.

Embellecimiento de Cuentas bíblicas.No es infrecuente que la ministración de ángeles se infiere en las narraciones bíblicas, cuando no se hace mención de ellos. Por ejemplo, cuando Dios quiere crear al hombre, los ángeles preguntan: "¿Por qué te lo cree?" (Gen. R. viii 5.); Sarah está protegida contra Faraón por un ángel que sostiene un látigo levantado en su mano y lo que es dependiente de Sarah si debe utilizar o no (Gn 14 xii. Y ss.); cinco ángeles aparecen a Agar; un ángel lleva Rebeca al pozo (Gen. R. xli, cerca principio, xlv, lix...); cuando Abraham está a punto de sacrificar a Isaac, los ángeles interceden, protestando al Señor que el acto previsto es antinatural (Bacher, iii 29 "Ag Pal Amor...".); ángeles transfieren los animales del rebaño de Labán a la de Jacob (Gen. R. lxxiii, cerca del extremo.); en Génesis xxxi. 8 un ángel habla a Jacob (Tan ed Buber, Wayeẓe, 24..); Jacob emplea algunos de los ángeles que lo cumplan como mensajeros a Esaú (Gn xxxii 4, el general R. lxxv..); cuando José busca a sus hermanos (Gn 15 xxxvii. y ss.) tres ángeles lo cumplen (Gen. R. lxxv.); ángeles se reúnen los hijos de Jacob (Génesis XLIX 2;.. Gen. R. xcviii, cerca de inicio); un ángel habla de la boca de Balaam y le obliga a pronunciar una bendición (Sanh 105. b); los ángeles ministradores esperan en Ehud (Jueces, 23 iii.) con el fin de que le ayuden (Gen. R. xcviii.); y un ángel hace que las armas que se encuentran por Saúl y Jonatán (I Sam. xiii. 22).

Los rabinos más frecuentemente dan adornos angelológicas a la historia de Ester; transformando así la cuenta llano y directo en un cuento de milagroso. Gabriel impide drásticamente la reina Vasti aparezcan antes de Asuero y sus invitados, con el fin de llevar a cabo la elección de Esther en su lugar; y cuando Esther aparece en el patio de la casa del rey (.. Esth v 1), tres ángeles ministrantes prisa por su ayuda: una suba la cabeza; la segunda la inviste con la gracia; y la tercera tiene a su cetro del rey. Cuando Asuero tiene el "libro de registro de las crónicas" leer a él, se encuentra que Simsai, el escriba (ver Esdras, iv 8.), Ha asolado a cabo el paso de grabación de rescate de Mardoqueo del rey;  pero el ángel Gabriel se reescribe. En la queja de Esther a Asuero que ella y su gente se han vendido, el rey le pregunta quién ha hecho esto. Esther está a punto de señalar con el dedo a

Asuero, para su designación como el malhechor, cuando un ángel se convierte en la mano en dirección a Amán. Asuero luego sale con furor al jardín, y al ver allí los hombres Rasgado encima de los árboles, se pregunta la razón de su acción;responden que Amán ha ordenado. Los hombres fueran ángeles, por supuesto. Los ángeles también arrojan Amán en el sofá de Esther. (Declaración Asuero que los Judios había "matado y destruido a quinientos hombres". Ibíd. Ix 12) suena como una afrenta contra la reina; pero un ángel, tocando la boca del rey, hace que su discurso para poner fin a la amabilidad (Meg. 15 b, 16 a, 16 b). En dos casos, un ángel golpea Nabucodonosor en la boca: cuando empieza a alabar a Dios (.. Dan iii 33 [. Iv AV 3]), por lo que no podrá emitir los salmos de David a un segundo plano, y cuando él dice de la forma de uno de los cuatro hombres "se pasean en medio del fuego" (ibid. iii. 25) que es como el Hijo de Dios, el ángel truena acto seguido, "¿Tiene Dios un hijo?" (. Sanh 92 b, a continuación,. Yer Shab vi, fin..).

Hay muchos ejemplos de este tipo en el Talmud de la adición de los ángeles a la narración bíblica, que dan la impresión de que los ángeles no son más que para expresar opiniones de los hombres. Donde hay posibles objeciones al acto de justicia divina, éstos se ponen en la boca de los ángeles que representan consejo de Dios; y su respuesta a ellos es la justificación de sus obras. Muchos otros hagadot en la que Dios y los ángeles contrario se deben interpretarse de manera similar a la representación figurativa de diferentes opiniones; y tan a menudo como las relaciones entre Dios y los ángeles sirve para presentar en una forma vívida e impresionante ciertas doctrinas, una éticos hecho de que ha sido mal entendido y mal interpretado por Weber ("Jüdische Theologie", 2ª ed., pp. 176 yss., Leipzig, 1897).

La tradición judía con frecuencia da la expresión clara e inequívoca a la superioridad sublime de Dios sobre los ángeles. Cuando, con el fin de eliminar el antropomorfismo desde el pasaje de la Biblia, Ex. xxxiii. 20: "No se me verá hombre, y vivirá"  (), Akiba interpreta, "Ni siquiera el santo hayyot que llevan el trono de gloria, ver la propia gloria", Simon mejora sobre esto; diciendo: "Ni siquiera los siempre vivos, los ángeles" (Sifra, Lev. i. 1). Morada de Dios está en el séptimo cielo, junto a la que es la morada de los piadosos; y clasificar los ángeles después de la última (Ḥag 12. b;.. Midr Teh en Salmo xxi 7;.. Weber,  ibid. pp. 162. y siguientes).

La dignidad de la piadosa es mayor que la de los ángeles (. Sanh 93 una, los mejores). "Dios está primero elogiado por Ezequiel; luego por los ángeles" (Gen. R. LXV.). Adam se reclinó en el paraíso; y los ángeles que ministran asaron la carne para él (Sanh. 59 b). Cuando Israel recitó el Shemá, los ángeles estaban en silencio hasta el final, y luego cantó su canción de alabanza (Gen. R. lxv.). Las huestes angélicas alaban a Dios durante la noche; ya que durante el día, cuando se oye la alabanza de Israel, están en silencio (Hag. 12 b). El comando piadosa los ángeles (Bacher, "Ag Pal Amor..." Ii 262, nota 6.); los ángeles no se les permite condonar pecados (Midr. Teh. xvii. 2).Cuando discursos Rabino Joshua relativa al trono de Dios, los ángeles se reúnen a su alrededor con curiosidad (Hag. 14 b). En el elogio de Dios, Israel se le da prioridad. Israel alaba todos los días; ángeles elogios pero una vez (Midr Teh CIII, comenzando;.... Hul 91 b, abajo).

Todo aquel que no practica la magia entra en un departamento de los cielos a los que aun los ángeles ministradores no se les permite el acceso (Ned. 32 a).

Además del nombre bíblico  ("ángel") el término  ("los superiores") se produce a menudo en contraste con ("los de abajo"). El nombre anterior los designa como habitantes del cielo (Sanh. 20 b, Ket. 104 una, Midr. Teh. Xxv. 14, etc.). Por la creación de la humanidad Dios estableció la paz entre los superiores y los inferiores (Lev. R. ix.). El hogar superior  () -de familia,  sirvientes, es decir, los ángeles que forman la celestial corte es a menudo contrasta con Israel como siervos de Dios en la tierra abajo () (Ber 17. Un; Sifre, Num 42;.. Sanh 98 b, 99 b;. Ḥag 13 b, a continuación). La hueste angélica es incluso llamó "exercitus" y "Strateia"; y los ángeles de rango más bajo se denominan "galearii" (funcionarios del ejército;. Cant R. viii 13;.. Num R. xii 8;.. Pesiḳ R. xv 69. un;.. Pesiḳ v 45 b).

Nomenclatura y Esencia.La esencia de los ángeles es el fuego; que se sostienen en el fuego; su aliento de fuego consume los hombres; y ningún hombre puede soportar el sonido de sus voces (Cant R. v 10;.... Pesiḳ v 57 un;. Ḥag 14 b, supra; Shab 88. b, a continuación,.. Tan, Itró, xvi). "El ángel del Señor" en Jueces, ii. 1, era Finees, cuyo rostro, cuando el Espíritu Santo se posó sobre ella, brillaba como una antorcha (Lev. R. i., Comenzando). Para Joshua b. Hananías emperador Adriano dijo: [.. Basado en Lam iii 23]. "Usted dice que ninguna parte de las huestes celestiales canta alabanzas al Señor dos veces, pero que Dios escucha a diario nuevos ángeles que cantan sus alabanzas y luego ir: ¿A dónde se ir? " Con lo cual Josué respondió: "Para la corriente de fuego de donde emanaron" (Dan vii 10..). H .: "¿Cuál es el carácter de esta corriente?" J .: "Es como el Jordán, que no cesa de fluir de día o de noche." H .: "¿Y de dónde viene el río de fuego?" J .: "Desde el sudor de los seres vivientes de la carroza de Dios, que desciende de ellos bajo el peso del trono de Dios" (Gen. R. LXXVIII., Comenzando, y pasajes paralelos; comparan Bacher, "Ag Tan.". i 178).. Otra teoría es que los ángeles son un medio de incendios, la mitad del agua, y que Dios hace la paz entre los elementos opuestos (Yer. RH ii. 58 a). Se alimentan de los rayos de la majestad de Dios, porque "a la luz del rostro del rey está la vida" (Prov. Xvi. 15, Pesiḳ. Vi. 57 a).

Un pasaje característico y bien conocido es el siguiente:

(Hag. 16 una y pasajes paralelos)"En tres aspectos demonios parecen ángeles. En otros tres, la humanidad como los ángeles tienen alas, que se mueven de un extremo de la tierra hasta el otro, y son premonitorias igual que los hombres que comen y beben, propagarse, y morir.. En tres aspectos los hombres se parecen a los ángeles;. en otros tres, los animales igual que los animales que comen y beben, propagarse, y descargar material de desecho ".

Con el fin de que Moisés podría llegar a ser como los ángeles, todos los alimentos y bebidas tuvieron que ser consumida en sus entrañas (Yoma, 4 b). Los ángeles que aparecieron a Abraham solamente fingieron comer (Targ. Yer. Gen. xviii. 8, y en el Midrash).

Los ángeles son generalmente representados como bueno, y como no sujeto a impulsos malvados (Gen. R. xlviii. 11). De ahí que los Diez Mandamientos no son aplicables a ellos (Shab 88. B); se les llama "santo", mientras que los hombres necesitan una santificación doble para merecer el epíteto (Lev. R. xxiv. 8). Tener este carácter, se muestran ni el odio

ni envidia; ni tampoco la discordia o malos existirá entre ellos (Sifre, Num. 42). Sin embargo, ellos están en necesidad de la beneficencia mutua (Lev. R. xxi., Comenzando). Aunque no hay nada oculto de los seres superiores (Midr Teh xxv 14...), Sin embargo, no sé el día de la redención de Israel (Sanh 99. Una); véase también Mat. xxiv. 36, "de aquel día y hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino sólo mi Padre." Aunque los israelitas, que emerge del mar, sabían donde la gloria de Dios residía, los ángeles estaban en la ignorancia de ella (Ex. R. xxiii., Final). Conocimiento de Adán superó al de los ángeles (Bacher, "Ag Pal Amor..." Iii 125, nota 1.): No Adán solo, sin embargo, pero todo el rango piadosa encima de los ángeles ministradores (Gen. R. xxi, Yer. . Shab. vi., final).

A pesar de que rinden obediencia a Dios infalible, y están listos para servirle antes de escuchar sus mandamientos-en el que consideran que son imitados por Israel- son sin embargo falible. Hay ángeles caídos. Dos de ellos fueron expulsados del cielo para ciento treinta y ocho años a causa de revelar prematuramente el decreto de la destrucción de Sodoma, o de presunción (Gen. R. l., LXVIII.).

Los ángeles aparecen a veces de pie; ahora en la forma de un hombre o de una mujer, y ahora como el viento o como el fuego (Ex. R. xxv., comenzando). De los tres ángeles que aparecieron a Abraham (Gn xviii. 2), uno era como un sarraceno, uno como un nabateo, y el tercero como un árabe (Gen. R. xlviii. 9). Para Jacob (Génesis xxxii. 25), el ángel se le apareció como un pastor (Gen. R. lxxvii.), Como un pagano y como un hombre culto (Hul. 91 a).Un ángel asumió la forma de Moisés con el fin de ser capturado por el faraón en el lugar de Moisés; otra, tomando forma de Salomón, le destronado (Yer Ber ix 13... un;.. comparar Lev R. vi, Yer Sanh ii 20... c). Los ángeles vienen del cielo en caballos, con armas relucientes (IV Macc iv 10..); Gabriel golpea anfitrión de Senaquerib (II Reyes,. Xix 35) con una guadaña afilada que había sido preparado desde la Creación (Sanh. 95 b). La piedra se menciona en Dan. vi. 18 era un león de piedra en la que un ángel había entrado (Cant. R., comenzando). Un sacerdote fue asesinado por un ángel en el Santo de los Santos; y la huella de pie de becerro (comparar Ezequiel i 7;.. Taanit 25 b;Yoma, 21 un) se encontró entre los hombros (Yoma, 19 b). Siendo ángeles generalmente concebidos como dotados de alas, Akiba tomó la expresión "aves del cielo" (Sal 12 civ..) En el sentido de los ángeles; pero R. Ismael le refutó (Bacher, "Ag Tan.". i 324;. comparar el general R. lxv 21;... Pesiḳ R. viii, comenzando;. Yer Ber vii, fin..).

Sus cuerpos se supone que es como la figura se describe en Dan. X. 6. Su tamaño está diversamente dado. Un ángel se extiende desde la tierra al cielo, donde se destacan la hayyot; Sandalfon es más alto que sus compañeros de la longitud de un viaje de quinientos años (Hag. 13 b). Según una tradición, cada ángel era un tercio de un mundo;según otra, dos mil parasangas (un parasanga = 3,88 millas), con la mano que va desde el cielo a la tierra (Bacher, "Ag. Pal. Amor." iii. 371, 547). Los ángeles no, por supuesto, siempre se revelan a sí mismos en todas sus dimensiones; que sean visibles a los únicos a quienes sus preocupaciones de mensajes; y su mensaje es escuchado por nadie más que aquellos para los que se pretende (Taanit, 21 un).

Variedad de Formas angelicales.Se consideró su número, incluso por los talmudistas más antiguas, al ser infinito.  Rabino Joshua dijo que el sol es sólo uno de los muchos miles que sirven a Dios (Yalḳ., Ex.

396). Dios hizo pasar delante de Moisés a las huestes de ángeles que vivían en su presencia y le sirvió (Targ. Yer. De Ej. Xxxiii. 23). Dios combate el mal por sí mismo;pero en obras benéficas miríadas de ángeles ayudan Él (Num. R. xi. 7). Cada hueste angélica consiste en mil veces mil; pero, a juzgar por Dan. vii. 10, y Job, xxv. 2, 3, los propios anfitriones eran innumerables.

Después de la expulsión de los Judios de su propio país el número de las huestes angélicas se redujo (Sifre, Num. 42). Cuando Jacob dejó la casa de Labán, sesenta veces diez mil ángeles bailaban delante de él (Cant R. vii 1;.. Comparar el general R. lxxiv, fin.). Cuando en la revelación a Israel primero dijo "Vamos a hacerlo", y luego "Vamos a escucharlo," el mismo número descendió y ató dos coronas sobre la cabeza de cada israelita; pero cuando los israelitas pecaron, ciento veinte mil ángeles vinieron para eliminarlos (Shab. 88 a). En Sinaí Dios apareció con veintidós mil huestes angélicas; aunque otra autoridad sostiene que el número de los ejércitos no pudo ser calculado por cualquier matemático (Pesiḳ. xii. 107 b y pasajes paralelos). Mil ángeles constituyen el seguimiento de cada israelita; un ángel le precede, para hacer una oferta a los demonios hacen camino. La mano izquierda de este ángel, que ejecuta, sino un comando-el mando del tefilín (.. Deut vi 4-8) -holds mil ángeles; y la mano derecha, que ejecuta una serie de comandos, tiene diez mil ángeles (Bacher, "Ag. Pal. Amor." ii. 136, 219).

Aunque la Biblia no hace ninguna declaración sobre el origen de los ángeles, la tradición declara enfáticamente que han sido creadas por Dios, pero no hasta el segundo día de la Creación, con el fin de que no hay que decir que Dios había recibido asistencia en su obra, y que Michael sufrió el firmamento en el sur, Gabriel apoyó en el norte, y Godstrengthened en el medio. Esta es una visión: otra es que los ángeles no fueron creados hasta el quinto día.Ellos no estaban entre los seis cosas cuya creación fue decidida antes de la creación del mundo (Gen. R. i. 3). Dios ciertamente celebró consejo con los ángeles en la creación del hombre, sin embargo, lo que les permite decidir en contra de Su decreto en favor de su creación (Sanh. 38 b, el general R. viii. 5). Estos dichos de los rabinos muestran un deseo de preservar intacta la idea del monoteísmo.

Los ángeles también se sientan en el consejo en el juicio del hombre, para decidir su culpabilidad o inocencia. Si novecientos noventa y nueve voto por convicción y único por la absolución, Dios decide a favor del hombre. El alma anuncia los asuntos del hombre al ángel, el ángel de los querubines, los querubines a Dios (Cant R. i 9;... Yer chico que 61.. D;. Pesiḳ R. viii, comenzando).

Funciones de los ángeles.Como celosos servidores del Señor, ángeles actúan de acuerdo con su espíritu; pero no pocas veces confunden sus intenciones. Ellos discuten sobre quién deberá rescatar a Abraham desde el horno; pero Dios se reserva la decisión de sí mismo. Cuando Dios se esforzó con los egipcios en el Mar Rojo, ángeles querían tomar parte en el concurso;cuando Finees intercedió ante Dios para salvar a Israel de la plaga, que querían derribar. Miqueas, el idólatra (Jueces, xvii.), Quisieron destruir por completo; pero Dios, recordando la hospitalidad de Miqueas, tuvo compasión de él (Tan, Teẓawweh, xii .; Midr Teh xviii 13;..... Sanh 103 b). Dios harkened, sin embargo, a sus representaciones en relación con el alcance de Jerusalén, que deseaban ser ilimitada, ya que Dios no limitó ciudades paganas; y él cedió a su petición. Ellos abogaron por Moisés, cuando fue expuesto en el río, que no se

debe permitir a perecer; él que es el sexto día de Siván, el día destinado a la revelación (Soṭah, 12 b). Los ángeles se interesan profundamente en el destino de Israel y de los piadosos. Toman parte de Israel cuando Dios propone para castigarlo; se lamentan por la destrucción decretada; que abogan por Israel con los paganos; acusan a los descendientes de Ismael por el bien de Israel. Protegen Israel, y vienen en su ayuda en la revelación. Después de la muerte de Moisés, un ángel toma el lugar de Dios en la dirección de Israel. Los ángeles ayudan en la construcción del Templo de Salomón; lloran sobre su destrucción; pero su consuelo es rechazada por Dios (Giṭ 7. un; Ber 20. b;. Esther R. iii 9, i 14;.. Gen. R. liii 14; Ex. R. xviii 5, cerca de inicio;. XXXII. , comenzando; Ex. R. xxxii 3;.. No puedo R., introducción, cerca principio;. Ḥag 5 b;. Sanh 96 b;. Gen. R. xix 8).

Los ángeles protegen a los piadosos y les ayudan en sus transacciones. Un ángel anula las consecuencias de la caza de Esaú. Cuando Jacob tiembla al acercarse a Isaac, dos ángeles lo apoyan para que no caiga. Cuando Amram lleva a su esposa de nuevo, los ángeles se regocijan por el hecho de que va a nacer Moisés; y en la muerte de Moisés cantan una canción fúnebre. Lamentan el Akiba martirizado; exclamando: "Esta es la ley, y ésta es su recompensa" (Soṭah, 12 un;. Ber 61 b;. Shab 55 b). Ellos lloran la muerte de Adán; que llevan fuera de los cuerpos de Nadab y Abiú. Cada hombre tiene un ángel especial tutor, según Targ. Yer. Xxxiii general. 10: "Yo he visto tu rostro, como si hubiera visto el rostro de tu ángel" (compárese Leví en Soṭah, 41 b). Estos espíritus guardianes son idénticos a los dos ángeles que acompañan a hombre (Hag. 16 a). Cuando va a un lugar inmundo, uno plantea estos ángeles que acompañan a esperar, hasta que vuelve a salir (Ber. 60 b). Espíritus guardianes son mencionados particularmente en Mat. xviii. 10, y en Hechos, xii. 15. Se asemejan a los persas fravashis, y fueron probablemente modelado después de ellos. Los espíritus de los elementos, como el príncipe del fuego, etc., también tuvieron su origen en Persia, como lo demuestran sus nombres. Los ángeles que acompañan probablemente no son idénticos a los espíritus guardianes; para ciertos ángeles acompañar a Jacob en la Tierra Santa, y otros le asisten en tierras extranjeras (Gen. R. lxviii. 12).

Ángeles acompañantes no son permanentes, pero temporal, compañeros. Cada ángel lleva en su pecho una tableta inscrita con el nombre de Dios (Pesiḳ xii 108.. B;.. Un borrador Bacher, "... Ag Pal Amor" i 412, nota 1). Dos ángeles: uno bueno y otro malo, acompañan al hombre como él vuelve de la sinagoga a su casa en la víspera del sábado.Las almas de los piadosos son recibidos por tres ángeles buenos; las de los impíos, por tres ángeles malos, que los acompañan y dan testimonio para ellos (Tosef, Shab xvii 2;.... Shab 119 b;. Ket 104 un;. Ḥag 16 a). Los ángeles se asocian con los piadosos e instruirlos en ciertos asuntos. Ismael b. Eliseo dice: "Hay tres cosas que le dijo el ángel de su presencia imparten a mí." Para Johanan ben Dahabai ministrando ángeles dieron cuatro enseñanzas. Se asustaron Sheshet. Tres ángeles aparecieron a una sirvienta en la casa de Simón b. El padre de Yoḥai. Si alguien abandona la comunidad en su necesidad, sus dos ángeles de la guarda ponen sus manos sobre su cabeza diciendo: "Que él no tiene parte en la salvación de la comunidad." El hombre antes de su nacimiento, al ser espíritu puro, lo sabe todo; pero en el momento que ve la luz del día, un ángel le golpea en la boca, y se olvida de la Torá entera (Ber 51. un; Ned 20. un; Meg 29. un; Me'ilah, 17 b; Ta 'anit, 11 a;. Nid 30 b).

En Ḥag. 12 b se afirma que hay en el cielo una Jerusalén, que contiene un santuario en el que Miguel, el gran príncipe, se alza como el gran sacerdote sobre la tierra, que ofrece hasta

el sacrificio. Los ángeles cantan el "Santo, santo, santo" de Isa. vi. 3 (. Hul 91 b y en otros lugares); y sus voces suenan suave y baja (Sifre, i. 58). Los ángeles en el cielo, que representan a los pueblos de la tierra, se mencionan ya en Ben Sira (Eclo 17 xvii;.... Deut XXXII 8, LXX.), El número de los pueblos que son setenta años, según el cómputo del general X. Pero mientras que Ben Sira habla de Dios como el gobernante de Israel, como lo hace también el Libro de los Jubileos (. Xv 32), más tarde fuentes designan por unanimidad a Michael como el príncipe de Israel. Fue a estos ángeles los que se dice Dios en la construcción de la torre de Babel, "Que nos confundamos su lengua" (Targ. Yer. Al general xi. 7, Pirḳe R. El. Xxiv.). Eran el Shinan, ángeles distinguidos que se vino abajo con las miríadas de ángeles en la revelación en el Sinaí (Pesiḳ. R. xxi., Con referencia a Ps. Lxviii. 18 [comparar. Gal iii. 19]).

El destino de las naciones y de sus príncipes celestiales es estrechamente entrelazados. Dios castiga a ninguna nación; ni él, ni siquiera en el tiempo del Mesías, sancionar toda, hasta que Él haya castigado a su ángel de la guarda (Cant R. viii 14;.... Mek, Beshallaḥ, Shirah ii,). La hostilidad de las antiguas naciones contra Israel se refleja en la leyenda de que los setenta príncipes de las naciones presentar cargos contra Israel, cuyo Dios toma parte. Los mismos ángeles favorecidos Egipto. Dios ordena obediencia a Israel con el fin de que pudiera evitar la hostilidad de los ángeles. Jacob los vio en un sueño ascendente y descendente de una escalera que llegaba al cielo, y temía que siempre serían oprimir a Israel (Ruth R., introducción;. Targ Yer en Ex xxiv 10 y el Midrash Abkir;..... Pesiḳ xxiii 150b) . No se dan nombres individuales de los mismos, con la excepción de Miguel y Samael: lo siguiente, sin embargo, se mencionan: a saber, los príncipes de Egipto, Babilonia, Media, Yavan (= Grecia, por tanto, también a Siria), Edom (Roma). El último se produce con mayor frecuencia, ya que cualquier gran potencia mundial sugirió fácilmente enel mentes de los haggadists el poder de Roma (Ex R. xv 15;... Pesiḳ 151 un;. Mak 12 una, etc.). Samael, patrona de Edom, quería matar a Jacob; También privar Tamar de sus promesas (Génesis XXXVIII 25.), en el que Gabriel le impidió, y se quejó en contra de Israel a la salida de este último de Egipto (Gen. R. lxxvii .; Cant R. iii 6;... Tan, Wayishlaḥ, viii .; Soṭah, 10 b; Ex. R. xxi, cerca del extremo;. Bacher, "Ag. Pal Amor.". i 25, 473)..  Un ángel interesante, mencionado en BB 25 una, es Ben Nez, el gobernante de los vientos, a quien se refirió Trabajo, xxxix.26: "Ciertamente el Nez [AV" halcón "] volar por tu sabiduría y estirar sus alas hacia el sur" (para protegerse del calor abrasador). El "príncipe de este mundo" (Yeb. 16 b) es posiblemente idéntico a Michael.

También se hace mención de los siguientes: Duma, príncipe del reino de los muertos, el príncipe del infierno, príncipe de fuego; Rahab, príncipe del mar; Ridia, príncipe de la lluvia; Yurḳemi, príncipe de la lluvia (la etimología de este último nombre es desconocido); Gabriel, el príncipe de la maduración de la fruta, el príncipe de la lujuria; Lailah ("noche"), príncipe de la concepción; Af y Hemah ("ira" y "ira"); Abaddon y Mawet ("destrucción" y "muerte"); los ángeles de la oración, de la beneficencia y de los sueños (Shab. 152 b;. comparar Sanh 94 a;. 'Ar 15 a;. Pes 118un;. Sanh 95 b; BB 25 una; el general R. LXXXV .; Niddah, 16 b;. Ned 32 a;. Shao 89 una; Ex. R. xxi .; Midr Teh lxxxviii 4;.... Ber 10 b). Frecuentes ángeles de la paz o la ira, buenos y malos ángeles, se conocen; y más frecuentemente destruyendo ángeles (...., II Sam xxiv 16, I Crónicas xxi 15), cuyo número ilimitado figurativamente representa la infinidad de males y desgracias a las que la carne es heredera (Shab 88. un;. Enoc, liii 3 ,. LXVI 1).Además de éstos, la

tradición judía tiene los nombres de Meṭaṭron, Sandalfon, y una vez)Semalion(. Sanh 38 b;. Ḥag 13 b; Soṭah, 13 b).

Según el Talmud, los tres ángeles que visitaron a Abraham (Gn 2 xviii.) Fueron Miguel, Gabriel y Rafael (Yoma, 37una; BM 86 b). El Suriel, príncipe de su presencia, de Ber. 51 una puede haber sido idéntica a Sariel.

3. En el período medieval:La Cábala.El sistema de los esenios reaparece en los escritores místicos en el momento del Geonim (600-1000). Se le ha dado un carácter aún más místico por los cabalistas, que, a partir del siglo XIII, ganado cada vez más terreno, y la influencia abrumadora finalmente obtenida. En el Talmud, los ángeles eran los instrumentos de Dios; en la Edad Media, los instrumentos del hombre, que, llamando a sus nombres, o por otros medios, los hacía visible. El Talmud sabía de las apariciones angélicas, pero no del conjuro de los ángeles, que debe distinguirse de la conjuración de demonios. Incluso el misticismo gaonic estaba reservado en este punto; pero el libro de Raziel, compuesto de varios elementos, da a sus direcciones muy comienzan para invocar a los ángeles, que cambian según el mes, día y hora, y durante su uso para un propósito particular, como profecía. Después de esto la Cábala no conocía límites en cuanto al número de los ángeles. Al igual que la magia egipcia, estaba dominado por la creencia de que ningún ángel pudo resistir la invocación de su nombre cuando se llevó a cabo después de ciertos preparativos, en los lugares adecuados y en el momento adecuado.

En consecuencia, post-talmúdico Angiología, mientras servía fines prácticos, había aumentado el número de los ángeles. Además de los que lo hicieron guardia en el cielo, una gran cantidad se coloca sobre las actividades específicas del mundo del hombre; y los nombres fueron dados a los individuos que componen este host. Cuando el misticismo que atribuye propiedades peculiares a las letras y los números, y se dedicó en un principio a la especulación cósmica, centró su atención en el mundo de los ángeles-teniendo en cuenta que una parte del cosmos, numerosos nombres surgió que eran exclusivamente las concepciones de los especuladores místicas, que no tiene etimología racional. Existen tales nombres por millares, que se producen en gran medida en el Libro de Raziel, que pretende ser una revelación por la Raziel ángel a Adán, y que pasaron desde Adán hasta Abraham, Moisés y los Profetas en sucesión directa de padres a hijo.

Angiología Místico.Sin tener en cuenta estos nombres ficticios, que, aunque genuina a la Cábala, no deben ser considerados como partes integrantes de la creencia tradicional, los nombres de los ángeles y otros elementos angelológicas son más antiguos que la literatura acerca de ellos, especialmente el cabalístico funciona Hekalot, de- Otiot R. Akiba, Raziel, y el Zohar. Es una característica comúnmente observada de artes secretas que prosperan en formas ocultas y no literarios antes de aventurarse en la luz del día y convertirse en la literatura.  Dado que los nombres angelicales constituyeron el elemento más sagrado en el misticismo, que a menudo no fueron escritos, y mucho menos impreso;y, en consecuencia, un número de ellos siguen siendo desconocidos, y no podía darse en Schwab de "Vocabulaire de l'Angélologie", París, 1897, una obra de numeración de trescientos sesenta y ocho páginas. Curiosamente, los nombres griegos fueron introducidos de contrabando en y más tarde fueron explicados por nombres bíblicos.Naturalmente, hubo algunos autores incluso

en la Edad Media que condenaron como locura estos nombres de fantasía, junto con guematrias ("valores numéricos de las letras"), mediante el cual fueron creados. "Ni el misticismo judío más antiguo ni la Cábala española produjeron tan llena un Angiología, o tan rico una literatura demonológica, al igual que el misticismo de los Judios alemanes del siglo XIII. Tampoco ninguno de ellos elaboran el carácter angelical con tanto detalle, o adaptarlo tan hábilmente a todas las necesidades de la vida cotidiana. En consecuencia, el misticismo judío alemán fue desde este punto de vista más estrechamente aliado a la mística cristiana contemporánea que a sus predecesores. De acuerdo con el "Libro de los Ángeles," por Eleazar de Worms, uno de los alumnos más destacados de Judá Hasid, todo el mundo está poblado de ángeles y demonios; no hay rincón o grieta está protegido por los ángeles de la guarda;. y Dios determina en todo, y luego envía un ángel para ejecutar su voluntad Cada hombre tiene su ángel del destino  [] o 'uno nombrado'  [], que trae todo el bien y el mal que él experimenta "(Gudemann," Gesch des Erziehungswesens und der Cultur der Juden "i 162;.. comparar ii 165, 180. ).

Después de que el avance victorioso de la Cábala, la oposición a la creencia muy fantasiosa en los ángeles ya no se hizo; y mística Angiología atrajo a Occidente y Oriente en su círculo encantado, de la que una parte del judaísmo aún no se ha liberado. Angels siguen desempeñando un papel importante en los usos relacionados con el hogar entre los jasidim, que diseñan sus amuletos en relación con el ángel especialmente dominante en el momento en que se hacen. Según una fuente, todos los ángeles colocados en los meses y los días se dice que servir a este propósito.De esta manera Angiología se pone en la conexión más cercana con la astrología y en acuerdo con el monoteísmo.

Bibliografía: A. Dillmann, Handbuch der Alttestamentlichen Theologie, ed. R. Kittel, 1895; R. Smend, Lehrbuch der Alttestamentlichen Religionsgeschichte, 2ª ed, 1899.; E. Stave, Ueber den Einfluss des Parsismus auf das Judenthum, 1898; G. Brecher, Das Transcendentale, Magie und Magische Heilarten im Talmud, 1850; A. Kohut, Ueber die jud. Angelologie und Daemonologie en Ihrer Abhängigkeitvom

Parsismus, 1866; OH Schorr, en Él-ḤaluU + E93. vii .; FF Weber, Jud. Theologie auf Grund des Talmud und Verwandter Schriften, 2ª ed, 1897.; M. Schwab, Vocabulaire de l'Angélologie d'après les Manuscrits Hebreux de la Biblioteca

Nacional, 1897, suplemento de 1899.

Desarrollo histórico -General:En los escritos bíblicos anteriores se utilice el término "Malak YHWH" (mensajero del Señor), principalmente en singular, y significa una auto-manifestación especial de Dios (ver Gn xxxi. 11 a 13, donde el ángel de Dios dice, " Yo soy el Dios de Bet-el ",.. Ex iii 2-6, donde el ángel del Señor que le apareció a Moisés en la llama de fuego dice:" Yo soy el Dios de tu padre "; comparo Gen. xxii. 11; Jueces, vi 11-22).. A veces el ángel se distingue claramente de que el Señor quien lo envía (ver Génesis 11 xvi, xxi 17;.... Num xxii 31; Jueces, xiii. 16). Aunque aparece en forma humana (ver Gn xviii 2. Y ss., Xxxii 25;. Compare Oseas, xii. 5), el ángel del Señor no tiene individualidad. Siendo sólo una manifestación temporal de Dios, nunca puede sustituir a su presencia; (.. Ex XXXIII 2) por lo cual Moisés, no está satisfecho con el Señor de decir "voy a enviar un ángel delante de

ti", responde: "Si tu presencia [cara] no va conmigo, no nos saques de por lo tanto" (Éxodo xxxiii. . 15).

No se impusieron ninguna concepción uniforme de estos seres angélicos. En el sueño de Jacob que ascienden y descienden la escalera (Gn 12 xxviii.); en la visión de Isaías (. vi 2) que son serafines de seis alas; en Ezequiel los querubines y los seres vivos (hayyot) tiene la figura de un hombre, son alas, y tienen pies (Ez. i. 5-7, x. 19-21).Como invitados de Abraham, que comen (Gn xviii. 8); en la casa de Manoa al ángel se niega a comer (Jueces, xiii. 16). Ya sea en la mente popular estos ángeles tomaron el lugar de los poderes de la naturaleza deificados por las naciones paganas en otro lugar, o si el proceso psicológico era uno diferente, el monoteísmo de Israel hizo necesaria la asunción de los seres que representa una jerarquía celestial dispuesto a mediar entre el hombre y Dios.

La historia de la Creación no hace mención de la creación de los ángeles, mientras que de Trabajo, xxxviii. 7, si no de Gen. i. 26, más bien parece que miraban, aprobar y elogiar la obra creadora de Dios. Según Trabajo, iv. 18, xv.15, los ángeles están dotados de sentido moral, a pesar de que están a la altura del propio ideal de la pureza y la perfección de Dios. De acuerdo a Ps. lxxviii. 25, el maná es "alimento de los ángeles" ("pan de los poderosos," RV; comparar Salmo CIII 20..). Del mismo modo, el árbol en el paraíso, cuyo fruto hace hombre como seres divinos "conocedores del bien y del mal" (Gén iii. 5), así como el árbol de la vida, lleva la comida para los ángeles, como se puede aprender de la palabra de Señor habla, obviamente, a los hijos angélicos de Dios: "He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal: ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y vivir para siempre: por lo tanto, el Señor Dios le envió desde el Jardín del Edén "(Gén iii 22, 23.). En otros lugares los ángeles se les conoce como participar de la sabiduría de Dios (véase II Sam. Xiv. 17, 20, xix. 28).Algunos tal visión subyace en el versículo: "Le hiciste un poco menor que los ángeles [seres divinos]" (Sal viii 5..);hombre, aunque mortal, está dotado de intelecto.

Período posterior al exilio:Durante y después del exilio, bajo la influencia de Babilonia y los sistemas de creencias persas, un gran cambio se nota en la tradición angélica de los Judios. Cuanto más la idea monoteísta se apoderó de la gente lo permite no ser para interferir con la supremacía absoluta de YHWH-mayor se convirtió en la necesidad de personificar las fuerzas de trabajo de la vida, y de agruparlos en filas alrededor del trono de Dios para formar su Corte real. Su naturaleza trascendente exigió un sistema más definido de funcionarios celestiales que asisten a él, y en espera de sus mandamientos. Poco a poco el gobierno celestial se formó después de que el patrón de la terrenal, ya que se presentó, imponente y bien organizada, en la corte persa.

Angiología sistematizada.Pero es sobre todo a partir de un contacto más cercano con Babilonia y su sistema de espíritus superiores e inferiores que la afluencia de nuevos elementos en Angiología judía se puede remontar; y esto es confirmado por la tradición rabínica, "Los nombres de los ángeles fueron traídos por los Judios de Babilonia" (Yer. RH i. 2, el general R. xlviii.). Ezequiel (. Ix 2) ya ve siete ángeles de Dios en forma humana (véanse las notas de juguete ", SBOT" xii.): Seis para hacer el trabajo de la destrucción, y el séptimo el escriba celestial enviado hacia la Ciudad Santa. Mientras que todas las revelaciones que recibe

vienen directamente del Señor, en un caso, un ángel en forma de un hombre actúa como un intérprete divino, cuando el plan de una nueva ciudad se trazó para el profeta (Ez. Xl. 3). El profeta Zacarías, por su parte, recibe todas sus instrucciones divinas ya no de Dios directamente, sino a través de "el ángel del Señor que habla con él" (Zac i 9;.. 14, ii 2;.. Iv 1, 5; v 10;. también comparar Reyes, xiii 18).. En lugar de que el Señor no parece que él "un hombre montado sobre un caballo rojo" como cabeza de los que "andan de aquí para allá a través de la tierra» (ib. I. 8-10). El cuatro herreros (.  Ib ii 3,. Heb. [RV i 20.]; Comparar Ezequiel xxi 36..), Así como "el hombre con una línea de medición" (Zac ii 5,.. He. [AV 1] ) son ángeles; y la escena de la acusación de Satanás del sumo sacerdote Josué, mientras que "estaba delante del ángel de Jehová" (ib. iii. 1) debe ser colocado en el cielo, en paralelo a la escena en Job, i. 6-12, ii. 16. Sin embargo, "los siete ojos del Señor, que recorren toda la tierra" (Zac. Iv. 10), mientras que traicionar a la influencia de Babilonia, son sólo la representación simbólica de la Divina Providencia, y no son idénticos a los siete arcángeles o vigilantes, como Herzfeld (". Gesch d. Volkes Israel" iii. 287) y Kohut ("jud. Angelologie", p. 6, nota 17) creen.

Es en el libro de Daniel que una clasificación sistemática de los ángeles se presentó por primera vez. En Jos. v. 15 se hace referencia a "el capitán de las huestes del Señor"  (), todavía sin nombre y la individualidad, y en lugar de una mera manifestación del Señor, como se ve de Josh. vi. 2. En Dan. X. 13, se hace mención de los "capitanes de la primera fila," AV "príncipes principales" (comparar ib. Xii. 1, "sar ha-gadol", "el gran capitán, príncipe" AV "") y los "capitanes" ( príncipes) de un rango inferior, siendo estos espíritus tutelares de las naciones, "el príncipe de Persia y el príncipe de Grecia" (ib.. x 20). Obviamente, la idea subyacente es la que se expresa, si no está ya en Deut. xxxii. 8, al menos en la lectura Septuaginta ", según el número de los hijos de Dios" (comparar Targ. Yer. Al verso y al general xi. 7, Ecclus. [Eclesiástico] xvii. 17, Pirḳe R. El . xxiv., xxiv Isa. 21), que las setenta naciones del general x. cada uno tenía su ángel de la guarda en el cielo; y que Miguel, el ángel de la guarda de Israel, se ubica por encima del resto. Él es uno de los principales príncipes, su nombre significante, "¿Quién como Dios?" ser expresiva de la grandeza de Dios. El ángel que interpreta las visiones de Zacarías aparece en Dan. viii.16, ix. 21, bajo el nombre de Gabriel ("el poderoso hombre de Dios"). Por encima de estas dos filas un ser-hombre como "vestidos de lino", cuya apariencia de fuego intimida Daniel (viii. 15-17, x. 5-10, 16-18), y que jura "por el que vive por los siglos" ( . xii 7). Él es probablemente idéntico con el ángel que está ante el Señor, el panaw malak (Isa. LXIII. 9), de acuerdo con el Masorético texto no debe confundirse, sin embargo, como se hace por Oehler (p. 446) con el " hijo de hombre "que se menciona en Dan. vii. 13, que es sólo una personificación de Israel.

De particular interés es el nombre  de ángel (Dan iv 10, 14 [AV 13, 17]..), Que ha sido tomado por algunos (recientemente Behrmann) ser la palabra aramea para  (Obad 1, "mensajero";. Isa. lxvii 9., "ángel"), pero que la mayoría de los comentaristas, de acuerdo con la tradición (Aquila, Símaco, Jerome) explicar el término "vigilante". El'ir nosotros-Ḳaddish ("vigilante y santo"), que desciende del cielo para anunciar el destino decidió "por el decreto de los vigilantes, y por la palabra de los santos," evidentemente representa una clase alta de ángeles formando "consejo de los santos" de Dios (Salmo LXXXIX 7, RV..); mientras que los "miles y diez mil veces miles de ángeles de pie delante de él" para servirle (. Dan vii. 10, Heb.). Si el nombre de 'ir (de ur, "estar despierto") es que se deriva

(ver Herzfeld iii. 291, nota 342, y Kohut, "jud. Angelologie", pág. 6) a partir de las siete Amshaspands, el archangels- Pérsico según Bopp, "los sin dormir"; según Spiegel y Darmesteter, "los inmortales santos" -o no, los vigilantes sin duda ocupan un alto rango en el Libro de Enoc.

En el Libro de Tobit el nombre de un tercer ángel aparece a saber, Raphael ("Dios sana", Tobit, iii. 17) -llamado por lo tanto después de su misión. "Dios me ha enviado", dice, "para ti y Sarah sanar, tu hija-en-ley. Yo soy Rafael, uno de los siete ángeles santos, que presentan las oraciones de los santos, y los que entran y salen antes la gloria del Santo "(Tobías, xii. 14-15). "Presentó la oración de Tobías a causa de la ceguera de este último, y la oración de Sarah a causa de la humillación de sus padres", y fue enviado a sanar a los dos (ib. Iii. 17), para eliminar la ceguera de uno y unir el espíritu malo Asmodeo, a fin de dar un esposo al otro. Se presentó a Tobias como un hombre común a él (acompañar ib. V. 4), y comió con él (Ib. Vi. 5, viii. 1).

Una Jerarquía Celestial.El proceso comenzó en Daniel, y continuó en toda la literatura apocalíptica, finalmente condujo a la hipótesis de una jerarquía celestial de proporciones estupendas. La tradición mística, destinado únicamente para los iniciados pocos, habitó en las teofanías proféticas (Ma'aseh Merkabah, "el carro trono celestial," Ez. I.-iii., Viii., X .;. Isa vi. 1-3 ; ver Ḥag ii 7)..; girando la imaginería del vidente en realidades brutos, y en gran medida la amplificación de acuerdo con una visión más amplia del universo y de sus fuerzas cósmicas. Sin embargo, esta tradición angelical, el conocimiento de que era la propiedad especial de los esenios o Ḥasidim (Josefo, "BJ" ii. 8, § 7), mientras que los saduceos lo rechazaron (Hechos, xxiii. 8), no era más que un teórico especulación, pero también era práctica en la medida en que permitió a su poseedor para controlar las fuerzas espirituales mediante el uso de los nombres específicos de los ángeles en encantamientos y conjuros. Fue la aplicación de este principio, derivado de los magos de Babilonia y el mazdeísmo, que provocó un sistema bien desarrollado de Angiología tal como se encuentra ya en los escritos conservados bajo el nombre de Enoc. La extraña historia de los "hijos de Dios" (en general vi. 1-4), lo que, combinado con Isa. xiv. 12 a 15, dio origen a la historia de la caída de los ángeles, que ofrece los medios para establecer una relación entre los buenos y los malos ángeles y, por eso, entre la magia legítima e ilegítima. Estas dos ideas entonces el trono celestial con sus ángeles que ministran, y el cosmos con sus fuerzas del mal para ser sometido por las fuerzas angélicas superiores -son los factores determinantes de Angiología.

. De acuerdo a Enoc, xxi, ya que el texto ya se ha solucionado críticamente (véase Charles, "Libro de Enoc", p 357.), Hay siete arcángeles ('IRIN que-ḳaddishin, "los santos que ven"):

(1) Uriel ["Dios es luz"; comparar II Esd. iv. 1], que se distribuyen en las luminarias del mundo y sobre el Seol [comparar Enoc, xxi. 5, xxvii. 2, xxxiii. 3, 4]; (2) Rafael, que se distribuyen en los espíritus de los hombres [comparar Enoc, x. 4, donde se le dice que se unen Azazel y sanar la tierra con Tobit-iii. 17]; (3) Ragüel [Ra'uel, "la terrifier"], que castiga el mundo de las luminarias; (4) Michael, que se distribuyen en la mejor parte de la humanidad, sobre el pueblo de Israel; (5) Sariel [. AETH, Sarakiel, Suriel, "Dios aparta"?], Que se distribuyen en los espíritus que seducen a los espíritus al pecado; (6) Gabriel, que se distribuyen en el paraíso, las serpientes [? Serafines], y los querubines; (7) Jerahmeel

["Dios es misericordioso"], a quien Dios puso sobre la resurrección [comparar II Esd. iv.36; Siriaco Apoc. Baruch, lv. 3; Steindorf, "Elias Apoc." p. 152].

Ya sea correspondiente con los siete Amshaspands de Persia o con los siete espíritus planetarios de Babilonia (ver Herzfeld, Kohut y Cerveza en de Kautzsch "Apokryphen u. Pseudepig. D. AT", p. 251), estos siete arcángeles se repiten en Enoc, xc. 21-22 (compare Pirḳe R. El iv y Hekalot, iv .; el Apocalipsis de Juan, v 6, y Hermas Sim ix 31;..... 6, 2;. Vis iii 4, 1;. Ver Spitta, "Zur Gesch. u. Lit. d. Urchristenthums," ii. 361). Michael, nombrado como el cuarto, es, probablemente, la intención de pararse en el medio como jefe (Luecken, "Michael", pág. 37). Él es el líder de los siete (Enoc, xc. 21, 22).

Cuatro ángeles del trono.Por otro lado, Miguel, Gabriel, Uriel y Fanuel (Peniel) se presentó como "los cuatro ángeles de la presencia del Señor." Después de que los observadores ("aquellos que no duermen") se han descrito (ibid. Xxxix. 12, 13), como el canto del "Santo, santo, santo!" y mutuamente de responder, "Bendito sea el nombre del Señor!" el siguiente pasaje se produce (ibíd.. xl 2):

"Vi en los cuatro lados del Señor de los espíritus cuatro presencias [caras] diferentes de los que no duermen, y oí la voz de esas cuatro presencias ya que dieron gloria ante el Señor de la gloria: el primero [como el ángel del la paz lo explicó después], Michael  [= "¿Quién como Dios?"], misericordioso y longanimidad, bendice al Señor de los espíritus por los siglos de los siglos; el segundo, Rafael, que se distribuyen en las enfermedades de los hijos de los hombres, bendice el Elegido [el Mesías], y los elegidos que escinden al Señor de los espíritus [los piadosos]; el tercero, Gabriel ["el poderoso de Dios"], que se distribuyen en todos los poderes, intercede en nombre de los habitantes de la tierra [ver Enoc, x 9-10, 12-14.];. y el cuarto, Fanuel [Peniel = "volverse a Dios"], que se distribuyen en el arrepentimiento y la esperanza de la vida eterna, evita la Satans de los hombres que acusan "

En Enoc, LXXI. 7.13, estos cuatro soporte cerca del trono de cristal de Dios, que, rodeado por el fuego, está rodeado de los serafines, querubines, y ofanim ("ruedas", Ez. I. 15), "los que no duerme, y el guardia el trono de su gloria "en medio de una y mil veces mil y diez mil veces diez mil, el Jefe (antiguo) de los Días son con los cuatro. Cuatro ángeles que están delante del rostro de Dios como líderes de cuatro soldados de ángeles que glorifican el Altísimo, que está sentado en medio de ellos, se mencionan también en Pirḳe R. El. iv. y Hekalot, vi .; pero sus nombres se dan como Miguel, Uriel, Gabriel y Rafael (libros sibilinos, ii. 215). Comparar los cuatro arcángeles, Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel, de Enoc, ix. 1, xl. 2. Corresponden con los cuatro espíritus tutelares o gobernantes de las cuatro partes de la tierra en la mitología babilónica (cerveza, siguiendo Jensen, "Cosmología d. Babylonier", pág. 169).(Para los veinticuatro ancianos sentados alrededor del trono de Dios en el cielo al lado de los cuatro seres vivientes y los siete espíritus, Apoc. Juan. Iv 4, ver Gunkel, "Schöpfung und Caos", pág. 308.)

Por otra parte se hace mención de siete clases de ángeles (Enoc, LXI 10. Y ss.): (1) los querubines, (2) los serafines, (3) Ofanim, (4) todos los ángeles de poder, (5) principados , (6) el Elegido (Mesías), y (7) los (elementales) poderes de la tierra y el agua. Dotados como están de siete virtudes angélicas uno más que se atribuye al Mesías(ibid. Lxi .; después Isa

xi 2..): "En el espíritu de fe, de la sabiduría, de la paciencia, de la misericordia, de juicio, de la paz y de la bondad glorifican, diciendo: 'Bendito sea, y que el nombre del Señor de los espíritus ser bendito por los siglos de los siglos.' "

Un paralelo a esto se ofrece por los Testamentos de los Patriarcas en la prueba. Levi, iii, donde se da esta descripción de los siete cielos.:

"En el mayor de los cuales mora la gran gloria en el Santo de los Santos, y debajo de ella son los ángeles de la presencia del Señor, que ministro y expiar al Señor por toda la ignorancia de los justos.... Y en el cielo por debajo de este son los ángeles que llevan las respuestas a los ángeles de la presencia del Señor, y en el cielo al lado de esto son los tronos y dominios en los que los himnos se ofrecen a Dios; en el tercer cielo hay huestes de los ejércitos ordenado para el día del juicio, para trabajar venganza de los espíritus de engaño y de Belial; el segundo tiene fuego, nieve, hielo y listo, todos los espíritus de retribución por el día del juicio, y la más baja es sombrío porque está cerca las iniquidades de los hombres ".

En otra visión (ibíd.. Viii) Levi ve siete hombres en vestiduras blancas, los siete arcángeles, cada uno le consagrando y le invertir con alguna insignia del sacerdocio; mientras que Michael, "el ángel que intercedeth para la raza de Israel," abre las puertas del cielo para él, donde ve el santo templo y el Altísimo sobre un trono de gloria(ibid. v.).

El Enoc eslavo.En el Libro de Enoc eslavo, escrito poco antes del comienzo de la era común, la jerarquía celestial está siendo desarrollado más plenamente. Enoc, ocupado por dos ángeles de la apariencia de fuego (Shemiel y Raziel, xxxiii. 6), ve en el tercer cielo el sol y las estrellas (i. 5), el antiguo rodeado de phenixes y otras criaturas aladas y al que asistieron 400 ( . Versión B, 15.000) ángeles, que se quitara la corona cada noche para llevarlo al Señor, y la puso sobre su cabeza una vez más todas las mañanas (xiv 2, 3;. comparar Pirḳe R. El vi).; en el cuarto cielo que ve huestes de ángeles armados (para el juicio), mientras servía a Dios con címbalos y canto. En el quinto que ve a los vigilantes, cuatro órdenes, en el dolor por encima de sus compañeros de los ángeles caídos, pero sin dejar de cantar, a su monición, y sonando cuatro trompetas en alabanza del Señor. En el sexto cielo legiones de ángeles más resplandeciente que el sol, los arcángeles establecen sobre el sol, las estrellas, las estaciones, los ríos, la vegetación, los seres vivos, y las almas de los hombres, con siete phenixes (serafines?), siete querubines, y siete criaturas seis alas (hayyot?) en medio de ellos, cantar con una sola voz, una belleza indescriptible, mientras regocijo ante el Señor. Y, por último, en el séptimo cielo:

"Vi una gran luz, y todo el ejército de fuego de grandes arcángeles y poderes incorpóreos, y señoríos, y principados y señoríos, querubines y serafines, tronos, y la vigilancia de muchos ojos [ofanim], diez soldados según . su rango Día y noche sin cesar cantan: "Santo, santo, santo es el Señor Dios de los ejércitos, el cielo y la tierra están llenos de tu gloria! ' [Algunas versiones han aquí interpolado el octavo cielo, mazzalot, con los doce signos del zodíaco, el noveno cielo, kokabim, las casas celestiales de los doce signos del zodiaco;. Y el décimo cielo] Se trata de 'Arabot, donde vio el rostro del Señor como el hierro quemado en el fuego que emite chispas-maravilloso allá de las palabras y el gran trono del Señor, no hecha por manos, y los ejércitos de querubines y serafines alrededor de Él ".

(Para los tronos, principados, dominios y poderes, compare Col. i 16;. Ef i 21;.. Rom viii 38;.. I Pedro, iii 22;.. Y el "Prières des Falashas", ed Halévy, p. 20, París, 1877).

Con esto corresponde la tradición rabínica según lo dado por el rabino Meir del siglo II en Ḥag. 12 b, ab RN, A. 37 (ver Bacher, "Ag. Tan." Ii. 65).

Los siete cielos en el Talmud.(ver Sal. lxviii. 5)."Hay siete cielos uno encima del otro: (1) Velon [América, velo,".. Cortina "], que se enrolla hacia arriba y abajo para que el sol para entrar y salir, de acuerdo con Isa xl 22:" Él extendió los cielos como una cortina "; (2) Raḳi'a, el lugar donde el sol, la luna y las estrellas son fijas (Gen. i 17];. (3) Sheḥakim, en la que son las muelas para moler [Shahak] maná para el justo (Sal lxxviii 23;....... un borrador Midr Teh a Ps xix 7]; (4) Zebul, la parte superior de Jerusalén, con su templo, en el que Michael ofrece el sacrificio en el altar [Isa .. lxiii 15; I Reyes, viii 13];.. (5) Ma'on en el que habitan las clases de ángeles ministrantes que cantan por la noche y están en silencio por día, por el honor de Israel que sirven al Señor en el día [ .... Deut xxvi 15, Sal xlii 9]; (6) Makon, en el que son los tesoros de la nieve y el granizo, las cámaras de rocío, la lluvia y la niebla detrás de puertas de fuego [1 Reyes, vii 30; Dt. .. xxviii 12]; (7) 'Arabot, donde la justicia y la rectitud, los tesoros de la vida y de la bendición, las almas de los justos y el rocío de la resurrección se encuentran. Hay la ofanim, los serafines y el hayyot de santidad, los ángeles ministradores y el trono de gloria; y sobre ellos es entronizado el gran Rey "

. Maimónides, en su "Yad ha-Ḥazaḳah, Yesode ha-Torah," ii, cuenta con diez filas de ángeles, a partir de la más alta:

(1) hayyot; (2) ofanim; (3) Arelim  [de,  Isa. xxxiii. 7]; (4) ḥashmallim [Ez. yo. 4], se explica en Ḥag. 13 bcomo hayyot, que son a veces en silencio [hash], y que a veces parecen ser [mallel] -son silencio cuando la palabra emana de el Santo, bendito sea! hablan cuando ha dejado de hablar; (5) serafines; (6) Malakim, "ángeles"; (7) Elohim o piadosos seres; (8) bene Elohim, "hijos de Dios"; (9) querubines ", como la juventud en flor", Ḳarabia [Ḥag. 13 b];(10) Ishim, "seres semejantes al hombre" [Dan. X. 5]. Ver Rapoport sobre "maamar ha-Yiḥud", ed Maimónides.Steinschneider, p. 10; Jellinek, "Beiträge zur Cábala", pág. 61, nota; Bacher, ", de Bibelexegese Moisés Maimoni" p.69.

Los cabalistas (Zohar, Éxodo, 43) tienen una lista diferente:

(1) Arelim, con Michael como jefe; (2) Ishim, con Sofonías como jefe; (3) bene Elohim, con Hofniel como jefe; (4) Malakim, con Uriel como jefe; (5) ḥashmallim, con Hashmal como jefe; (6) tarshishim, con Tarsis como jefe [después de Dan. X. 6; ver Hul. 91 b]; (7) shinannim, con Zadkiel como jefe [después de Ps. lxviii. 18]; (8) querubines, con la querube como jefe; (9) ofanim, con Raphael como jefe; (10) los serafines, con Jehoel como jefe.

Aún más elaborada es la descripción de los siete cielos con sus jefes angélicas, y de los doce grados de ángeles en lugar de diez, en "Sode Raza", citado en Yalḳ.  Reubeni al general i. 1.

En "Maseket Aẓilut" se dan las diez filas de los ángeles en el siguiente orden:

(1) Los serafines, con Semuel [Quemuel] o Jehoel como jefe; (2) ofanim, con Rafael y Ofaniel como jefes; (3) querubines, con Cherubiel como jefe; (4) shinannim, con Zedekiel y Gabriel como jefes; (5) tarshishim, con Tarsis y Sabriel como jefes; (6) Ishim, con Zephaniel como jefe; (7) ḥashmallim, con Hashmal como jefe; (8) Malakim, con Uziel como jefe; (9) bene Elohim, con Ḥofniel como jefe; (10) Arelim, con Michael como jefe.

Estos son los diez arcángeles que se crearon en primer lugar; y sobre ellos se establece Meṭaṭron-Enoc, transformado de carne y sangre en el fuego llameante.

De la inmensidad de los ejércitos del cielo la siguiente descripción está dada por R. Simon b. Laḳish:

"Hay doce mazzalot [" signos del zodíaco "], cada uno con treinta ejércitos; cada ejército, treinta campamentos  [= castra]; [. Comparar Matt xxvi 53.] Cada campamento, treinta legiones, cada legión, treinta cohortes, cada cohorte, treinta cuerpos [comparar Krauss, "Lehnwörter" sv], y cada cuerpo tiene 365.000 miríadas de estrellas que se le confían "(Berach, 32  b).

"Cuando Moisés subió en la nube al cielo, Kemuel, el portero de la puerta primera, con 12.000 ángeles de destrucción bajo su mando, fue a la huelga, pero sucumbió. Al llegar a la segunda puerta, Hadraniel, que superó el anterior 600.000 parasangas de longitud, vinieron con sus dardos de fuego que le hiriesen, pero Dios interfirieron. Finalmente, llegó a los recintos de Sandalfon, el ángel que se eleva por encima del resto por la longitud de 500 años de viaje, y que cuando se coloca en Tierra alcanza con la cabeza hasta la hayyot. De pie detrás de la carroza celestial, él teje coronas para el Altísimo, mientras que todas las huestes del cielo cantan: "¡Bendito sea la gloria de Jehová desde su lugar. '  Antes de su fuego, incluso Hadraniel tembló;. Pero Moisés le pasó también, el Señor le blindaje Moisés llegó a la corriente de fuego que consume aun los ángeles;. Y Dios le hizo pasar a través ileso Luego vino Galiẓur ["Revelador de la Roca "], también llamado Raziel [" El secreto de Dios "], o Akraziel  [=κῆρνξ" el heraldo de Dios "], el ángel que extiende sus alas sobre theḥayyot, no sea que su aliento de fuego consumirá los ángeles ministradores. Por último, la tropa de los poderosos ángeles de pie alrededor del trono de gloria amenazaba con consumir Moisés por el aliento de su boca, pero Moisés se apoderó del trono de la gloria, y el Señor extiende su nube por encima de él [de acuerdo a Job, xxvi 9.], y recibió la Ley a pesar de los ángeles que protestaban "(Pesiḳ R. xx, ed Friedmann, pp 96.... b, 98 a, ver las notas del editor).

Esta ascensión de Moisés se describe más detalladamente en el fragmento Shir-Shirim Rabá, ed. Wertheimer, "Bate Midrashot", iv, Jerusalén, 1897 (comparar con esto la Hekalot en Jellinek, "BH" ii 41-46, iii 94... F, v 170-190, vi 110-111;.. También Merkabah . de-R Ishmael en Wertheimer, "Bate Midrashot," i, Jerusalén, 1893;. y Jellinek de introducción a cada uno de los tratados).

Caída de los ángeles.Teología hebrea no conoce ningún principio del mal, como es el Ahriman persa. Satanás es uno de los hijos de Dios (Job, i. 6, ii. 1). Esto hace que el problema del mal aún más difícil. La historia bíblica de los hijos de Dios que se casan con las hijas de los hombres (Gn vi. 1-4), lo que implica la posibilidad de ángeles lujuriosos y pecadores, sugirió la idea de una caída, no sólo del hombre, sino de los seres celestiales puros como bien.  En

conjunto con la mitología de Lucifer (Babilonia?) (Is.. Xiv 12), que parecía dar por sentada la existencia de espíritus malignos que trabajan antagónicamente a Dios a través de las malas prácticas de brujería, astrología, y similares. Los ángeles caídos se convirtieron en los progenitores de los ejércitos de espíritus malos y los engañadores irán de los hombres con el crimen y el vicio. Sin embargo, finalmente fueron subyugados por el poder de los cielos, y castigados por los arcángeles Rafael y Gabriel, y por lo tanto un conocimiento de sus nombres se active uno de controlarlos. Esta es la idea que impregna la historia Enoc de la caída de los ángeles, que se basa en dos fuentes diferentes, ahora se incorpora, en forma fragmentaria, en una (Enoc, vi.-xv.). De acuerdo con el uno, Azazel (Lev xvi 10;... Targ Yer Naḥmanides;. También un dios Mandæan, Brandt, "Mandäische Religión", p 198.) Fue el líder de la rebelión, y el jefe debaucher de la mujer; y su lugar de castigo fue en el barrio de Jerusalén, por las rocas de Bet Ḥaduda (véase Charles, "Enoc", p 72.), donde el chivo expiatorio fue echado por tierra: esto muestra la leyenda que de antiguo origen de Judea (comparar con esto la lectura del capítulo sobre los matrimonios incestuosos en el Día de la Expiación, y la canción de la doncella en Taanit, iv. 8). De acuerdo con la otra, Samiaza, o Samḥazai (Enoc, vi 3-8 viii 1-3 ix 7, x 11;.... Comparar Targ Yer Gen. vi 4;..... Midr Abkir en Yalḳ, Gen. 44;. hebrea Enoc en Jellinek, "BH" ii), es el principal seductor. Él es el centro de los grupos rabínicos de leyendas (ver Grünbaum,. Xxi 225248 "ZDMG"). A medida que la historia se presenta en Enoc, los dos líderes rebeldes, cuando toman el juramento en el Monte Hermón para subvertir la regla de los cielos, tienen cada diez jefes y cien ángeles en su mando. Pero el castigo que reciben a manos de Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel (Enoc, ix 1;. Comparar xl 2.) No aniquilarlos por completo. Uza (Samḥazai) y Azael (Azazel) todavía traicionan los secretos del cielo al rey Salomón como lo hicieron en la época de Enoc (ver Jellinek, "BH" ii 86;. Comparar con "BH" v 173.). Algunos ángeles fueron posteriormente culpable de traicionar secretos divinos oído desde detrás de la cortina  (, Ber. 18 b), y fueron, por lo tanto, expulsados de sus posiciones (ver Génesis R. l., LXVIII.).

Libro de los Jubileos, ii. 2, dice lo siguiente:

Creación de los Ángeles."Los ángeles de la cara y de la glorificación, los ángeles de los elementos de fuego, el viento y la oscuridad, de granizo y la escarcha, el trueno y el relámpago, de frío y de calor, de invierno y la primavera, verano y otoño, del abismo y la noche, de la luz y de la mañana, se crearon en el primer día ".

Pirḳe R. El. iv. dice que los ángeles fueron creados en el segundo día. En el general R. iii. R. Johanan coloca la creación de los ángeles en el segundo día, refiriéndose a Ps. civ. 4. "Él hace a sus ángeles de los vientos" ("el cual hace los vientos sus mensajeros," RV); R. Ḥanina, en el quinto día, los clasificó entre las criaturas aladas (Is.. Vi 2).

Según el Libro Eslavo de Enoc, Dios los creó en el segundo día de fuego. Los cuerpos de los ángeles son radiante, sus rostros como un relámpago, sus ojos como antorchas de fuego (Oración de Aseneth, xiv .; comparar Pesiḳ I. 3.Un;. Cant R. iii 11;.. Matt xxviii 3;. Lucas, ii . 9, Hechos, xii 7).. La comida de los ángeles es el maná, del que Adán y Eva comieron antes de pecar (Vita adae et evae, 4; comparar Akiba, Yoma, 75 b en Sal lxxviii 25 y Yoma, 4.. Bcon respecto a Moisés).

. Los ángeles adoran a Dios en ciertas horas del día (Apoc Mosis, 17; Testamento de Abraham, B, iv .; ver notas de James, p 121;. Comparar Sifre, Deut 306;. Gen. R. lxxviii .; Targ Yer. . El General XXXII. 27 y Ex.. xiv 24). Hay 496.000 miríadas de ángeles (el valor numérico de la palabra hebrea  soberanía, o 499.000, el equivalente a  los anfitriones) que glorifican a Dios desde el amanecer hasta la salida del sol (Tanna debe Eliyahu. R. xvii., Xxxi .; Zutta, xii .; ver ed . Friedman, pp. 32, 34, 193).

Un ángel de la guarda de Israel se menciona en la Epístola apócrifa de Jeremy, 7. Un ángel lleva Habacuc por el cabello de su cabeza de Judea a Babilonia para llevar el potaje que ha preparado para Daniel en el foso de los leones (adiciones apócrifas a Dan. v. 36).

Angels como instructores.Los ángeles dotados de conocimiento divino (Hag. 16 a) aparecen en la literatura apocalíptica y rabínica como los maestros de los hombres. Este es el llamado "susurro de los ángeles"  () que se refiere el Zunz, "GV" 2d ed. 173; comparar p. 363  (). Michael inició Adán y Seth en los secretos de la creación (Apoc. Mosis, iii. 13) y enseñó la agricultura Adam (Vita adae et evae, 22). Los ángeles Miguel, Uriel, y Raziel iniciaron Enoc en los misterios del mundo (Libro de los Jubileos, iv 21;.... El etíope Enoc, xl 4, 5, xix 1, lxxii 1;. Y eslava Enoc, xxii 11 ,. xxxiii 6). Raphael imparte a Noé el secreto de las hierbas curativas ("Sefer Noé," Jellinek, "BH" iii 155;. Comparar Libro de los Jubileos, x 10.9.). Michael inició Abraham en el conocimiento secreto (Testamento de Abraham, XI.-xiv.). El ángel de la cara instruyó a Abraham en hebreo, el idioma de la creación;revelación permitiéndole así estudiar las sagradas escrituras de los primeros padres (Libro de los Jubileos, xii. 25).Los ángeles sólo entienden hebreo (Ḥag 16. Un; Soṭah, 33 a), pero el ángel Gabriel sabe setenta idiomas, todo lo cual él enseñó a José (Soṭah, 36 b; comparar fragmento Shir-Shirim Rabá en Wertheimer, "Bate Midrashot, "iv. 25, donde se menciona Zagzagael como instructor en los setenta idiomas). Moisés, quien recibió todo su conocimiento del ángel de la cara (Libro de los Jubileos, i., Ii., Etc.), se le enseñó el arte de la curación por los ángeles cuando en el Monte Sinaí (. Pirḳe R. El xlvi .; Jellinek, "BH" i. 61). Yefehfiah ("Divine Beauty"), el ángel de la Ley, y Meṭaṭron ("el Príncipe del Rostro") le enseñaron el misterio de la Cábala práctica (Jellinek, "BH". I 61). El ángel Zagzagael ("Esplendor Divino") instruyó a Moisés en el conocimiento del Nombre Inefable (Deut. R. xi.). Uriel divulgada a Esdras los misterios de la vida (II Esd. Iv. 1). Suriel, el ángel de la cara, instruyó R. Ismael b. Eliseo en las leyes de higiene (Ber 51. Un;. También comparar Ned 20 a). Occasionallythe ángeles mismos se reúnen en medio de la alegría y el canto para escuchar al sabio iniciado en la tradición sagrada del cielo (ver Ḥag. 14 b). Pero a veces también traicionan los celos y el miedo, escatimar uno su conocimiento de las cosas ocultas. Por lo tanto, trataron de disuadir al Altísimo de dar la Ley a Moisés (Pesiḳ R. xx, Shab 88... B); pero Moisés los pacificado por sus argumentos. De la misma manera que trató de conducir Akiba fuera del reino del paraíso, como lo hicieron sus colegas Ben 'Azzai y Ben Zoma; sino Dios mismo intercedió, diciendo: "Deje este venerable sabio indemne, porque él es digno de hacer uso de mi gloria" (Ḥag 15. b).

Mediar entre Dios y los hombres.Los ángeles median entre Dios y el hombre. Llevan las oraciones hasta el trono de Dios (Tobías, xii 12, 15;.. Baruch Apoc, griega, xi.). De acuerdo con Ex. R. xxi., Set de ángel sobre las oraciones que teje en coronas para el Altísimo.Los ángeles interceden por los que

moran en la tierra (Enoc, xl 6; comparación de Trabajo, xxxiii 23, que es a traducir:.. "Si hay a su lado un solo mensajero entre mil rogando por él"). Ellos oran por el perdón de Adán (Apoc. Mosis, 33), y ofrecen alabanza a Dios después de que el mismo se ha concedido (ibid. 37). Pero de la misma manera en la que se colocan las oraciones y buenas obras de los justos ante Dios, también traen los pecados de los impíos delante de Él (Enoc, xcix. 3). Ellos "anoten todos los hechos y vidas ante el rostro del Señor" (eslavo Libro de Enoc,. Xix 5). Estos registros, en el Testamento de Abraham, B, x., Se llaman los "Libros de los Querubines", ya que se mantienen por los querubines. De estos se leen en el gran Salón Sentencia del mundo inferior el registro de los pecados o las buenas obras del alma.

Los ángeles ministran a Adán (Sanh 59. B;. Pirḳe R. El xii .; comparo Matt iv 11;.. Lucas, xxii 43;. Heb i 13-14..) Y llevarlo a su último lugar de descanso (Apoc . Mosis, 38), asistir al funeral de Abraham (Testamento de Abraham,Un, xx.), y sepulta a Moisés (Deut. R. xi., Targ. Yer. Deut. xxxiv. 6). Angels llevar las almas de los justos al cielo (Testamento de Abraham, Un, xx .; Targ Yer Cantar de los Cantares, iv 12;... Compare Lucas, xvi 22.).

Los ángeles acompañan a los muertos en su partida de este mundo. "Tres bandas de ángeles del ministerio divino[mal'ake ha-Sharet], o de paz [Hashalom], acompañan a los justos: el primer canto, 'Él entrará en paz', y el segundo, 'Ellos descansarán en sus lechos '; y el tercero, "El que anda en rectitud" (Isa lvii 2..). Pero cuando un hombre malvado se aparta, tres bandas de ángeles de la destrucción (Habbalah mal'ake) se describen como que lo acompañaba cantando, "No hay paz, dijo mi Dios, para los impíos" (Isa. Lvii. 21, Ket. 104 una, Num. R. xi.).

Los ángeles que ejecutan el juicio de Dios son llamados "los ángeles de castigo", (Enoc, lvi 1, LXX 11, lxiii 1...)Saṭanim, mal'ake Habbalah (Shab 55 (Enoc, xl 7.). Un; Yer . Shebu vi 37.. un; compare Apoc Juan, vii 2, xii 7), "ángeles del dragón" = Satanás...; Matt. xxv. 41. Su fiereza y su modo de castigo se describen en el Testamento de Abraham, A, xii., B, xi. Ellos "honda las almas de los malos de un extremo del mundo al otro" (Shab. 152 b, después de que Sam.. Xxv 29). Estos son bajo el liderazgo de seis o siete arcángeles: Kezef, Af, Hemah (.. Deut ix 19), Mashḥit, Meshabber, Mekalleh (compare Salmo lxxviii 49:.. 'Ebrah, za'am, Zarah); y por encima de ellos es el ángel de la muerte (Shab 89. un; Ex. R. xli .; Testamento de Abraham, A., xviii.xx). Af y Hemah amenazaban con devorar a Moisés a causa de la negligencia de circuncidar a su hijo (Ned. 32 a). Dios cumple estos ángeles de destrucción lejos de sí mismo, no sea que ataquen a la vez, proporcionando así el pueblo hay oportunidad para arrepentirse (Yer. Taanit, ii. 65 b).

Los ángeles del mundo inferior.De acuerdo con el Apocalipsis de Juan (Ap 11 ix.) Abaddon (Job, xxxi 12;.. Shab 89 un) es el ángel del abismo. En el Talmud, Duma, el ángel del silencio (después de Ps. Cxv. 17), es el príncipe del mundo inferior a cuyo cargo están los espíritus (. Sanh 94 una, Shab. 152 b). Se anuncia la llegada de los recién llegados en el Seol (Ber. 18 b).Según el Midrash Konen, hay tres príncipes colocados en las tres puertas superiores: (1) Ḳipod (el persa ḳapod. = "Lobo", ver "Zendavesta," tr por Darmesteter, en "libros sagrados de Oriente", xxiii . 295); (2) Nagrasagiel o Nasragiel, el príncipe de Gehinnom, que muestra a Moisés mundo inferior y los sufrimientos de la (fragmento Shir-Shirim impío de Wertheimer "Bate Midrashot" iv 24;.. Jellinek, "BH" iii 63 ., v 130); el mensajero de Ahuramazda,Nairyo Sangha, A cuyo cuidado las almas de los justos están confiados

("Vendidad" xix 34;.. Darmesteter "Zendavesta," i 214, y en otros lugares). En Testamento de Abraham, A., Xiii, dos arcángeles son mencionados como ayudar en el juicio de las almas: Doḳiel ("la pesadora," de. Dak.., Isa xl 15) y Puruel ("el ángel de fuego y despiadada, "probablemente del párrafo", "pagar"; pur'anut, "castigo"). En el Midrash Konen y Maseket Gan Edén y Gehinnom (Jellinek, "BH" v 44.) Se mencionan los siguientes ángeles de castigo para los siete departamentos: (1) Kushiel ("la rígida uno de Dios"); (2) Lahatiel ("el flamante"); (3) Shofṭiel ("el juez de Dios"); (4) Makatiel ("la plaga de Dios"); (5) Ḥuṭriel ("la vara de Dios"); (6) Pusiel (Puriel) -ciertamente no Hadriel (Jellinek, "BH" ii. 31) -y (7) Rogziel ("ira de Dios").

La tendencia a individualizar y dar cada ángel un nombre distinto y asignar a él un cargo o posición particular creció entre los haggadists y devotos de la tradición secreta: -

"Cada ángel tiene una tableta en su corazón en el que su nombre, junto con el nombre de Dios [El está inscrito]," dice Simon b. Laḳish (Pesiḳ. Xii. 108 b). En Ex. R. xxix. esta doctrina se basa en Ps. lxviii. 18: "El Señor mora en ellos", por lo cual se les llama Micha el, Gabri el, Rapha el. Ellos reciben su nombre de acuerdo con su mensaje, por lo cual no pueden decir sus nombres (Num. R. x., Comentando Jueces, xiii. 18). . "Ningún ángel puede llevar a cabo dos mensajes, ni dos ángeles cumplir sólo un mensaje de los tres ángeles que vinieron a Abraham, Miguel, el ángel de la guarda de Israel, trajo la noticia del nacimiento de Isaac; Gabriel, el ángel de la venganza celestial y de fuego, tenía que derrocar Sodoma; y Rafael rescató a Lot "(BM 86 b, el general R. l, Targ Yer general xviii 2....). Michael a la derecha, Uriel a la izquierda, Gabriel delante, y Rafael, en la parte trasera del trono (.. Num R. ii), se encuentran estacionados en los cuatro lados del cielo (Midrash Konen, en fin; comparar Hekalot, vi .). Padael es el nombre dado al ángel que se apareció a los padres de Sansón en la historia apócrifa de Filón ("Judio. Quart. Rev." 1898, p. 324).Zeroel (= "brazo de Dios") fue uno de los ángeles que apoyaron Cenez en su batalla contra los amorreos; Nathaniel (Nuriel? = "Fuego de Dios"), el ángel que salvó a los hombres echado en el fuego por Jair, el juez, por negarse a adorar a sus ídolos (ibid.). Durante cada fuerza y el elemento de la vida un ángel se coloca: uno sobre los vientos (Rev. 1 vii.); uno sobre el fuego (ibíd.. xiv 18); y uno sobre el agua (ibíd.. xvi 5) .En el Enoc hebreo (. Jellinek, "BH" v 176) los siguientes angel-príncipes se nombran:

Baradiel,de

Barad,conjunto

encimaelgranizo

Ruhiel, " ruaḥ, " " " viento.Barakiel, " Barak, " " " rayo.Za'amael," za'am, " " " tormenta.Zikḥel, " Zik, " " " resplandor del viento (o cometa).Zava'el, " zva'ot, " " " torbellino.Za'afiel, " za'af, " " " huracán.Ra'amiel, " Raam, " " " trueno.Ra'ashiel," ra'ash, " " " terremoto.

Shalgiel, "sheleg,

" " " nieve.

Matariel, " matar, " " " lluvia.Shamsiel," semes, " " " luz de dia.

Lailahel, " lailah, " " " noche.

Galgaliel,"galgal,

" " " rueda del sol.

Ofaniel, " de un, " " " rueda de la luna.

Kokbiel, "Kokab,

" " " estrellas.

Rehaṭiel, " rahat ("corredor"), que se distribuyen en los planetas.Algunos de estos nombres se repiten en Enoc, viii. y lxix. El ángel de granizo se presentó bajo el nombre oscuro de Yurḳemo (Pes. 118 a). El ángel de la noche se llama Lailah (Sanh. 16 a). El conjunto sobre el mar, Sar shel ñame (Gen. R. x.), Se llama Rahab (BB 74 b, después de Job, xxvi. 12). Fue muerto por Dios en la Creación, porque se negó a tragar el agua para el secado de la tierra; y su cuerpo está cubierto por el agua no sea que todas las criaturas se pierda, de su olor (comparar también Pes. 118 b). El ángel que se distribuyen en la lluvia es Ridya, ("el irrigador");según Kohut, "jud. Angelologie", pág. 45, Rediyao (persa, Areduyao, Ardoi); Taanit 25 b; Yoma, 21 un (Rashi): "Se parece a un ternero, y se colocó entre el superior y el abismo inferior, diciendo a la una, 'Deje que sus aguas corren hacia abajo", y al otro,' Deje que sus aguas brotan. '"De los siete nombres de la tierra (. Ab RN A., xxxvii .; Pesiḳ RK 155 a) se formaron siete nombres ángel: (1) Arẓiel, (2) Admael, (3) Ḥarabael, (4) Yabbashael, (5) 'Arẓiel (comparar' Arkas, eslavo Libro de Enoc, xxiv. 2), (6) Ḥaldiel, y (7) Tebliel. Ellos estaban estacionados en el segundo cielo (ver "Merkabah de-Rabí Ishmael" en Wertheimer "Bate Midrashot," i. 22.

Un ángel que se distribuyen en las bestias se menciona en Hermas '"Visions", iv. 2; su nombre es Thegri (ver Hekalot, vi.) (Turiel = "dios-toro," Jerome en Hab. i. 14). En Abraham de "Berit Menuḥah," p de Granada. 37, se mencionan el ángel Jehiel (Hayyel?), Que se distribuyen en las fieras; 'Anpiel, en las aves; Hariel (Behemiel), sobre las bestias mansas; Shaḳẓiel, durante los-insectos acuáticos; Dagiel, en los peces; Ilaniel, sobre los árboles frutales; Seraḳel, sobre los árboles que no lleva fruto.

"No hay un tallo en la tierra que no tiene su estrella angelical [Mazzal] en los cielos" (Gen. R. x.) - Una noción genuinamente persa. "Cada flor es apropiada para un ángel" ("Bundahish" xxvii. 24).

Guardianes de las Naciones.Ya en Dan. X. Desde 20 hasta 21, la idea que prevalece de que cada nación tiene un ángel guardián celestial o príncipe. En Enoc, LXXXIX. 59, los pastores setenta son los ángeles guardianes de las setenta naciones sobre las que Michael, como ángel-príncipe de Israel, se establece como gobernante. Con estos setenta y un ángel-príncipes del mundo Dios se sienta en el consejo cuando la celebración de juicio sobre el mundo (Enoc hebreo; Jellinek, "BH" v 181.); cada uno defendiendo la causa de su nación ante Dios (Targ. Yer. Gen. xi. 7-8, Pirḳe R. El. xxiv.). A veces acusan a Israel (Pesiḳ xxvii 176.. Una); a veces se encuentran con el mérito especial en él (Suk. 29 a). Ellos son los "dioses" a quien el Señor aplasta antes de que Él realiza Su castigo sobre las naciones a su cargo (Suk 29. Una, de acuerdo con Ex xii 12;.. Soṭah, 9 a). Estos ángeles-príncipes de las naciones, de Babel, los medios de comunicación, Grecia, Siria y Roma-Jacob vio en su sueño ascendente y descendente en la escala (Gen. R. lxviii., Pesiḳ. Xxiii. 151 a). El ángel con quien Jacob luchó era el ángel-príncipe de Edom (Génesis R. lxxvii.), Samael, la cabeza de todo Satans (Tan., Wayishlaḥ, ii. 25). El nombre del ángel de Egipto es Mizraim (Ex R. xxi..) O Uza (Midr Wayosha ';.

Jellinek, "BH" i 39,. Hekalot, v 172.); el de ángel-príncipe de Persia es Dubbiel (= Beargod; Yoma, 77una, después de que Dan vii 5..). Pero Michael, el ángel-príncipe de Jerusalén (... Zion, Targ Sal cxxxvii 7-8), se establece en todos los setenta ángeles (Midr Abkir;.. Yalḳ, el general § 132).

Hay, sin embargo, un conjunto ángel-príncipe especial el mundo, Sar ha-'olam (Yeb. 16 b, Hul. 60 una, Sanh. 94 a).Él compuso los versos, de Ps. xxxvii. 25, civ. 31, y, en parte, Isa. xxiv. 16. Un ángel de la humanidad se menciona también (Apoc. Mosis, 32). Ha sido identificado, ya sea correcta o incorrectamente (ver Tos Yeb 16.. B; Wiener, "Ben Chananja," ix 600;.. Kohut ". Jüd Angelologie", p 42), con Meṭaṭron. Con el fin totalmente a parecerse a la corte del rey persa de los Reyes, la corte celestial es puesto a cargo de un regente vicio, la RAE ha-Panim ("príncipe del rostro divino"). (. Lii) De acuerdo con el Testamento de Job, el vice-regente "está sentado en la gran carroza" (véase Kohler, "Estudios Semíticos", p 299.); que es, según Filón "En los sueños" (i. 25), "el conductor de la carroza" (ἡνιōχōς ἆρματōς). Su "nombre es como el nombre de su Maestro" (Sanh 38. B, conocido bajo el nombre de "Meṭaṭron" (Mitra, según Ex xxiii 21...), Véase Dión Crisóstomo, "Oratio" xxxvi Windischmann " Zoroastrische Studien ", pp 309-312;. explicó con frecuencia como" Metator "," Metathronos "y" Metatyranos. "Ver Sachs," Beiträge, "i 108;. Jellinek," Die Cábala ", p 43;.,  id. "BH" ii 30;. Levy, "Chal Wörterb." sv; Kohut, "Aruj", sv).

Este vice-regente es probablemente idéntico con el arcángel Jehoel menciona en Apoc. Abraham, x, como mediador del nombre inefable de Dios.; También con Yehadriel ("Hekalot" en Jellinek, "BH" ii 47.); y quizás también con Akathriel, el ocupante del trono de Dios (Ber. 7 una).

Pero al lado de Meṭaṭron se menciona en "Maseket Aẓilut" (basado en el empleo, xli. 9), como "hermano" y por encima de él, Sandalfon, explicó como Synadelphon ("hermano gemelo") y como "Sardonyx" (ver Jellinek, en "Ben Chananja," iv 182, 329, 365;. comparar eslavo Libro de Enoc, xxv).. La tarde Cábala pone Akathriel encima del gemelo-hermanos Meṭaṭron (= Enoc) y Sandalfon (= Elías) (ver Yalḳ. Hadash, sv "Malakim", pp. 38-39). Rango igual de bien cerca con Meṭaṭron son Sandalfon y Akathriel ("la corona de Dios"; Ber 7. Una).

Por debajo de estos son los siete cielos con Miguel, Gabriel, Shateiel ("ángel del silencio"), Shaḥaḳiel, ("ángel de shahaḳim"), Baradiel, Barakiel y Sadriel ("ángel de la orden") como jefes; y debajo de ellos en la Velon, Galgaliel y Ofaniel, Rehaṭiel y Kokbiel como los ángeles de sol ruedas, luna ruedas, planetas, y las otras estrellas con todos sus ejércitos;  los setenta y dos ángeles-príncipes de las naciones están estacionados encima de estos (Hekalot, publicado por Jellinek, "Ḳontros ha-Maguid", pp. 31 y ss.).

Además de éstos, sesenta y tres ángeles son mencionados como los conserjes de los siete cielos ("Hekalot," xv .; Jellinek, "BH" iii. Y ss.), Y otros estacionados en cada uno de los siete cielos como sello portadores (ibíd  . xvii.-xxii).; y por encima de todo esto, como jefe y director, Anfiel, cuya corona "se ramifica" para "cubrir el cielo con la majestad divina" (Hab.. iii 3). Se hace mención también de Ofaniel, Serafiel, Cherubiel, como jefes de la ofanim, serafines, querubines y; de Rikbiel y Hailael como jefes del carro divino y lo hayyot (Hayael?); Sofriel como "contador"; Dabriel como intérprete de la

"palabra"; Kafziel ("velocidad de Dios"); Hadriel o Hadraniel ("majestad de Dios"); Adiririon (Adiryah "el poder de Dios";? Ver Jellinek, "BH" v 178 a 180, y el fragmento "Hekalot" en "Ḳontros ha-Maguid," pp 34.. -36; idem, "BH" i 58).. Zunz cuenta cuarenta ángeles mencionados en la liturgia ("SP", p. 476).Estos se incrementan en la medida de miles, con nombres mucho más allá de la inteligibilidad o de reconocimiento, pero apenas, como Zunz piensa (. P "GV" 177), en conjunto inventado.

Evocando por Nombres de los Ángeles.Los nombres de los ángeles forman un estudio favorito de los esenios o Ḥasidim en vista de las curas mágicas efectuadas mediante estos nombres; porque sobre el conocimiento exacto del nombre y la esfera de cada ángel, y del poder ejercido por él en ciertos espíritus malignos, dependía de la eficacia de los prestidigitadores. En el Testamento de Salomón (traducido por Conybeare ". Judio Quart. Rev." 1898, pp. 1-45) -un libro apócrifo que pertenece probablemente al siglo I -Rey Salomón se introduce como dar a sus experiencias en el cumplimiento de los diversos demonios , de cada uno de los cuales le pide a su nombre, así como el nombre del ángel que le puede dominar. Asmodeo responde que se siente frustrado por Rafael, el arcángel; otro demonio responde Paltiel es su antagonista; tercera, Uriel, etc. (ver pp. 24, 38, 40). El libro mágico "La espada de Moisés", publicado y traducido por M. Gaster (Londres, 1896), se basa en el mismo principio, al igual que partes del Libro de Raziel atribuyen a Eleazar de Worms. En Pseudo-Sirach (ed. Steinschneider, p. 23 a) los tres ángeles, Sanuy, Sansanuy y Samangaluf se dice que han traído Lilith hasta Adán, y cuando se volvió niño-asesino como Lamia, que se pusieron en el control de su;ver Brueck "Rabbinische Ceremonial-brauche", pp 50-55;. véase también el Amuleto.

Una extraña historia es contada en Yalk., Lam. 1001: "En el sitio de Jerusalén por Nabucodonosor, después de que el poderoso héroe Abika ben Gafteri había caído, Hananeel, el tío de Jeremías, conjurado ángeles que sembró el terror en los corazones de los caldeos, estableciendo así en fuga Pero Dios,. habiendo decretado la caída de la ciudad, había cambiado los nombres de los ángeles cuando Hananeel cobró el príncipe del mundo utilizando el Nombre Inefable, y él levantó Jerusalén en el aire, pero Dios lo echó abajo de nuevo. A esto el Lam verso . ii. 1 se refiere ". (De acuerdo con otra historia.  Ibid 1012), los principales de la ciudad se habían conjurado los ángeles de agua y de fuego para rodear la ciudad con muros de fuego y agua; pero Dios cambió los nombres de los ángeles.

Adoración Ángel.El cargo de ángel adoración levantó contra los Judios, basado en Col. ii.  18, es decididamente infundada. Pablo tenía probablemente la misma secta gnóstica en cuenta que Celso se refiere a cuando repite la acusación de Aristides ("Apología", xiv 4;. Ver Orígenes, libro i 26, v 6-34, 41..), Que nos dice (Orígenes ., vi 30) de figuras mágicas en que encontró los siete ángeles inscriben: (1) Michael, con la figura de un león; (2) Suriel, como un toro(shor o tura = Turiel;.. Ver Jerome en Hab i 14); (3) Raphael en forma de serpentina; (4) Gabriel como un águila; (5) Yalda Bahut con el rostro de un oso; (6) Erathaol como un perro; y (7) Onoel en la forma de un culo. De estos siete arcontes (Celso, vi 27.) Pablo habla continuamente en sus cartas (I Cor ii 6-8;.. Col. ii 8, 20.). Pero esta secta ofitas no tiene nada que ver con los Judios. Por el contrario, R. Ismael, en Mek., Yithro, x., Se aplica expresamente la prohibición de la idolatría a la semejanza de los ángeles de la ofanim y querubines (compare Targ. Yer. De Ej. Xx. 20). "El que mata a un animal en el

nombre del sol, la luna, las estrellas y los planetas, o en nombre de Miguel, el gran capitán de las huestes celestiales, hace el mismo una ofrenda a los ídolos muertos" (Hul 40. Un; ' Ab. Zarah, 42b). "No es como uno que primero enviar a su siervo a un amigo para pedir ayuda en su hora de necesidad debe el hombre aplica a Michael, o Gabriel, que interceda por él, pero él debería girar inmediatamente a Dios mismo, porque" todo aquel que invocare en el nombre del Señor, será salvo "(Joel, iii 5. [ii AV 32.];... Yer Ber ix 13 a;. comparar Rev. xix 10, xxii 8-9.). "Cuatro claves están en la custodia de Dios exclusivamente y no en la de los ángeles: las llaves de la lluvia, de la alimentación, de nacimiento y de la resurrección" (Targ Yer al general xxx 22; Deut xxviii 12..... ; comparar Taanit, 2 a, donde sólo se mencionan tres llaves). Esto se interpreta acertadamente Gfrörer "Jahrhundert des Heils," i. 377, ya que la intención de excluir a la oración de los ángeles. Las invocaciones de los ángeles que se producen en la liturgia se dirigían a ellos como mediadores, no como ayudantes. Aún así muchas autoridades rabínicas desaprobaban tales invocaciones (véase la bibliografía en Zunz,. "SP", p 148).

Inferior al hombre.Por grande que la tendencia a aumentar el número y la influencia de los ángeles más de la vida, no es, por otra parte, una gran tensión puesta sobre el hecho de que los ángeles son en muchos aspectos, inferior al hombre. Ya Enoc (. Xv 2) intercede en nombre de los ángeles, en lugar de tener ellos interceden por él; y ninguno de los ángeles podía ver lo que él vio la gloria de Dios (ibíd., o aprender los secretos de Dios, como él los conocía (eslavo Libro de Enoc, xxiv 3 xiv. 21);. comparar Sifra, 2 b; Ascensio, Isa . ix. 27-38). Adán debía ser adorado por los ángeles como la imagen de Dios (Vita adae et evae, p 14;.. Gen. R. viii). Antes de su caída su lugar estaba en el recinto de la propia majestad de Dios, donde los ángeles no pueden permanecer (Gen. R. xxi.); y así en el futuro será el justo nuevo ser colocado más cerca de Dios que los ángeles (Deut. R. 1, Yer. Shab. vi. 8 d, Ned. 32 a). De hecho, "que eran inferiores en inteligencia a Adán, cuando se les dio nombres a todas las cosas" (R. Pirḳe. El xiii.). "El rango justo por encima de los ángeles" (Sanh 93. Un;.. Midr Teh, Salmo CIII 18;.. Comparar I Cor vi 3;.... Heb ii 5)."Cuando Aarón en sus vestiduras como sumo sacerdote entraba en el Lugar Santísimo, los ángeles ministradores huyeron en el temor ante él" (Pesiḳ R. 47;... Comparar Ex R. xxxviii). "Israel es más querido para Dios que los ángeles, para la alabanza de Israel no se limita a las horas establecidas como la de los ángeles Israel pronuncia el nombre de Dios, después de dos palabras:. 'Oye, Israel; los ángeles después de tres:" Santo, Santo , Santo! ' Israel comienza la canción de alabanza en la tierra y los ángeles del cielo interrumpiría "(Hul 91. B;.. Midr Teh, Sal civ 1..)."Los ángeles ministran a los santos" (Heb. I. 13 a 14).

Filón de ángeles.Philo se inclinaba a aceptar la existencia de los ángeles como un hecho mucho más que su sistema alegórico nos llevaría a suponer. Él fue motivada para hacerlo a través del ejemplo de los estoicos: "Seres quienes otros filósofos llamados demonios, Moisés generalmente llamados ángeles"; que son "almas flotando en el aire"; "algunos han descendido en los cuerpos, mientras que otros no han considerado oportuno acercarse a cualquier parte de la tierra, y éstos, santificado y rodeado de las ministraciones del Padre, el Creador emplea como ayudantes y ministros para el cuidado de los mortales." "Informan los mandamientos del Padre a sus hijos, y las necesidades de los hijos hacia el Padre. Y, en relación con esto, la Sagrada Escritura las representa como" ascendente y descendente. ... No es Dios, pero

nosotros los mortales estamos en necesidad de un mediador e intercesor "(idem," En los sueños, "i. 22)."Almas, demonios y ángeles son cosas diferentes en el nombre, pero idénticos en realidad. Sin embargo, como los hombres hablan de Dios y de los demonios del mal y del bien y el mal almas, por lo theyspeak de ángeles, llamándolos embajadores del hombre a Dios y de Dios al hombre, y ellos son santos, porque de esta oficina intachable y honorable Otros, por el contrario, son profanos e indigno, como se ve en el Salmo lxxviii 49 "(... idem," Por los Gigantes ", pp 3-4. ).

Pero Philo también los llama logoi, "palabras" o "inteligencias" (idem ", en la confusión de la Lengua," p 8;. "En los sueños", i 12, 19;. "Alegoría", iii 62;. Comparar Hag . 14  una, basada en Sal. xxxiii. 6). También se les llama "propios poderes de Dios con quien el Padre del Universo consultó al decir: '. Hagamos al hombre' Les dio la parte mortal de nuestra alma para formar al imitar su arte cuando Él dio forma al principio racional en nosotros "(idem," En Fugitivos ", pág. 13). Los ángeles son los sacerdotes en el templo celestial (idem, "Monarquía", ii. 1). Y de la misma manera que los rabinos hablan de Michael (Meṭaṭron) como el capitán de las huestes celestiales, como el sumo sacerdote que ofrece el sacrificio en el templo superior, y como el auriga de Dios, Filón dice:

"El Padre, el Creador del universo, dio al arcángel, y la mayoría de los antiguos logotipos [" palabra "] el privilegio de estar en los confines, que separa la criatura del Creador, y de interceder entre el Dios inmortal y lo mortal, como . El embajador enviado por el gobernante al tema Regocijo en esta posición, él dice [Deut v 5..]: 'Yo estaba entonces entre Jehová y vosotros,' siendo ni increada ni creado, pero entre los dos, el compromiso y la seguridad a la Creador y la criatura, una esperanza de que el Dios misericordioso no despreciaría su obra "(" Sobre quién es el heredero,; ". i 25;" "p 42. Comparar" En los sueños,. En Fugitivos ", p 19, donde se le llama "el auriga de los poderes";. y "On Confusión de Lenguas", pág 28, donde, al igual Meṭaṭron con sus setenta y dos nombres, se le llama "el gran arcángel de muchos nombres").

Saadia, Ha-Levi, Ibn Daud, Maimónides.Los filósofos medievales tratados de la creencia en los ángeles, en un espíritu mucho más racionalista que hizo Filón. Saadia, encontrando que el hombre sea el objeto de la creación, y por lo tanto en el centro del mundo, reclama para él un rango más alto que el de los ángeles ("Emunot nos-De'ot," iv. 1). Ellos son para él las criaturas de seres etéreos, ligeros, creados para fines especiales (ii. 8), visiones del profeta en lugar de realidades.  Así es el ángel de fuego de la muerte (iv. 6). Satanás le es un ser humano (véase Ibn Ezra a Num. Xxii. 22). Judah ha-Levi también ve en los seres ángeles creados de materia etérea; alguna durante un cierto tiempo, y los del mundo superior para la eternidad ("Cuzari," iv 13;. ver nota de Cassel). En cuanto a los ángeles de Gabirol formada de fuego, ver Kaufmann, "Attributenlehre", pp 184, 505. Para los ángeles Ibn Daud son inteligencias, creado, sin embargo, eterna y espiritual.;los motores del alma; la más alta de estas inteligencias son el intelecto activo de la Décima Esfera, identificado por los pensadores mahometanos (de acuerdo con "Cuzari," i. 87) con el ángel Gabriel y el Espíritu Santo, pero ya se ha mencionado en Job, xxxii. 8 como "el espíritu en el hombre, y el soplo [AV" inspiración "] del Todopoderoso que les hace entender." Maimónides, tomando como guía de Aristóteles, que coloca las "inteligencias" como seres intermedios entre la Causa Prime y cosas por existentes la agencia de que se produce el movimiento de las esferas en la que toda la existencia depende-declara los ángeles bíblicos para ser el seres con quienes Dios consulta

antes de tomar medidas (Gen. R. viii.). A diferencia, sin embargo, desde Aristóteles, cuya "Inteligencias" son coexistente con la Primera Causa, afirma que los ángeles son creados por Dios y dotados con el poder de gobernar las esferas;que son seres conscientes poseídos de una voluntad libre, pero que, a diferencia de los seres humanos, están en la acción constante y sin mal ("More", ii. 6-7). Lejos de aceptar la Escritura en su sentido literal, cuando se introducen los ángeles, se encuentra el término "ángel" se aplica a los hombres, a los elementos, y para los animales, así como a los ideales percibidos por los Profetas. "Las fuerzas naturales y los ángeles son idénticos Cuando los rabinos (Midr Ecl x 7...) Dicen: '. Cuando el hombre duerme, el alma se dirige al ángel, y el ángel de la querube,' facultad imaginativa del hombre se llama ángel, y su facultad intelectual se llama querubín. La forma en que los ángeles aparecen caracteriza la visión mental del vidente ".  Él por lo tanto distingue entre ángeles dotados de vida, tales eterna como las Inteligencias-Spheric y los fenómenos perecederos. Pero entonces estas esferas y ángeles no fueron creados por nosotros, dice Maimónides ("More", iii. 13) en oposición a Saadia, que dice: "El hombre es superior a todo formado de la materia terrestre, pero muy inferior a las esferas y inteligencias ". De tales esferas, Aristóteles contaba cincuenta, numeración de tantos ideales. Maimónides, con filósofos posteriores, asume que estos son diez, la X es el Intelecto Agente de Inteligencia. Por esta razón, Maimónides sigue la Cábala en el conteo de diez clases de ángeles ("Yesode ha-Torah," ii. 7).

Ver cabalística.En la Cábala dos corrientes corren en líneas paralelas. La Cábala práctica, se inclinó sobre omiso, a través de encantamientos, los destinos de la vida terrenal de los poderes superiores, está siempre ocupado buscando nuevos nombres de ángeles capaces de controlar las fuerzas inferiores. Estos intentos se hacen en "Sefer ha-Razim", que es una lista de los ángeles de los meses del año, en el "Sefer Raziel", y similares.  Por otro lado, la visión neoplatónica de la Emanación, y la idea del macrocosmos, o el mundo en su totalidad, siendo la evolución de la imagen de Dios, del tipo de la que es el hombre como microcosmos, el hombre necesariamente realizado el objeto de la Creación , por lo que en este punto de vista se sitúa por encima de los ángeles (Zohar, iii 68.);  mientras ellos (los ángeles) pertenecen a la esfera inferior, al mundo de la formación (Yeẓirah), y no a la de la Creación (Beria), al que pertenecen los espíritus superiores. Los ángeles son intelectuales, seres espirituales, pero invertidos con un atuendo brillante para hacerlos visibles al hombre (Jellinek, "Die Cábala" (trad de Franck) p 161;... Joel ". Religionsphilosophie d Zohar", pp 278- 279).

Relación con las religiones no-judíos.¿Hasta dónde judía Angiología fue influenciado por Babilonia y la mitología persa, y lo que sus relaciones son a mandeos tradición y egipcio-helenística gnosticismo, sigue siendo un asunto de disputa entre los estudiantes (ver Kohut, "Jüd Angelologie."; Schorr, "He- Haluz, "viii 1-120;. Gunkel," Schöpfung und Chaos "; Dieterich," Abraxas "; Kessler," mandeos "en Schaff Herzog y de" Enciclopedia del Conocimiento Religioso "Los mandeos también hablan de ángeles de luz (no reyes. ., Brandt, "Mandäische Schriften", p 14) que rodea al rey de la luz (Brandt, "Mandäische Religión", p 42;.. "Mandäische Schriften", p 14), y de los ángeles de la ira que rodean el espíritu malo Ruaḥ ( . Brandt, "Mandäische Religión", p 123), de los tres ángeles o espíritus guardianes, que acompañan a Adán (ibid. pp 44, 122);. del ángel Yofim (Yofafin) (ibid. pp 26, 198);. de Ptahil (Gabriel), el ayudante del Señor de

la vida humana en la creación del mundo (ibid. pp 34, 35, 44, 50-55.);. del gran ónice (Pág. 221), así como de Azazel (p 198 ); de los siete mundos inferiores con sus archidemonios como gobernantes ("Mandäische Schriften", pp 137-183).. Pero la mitología persa es largo entretejido con Angiología (véase Brandt, "Mandäische Religión", pp. 194-198). Gnosticismo copto, también, tiene Ariel como rey del mundo inferior, que corresponde con Ur de los mandeos (véase Schmidt, "Gnostische Schriften en Koptischer Sprache", pág. 413).

Que los arcontes, los setenta y dos gobernantes de theworld (Schmidt, ibid. P. 194), se alude en I Cor. ii. 6-8; Galóniv. 3, 9; y en otros lugares, por Pablo, se ha demostrado por Everling, "Die Paulinische Angelologie und Dämonologie", pp. 12, 75. El "culto a los ángeles" (Col. ii. 18) es de los gnósticos, no de los Judios. Para Christian Angiología en general, Zunz (. P "SP" 148) puede ser citado: "El copto, el abisinio, el griego, y las iglesias romanas adoptó la invocación de los ángeles en su liturgia, y desde el siglo décimo toda la tierra se ha dividido entre los diversos ángeles tutelares y santos ".

Mahometana Angiología.En el Corán, angelologías judíos y gnósticas parecen estar entremezclados. En la época de Mahoma las antiguas diosas-Al-Lat árabe, Al-Uzza y Manat -¿Se habla de como los ángeles e hijas de Dios (Corán, sura xxxvii. § 150, liii. § 20). El jefe de todos los arcángeles Gabriel (Yibril); Michael viene a continuación; Israfil (Sarafiel) suena la trompeta de la resurrección; y Azrael es el ángel de la muerte (la etimología del apellido es desconocido). En lugar de cuatro, hay ocho ángeles que apoyan el trono de Dios (xlix sura. § 17). Algunos ángeles tienen dos, unos tres, otros cuatro alas (xxxv sura. § 2).  "Ellos celebran la alabanza de su Señor y pedir perdón por los que están en la tierra" (sura xlii. § 2). "Cada hombre tiene una sucesión de ángeles antes y detrás de él" (xiii sura. § 12). El ángel principal, que está a cargo del infierno, es Malik (desconocido etimología). Infierno posee siete puertas (xv sura. § 44). Diecinueve ángeles se establecen sobre el fuego (LXXIV sura. §§ 30-31). Munkar y Nakir son los ángeles que interrogan a los muertos; y otro ángel, Ruman, hace que cada hombre escriba sus obras (Wolff, "Muhammedanische Eschatologie," pp. 69, 166). En cuanto a los nombres de los otros ángeles, utilizados para invocaciones y exorcismo, véase Hughes, "Dict. Del Islam," bajo "Dawa" (encantamiento).

Bibliografía: G. Brecher, Das Transcendentale, Magie und Magische Heilarten im Talmud, pp 1, 39,

Viena, 1850.; Hamburguesa, RBT I .; Weber, Sistema d. Altsynagogalen Palästinischen Theologie, 1880, pp 157-174.; JM Fuller, Angiología y demonología, Excursus a Tobías, en libros apócrifos de Wace,

i. 171-175; A. Kohut, Ueber die jud. Angelologie und Dämonologie en Ihrer Abhängigkeit vom

Parsismus, Leipzig, 1.866; A. Schmiedl, Studien über jud. Religionsphilosophie, Viena, 1869; H. Gunkel, Schöpfung und Caos, 1895, pp 294-309.; W. Lücken, Michael, Göttingen, 1898; Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, ii. vii. 370-407, Königsberg, 1711; Gfrörer, Jahrhundert des Heils, i. 352-378; JH Weiss, Dor Dor WE-Dorshaw, i. 223, ii. 17;

véase especialmente R. Stuebe, Jüdisch-babylonischer Zaubertexte, Halle, 1895, una obra de especial interés para el estudiante.