angela de foligno- libro de la vida-itouch

8/13/2019 Angela de Foligno- Libro de La Vida-itouch

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El

Libro dela vida

Santa ngela deFoligno

Traduccin, Introduccin y Notas de


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2Fray Contardo Miglioranza

Franciscano Conventual

Editorial

MISIONES FRANCISCANASCONVENTUALESCndor 2150, Tel. 0054-11- 4918-3673

1437 Buenos Aires (Argentina)mail:[email protected]
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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3INTRODUCCIN

ngela de Foligno, por los altos quilates desus experiencias msticas y de su doctrina, ha sidoproclamada "maestra de los maestros'^, "maestra delos telogos"2y "mstica por antonomasia"3.

Se considera a ngela de Folignoinspiradora de importantes aspectos doctrinales deSanta Teresa de Jess. Y hasta se llega a establecerentre ellas un paralelo: "ngela y Teresa sonindiscutiblemente dos reinas en el campo de la

espiritualidad: Teresa a travs d la enseanzadetallada y completa de los caminos de la oracin;ngela a travs de la exploracin del ms all"*."De la vida mstica sintetiza brillantemente otroautor Teresa es la gran fenomenloga, mientras

ngela es la granmetafsica".

"En la plyade de las grandes msticas de lasque est sembrada la historia de la Iglesia, ngelabrilla con un esplendor singular, nico, por laintensidad de su experiencia, la profundidad de susconceptos y la atrevida vivacidad de su expresin.

Sus escritos no han sido, quizs, superadosen belleza'"'.Por su magisterio, ha sido objeto de

encendida admiracin de parte de santos, doctores,sumos pontfices y escritores de la talla de sanFrancisco de Sales, Bossuet, Fnelon, san Alfonsode Ligorio, Benedicto XIV...

Innumerables ediciones italianas, francesas,holandesas, alemanas e inglesas a lo largo de los

siglos atestiguan en los lectores un ansia y uninters creciente de empaparse en las puras fuentes

de su espiritualidad, la que se halla alimentada porlas ms deslumbradoras visiones msticas, sostenida

por una reflexin profunda y embellecida por lacoherencia y la autenticidad de un herosmo hastala santidad.

En espaol, luego de la edicin prncipe delao 1510 por obra del Card. Francisco Jimnez deCisneros y de otras dos alrededor del ao 1600, lanuestra, si no nos equivocamos, es la cuarta versin


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4y edicin del libro de ngela. Y confiamos

que, gracias al primaveral reverdecer de actividadesfranciscanas, nuestro trabajo impulsar nuevosestudios y har macollar amplios vstagos denuevas ediciones y monografas.

"ngela correspondi plenamente a, lamisin que Dios le confi de nutrir las generacionescristianas de esa sabidura divina de la que fuedepositara".Haren ti grandes cosas en presenciade los pueblosle haba insinuado la voz interior

yen ti ser conocido y alabado mi Nombre de partede muchas naciones.El inters siempre vivo por sus

escritos, ahora ms que nunca, es una sealmanifiesta de la actualidad perenne de su mensajede vida. Un libro que nace del corazn y va alcorazn no perece, porque es un eco de la Vida y del

Amor"6.

Bosquejo biogrfico

La historia exterior de ngela es el marco desu historia divina. Nace en Foligno (Umbra) a unastres leguas de Ass en el ao 1248 en el seno de una

familia opulenta. Crece fornida y robusta, de tallasuperior a la normal, de rostro redondo y rosado.Sus sentimientos son nobles y altivos; suinteligencia, despierta e inquieta; su espritu,

positivo y concreto; su voluntad, dominadora; su

lenguaje, gil, brillante y a menudo burln. Tiene dela vida ideas precisas. No sabe escribir, pero sabeleer y entiende el latn. Sobre todo, tiene un coraznardiente.

Ama la comodidad, el bienestar y el lujo.

Tiene gustos exquisitos por la elegancia. Es, en fin,una gran dama que triunfa en el mundo gracias asus prendas y a su coquetera.

Muy pronto se casa y tiene hijos. Quizs elmatrimonio no le depara la felicidad soada. Perolo que aflige a su corazn es un gran vaco interior.

Dios, poco o nada, entra en su vida. Su cristianismoes el de muchos, banal y superficial. Hasta habatomado la costumbre lo confiesa ella mismadeacercarse de manera indigna a los sacramentos.


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5A los treinta y siete aos se siente

llamada por Dios. Su respuesta es inmediata. Perotiene la conciencia torturada por el pecado. Antetodo siente la necesidad de liberarse del enredomoral en que se halla. El dulce Francisco de Ass la

gua en esos primeros pasos. Su primer confesor esel franciscano Fray Arnaldo, pariente, compatriota

y futuro redactor de sus confidencias.La conversin de ngela provoca la

incomprensin y la hostilidad de la madre y de losdems familiares. Lejos de retroceder, ngela seafirma cada vez ms en el camino emprendido. "La

eleccin total de Dios la coloca en la disposicininterior de perderlo todo por Dios: madre, esposo,hijos, bienes. Dios le toma la palabra y al pocotiempo sucede la muerte de todos sus seres queridos,quedando sola en el mundo.

Pese a las rebeldas y a las resistencias detodo su ser, poco a poco el despojo al que Dios lallama llega a ser total y le facilita la consagracin a

Dios a travs de los votos de terciaria franciscana.La generosidad de ngela conmueve el

corazn de Dios, quien le dirige esta estremecedorapregunta:"Qu quieres?". ngela contesta con laaudacia de un alma apasionada:

"No quiero oro ni plata; y aunque me dierasel mundo entero, yo no quiero nada ms que a ti".

Luego Dios la alienta con una pasmosa promesa:

"Apresrate, porque, cuando hayas cumplido todo,toda la Trinidad vendr a ti".

Esa promesa se cumple en la granperegrinacin a Ass para el novenario de las fiestasde san Francisco. Estamos antesde setiembre del

ao 1291. Durante la peregrinacin, y ms andentro de la misma baslica del Santo, ngelaexperimenta la presencia, las palabras y la accinde Dios en ella, o sea experimenta la plena yextasiante inhabitacin de Dios en su alma. Ante esainvasin de lo sobrenatural, el cuerpo es incapaz deresistir y cede. Es entonces cuando se manifiestanalgunos raros fenmenos psicosomticos, comocrisis de llanto y de nervios, espasmos,desfallecimientos y gritos.


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6La indignacin se apodera de los

frailes de los peregrinos presentes. Ignorando lo quepasa en el interior de ngela, todos desaprueban elescndalo y juzgan severamente a la sierva de Dioscomo histrica y epilptica o, en el peor de loscasos, como endemoniada. Ms tarde. Fray

Arnaldo, despus de haber obligado a ngela ahablar y a manifestarle sus secretos, al or esas

prodigiosas revelaciones, se siente transido devergenza, estupor y miedo: vergenza por habercriticado tan dura y precipitadamente los fenmenosde ngela, estupor ante esas extraordinarias

manifestaciones espirituales y miedo por lasospecha de alguna posible intervencin diablica.

Fray Arnaldo comienza a hacer unasanotaciones con el deseo de someterlas en consultaa algn maestro ms experto de las cosas

espirituales. Pero, poco a poco, luego de los msseveros controles que lo honran a l y nosbenefician a nosotros, ese recelo desaparece porcompleto, para hacer triunfar los puros esplendoresde la verdad y los inefables gozos de la experienciade ngela.

La composicin delMemorial de Arnaldo,que forma la primera parte del libro, dura cuatroaos (1292-1296). Ms adelante, llegada a lascumbres de la ms insondable contemplacinmstica. ngela no confa ms a sus hijos sus

experiencias ntimas. Si alguno la interroga, sloatina a contestarle:

"Mi secreto para m!". Esos vislumbres decielo son anticipo y arreboles de la felicidad eterna.

Muy pronto esa rica y prodigiosa vida

mstica comienza a dar abundantes/rufos en loshijos espirituales de ngela. Dios se lo habaprometido: "T tendrs hijos". Innumerablespersonas, humildes y doctas, laicas o eclesisticas,deseosas de seguir sus huellas, acuden a ngela y

forman su familia. Y ngela dispensa a todos losdones de la sabidura y de la doctrina de que Dios lahaba colmado..

En medio del llanto inconsolable de sus hijosque la invocan con entraable cario: "Madre!", el


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74 de enero de 1309 el alma de ngela fue

arrebatada a la tierra y llevada al seno de laadorable Trinidad.

Las tres partes del l ibro

El libro de ngela se compone de tres partesbien distintas., La primera parte est constituida porla autobiografa mstica dictada por ngela a Fray

Arnaldo. Toda su experiencia mstica, que va de suconversin (ao 1285) a la visin de Dios sobre lastinieblas (ao 1296), est condensada en casi una

treintena de pasos o etapas interiores. El primergrupo de veinte pasos es ms esquemtico ylagunoso; el segundo grupo de otros siete pasoscomplementarios es ms meduloso y trascendental.

Esta es la parte ms importante del libro. Si

bien nacida ocasionalmente como una bsqueda deseguridad espiritual y recogida como apuntes enunos pocos folletos para una consulta espiritual,

poco a poco, tanto ngela como Arnaldo se dieroncuenta de que la transcripcin entraba en un preciso

proyecto divino, para que sirviera de edificacin eiluminacin de muchas almas sedientas yhambrientas de alimento espiritual.

El trabajo se desarrollaba as. ngela yArnaldo estaban sentados ante una mesita en unrincn de la iglesia, a la vista de todos, para evitar

suspicacias y murmuraciones, si bien no lasaventaran del todo. Ella dictaba su mensaje endialecto umbro, que Arnaldo traduca directamenteal latn. A veces por la prisa reproduca en el textolatino las mismas palabras de ngela, sin duda

poco gratas literariamente hablando, "peropreciosas como documento de fidelidad y de frescainmediatez".

Al final, el fraile escritor o secretario lea latraduccin a ngela, para recabar su conformidad.

Pero el buen Arnaldo muy pocas veces fue felicitadopor su arduo trabajo. A veces, tuvo que soportar losreproches de ngela, porque la transcripcin era

seca y fra, descolorida y desabrida. ngela haba


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8experimentado las incandescencias de lo

sobrenatural.Su espritu estaba an recrendose en lagozosa visin de Dios.

Al hablar reviva los encantos y lostemblores de los xtasis, pero el molde literario no

poda de ninguna manera contenerlos. Cuando alfinal ngela escuchaba las pobres resonancias delescrito, slo atinaba a tacharlo de incompleto einsuficiente, pero nunca de falso o infiel. Laimpotencia de la expresin humana era un homenajea la trascendencia del mensaje.

El Memorial nos da la medida de laincomparable grandeza mstica de ngela. La siervode Dios comparti con otros msticos la sublimidadde la contemplacin de Dios en medio de lastinieblas, pero, como nadie se elev a la clara luz de

la divinidad, muy semejante a la visin intuitiva delos bienaventurados en el cielo. Era la visin deDios sobre las tinieblas, preludio de la de los santosen el paraso.

Ms tarde, cuando el Memorial, yaconfirmado y sellado por la voluntad de Dios,recibi la aprobacin del Cardenal Colonna (1296)

y de una comisin de ocho frailes, maestros enteologa, el nombre de ngela vol por todas partes,

y a su alrededor se form un cenculo o centro deespiritualidad.

La segunda parte comprende cartas, notas yexhortaciones que ngela dirigi a sus hijosespirituales y que fueron redactadas por variosdiscpulos. En esos documentos de altaespiritualidad ngela despliega todo su magisterio.

De las riquezas de sus experiencias interiores sacalas ms provechosas lecciones asctico-msticaspara la formacin espiritual de otras almas.

"Si la primera parte se presenta comoexperiencia de la mstica, la segunda, elevndose ala altura universal de los principios, se revela comociencia de la mstica. Pero en la base de una y otra.

ngela coloca su visin cristocntrica de la vidaespiritual, o sea la visin de Cristo, modelo y fuentede vida y camino hacia el Padre".


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9ngela condensa y unifica toda la

asctica y la mstica en ese grito apasionado: "Ohhijos de Dios, transformmonos juntos en el Dios-Hombre crucificado".

La tercera parte recoge los escritosrelacionados con los ltimos aos de la vida de

ngela: su testamento y el relato de su santamuerte.

"Las tres partes corresponden a una visinorgnica y unitaria de la vida de ngela: la primerarelata su ascensin interior; la segunda es un reflejode su magisterio espiritual; la tercera es el eplogo

luminoso de su santidad y de su fascinanteapostolado " s.

Exper iencia de Dios-Amor

La experiencia de Dios-Amor es lasubstancia y la cumbre de toda la mstica de ngela:es su inmersin en lo divino.

ngela llega a decir:" M i alma nada en elseno de la Tr inidad" .

Experiencia es una palabra que hay quetomar en el sentido ms denso y fuerte: es visin yescucha, toque y abrazo, comunin y vivencia,disfrute y xtasis de lo divino y en lo divino.

Experiencia no es bsqueda ni intuicinintelectual ni conocimiento discursivo de Dios; ni es

experiencia de fe ante el misterio, ni experiencia deliberacin del pecado, ni descubrimiento de Dios enla inmensidad de la creacin. Todos estosvaliososelementos pueden presuponerse e integrarse. Perola experiencia de que hablamos es mucho ms que

todo esto.La experiencia mstica es una percepcinpersonal, inmediata, vivida y sentida de Dios,substancialmente presente en el alma del justo,como objeto de su conocimiento directo y de suamor. No es, pues, una emocin vaga y sentimentalde lo sagrado, sino una relacin ntima, profunda ytotalitaria con una persona divina, con la cual el serhumano puede entretener tratos personales de


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10dilogo, de comunin, de convivencia, de

amistad, de colaboracin.Esa experiencia nace de la fe, que le designay descubre el objeto de la intuicin y del amor y alavez supera la doble deficiencia de la fe: la oscuridad

y la multiplicidad de ideas y proposiciones. El almagoza de una luz plena y de una visin unitaria deDios9.

Desde luego, puede haber distintas y muyinteresantes experiencias religiosas: experienciacosmolgica, o rastreo de las huellas de Dios en lacreacin; antropolgica, por la cual la conciencia

del hombre se confronta con un Ser absoluto que lapuede obligar y pedir cuenta, y a la vez con sudestino de eternidad, de salvacin; histrica, quenos descubre el sentido y la meta de la historia;

personal en sus dos vertientes: conocimiento y

contacto con Dios de manera mediata, indirecta ydiscursiva, y es la experiencia religiosa; o demanera inmediata, directa y unitaria, y es laexperiencia mstica.

En sntesis, la experiencia mstica es unailuminacin rebosante, inmediata y unitaria de Dios

y de sus misterios; es un contacto personal,dinmico y gozoso con esa fuente de todo ser y detoda vida; es sentir y vivir la presencia y la accinde Dios; es la absorcin intuitiva y amorosa delespritu en Dios por una gracia especial.

Destacamos en ngela la experiencia deDios como AMOR.

La fe nos hace comprender que la sntesis detodo es sta:

"DIOS ES AMOR" (1 Jn. 4, 16). Ser cristiano

es reconocerse envuelto en el torrente del amor deDios y dejarse arrastrar por su impulso.Es madurez en la fe, vivir nuestra vida como

Amor; y experimentarlo intuitiva y amorosamente esun anticipo de eternidad.

Nuestra misin no es slo amar, sinoprovocar el amor. No podemos encontrarplenamente a Cristo sin el prjimo; ni podemosencontrar plenamente al prjimo sin Cristo.


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11Comprendemos as que la

maternidad espiritual de ngela es la irradiacin desu asombrosa experiencia mstica.La ciencia del amor

Ya que el libro de ngela nos introduce enlos deslumbradores y policromos jardines de la mselevada experiencia mstica, creemos oportunobrindar los elementos principales de la misma, conel deseo de facilitar una comprensin ms acabadade la espiritualidad de la siervo de Dios. En esteestudio seguiremos las huellas de los grandes

maestros del espritu.

La contemplacin infusa es el campoanchuroso y el objeto propio de la vida mstica.

Normalmente se la define as: "Una visin intuitiva

y amorosa de Dios y de las cosas divinas, fruto deuna gracia especial".La parte principal la tiene Dios, quien en

todo toma la iniciativa: llama al alma alacontemplacin; escoge el momento, el modo y laduracin de la misma; ilumina la mente, arrebata lavoluntad y abraza el corazn de amor.

El alma se deja tomar y mover por Dios,como un nio se deja llevar en los brazos de sumadre con libre y gozoso consentimiento. El alma,que se porta a la vez de manera pasiva y activa,

experimenta como una dulce y embriagadorainvasin divina, que produce en ella un amorinefable.

Con bellas y profundas palabras. San Juande la Cruz llama a la contemplacin: "La ciencia

infusa del Amor" ".Uno de los corolarios ms destacados de lacontemplacin infusa es la inefabilidad. En el librode ngela a cada paso nos encontramos con estasexpresiones: "Lo que experiment no lo puedo decir,es inexpresable, indescriptible, inefable...".

Tres razones principales explican esaimposibilidad de describir lo que se ha visto oexperimentado. El espritu se halla abismado en lasdivinas tinieblas: percibea Dioss, pero de manera


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12oscura, si bien muy impactante. Adems,

la desproporcin entre lo que percibe y laimpotencia del lenguaje humano para expresarlo,obligan al alma a proclamar una dichosainefabilidad, que ngela llama:"La beatitud de laincomprensibilidad".En fin, como el fenmeno quems maravilla es el amor intenso de Dios, el alma loexperimenta s gozosamente, pero no sabe ni puedeni atina a decir algo; y si dice algo, le parece unatorpe profanacin que ngela llama "blasfemia".

En este inmenso ocano de la vida mstica,las experiencias son mltiples y la intensidad y la

extencin de las mismas pueden variar de un siervode Dios a otro. Dios, que se complace en ladiversidad de sus dones y en acomodarlos a losdistintos temperamentos y caracteres, no sujeta suaccin a ningn molde12.

Sin embargo, en la diversidad podemosatisbar cierta unidad. He aqu las principales faseso grados de la vida mstica en correspondencia a lamayor o menor posesin que Dios toma del alma.

1. Cuando Dios se apodera de la voluntad,

dejando libres a las potencias inferiores y a lossentidos para que se ocupen en sus operacionesnaturales, esoracin de quietud, la que puede serrida o suave. La rida est cargada de pruebas,como tentaciones, incomprensiones, enfermedades,tribulaciones, que purifican los sentidos y preparan

el alma para los ms suaves encuentros con elSeor.

2. Cuando Dios toma las potenciasinteriores, entendimiento y voluntad, dejando libres

solamente los sentidos externos, esunin plena.

3. Si Dios arrebata de vez en cuando laspotencias interiores y exteriores, es unin exttica.La suspensin de los sentidos es el resultado de estaabsorcin en Dios. Puede ser suave oatormentadora. Esta ltima se llama "noche oscura"que purifica el espritu y lo prepara para encuentrosms sublimes.

4. Cuando Dios se apodera de todas laspotencias, no de modo transitorio sino permanente,


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13es la unin transformante o matrimonio

espiritual. El intercambio de dones y personas estotal. El alma se recrea en la visin de Dios ydisfruta un preludio de cielo. ngela, la mstica y lateloga de la unin transformante, escuch coninefables estremecimientos las divinas palabras: "Teres yo y yo soy t". Y ella haca eco:

"Mi corazn es el corazn de Dios y elcorazn de Dios es mi corazn".

Grandes sntesis doctr inales

El alto magisterio de ngela puedecondensarse en un abanico de binomios, ya decontrastes ya de relacin. Ofrecemos un someroesquema.

Dios y el hombre:Conocimiento de Dios

y conocimiento del hombre, de la divina sublimidady de la humana miseria. Son los dos abismos de laaltura y de la profundidad de que nos habla amenudo el libro de ngela.

Cristo y nosotros: Dios se hizo hombrepara que el hombre se hiciera Dios. Dios salv alhombre a travs del misterio de la Cruz. La Cruz esinstrumento de atroces torturas y es como el smbolode toda su vida. Por eso dice ngela que Cristotom por compaeros "el dolor, el desprecio y la

pobreza".

Amor y dolor;Este binomio es la cumbrede la intuicin y de la experiencia mstica de ngela. El Amor se hizo Dolor para darnos Amor. Tambinel cristiano, si quiere llegar al amor y a la unin con

Dios, ha de abrazar el dolor.

Pecado y expiacin;El pecado es ofensade Dios, envilecimiento de las criaturas ydesgarramiento psicosomtico. Es necesarioexpiarlo, repararlo, compensarlo.

La persona y lahumanidad;No somosislas. Todos formamos un solo Cuerpo Mstico, quees la comunin de los santos. La interaccin esrecproca y universal. En esa comunin de los

santos se destacan la mediacin y la misin de


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14ngela y su maternidad universal, a

semejanza de la maternidad de la Virgen Mara. Oracin individual y comunitaria;Los

principales acontecimientos msticos de ngelaestn vinculados con la liturgia. Y no podra sermenos ya que la liturgia es la vida y la oracin de la

Iglesia, esposa de Cristo y Madre de la humanidad. La historia personal y el mundo;El

mundo de ngela no es un mundo cerrado,narcisista, sino abierto. La historia que nos describe

ngela de su alma y de sus experiencias est insertaen la historia de su tiempo. El libro nos hace

participar de los problemas, de las luchas y de lastiranteces del momento; en particular, nos hacecompartir las luchas franciscanas por la pobreza y ala vez desenmascara las extravagancias de los

sectarios de la libertad de espritu.

Francisco y ngela; No podramoscomprender la espiritualidad ni la santidad dengela sin relacionarlas con las de Francisco y desu poderoso movimiento. ngela, despus de santaClara, ms que ninguna otra discpulo, penetr yvivi el espritu de Francisco. Tanto que ste un dale susurr dulcemente: "T eres mi nica hija!".

Admirable director de almas

Fray Arnaldo descuella en el libro de ngela

como director, como secretario y como discpulo dela santidad de la siervo, de Dios. "Fray Arnaldo fueun notable director de atmas"11.

Las relaciones espirituales entre Arnaldo yngela nacieron de la curiosidad del primero de

conocer las razones de las intrigantes yescandalosas escenas acaecidas en Ass, durante laprimera peregrinacin de ngela Cuando, trasmuchas insistencias, ngela comenz a relatar a suconsejero espiritual algunos de los fenmenosexperimentados, como ya hemos visto. Fray Arnaldo

se sinti sacudido por el estupor y el miedo, como siuna poderosa rfaga ultraterrestre rozara suespritu. No constatando la evidencia de la

presencia y de la accin de Dios en esos fenmenos,


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15pens con trepidacin' que el agente

preternatural que provocara esas escenas podra serel demonio.Comunic su preocupacin e inquietud a

ngela y traz su plan de trabajo.Era necesarioconocer todo, poner todo por escrito, examinarlocuidadosamente y consultar sobre ello a un maestroms experimentado. Exigi que ngela realizarauna introspeccin de su espritu, analizara loshechos y sus repercusiones en el alma y en elcuerpo, en los sentimientos y en las operaciones;desconfiara de los juegos de la imaginacin y en

todo se explayara ampliamente. Hubo un acuerdo deuna fluida comunicacin entre los dos, pero sualcance fue diversamente interpretado. Arnaldodeseaba que ngela le manifesta ra todo hechomisterioso, mientras ngela se senta obligada a

manifestarle slo los hechos de los que no tuvieraplena certeza de su origen divino y en los que podafiltrarse alguna duda.

El de Arnaldo fue un trabajo de criba. Sus exmenesfueron minuciosos y exigentes. Someti todo hecho

al doble control de la razn y de la fe; procedi ainterrogatorios aclaratorios; se resisti a aceptar

sin examen las explicaciones que le daba ngela;protest ante afirmaciones no debidamentecomprobadas; pidi la manifestacin de signos

indicativos de la voluntad y de la accin de Dios.Gracias a esos controles y comprobaciones,el libro de ngela sali ganando en riqueza y purezade contenido sin desbordes imaginativos, envariedad de detalles psicolgicos y msticos y en

precisiones de trasfondo. Benedicto XIV en sutratado de la Beatificacin y Canonizacin de losSiervos de Dios hizo resaltar muy elogiosamente esetrabajo de discernimiento de los espritus y lo sealcomo un noble y seguro modelo de lo que ha dehacerse en la direccin de las almas.

Arnaldo lleg a la cumbre de su obra dedirector espiritual cuando, al solicitarle a ngelalas pruebas contundentes de la accin de Dios en su


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16alma, ella le indic los siete signos que la

caracterizan y la distinguen.Ante esa asombrosa evidencia, el tormentointerior .de Arnaldo se aplac, sus dudas sedisiparon e intensific su accin de secretario paratransmitir a las generaciones futuras el mensaje deluz y de amor que Dios haba concedido a su siervo

fiel.Fray Arnaldo es un admirable director:

sabio, prudente, respetuoso del pensamiento dengela y diligente en recogerlo y fijarlo por escrito,y sobre todo humilde. El se esconde detrs del

lenguaje de ngela y de sus reproches. Su propsitoes el de hacer hablar a ngela. El quiere dejar orla voz de ella, ora alta y sonora, ora sutil como unaqueja o suave como un canto; a veces incierta,balbuciente, oscura, hasta tosca y ruda; a veces

majestuosa y resplandeciente con vislumbres deeternidad. El no la colorea, ni la ajusta, ni lamejora, ni la viste con otros ropajes. La deja intactaen su desnuda y fresca belleza.

Esa renuncia del fraile escritor, a la vez quees un digno homenaje a su excelsa maestra y madreespiritual, ensalza la nobleza de su espritu y la

grandeza de su corazn. Los lectores le quedamosinfinitamente agradecidos, ya que esa humildad nos

permite leer y saborear el genuino y autnticopensamiento de la siervo de Dios.

De secretario, Arnaldo se hizo seguidor de laeminente santidad de ngela, tanto que elmartirologio franciscano realza sus virtudes ymritos y lo nombra entre los Beatos.

La misma ngela prepar a su consejero y

secretario para el trnsito supremo. La escena es deuna conmovedora dramaticidad. Durante la Misa,ngela oy la voz divina que, al hablarle deArnaldo, le dijo: "De. este hijo tuyo vas a alegrartemucho... Yo confirmo la eterna bendicin que le di...Yo he quitado de l la culpa y la pena...". Ella, nocomprendiendo bien el alcance de estas palabras, selas refiri a Arnaldo. "Y l, despus de haber odoesas palabras, se sac la capucha, baj la cabeza yllor". Pese a un anuncio tan auspicioso y feliz, con


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17angustia sinti sobre su dbil humanidad

los roces y los coletazos del ngel de la muerte.

Cr iter ios prcticos

Nuestro permanente contacto con el textooriginal nos ha hecho conocer no slo las joyas

fulgurantes, sino tambin las dificultadesgramaticales y lingsticas. Pero en la traduccinnos hemos dejado guiar por estas pautas: fidelidadal texto, claridad de conceptos y soltura de lenguaje.Que lo hayamos alcanzado o no, lo sometemos a la

comprensin del benvolo lector del que esperamoslas ms amplias sugerencias en vista de futurasediciones.

Como el libro de ngela no ha nacido de unamadura elaboracin personal, sino que es

traduccin al latn del lenguaje oral con todas susexageraciones, repeticiones, pleonasmos,anacolutos y discordancias, movidos por el respetoque merece el lector, no hemos cedido a la tentacinde modificar el texto o simplificarlo, sino encontados casos.

Esa fidelidad quizs resta brillo a la agilidadde la lectura, pero el lector queda ampliamentecompensado porque puede saborear ms de cerca el

pensamiento de ngela:Ac y all, si bien pocas veces, se observan

oscuridades. A qu se deben? Sin duda, haydificultades en el texto, pero la mayor parte de lasveces esas oscuridades se deben a la misma riquezadel contenido. Una avalancha arrolladora deexperiencias y conceptos se precipita en la mente de

ngela y no halla cabida suficiente en latranscripcin del lenguaje humano. La impetuosidadde un torrente de montaa no puede ser canalizadaa travs de un grifo domstico. Que se nos perdonela humilde comparacin, pero es la misma ngela laque nos dice cientos de veces que lo que ve, siente,vive, oye, experimenta... "es totalmente inefable,indecible, indescriptible".

Por otra parte, la composicin del libroevidencia el modo ocasional con que lleg a


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18formarse: al comienzo en base a

confidencias tmidas y ms adelante, cada vez msseguras y detalladas.Este no es un libro para apresurados ni para

principiantes, que se sentiran problematizados poruna vasta gama de interrogantes que slo la vivavoz de un maestro o un buen entrenamiento podranesclarecer. Este es un libro para los que, ya

poseedores de buenos principios de espiritualidad,quieren avanzar an ms en pos de ngela por loscaminos del Seor.

Para ayudar al lector a comprender mejor el

texto y a superar las posibles dificultades, hemoshecho unas anotaciones progresivas al pie de la

pgina.El libro de ngela toca de cerca los mximos

problemas de toda espiritualidad. Por eso es un

libro exigente y complejo qu hay que leer morosa yamorosamente. Para saborear un texto tan denso yrico, hay que leerlo lentamente y con el deseo

siquiera de alcanzar el mismo fuego interior con queha sido dictado.

Pero nos queda una ltima pregunta:ngela de Foligno es santa o slo beata.3Oficialmente compete a ngela el ttulo de Beata;

pero muchos escritores, traductores y sumospontfices, "por el evidente papel de primer ordenque juega ngela en la mstica"\*, le han dado el

ttulo de Santa. Con mucho gusto aadimos nuestronombre a ese ejrcito de admiradores.

En fin se desea destacar que para comodidaddel lector, las partes del libro dictadas por ngelahan sido referidas en caracteres redondos, mientras

estn en cursivo todas las partes elaboradas por elredactor principal, Arnaldo, y sus continuadores.


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19BI BL IOGRAFA

Faloci Pulignani: L'AUTOBIOGRAFIA EGLI SCRITTI DELLA BEATA NGELA DA

FOLIGNO, II Soleo, Citt di Castello,1932. El texto bilinge latino-kaliano

reproduce el cdice de Subiaco, que es el mscompleto. Sobre ese cdice hemos hecho nuestratraduccin.

Aliqu Salvatore: L'ESPERIENZA DI DIOAMORE, il Libro di ngela da Foligno, Citt

Nuova, Roma, 1973.

Blasucci Antonio: Introduzione e Note su ILLIBRO DELLA BEATA NGELA DA FOLIGNO, A.Signorelli, Roma, 1950.

Helio Ernest: ANGELE DEFOLIGNO, A.Tralin, Pars, 1921.

Leclve Louis: SAINTE ANGELE DEFOLIGNO, Librairie Pin, Pars, 1936.

Tanquerey Ad: COMPENDIO DETEOLOGA ASCTICA Y MSTICA, Descle, Pars,1930.

Garrigou-Lagrange R.: LAS TRES EDADESDE LA VIDA INTERIOR, Descle, Buenos Aires1957.

Dictionnaire de Spiritualit.

Colosio Innocenzo: LA BEATA NGELA DAFOLIGNO, MSTICA PER ANTONOMASIA,Librera Editrice Fiorentina, 1965.


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PARTE PRIMERA

LIBRO DE LAEXPERIENCIA

DE LOS VERDADEROSCREYENTES

Prlogo

En verdad, la experiencia1 de los creyentescomprueba, penetra y toca con la mano al Verbo devida que se hizo carne.

El mismo lo promete en el Evangelio: "Siuno me ama, guardar mi Palabra; y mi Padre leamar; y vendremos a l y habitaremos en l" (Jn.14, 23), y tambin: "Al que me ama, a l memanifestar" (Jn. 14, 21).

Esa experiencia y la doctrina de la mismaexperiencia, Dios las concede con la mxima

abundancia a los creyentes. As lo hizorecientemente con una de las creyentes,concedindole, para el bien espiritual de los suyos,esa experiencia y esa doctrina, las que, si bien en

forma insuficiente, reducida y mutilada, se

describen con toda verdad en las pginas quesiguen.Ms adelante, cuando relate cmo comenc

a conocer estos. hechos y a ponerlos por escrito,dir cmo y por qu yo secretario, si bien indigno,

fui forzado por Dios mismo, como lo creo, aescribir, y cmo la siervo de Cristo fue del todoobligada a hablar.

1Esa "experiencia ",palabra-clave en todo el libro dengela, es percepcin intuitiva, inmediata y gozosa de Dios y

de sus misterios, a diferencia del normal conocimiento de Dios,mediato y discursivo. Para ngela, "Dios no puede serexplicado" a travs de libros o estudios. A Dios se loexperimenta, desde luego por la gracia de Dios.


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Los pasos2

Esta siera de Cristo, hablando de Dios conuna compaera3, dijo que haba contado, porhaberlos experimentado, treinta pasos o mutaciones,que el alma realiza cuando se pone en marcha porel camino de la penitencia. El primer paso es elconocimiento del pecado, por el cual el alma tememucho la condenacin al infierno, y llora lgrimasamargas.

El segundo es la confesin. En ella el alma

prueba vergenza y amargura, y todava no sienteamor, sino dolor. A este respecto me confi que amenudo haba comulgado estando en pecado,

porque por vergenza no haba hecho una confesincompleta. Y por esto, da y noche era torturada por

la conciencia. Y habiendo rogado al bienaventuradoFrancisco que le hallara un confesor experto en eldiscernimiento de los pecados, con el cual pudieseconfesarse bien, esa misma noche se le apareci un

fraile anciano, que le hablo as:

"Hermana, si me lo hubieras pedido antes,antes te hubiera complacido. Sin embargo, lo que

pides te es concedido.Al romper el alba, corr en seguida a la

iglesia de San Francisco4, y prontamente volv. Pero

2 Hay que destacar que cuando Fray Arnaldocomenz a recoger las confidencias de ngela sobre susexperiencias, la santa ya haba recorrido varios de esos pasos.

He ah la razn por la cual los primeros pasos estncompendiados de manera sinttica.

3Esta compaera de ngela, que el libro nombra devez en cuando sin darnos otros rasgos, se llama Pascualina,terciaria franciscana, una mujer simple, iletrada y fiel a la

santa hasta la muerte.

4La iglesia de San Francisco de Foligno estaba cercade la casa de. ngela. All se desarrollaron los encuentros de

ngela y Arnaldo: la primera dictaba sus confidencias, elsegundo transcriba. All tambin se veneran los restos


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22al regresar, hall a un fraile que predicaba

en la iglesia de San Feliciano, y era capelln delobispo.Al instante decid, con la gracia de Dios,

hacerle una confesin general, con tal que tuviera laautorizacin del obispo, o que l mismo me llevaraal obispo. Y le hice una confesin total. Despus dehaberme escuchado, el fraile dijo que, si yo noestaba contenta de l, relatara todos mis pecados alobispo, y aadi: "Te dar la penitencia que l teimponga, si bien tengo el poder de absolverte sinacudir al obispo5.

Pues bien, en este .paso el alma experimentatodava vergenza, y no siente amor, sino dolor.

El tercer paso es la penitencia que el almahace para satisfacer a Dios por los pecados: ella sehalla todava en el dolor.

El cuarto paso es el conocimiento de ladivina misericordia. Cristo le otorg esamisericordia y la arranc del infierno.

Ahora el alma comienza a ser iluminada, yllora y se duele ms que en el pasado, y se entrega a

penitencias ms speras.

Yo, fraile amanuense, declaro que en todosestos pasos no relat la admirable penitencia que seimpona la siervo de Cristo, porque la conocdespus de haber escrito los pasos antedichos. En

esa poca ella no me refera sino lo que eranecesario para distinguir un paso de otro. Y yo noquera escribir ni una palabra de ms de cuanto meestaba dictando; ms bien, omit muchas cosas queno poda escribir.

El quinto paso es el conocimiento de s. Elalma, ya un tanto iluminada, no ve en s misma msque defectos, se acusa delante de Dios y se cree con

sagrados de ngela. Pero ese da el fraile predicaba en San

Feliciano, la catedral de Foligno

5La fecha de la conversin de ngela ha sido fijadaen el ao 1285, cuando la santa tena treinta y siete aos.


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23certeza merecedora del infierno. Aqu

halla todava amargo llanto.Se entiende que entre uno y otro de estospasos hay pausas. El alma sufre gran pena y grantormento, porque se mueve hacia Dios con muchalentitud, con torpeza y angustia, y slo es capaz de

pequeos progresos. S por experiencia que en cadapaso me detena y lloraba. No se me conceda

realizar ms pasos simultneamente, si bien hallabaalgn consuelo en el hecho de llorar en cada paso,

pero era un consuelo amargo.El sexto paso es una cierta iluminacin de la

gracia, por la cual se me conceda un profundoconocimiento de todos mis pecados. En esa luz veaque haba ofendido a todas las criaturas que habansido creadas para m. Interiormente me volvan a lamente los pecados, como en la confesin que haca

de ellos delante de Dios. Suplicaba a todas lascriaturas, que vea haber ofendido, que no meacusaran. Entonces se me daba la gracia de orar congran fuego de amor. Invocaba a todos los Santos y ala bienaventurada Virgen Mara que intercedieran

por m, y suplicaran al Amor, que tantos bienes mehaba dado, para que, sabindome yo muerta, medevolvieran a la vida.

Y me pareca que todas las criaturas y losSantos experimentaban compasin de m.

Con el sptimo paso me era concedido

contemplar la cruz, en la cual vea a Cristo muertopor nosotros. Sin embargo, era todava una visininspida, si bien experimentaba en ella gran dolor.

Octavo paso. Al contemplar la cruz, me hasido dada una mayor comprensin sobre la muerte

del Hijo de Dios por nuestros pecados. Entoncesreconoc todos mis pecados con el mximo dolor, ysent cmo yo misma lo haba crucificado. Perotodava no conoca cul beneficio fuese mayor: si elhaberme arrancado del pecado y del infierno yconvertido a la penitencia, o el verlo clavado en lacruz por m.

Este conocimiento de la cruz me daba tantofuego, que, estando a los pies de ella, me despoj detoda mi ropa y me ofrec toda al Seor. Y si bien con


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24temblor, con todo le promet guardar una

castidad perpetua y no ofenderlo con ninguno de mismiembros. Acus delante de El cada uno de mismiembros. Y le suplicaba que me ayudara a guardaresa promesa, es decir la castidad de todos losmiembros y de los sentidos. Por una parte tema

prometer, y por otra ese fuego me constrea ahacerlo.

Con el noveno paso, Dios me concedi lagracia de buscar el camino de la cruz, para poderestar a sus. pies, donde hallan refugio todos los

pecadores. Y fui instruida e iluminada, y me fue

mostrado el camino de la cruz de esta manera.Recib la inspiracin de que, si quera ir a la cruz,deba despojarme para estar ms expedita e irdesnuda hacia ella. En otras palabras, deba perdonara todos los que me haban ofendido; deba renunciar

a todo bien material y a todo hombre y mujer, a todoamigo y pariente, y a cualquier otro; deba renunciara mi fortuna y a m misma; deba dar mi corazn aCristo, que me haba concedido estos beneficios; ydeba ponerme en marcha por el espinoso camino dela tribulacin. Desde ese momento comenc aapartar los vestidos ms lindos y a simplificar lascomidas y los peinados Pese a eso, todo me era muyamargo y penoso, porque todava no senta nada delamor. Viva entonces con mi marido, y sufra muchaamargura, cuando se me agraviaba o se me injuriaba.

Sin embargo, lo soportaba pacientemente, comomejor poda. En ese tiempo sucedi que, porvoluntad de Dios, muri mi madre, que me era degran obstculo. Ms tarde, en poco tiempo, murieronmi marido y todos mis hijos. Y como ya haba

entrado en el camino de la cruz y haba rogado aDios que murieran, a su muerte experiment unagran consolacin6. Pensaba que para el porvenir,

6Nos parece chocante e incomprensible este deseo dengela, pero hay que ubicarse en una perspectiva mstica,

paradoja!: en una eleccin totalitaria "que impuls a ngela aponer a Dios en primer lugar, dispuesta a perder todo otro bienque pudiera ser obstculo al nico amor de su alma" (Aliqu, p.37). Ms adelante, confesar su gran dolor por la muerte de losseres queridos: 'El vivir me era tormento, ms que el dolor por


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25habindome Dios concedido semejantes

gracias, mi corazn estara siempre en el corazn deDios, y el corazn de Dios estara siempre en el mo.Paso dcimo. Peda a Dios poder hacer lo que

ms le agradaba, y l mismo en su bondad, variasveces, tanto durante el sueo como estandodespierta, se me apareci clavado en la cruz. Meinvitaba a contemplar sus llagas y de maneramaravillosa me mostraba cmo El lo haba padecidotodo por m.

Esto sucedi varias veces, y mientras memostraba uno a uno y de manera destacada todos los

dolores que haba sostenido por m, me deca: "Qupuedes hacer por m que te parezca bastante?".

As, muchas veces se me apareci estandodespierta, y de manera ms agradable que estandodormida, si bien su semblante era siempre de un

hombre cargado de dolores. Y me repeta laspalabras que ya me haba dicho estando dormida,mostrndome desde la cabeza a los pies sus penas.Mehaca ver los pelos arrancados de la barba, de lascejas y de la cabeza. Y enumeraba los latigazos,subrayndolos uno tras otro, y me deca: "Todo esto

padec por ti!".Me venan a la mente de manera asombrosa

todos mis pecados, y constataba que tambin en losltimos tiempos yo lo haba herido con mis pecados;

por eso deba tener un dolor ms intenso. Y

experimentaba por mis pecados un dolor que jamshaba tenido.

Igualmente, mientras contemplaba su pasin,El me deca: "Qu puedes hacer por m que te

parezca bastante?". Entonces lloraba mucho, y las

lgrimas brotaban tan abrasadas, que quemaban micarne. Por eso deba despus echarme agua encimapara hallar un poco de refrigerio.

Paso undcimo. Por todo lo dicho, mepropuse hacer ms speras penitencias.

la muerte de la madre y de los hijos, an ms que cualquierotro dolor".


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26Este paso, largo para ser descrito,

est lleno de cosas admirables, que van ms all delas fuerzas humanas. Lo confirmo yo, fraileamanuense, por haber conocido ms tarde sus

penitencias.

Nuevas ascensionesPaso duodcimo. Porque comprenda que,

estando engolfada en las cosas del mundo, no podahacer una penitencia suficiente, turn la decisin deabandonar absolutamente todas las cosas, para hacer

penitencia y llegar a la cruz, como me haba sidoinspirado por Dios. Esta inspiracin me fueconcedida, por la gracia de Dios, en formamaravillosa y del siguiente modo.

Con todas mis ansias deseaba llegar a ser

pobre, y con preocupacin pensaba a menudo quepoda sobrevenirme la muerte antes de serlo.Contemporneamente me vea asediada por muchastentaciones. Me vea joven y pensaba que elmendigar me podra ser de gran peligro y vergenza,y que podra morirme de hambre, fro y desnudez.Todos me disuadan. Y he ah que por lamisericordia de Dios, en una oportunidad, mi almafue grandemente iluminada, y con esa iluminacinlogr una tal firmeza que cre, y sigo creyendo, no

poder perder jams En esa luz me predispuse y tom

la decisin de que si era menester morir de hambre,fro, desnudez y vergenza por que era o poda serla voluntad de Dios, de ninguna manera desistirade mi propsito a causa de estos males, aun en la

plena certeza de que caeran sobre m. En fin, si me

hubieran sucedido, habra muerto gozosamente en elSeor. Desde ese momento tom una seria decisin.Decimotercero. Entr en el dolor de la Madre

de Cristo y de San Juan y les ped que me alcanzaranun signo seguro de que siempre y continuamentetendra presente en la memoria la Pasin de Cristo.

Nuevamente se me apareci la misma visin y en elsueo me fue mostrado el corazn de Cristo y mefue dicho: "En este corazn no hay mentira, en ltodo es verdad". Y me pareca que estas palabras me


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27fueran dichas, porque yo me haba burlado

de un cierto predicador7

.Decimocuarto. Estando en oracin durante lanoche, Cristo se me apareci en la cruz msluminoso que de costumbre, es decir, me comunicun ms claro conocimiento de s. Me llam y meinvit a poner mi boca sobre la llaga de su costado.Me pareca ver y beber su sangre que brotaba vivade la herida, y me haca comprender que de estamanera me haca pura.

Entonces comenc a experimentar una granalegra, si bien la meditacin de la pasin me

produjera tristeza, y supliqu a Dios que me hicieraderramar toda mi sangre por su amor, como l lohaba hecho por m. Y me ofrec toda a su amor.Deseaba que todos mis miembros padecieran lamuerte, si bien distinta de la suya, y mucho ms

humillante. Imploraba y suplicaba que, si pudierahallar a alguien que me matara con tal que mefuera concedido morir por la fe, por el amor deCristole pedira que me concediera esta gracia: adiferencia de Cristo crucificado en un madero, que am me crucificaran en una roca o en un lugarsrdido, y con un instrumento vil. Yo no me sentadigna de morir de la misma muerte de los santos, poresto le peda me hiciera morir ms mseramente ycon una muerte ms larga. Pero no poda imaginaruna muerte tan abyecta como la que deseaba, y

sufra mucho por no hallar una muerte tan infame,que en nada se asemejara a la de los santos, de la queme senta del todo indigna.

Decimoquinto. Penetraba en el alma de SanJuan y de la Madre de Dios, meditando sus dolores,

y les peda que me alcanzaran la gracia deexperimentar siempre el dolor de la Pasin de Cristoo al menos el dolor de ellos. Y ellos me loalcanzaron, como todava me lo alcanzan. Una vez

7 El espritu naturalmente escptico y burln dengela, que todo lo tomaba a broma hasta rerse de lossermones, recibe en la visin del Seor un saludable correctivo.El corazn de Cristo, smbolo de todo su amor y dolor, haamado y sufrido hasta el extremo de todo amor y de todo dolor.


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28San Juan me hizo sentir un dolor tan

grande, que fue de entre los mayores que yo jamshaya probado. Comprend que San Juan, por lapasin y la muerte de Cristo y por el dolor de laMadre de Cristo, soport una pena tan grande, que

juzgu y sigo juzgando, superior al mismo martirio.Desde entonces se me dio el deseo de despojarme detodo bien con tal voluntad, que, si bien fueraacometida y a menudo tentada por el demonio, parano hacerlo, y si bien me fuese prohibido por losfrailes y por ti mismo y por todos aquellos a los que

peda consejo, de ninguna manera hubiera podido

resistir, cualquier fuese el bien o el mal que mepudiera acaecer.

Y si no hubiera podido drselo todo a lospobres, lo hubiera igualmente abandonado todo,porque me pareca imposible retener algo sin

cometer una falta grave. Pese a todo, mi alma vivaen la amargura por los pecados. Todava no saba silo que haca, era grato a Dios; y gema y llorabaamargamente, gritando: "Seor, aunque fuerecondenada, seguir al menos haciendo penitencia;me despojar de todo y te servir". En ese tiempotodava viva en la amargura por los pecados y noexperimentaba la dulzura divina.

Decimosexto. Fui liberada de este estado dela siguiente manera. Una vez fui a la iglesia y rogua Dios que me hiciera alguna gracia. Mientras

rezaba, puso en mi corazn el "Padrenuestro "conuna comprensin tan ntida de la bondad divina y demi indignidad, que cada una de las palabras hallabarealce en mi corazn. Y rezaba ese Padrenuestrocon mucha lentitud y con pleno conocimiento de m.

Y si por un lado gema por mi indignidad y por mispecados que se me manifestaban, por otroexperiment un gran consuelo. Comenzaba a gustaralgo de la dulzura divina, porque en esa oracin, msque en cualquier otra, se me manifestaba la bondaddivina, y tambin hoy en da sigo hallndola.

Pero cuando en ese Padrenuestrome fueronindicados mis pecados y mi indignidad, me sent tanavergonzada, que ni me atreva a levantar los ojos.Me dirig a la Virgen Mara, para que me alcanzara


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29el perdn de los pecados. Todava

quedaba en la afliccin a causa de los pecados. Encada uno de los pasos me detena largo tiempo, antesde pasar al sucesivo: en algunos ms, en otrosmenos.

Por esto esta siervo de Cristo exclamaba conasombro: "Oh! A travs de cuntas dificultades

progresa el alma! Aunque no se escriba nada aqu,cuntos impedimentos y apretadas correas atan los

pies! Qu perversa ayuda recibe del mundo y deldemonio! Decimosptimo. Despus del paso

precedente tuve la demostracin de que la Virgen

Mara me haba alcanzado la gracia: me fue dadauna fe muy distinta de la que tena. En comparacin,la fe anterior me pareca una cosa muerta y las

lgrimas del pasado casi fruto de la violencia.Desde entonces padec con mayor eficacia la pasin

de Cristo y el dolor de su Madre. Entonces,cualquier cosa que hiciera, aunque fuere grande, mepareca poca cosa y aspiraba a una mayor penitencia.Entonces me encerr en la pasin de Cristo, y se medio la esperanza de que en ella poda alcanzar lalibertad.

Comenc a tener consuelo durante el sueo,y disfrut de hermosos sueos, de los que me venagran consuelo. Y al pensar en Dios, comenc a sentiruna constante dulzura en lo ntimo del corazn, tantoen vigilia como en el sueo. Pero como todava no

posea la certeza, con el consuelo se mezclaba laamargura, y yo ansiaba recibir otros dones de Dios.

De las muchas visiones durante el sueo merelat una, diciendo:

Una vez, estando en la crcel8, en la cual me

haba encerrado para una cuaresma ms dura,mientras meditaba y saboreaba una palabra del

8 "Crcel" tiene aqu el mismo sentido que lasfamosas Crcelesde Ass, donde san Francisco sola retirarsecon sus compaeros para orar y hacer penitencia. Significa no

un lugar penal por delitos cometidos, sino un lugar cerrado yangosto donde uno se retira voluntariamente por mortificacindurante un perodo de tiempo. Las mujeres que se sometan aesa penitencia se llamaban encarceladas(Blasucci, p. 263).


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30Evangelio, palabra de grandsima piedad y

de excesivo amor, tena junto a m el misal. Ansiabaardientemente ver al menos esa palabra escrita, perohaca esfuerzos por frenarme y dominarme portemor a la soberbia, ya que me haba obligado a noabrir el libro con mis manos, a causa del demasiadodeseo y amor. Adormecida por una especie desueo, me dorm con ese deseo.

Al instante fui arrebatada en una visn y seme dijo que la comprensin de la epstola era unacosa tan sublime que si uno la comprendiera bien,olvidara todas las cosas mundanas. El que me

guiaba, me dijo: "Quieres probarlo?" Yo asent,movida por el vehemente deseo de probarlo. Enseguida me condujo y me lo hizo probar. Y penetrcon tanto deleite en los bienes divinos, que alinstante me olvid de todas las cosas mundanas.

Despus, el que me guiaba aadi que lacomprensin del Evangelio era una cosa tansuperdelicios que si uno lo comprendiera, seolvidara no slo de todas las cosas mundanas, sinotambin y en forma total de s mismo. Y otra vez megui y me lo hizo probar. En seguida penetr con taldeleite en los bienes divinos que me olvid no slode todas las cosas mundanas, sino totalmentetambin de m misma. Experiment una embriagueztan divina que ped a mi gua, que no me dejara salirms de ese estado. Me contest que tal peticin, no

poda ser satisfecha; y en seguida me hizo volver enm y abr los ojos.

Sent un gozo incontenible por ,1o que habavisto, pero sufr mucho por haberlo perdido.Tambin hoy, al recordarlo, me lleno de felicidad.

Desde entonces se fijaron en m tal certidumbre, talluz y tal ardor de amor de Dios que repeta con plenoconvencimiento que nada se predica del gozo deDios.

Los que lo predican, no lo pueden predicar; ysi lo predican, no lo comprenden. As me habl elque me gui en la visin.

El sentimiento de Dios


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31Decimoctavo. Ms tarde tuve el

sentimiento de Dios y experiment un deleite tangrande en la oracin que me olvidaba de comer yhubiera deseado no tener necesidad de comer para

poder quedarme en oracin. Se insinuaba aqu unaespecie de tentacin de no comer, o, si coma, decomer poqusimo.

Por suerte reconoc que era un engao9. Eratan grande el fuego del amor de Dios en mi corazn,que no me cansaba ni de estar de rodillas ni de otras

penitencias.A continuacin llegu a un fuego tan

ardoroso que, con slo or hablar de Dios, gritaba10.Y si uno me hubiera amenazado con un hacha paramatarme, no hubiera podido sustraerme. Esto mesucedi la primera vez cuando vend mi finca, queera mi ms linda propiedad, para distribuir el

importe entre los pobres.Antes me burlaba de Pedrito11, pero despusde ningn modo poda hacerlo. Ms bien, cuando lagente me deca que yo estaba endemoniada, porqueno poda retener los gritos, senta mucha vergenzay convena con ellos en que quizs estaba enferma yendemoniada; y no poda dejar satisfechos a cuantoshablaban mal de m. Y cuando vea algn cuadro dela pasin del Seor, apenas poda soportarlo: measaltaba la fiebre y caa enferma. Por eso mi

9 Hay que admirar el equilibrio asctico de ngela.Ese sentido de discrecin, que gua sus actos, la aleja de todoextremismo. La mortificacin no est hecha para matar lcuerpo, sino para dar mayor libertad al espritu.

10 Esos gritos incontrolables, como ms tarde los deAss, eran fenmenos msticos que obligaban a ngela a

proclamar su amor, ya por el gozo en s ya por la violencia queexperimentaba.

11 Este Pedrito es el Beato Pedro Crisci de Foligno,

terciario franciscano. Inspirado por Dios, renunci a todas susriquezas para llevar vida pobre y humilde. Por su simplicidad,la gente se burlaba de l. Muri en el ao 1325 y su cuerpo sevenera en la catedral de Foligno.


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32compaera esconda los cuadros de la

Pasin para que no los viera.Decimonoveno. Durante el tiempo de latrascripcin, despus de la admirable visin yconsuelo que experiment en el Padrenuestro, tuvemi primer gran consuelo de la dulzura de Dios. Assucedi. Una vez fui inspirada y arrebatada aconsiderar el deleite que se experimenta en lacontemplacin de la divinidad y de la humanidad deCristo, y fue tan grande el consuelo que prob, quedurante gran parte de ese da me qued de pie,recogida y sola en la celda en la que estaba orando, y

mi corazn estaba en ese gozo. Despus medesvanec y perd la palabra. La compaera corri am y pensaba que yo iba a morir y que ya me estabamuriendo; pero su presencia me importunaba, ya queme impeda el disfrute de ese grandsimo consuelo.

Una tarde, antes de llevar a cabo ladistribucin de todos sus bienes, si bien le quedabamuy poco para dar, mientras estaba en oracin, sequejaba de que le pareca no sentir a Dios, y lo

suplicaba, y gema de esta manera: "Seor, lo queestoy haciendo, no lo hago sino para hallarte. Tehallar, pues, despus de haberlo llevado a cabo?".Y muchas otras cosas deca en esa oracin. Y se hizoor una voz que la interrog: "Qu deseas?". Y ellacontest: "No deseo ni oro ni plata; y aunque me

dieras todo el mundo, no te deseo ms que a ti". Y lavoz sigui habindole: "Apresrate, porque apenashayas llevado a cabo la obra, toda la Trinidadvendr a ti".

En ese momento me prometi muchas otrascosas, me sac de toda tribulacin y me dejcolmada de dulzura. Desde ese momento esper quese cumpliera lo que se me haba prometido. Relattodo a mi compaera, que se hallaba muy perpleja

por las cosas extraordinarias que se me haba dicho yprometido. Pese a todo, Dios me dej colmada dedivina dulzura.

Vigsimo. Despus de estos hechos fui a SanFrancisco de Ass, y en esa ocasin, a lo largo del


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33camino, se realiz y se cumpli la

promesa, como ya te lo relat. No me parece quehaba terminado la distribucin de todo lo mo a lospobres; ciertamente no lo haba llevado totalmente acabo, si bien que daba muy poca cosa. Un hombreque iba de prisa al reino de las Pullas, para dividir su

patrimonio con el hermano que viva en ese reino,me haba dicho que lo esperara. Efectivamente mehaba dicho que volvera pronto para dar toda lacuota de sus bienes a los pobres, y que juntoconmigo hara la donacin total. Porque esa personase haba convertido y haba sido fortalecida por la

gracia de Dios a travs de mis exhortaciones ydeseaba hacer junto conmigo la donacin total desus bienes, por eso yo la esperaba. Ms tarde,lamentablemente ese hombre muri durante el viaje,y me fue relatado que su sepulcro era muy venerado

y que Dios haba obrado milagros por suintercesin12.

Los siete pasos suplementarios

Este paso, que aqu sealo como vigsimo,fue la primera cosa que yo, indigno fraile, escrib,despus de haberla escuchado y aprendidodirectamente de los labios de la misma siervo deCristo. Pero no voy a transcribir ni a completaraqu la descripcin de este paso, porque se trata de

un paso cuajado de cosas maravillosas, lleno degrandes revelaciones celestiales, muy largo y demucho deleite y familiaridad con Dios, aunque el

paso vigsimo primero sea an ms maravilloso.Suspendo, pues, lo comenzado y lo dejo para ms

adelante. Ahora relatar brevemente cmo yo, porla intervencin admirable de Cristo, llegu aconocimiento de estos hechos y cmo fuienteramente forzado a escribirlos.

Quiero subrayar que yo, fraile, con la ayudade Dios, puse todo mi empeo en relatar los hechos

12Se desconoce el nombre de este hombre piadoso ycaritativo, muerto en concepto de santidad.


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34desde el primer paso hasta este punto

marcado con el paso vigsimo, o sea hasta el fin dela segunda revelacin, donde se dice que Dios demanera admirable le manifest que habamosescrito todas las cosas segn la verdad, sin ningnengao, si bien fuesen mucho ms ricas que lo querefer y si bien mi transcripcin las haya disminuido

y empobrecido.Desde ese punto no supe continuar la

transcripcin, porque despus raramente y enocasiones distanciadas pude hablar con ngela

para narrar algo. Y porque desde el decimonoveno

paso en adelante me fue difcil distinguir y numerarcon claridad otros pasos, tome buen recaudo derecoger la materia que quedaba en siete pasos orevelaciones; as como conoc a la siervo de Cristoen la posesin de los dones de la divina gracia; y as

como la vi progresar en dones y carismas; y en finas como juzgu ms conveniente y lgico hacer.El primer paso, que sigue despus de lo

anterior, es la admirable revelacin de la divinafamiliaridad, de los dilogos y de las enseanzas deDios. Hacia el fin del paso se contiene la respuestaque le fue dada por la Trinidad y cmo ella vio aCristo en el sacramento del altar.

El segundo paso contiene la revelacin de ladivina uncin, y de la entrega y visin de Dios hastael paraso. Se destaca en este paso cmo Dios pide

al alma que lo ame sin malicia, y cmo le muestracon una larga exposicin que l es el amor del alma,

si bien el relato se. haga en forma breve y truncada.Dios quiere que el alma tenga o desee tener algo delverdadero amor, con el cual El nos am.

Igualmente se prueba con testimonios quetoda alma que quiere buscar y poseer la divinamisericordia, la puede alcanzar, como Mara

Magdalena. Igualmente se demuestra que estoprocede del amor y de la bondad del Padre y de laconfesin que el pecador hace de sus pecados. Porestos dos motivos, cuanto ms grande es el pecador,tanta mayor misericordia y gracia puede alcanzar.

Adems, le fue revelado que ella agradaba a Dios, yque El se hallaba presente en las cosas que


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35escribamos, y que todo lo que habamos

escrito, era inmune de engao. Y tambin cmoDios, y luego la misma bienaventurada VirgenMara, la bendijeron a ella y sus limosnas. Ytambin se relata el xtasis que la arrebataba a lavista del cuerpo de Cristo.

El tercer paso contiene la revelacin de laenseanza divina a travs de testimonios

perceptibles por los odos y a travs de testimoniosque pueden ser captados por el solo gusto delespritu. Ah se ensea cmo son verdaderos hijos de

Dios los que buscan conocer quin sea ese Dios su

Padre, que les haba dado el don de la filiacin; y lohacen porque quieren agradecrselo y agradarle.

Tambin, este paso contiene lo que Dios lesdice y cmo ellos reciben la gracia divina, alacercrsele. Ah se ensea tambin el modo de

acercarse a Dios y la doctrina por la cual el hombrepuede hacerse hijo legtimo de Dios. Se hablatambin de que hay hijos de Dios que son por Elreprobados. En fin se habla de cmo ngela vio ladivina sabidura, que le dio la capacidad de juzgarcon recto juicio.

El cuarto paso contiene la revelacin de lapropia bajeza, de la transformacin y de laconfirmacin divina . En l se relata cmo ngelavio al mundo y a todas las cosas como algominsculo, y a Dios que todo lo llenaba y

sobrepasaba. Y por ltimo cmo, arrebatada enxtasis, vio la potencia y la voluntad de Dios, ycmo en esta visin hall respuesta a todas suscuestiones: sobre los hombres que se salvaran yque se haban salvado, sobre los condenados, sobre

los demonios y sobre todas las cosas. Quedcontenta y se le dio plena satisfaccin sobre cadamisterio, pero no sabe si en ese entonces se hallaseen el cuerpo o fuera de l.

El quinto paso contiene la revelacin de launin con Dios y del amor. Ante todo viene laadmirable revelacin de la pasin del Seor y sigueel xtasis de amor. Despus, cmo vio a labienaventurada Virgen rogar por el gnero humano,


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36y cmo la gracia de Dios se le

manifestaba en el sacramento del altar.Sigue una amplia explicacin de cmo y decuntas maneras el alma logra la certeza de que

Dios viene a ella.Igualmente, cmo conoce el alma cuando

ella es habitada por Dios, en lo cual hay grandiversidad. Adems, el coloquio y la lamentacinque el alma dirige al cuerpo o a los sentidos a causade la contemplacin. Por ltimo se habla de cmo yen qu modo puede haber engao en las personasespirituales, y cules son las cosas que pueden ser

comunes a fieles e infieles.El sexto paso ilustra el martirio de mltiples

e intolerables padecimientos y angustias, tanto porlas enfermedades del cuerpo como por las del alma,

y los innumerables tormentos del cuerpo

horrendamente provocados por muchos demonios.Este paso va junto al prximo, que es elsptimo, que es de entre todos el ms maravilloso.

El sptimo contiene una revelacin de la cualslo se puede decir que est por encima decualquier cosa que se pueda imaginar. Ni el paso dela familiaridad con Dios, ni el paso de la divinauncin o de la enseanza, ni los de la unin y delamor, ni todos los precedentes son comparables aste.

Cuando yo, fraile, pregunt a esa siervo de

Cristo si las cosas descritas en el sptimo pasotienen para el alma mayores atractivos que las

precedentes, ella contest que sin comparacinalguna tienen mayores atractivos que las

precedentes. Y dijo: "Es tanto mayor que, lo que

digo, me parece no diga nada o lo diga mal". Yaadi: "Todo lo que digo, me parece unablasfemia. Por-eso me sent del todo enfermacuando me preguntaste si tiene ms atractivos quelo descrito hasta aqu, y contest de esa manera".

Este altsimo paso corre junto al sexto por algntiempo. Poco a poco el sexto desaparece y queda el

sptimo.

Aclaracin de Fray Arnaldo


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38nada en orden o correctamente. Por eso,

en cuanto poda, me esforzaba por ir a hablarle y aescribir con la conciencia en paz. Algunas vecesprocur hacer una previa confesin de mis pecados.Reconozco que por obra de la divina gracia, sobrecualquier pregunta que le hiciera bajo la inspiradon de Dios, la respuesta flua ordenada. Era la

gracia divinaque obraba maravillosamente, ms all de

cuanto pudiera esperar.Sin embargo, estaba muy preocupado y

angustiado, porque muchas cosas, merecedoras de

ser escritas, las omita, ya por la prisa y por miincapacidad ya por temer a los frailes que me erancontrarios. A causa de las muchas crticas de los

frailes fui reprendido por el padre guardin ytambin por el padre provincial, y se me prohibi

severamente la redaccin, sin duda porqueignoraban lo que estaba escribiendo y lo bueno queera.

Quiero explicar cmo y cundo comenc aescribir despus que le sucedi a esa siervo deCristo lanzar voces y estridencias en la iglesia deSan Francisco, como se relat precedentemente.

Vuelto de Ass a mi pueblo, que era tambinel de ella, comenc a preguntarle con insistencia yde muchas maneras y con todos los recursos que

poda, hasta obligarle a decirme cules fueron las

verdaderas causas y el motivo que la impulsaron agritar y vociferar en la iglesia de San Francisco. Yngela, obligada de esta manera, despus de recibirmi firmepromesa de que yo no se lo manifestara aninguna persona viviente que la pudiera conocer,

comenz a relatarme que cuando iba a Ass, en esaoportunidad sobre la cual yo le haca preguntas, ibarezando por el camino.

Las maravi l las del paso vigsimo

Entre otras cosas, haba pedido albienaventurado Francisco que rogara a Dios porella y le alcanzara la gracia de sentir a Cristo, de

practicar perfectamente la regla franciscana que


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39acababa de profesar, y sobre todo de vivir

y morir verdaderamente pobre.Haba ella deseado tanto alcanzar laperfecta pobreza que con esta finalidad peregrin aRoma, para rogar al bienaventurado Pedro que leimpetrara de Cristo la gracia de hacerseverdaderamente pobre.

As en esa ocasin, mientras se diriga a laiglesia de San Francisco, rogaba al santo que lealcanzara del Seor Jesucristo la misma gracia. Yme relat muchas otras cosas que haba pedido enoracin durante el camino. Y cuando lleg al pueblo

de Spello y tom el camino estrecho que est msall de Spello y que sube hacia Ass, ah en el crucele fue hablado as13.

"T rogaste a mi hijo Francisco y yo no quise

enviarte otros mensajeros. Yo soy el Espritu Santoque vine a ti para darte una consolacin de laquejamos gustaste. E ir contigo, dentro de ti, hastala iglesia de San Francisco, y nadie lo conocer.Quiero seguir hablando contigo a lo largo delcamino, y no dar trmino a mi conversacin, y tno podrs hacer ninguna otra cosa, porque yo te hearrebatado. Y no me alejar de ti hasta que porsegunda vez entres en San Francisco. Entonces tequitar esta consolacin; pero en adelante yo jamsme alejar de ti, si me amas".

Y comenz a decir: "Hija ma, dulzura ma,hija ma, delicia ma, templo mo; hija, delicia ma,mame, porque t eres muy amada por m, muchoms de lo que t me amas". Y muy a menudorepeta: "Hija y mi dulce esposa". Y aadi: "Yo te

amo ms que a cualquier otra que viva en el valle deSpoleto.Y ya que yo puse mi morada y mi refugio en

ti, ahora t ven a morar en m y descansa en m. Trogaste a mi siervo Francisco. Porque mi siervoFrancisco mucho me am, yo hice mucho por l. Y

13 Se conoce perfectamente este cruce de caminos,junto al cual se levant una capilla dedicada a la Trinidad.


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40si todava hubiere una persona que me

amase an ms, an ms hara por ella.Y yo har por ti lo que hice con mi siervoFrancisco; y ms an, si t me amas!" A estas

palabras mi alma comenz a dudar mucho y le dijo:"Si t fueras el Espritu Santo, no me diras estascosas, porque no es conveniente. Yo soy frgil y

podra sentir vanagloria". Y respondi: "Ahorapiensa si t puedes sentir por todas estas cosasalguna vanagloria que te enorgullezca, y si puedeslibrarte de ellas". Y comenc a esforzarme por sentirvanagloria, para constatar si era verdadero lo que me

deca, y si El era el Espritu Santo. Y comenc amirar los viedos para escaparme de ese discurso. Ydondequiera mirara, El me repeta: "Esta es unacriatura ma". Y experimentaba una dulzura divina,inefable.

En ese momento afloraban a mi memoriatodos mis pecados y vicios, y no vea en m ms quepecados y defectos. Y senta en mi interior tantahumillacin como jams haba probado. Y todavase me deca que el Hijo de Dios y de la

bienaventurada Virgen Mara se haba inclinadodelante de m y deca:

"Si todo el mundo viniera ahora a ti, t nopodras de ningn modo hablarle, porque a ti havenido todo el mundo". Y para asegurarme acerca demi duda, deca: "Yo soy el que ha sido crucificado

por ti, y tuve hambre y sed por ti, y derram misangre por ti, porque te amaba mucho". Y recordabatoda la pasin y deca: "Pdeme cualquier gracia quedeseas para ti y tus compaeros y para quienquierat desees, y preprate a recibirla". Yo dije, o ms

bien mi alma grit: "No quiero pedir, por que no soydigna". Y me volvan a la memoria todos mis pecados. Y el alma dijo: "Si t fueras el Espritu Santo,no me diras cosas tan grandes. Y si lo dijeras, laalegra debera ser tan grande, que el alma no podrasostenerla". Me contest:

"Porque nada puede ser o hacerse sino lo queyo quiero, por esto no te doy alegra mayor que sta.Cosas menores que stas yo dije a otros; y aquel al


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41que las dije se desmay, sin poder sentir ni

ver14

. T caminas con tus compaeros, que no sabennada, y por eso no te doy un sentimiento mayor. Tedoy esta seal: esfurzate por hablar con tuscompaeros, piensa en otras cosas, buenas o malas,y no podrs pensar en ninguna otra cosa fuera deDios. Hago todo esto, pero no por tus mritos".Entonces afloraban a mi memoria mis pecados y misdefectos, y reconoca ser digna del infierno ms quenunca. El me repeta: "Lo hago a causa de mi

bondad. Si hubieras venido con otros compaeros,no hubiera hecho estas cosas por ti"15.

Porque ellos de algn modo advertan milanguidez ya que en toda palabra alcanzaba ungran consuelo, por un lado hubiera deseado llegara la meta, por otro deseaba que este camino noacabara nunca por toda la eternidad. Y cuan grande

fuesen la alegra y la dulzura que Dios me hacasentir, no puedo apreciarlo, sobre todo cuando dijo:"Yo soy el Espritu Santo que entra en ti".Igualmente, cuando me deca las otras cosas,experimentaba una inmensa felicidad. Yo deca enmi ardor: "Aqu se ver si eres el Espritu Santo,

porque vendrs a m, como has dicho".Y El me dijo: "Yo te quitar esta

consolacin, cuando entres por segunda vez a SanFrancisco; pero no me alejar de ti jams, si t mequieres". Y vino conmigo hasta San Francisco, como

me haba prometido, y no se alej de m cuandoentr a San Francisco y me detuve en la iglesia, ycontinu a estar conmigo hasta despus de lacomida, o sea, hasta cuando volv a entrar al templo.

En esta segunda oportunidad, apenas me

arrodill en el umbral de la iglesia y vi a San

14Tal vez aqu se hace alusin a la conversin de sanPablo en el camino de Damasco (Hech. 9, 4...).

15El Seor a veces condiciona la concesin de ciertasgracias, segn los mritos de las personas con las que seconvive. Es uno de los aspectos de la solidaridad y comuninentre los miembros del Mstico Cuerpo de Cristo.


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42Francisco pintado en el seno de Cristo16,

El me dijo: "As te tendr apretada, y mucho ms delo que t puedas ver con los ojos del cuerpo. Ahoraha llegado el momento, hija dulce, templo mo,delicia ma, en que debe

cumplirse lo que te dije. Te quito estaconsolacin, pero no te dejar jams, si t me amas '.Si bien estas palabras fueron amargas, todavaexperiment en ellas una tal dulzura, que fue msque dulce, dulcsima. Y mir para ver tambin conlos ojos del cuerpo y de la mente.

Y como yo, fraile, insista en preguntarle:

"Qu es lo que has visto?", ella respondi:He visto una plenitud, una majestad inmensa,

que no s describir. Me pareca fuese el "TodoBien". Al alejarse, me dijo muchas palabras dedulzura, y se alej con indecible suavidad,

lentamente, poco a poco.Fue entonces, al ausentarse, cuando comenca lanzar voces y gritos, y sin ningn pudorvociferaba y clamaba, repitiendo esta frase: "Amorno conocido, por qu me abandonas?". o eracapaz de decir otra cosa, ni aadir palabra. Solosaba gritar sin pudor la frase anterior: "Amor noconocido, por qu? por qu? por qu?". Pero lafrase estaba tan cubierta por el grito que no seentenda. Entonces me dej con la certeza y sinninguna duda de que l era a todas luces Dios. Y yo

gritaba por el deseo de morir. Estaba aplastada porun gran dolor porque no mora y me quedaba.Entonces todas mis junturas se desencajaban.

De vuelta de Ass, iba por el camino haciacasa, colmada de esa suprema dulzura. Hablaba de

Dios, y el callar me era gran pena; pero meesforzaba por abstenerme a causa de los

16En la baslica superior de San Francisco, en un vitralcerca de la puerta, se admira an hoy en da una gran figura deCristo que aprieta entre sus brazos a San Francisco, de tamao

menor. Delante de este cuadro sucedieron los hechos y laspalabras que nos relata ngela y que terminaron en una crisisclamorosa, en el momento en que el Espritu Santo se alejabade ella.


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43compaeros. A la vuelta por el camino de

San Francisco, El me dijo entre otras estas palabras:"Te doy esta seal de que soy yo el que te habla y teha hablado. Te doy la cruz y el amor de Dios dentrode t. Y esta seal estar contigo eternamente". Enseguida comenc a sentir esa cruz y ese amor,

profundamente, en el alma; y esa cruz laexperimentaba corporalmente, y sintindola, mialma se derreta en el amor de Dios. Durante elcamino, yendo a Ass, me haba dicho: "Toda tuvida, tu manera de comer, beber y dormir, y tu vivir,todo me gusta".

Vuelta a casa, senta en ella una dulzura yuna paz tan grandes que no s cmo expresarlas.Deseaba morir, y me pesaba tanto el vivir, a causade esa dulzura y de esa paz, serenas, amables, einefables, que, para llegar a ellas que por otra

parte senta ya en my para no perderlas, deseabamorir a este mundo. El vivir me era un tormento,mucho mayor que el dolor por la muerte de la madrey de los hijos y ms que todo dolor que yo pudieraimaginar. Y yac en casa postrada por ocho das enesta languidez y en este inmenso consuelo.

El alma gritaba al Seor: "Ten piedad de my no permitas que yo quede ms en este mundo".Este delicioso e inefable consuelo ya me lo haba

predicho por el camino yendo a Ass: "Cuando hayasvuelto a tu casa, sentirs una dulzura distinta, que

jams has gustado. No te hablar, como hasta ahora,sino que experimentars". Y comenc aexperimentar esta dulzura, este inefable consuelo,una tal paz y una tal quietud que no s cmodescribir. Y qued postrada por ocho das, tanto que

apenas poda hablar, ni rezar elPadrenuestro,ni casilevantarme.Y me haba dicho durante el camino yendo a

Ass: "Yo estuve muchas veces con los Apstoles.Me vean con los ojos del cuerpo, pero no sentan loque ahora t sientes. T no me ves y sin embargo mesientes". Y cuando advert que estaban por terminarestos coloquios, El mismo se alej de una maneramuy amable y dijo 'estas palabras: "Hija ma,querida a m, ms que yo a ti". Y repiti las frases ya


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44mencionadas: "Templo mo, delicia ma".

Y no quiso que en la despedida me hallara postrada,sino que en estas palabras estuviera de pie, y medijo: "T tienes el anillo de mi amor, y ests

prendada de m, y jams te alejars de m. Y que t ytu compaera tengis la bendicin de Dios Padre, ydel Hijo, y del Espritu Santo".

Dijo esto en la despedida. Porque yo le habapedido una gracia para mi compaera, aadi: "A tucompaera voy a dar otra gracia".

Cuando me dijo: "Jams te alejars de m!",el alma exclam: "Y cuando cometa algn pecado

mortal?". Y me contest: "Yo no quera decirte eso".Y desde entonces, y a menudo, sent inefablesaromas.

Estas y otras cosas fueron tan grandes queme siento incapaz de relatarlas. Apenas puedo

balbucir algunas palabras.Menos todava puedo describir la dulzura y elgozo. Esta conversacin se realiz muyfrecuentemente, pero jams con tanta paz, con tanta

profundidad y con tanta dulzura.

Testimonio del Espritu Santo

Despus que volvi de Ass y estabapostrada, como ya se dijo, su compaera, que era deadmirable sencillez, candor y virginidad, oy por

tres veces una voz que le deca: "El Espritu Santoesta en ti". Por eso corri a ella y comenz a

preguntarle: "Dme lo que tienes, porque tambin am como a ti ha sido dicha la misma cosa ". Y la

siervo de Cristo respondi: "Si a ti tambin ha sido

dicha, me alegro", y lo aprob. Desde entonces lasiervo de Cristo revel a su compaera muchascosas de los divinos secretos.

La Estrella

Adems, su compaera me refiri a m,fraile, que mientras una vez esa siervo de Cristoestaba recostada cerca de ella arrebatada enxtasis, vio una especie de estrella perfectamente


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45circular, de muchas y admirables

variaciones, luminosa de mil colores. Y de ellasalan rayos de candida belleza, algunos, msdensos, otros ms sutiles. Los rayos partan del

pecho de ella que yaca sobre su costado y semultiplicaban subiendo y elevndose hacia el cielo.

Esto lo vio con los ojos del cuerpo estandodespierta, y era casi la hora tercera. La estrella noera muy grande.

La Trinidad

Una vez, yo, fraile, que indignamentetranscribo estos mensajes divinos, le dirig esta

pregunta: "Por qu te fue dicho en la precedenterevelacin: "Yo soy el Espritu Santo "; y pocodespus: "Yo soy el que ha sido crucificado por ti"?

Despus de esta pregunta, ella volvi a su casa. Mstarde retorn a m y me contest:

"Apenas volv a casa, comenc a pensar, yaque me vino una duda acerca de lo que me

preguntaste. Cuando se me insina alguna duda, yotambin dudo, porque me considero totalmenteindigna. Mientras yo estaba en la duda, me fue dadala respuesta en estos trminos: "Pregntale al fraileArnaldo, pregntale lo que te fue dicho: Ya vino ati la Trinidad. Le dirs: Ya vino, ya vino a ti.

Pregntale cmo pudo venir".Y comprend que, aunque hubiese venido a

m, sin embargo estaba en el cielo y no se alejaba delcielo. Y como todava no comprenda plenamente yno me pareca que me hubiera contestado de manera

comprensible y clara, entonces aadi:"Le dirs: que cuando te fueron dichas estaspalabras: Yo soy el Espritu Santo; y despus:Yo soy el que ha sido crucificado por ti, entoncesestaba en ti el Padre, el Hijo y el Espritu Santo". Ycomo yo justamente de esto dudaba, o sea de cmoel Padre con el Hijo y el Espritu Santo viniera a mque soy tan indigna, y pensaba que se me dijo esto

para engaarme, entonces muchas veces me fue


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46dicho y repetido: "La Trinidad ha venido a

t". Y por esto me deca: "Pregntale cmo pudovenir"17.Y se me explicaba cmo en se coloquio

estaban presentes el Padre, el Hijo y el EsprituSanto. Y me parece que por tres veces se me dijoque la Trinidad era una sola cosa reunida en uno. Yse me ofreca el ejemplo del sol y tambin otroejemplo, pero yo lo rechazaba, porque cuando se medicen cosas tan grandes, yo las rechazo, temiendo noser digna. Quisiera que Dios me diera la sensacinde que no puedo engaarme en estas cosas.

La frase: "Toda la Trinidad vendr a ti",transcripta hacia el fin del paso decimonoveno, secumpli en el vigsimo.

La Visin de Cristo

Una vez meditaba sobre el gran dolor queCristo sufri en la cruz, y pensaba en los clavos delas manos y de los pies, los que, como habaescuchado, haban introducido trozos de carne hastadentro de la madera. Deseaba ver al menos un pocode esa carne de Cristo que los clavos habanintroducido en la

madera. En ese momento experiment undolor tan grande por ese sufrimiento de Cristo queno pude tenerme de pie, sino que me dobl y me

sent, e inclin mi cabeza sobre los brazos queextend hacia el suelo.

Fue entonces que Cristo me mostr sugarganta y sus brazos. Entonces la tristeza de antesse transform en una alegra tan grande que no me

es posible decir cosa alguna. Era una alegra distintade las otras, y no vea ni oa, ni senta ms que esaalegra. Y se encendi una tal luz en lo hondo de mialma, que sobre esto no tengo dudas, ni podrhaberlas en el futuro.

17La venidaest aqu por manifestacin experimentalde la Trinidad, ya presente en el alma por la creacin y por el

bautismo; como apartida indica suspensin de esamanifestacin (Blasucci, p. 265).


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47Y me dej una seal tan cierta de

alegra en el alma, que creo que no la perder jams.Haba en ese cuello y en esa garganta unabelleza tal que comprend que esa belleza tenaorigen en la divinidad. A travs de esa belleza me

pareca ver su misma divinidad y me pareca estardelante de Dios. Es todo lo que pude ver. Y eseesplendor no sabra compararlo a ninguna cosa ocolor del mundo. Slo lo comparara al esplendor delcuerpo de Cristo que de vez en cuando veo durantela elevacin.

Al salir de esa visin, comenc a pensar un

poco en m, y ese pensamiento no me daba casiningn temor. Pero estoy segura de que al tener ese

pensamiento ya me haba alejado de esa visin.

"En la Eucarista veo a Dios"

Cuando yo, fraile, o las palabras por ellapronunciadas, acerca del cuerpo de Cristo, enseguida tom nota en mi corazn, y le pregunt y laobligu a decirme todo lo que hubiera visto en elcuerpo de Cristo. Y ella, tras mis insistencias, as mecontest:

A veces veo la hostia, como vi la garganta yel cuello, con un esplendor y una belleza tangrandes, ms que si fuese el esplendor del sol, queme parece provengan de la divinidad. Por esa belleza

comprendo con certeza que estoy viendo a Dios sinninguna duda, si bien, estando en casa, viera en esagarganta y en ese cuello una belleza an mayor, tangrande que por el resto de mi vida creo que no podr

perder jams la alegra de esa visin. Y no sabra

manifestarla sino mediante la comparacin de lahostia con el cuerpo de Cristo, porque en la hostiaaparece una belleza ms hermosa y ms grande quela del sol.

Luego mi alma sufre gran pena, porque nopuedo expresarme.

Adems me dijo que a. veces ve la hostia condistintos aspectos, es decir ve en la hostia dos ojos


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48luminossimos y tan grandes que de la

hostia slo parecen quedar los bordes.Una vez no en la hostia, sino en la celda de lacustodia me fueron mostrados los ojos, y disfrut detanta belleza y de tanto deleite que, como lagarganta, jams podr olvidarlo por el resto de mivida. No s si fue mientras dorma o velaba, sino queme volva a hallar con una alegra inmensa einefable, tan grande que no creo poder perderla

jams

Otra vez me dijo que vio en la hostia a Cristo

nio, pero pareca grande y majestuoso, como quientiene autoridad, y pareca tener en las manos algn

signo de poder, y estaba sentado en un trono.No sabra decir lo que tena en la mano. Y

esto lo he visto con los ojos del cuerpo, como

siempre me suceda ver la hostia con los ojos delcuerpo. Entonces no me arrodill cuando los demsse arrodillaron. No recuerdo bien si corr paraacercarme al altar o si me qued clavada por eldeleite y la contemplacin. Sufr un gran disgustocuando el sacerdote demasiado pronto Volvi a

poner la hostia sobre el altar. Jess resplandeca debelleza y de gracia, y pareca un nio de doce aos.Me sent tan colmada de alegra que, creo, no meolvidar de ella por toda la eternidad. Y mecomunic tal certeza que no puedo dudar de nada y

de ninguna manera. Por eso no es necesario que tescribas esto. Y fue tanta la alegra que no le pedque me protegiera, ms an, no le dije nada ni buenoni malo. Todo mi gozo consisti en la contemplacinde esa belleza inestimable.

El Segundo Paso

Despus del ao de mi peregrinacin a Assen el cual me fueron dirigidos mensajes divinos,mientras me hallaba en oracin y estaba por decir elPadrenuestro, de improviso vino a mi alma una vozque me dijo: "T ests llena de Dios". Entonces sentque todos los miembros de mi cuerpo estabanimpregna dos de la delicia de Dios. Y deseaba morir,


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49como me haba su cedido antes yendo a

Ass y cuando, ya de vuelta', yac postrada en micelda. De manera similar otra vez yac postrada. Micompaera me refera que me brotaban lgrimas delos ojos abiertos.

Entonces la voz me deca y yo loexperimentabaque Dios abraza mi alma, y sentaque todo era verdadero. Cuanto estamos diciendo,me parece ser casi una mentira, porque todo sucedade manera distinta de cmo se puede referir.

Adems, yo me avergenzo de decirlo conms fuerza. En esa oportunidad, caminando hacia

San Francisco, El me haba dicho: "Obrar en timaravillas delante de los pueblos; y en ti serconocido; y en ti mi Nombre ser glorificado pormuchos pueblos".

"Estars abrasada en el amor de Dios"

En otra oportunidad, un ao despus,mientras estaba en oracin, de improviso me fuerondirigidas palabras muy deliciosas: "Hija ma, muchoms querida a m que yo a ti, templo, delicia ma: elcorazn de Dios omnipotente est ahora sobre tucorazn". Y junto a estas palabras me lleg unsentimiento de Dios tan fuerte, ms que cuantohubiera antes experimentado; .mucho ms! Ytambin todos los miembros de mi cuerpo

experimentaron ese deleite, y yo me postr con ellos.La voz me dijo: "Dios omnipotente puso en ti

un amor ms grande que en cualquier mujer de estaciudad, y El se alegra en ti. Dios est lleno de ti y detu compaera18: poned todo empeo para que

vuestra vida sea luz para todos los que quieren mirara ella. Para los que miran y no obran, habr un juicioduro y severo".

18 "Dios est lleno de ("Asombroso intercambio otrasvasamiento divino I Dios llena el alma y a su vez el alma

llena a Dios. Es una paradoja que slo el amor explica. El amorde Dios llena el alma; y el amor del alma llena, o sea, alegra elcorazn de Dios. No en vano Dios es Padre y el hombre eshijo!


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50Mi alma comprendi que este

implacable juicio tena relacin con los clrigos msque con los laicos, porque, si bien conocen laspalabras de Dios a travs de las Escrituras, lasdesprecian.

"El amor que Dios omnipotente ha puesto envosotras, es tal que continuamente reside envosotras, si bien no con estos sentimientos. Ahorasus ojos estn posados sobre voso

angela de foligno- libro de la vida-itouch

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