INTRODUCCION

Sin lugar a dudas, estamos viviendo tiempos muy especiales, donde los cambio

acontecen unos detrás de otros en una forma más rápida de lo que la mente

humana puede percibir y entender, tanto en el campo político, como científico,

educativo, económico, social, familiar y religioso. Nuestro mundo del día presente,

está marcando nuevos senderos y normas pasa fines del siglo XX e inicio del

siglo XXI. Las iglesias y denominaciones que conocíamos hace veinticinco o

treinta años atrás, están sufriendo cambios radicales que muchos de los

ministros y miembros de la iglesias, ya ancianos , se preguntan qué está pasando

y les parece imposible estar viviendo la realidad que muchos desearían fuera un

sueño.

Tanto la Iglesia Católica Romana, como las Iglesias llamadas “ históricas” dentro

del campo evangélico , así como las iglesias carismáticas o neo-pentecostales,

están viviendo dentro del cambio acelerado de este momento histórica, muchas

oponiéndose al cambio , otras tratando de adaptarse y otras siendo participantes

activas. Es dentro de este último grupo , donde el Espíritu Santo esta

iluminando la revelación que se encuentra en la Palabra de Dios para permitir

que el “ tabernáculo caído de David” sea reedificado (Hechos 15:16 ) y surja la

Iglesia Restaurada en su forma de culto, gobierno y practica doctrinal , en estos

últimos tiempos antes de la segunda venida de Jesús.

Muchos de los cambios que están aconteciendo, han permitido una mayor

comunión entre los creyentes de diferentes iglesia o congregaciones pero sin

embargo, al mismo tiempo, han traído cierta confusión entre los ministerio y

miembros de las iglesia, al dar lugar, como históricamente siempre ha

acontecido, a la independencia y al juicio severo de un teología que no está de

acuerdo con lo que otros creen y proclaman. Lo más triste de todo ha sido la

forma implacable que en nombre de una iglesia, doctrina o tradición histórica,

se ha lastimado a otros miembros del Cuerpo de Cristo que piensa y creen

diferente. Nadie puede imponer a otros la creencia que se tiene. Nadie puede

caminar a la luz que otros tienen y mucho menos, tratar de que otros caminen

a la luz que tenemos. Solo el Espíritu Santo tiene la capacidad y autoridad para

iluminar la revelación escrita y hacer que venga, por la fe, a ser parte de la

vivencia del creyente.

Dentro de los grandes ambos que están aconteciendo dentro de la teología

contemporánea, se encuentra muchos de los tópicos bíblicos que han sido

controversiales durante los veinte siglos de la existencia de la Iglesia Cristina.

Cada vez que el Espíritu santo ha iniciado un nuevo mover dentro de la iglesia,

han surgido, una y otra vez, los expositores de las diferentes posiciones

teológicas, tratando de demostrar sus razones y fundamentos bíblicos. Tal vez lo

que estamos haciendo en este momento, sea igualmente juzgando, unos

rechazando, otros aceptando y otros dudando. Deseamos dejar asentado, lo más

claramente posible, que no nos mueve la intención de ofrendar a nadie en su

creencia. Respetamos cada persona en lo que cree y es nuestra oración que cada

uno siga adelante sirviendo y adorando al Señor.

Nuestra intención al escribir sobre los Ancianos y Diáconos, es el instruir a

aquellos creyentes que Dios ha unido bajo el mover del Espíritu Santo, dentro de

la visión de la Iglesia de los últimos tiempos.

EL ANCIANO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Desde el inicio de la revelación bíblica, en la época prehistórica, encontramos la

gran importancia que Dios lo da aros hombres de mayor edad, los ancianos, los

cuales representaban la madurez, la experiencia, la sabiduría y autoridad sobre

familias y pueblos, para guiarles en todo lo concerniente al diario vivir, a las

relaciones comunitarias y a las relaciones espirituales se hombre con Dios. El

mismo Señor lo confirma cuando a través de los relatos ser inicio del pueblo

hebreo, incorpora la posición de ancianos entre los líderes y consejeros dentro del

gobierno teocrático bajo Moisés. Fue desde ese momento en adelante, que el

anciano es considerado como una posición de respeto y aceptación por el pueblo.

El proverbista lo expresa cuando dice que “En la multitud de consejeros hay

seguridad” (Proverbios 11:14)

Recordando las experiencias sufridas por el pueblo de Israel durante los

setenta años de que al momento del regreso a la tierra de Palestina, el pueblo

liberado carecía del conocimiento de cómo adorar a Dios y de cómo preservar la

nueva oportunidad que estaban recibiendo de pare de Dios, de ser los que

pusiesen el fundamento para las generaciones futuras.

Dios guía a Esdras a establecer el culto a Dios dentro de nuevas pautas a

cusa de la circunstancias y necesidades especiales que estaban viviendo, dando

en ello origen a la “Sinagoga” centro de culto local para quelpos que deseaban y

necesitaban una adoración más personal y activa que la ofrecida

tradicionalmente en el templo. Los ancianos eran más personas responsables de

que la tradición fuera preservada y compartida con los jóvenes y niños de cada

comunidad. Eran los ancianos los responsables de transmitir oralmente la

historia del pueblos para evitar que el olvido de los grandes hachos de Dios los

llévese nuevamente a cometer los mismos errores del pasado.

EL ANCIANO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Cuando estudiemos el oficio del anciano en el Nuevo Testamento, encontramos

entre los creyentes la misma confusión que cuando estudiemos el ministerio del

profeta. Muchos amados hermanos en la fe deseosos de conocer las de los

ministerios de Dios, pasan desapercibida la realidad de que Dios nos ha dado Su

revelación divina en tres grandes etapas progresivas, manteniendo una intima

conexión entre ellas.

1. PERIODO PRE-HISTORICO

Desde Adán hasta Moisés. Lo llamamos pre-histórico porque hasta la época

de Moisés todo la historia de los hechos de Dios se transmiten verbalmente

son Moisés, la revelación progresiva de lo acontecido desde el origen de todas

las cosas, fue dada para que el libertador hebreo la dejase escrita.

También podemos llamar a esta época “Época anterior a la ley”

2.- PERIODO DE LA LEY

2. Desde el momento que Dios da la Ley al pueblo recién liberado por Moisés

hasta la primera venida de Jesús. Fue en la muerte expiatoria de nuestro

Señor en que la Ley Mosaico fue totalmente cumplida, firmando con su

Sangre el Nuevo Pacto, pacto de gracia que dio origen al periodo de la Iglesia

Cristiana.

3.- PERIODO DE LA GRACIA

La época de la Iglesia tiene su fundamento en la cruz del calvario donde

nuestro Salvador murió. Este periodo, “después de la Ley” estará vigente

hasta la segunda venida de Jesús en gloria para dar inicio a Su reino

milenario

Una vez entendido el desarrollo de la revelación hasta nuestros días, se hace

imperativo que la Iglesia sepa vivir dentro de la dispensación de la gracia y no

andar confundida en la que Dios nos ha dado.

El Anciano del Nuevo Testamento es parte de la revelación dada a la iglesia

gentil. El titulo puede ser el mismo, pero las funciones son totalmente nuevas. La

relación tan intima entre ambos Testamentos, nos permite ir del uno al otro

buscando la revelación y sabiduría que tanta falta nos hace para entender el

lugar del anciano dentro de la Iglesia cristiana en su contexto de la pronta venida

del Señor Jesús.

EL CONCEPTO DEL ANCIANO SEGÚN EL TIPO DE GOBIERNO DE LA IGLESIA

LOCAL

Podemos hablar de distintas formas de gobierno existentes hoy día en las iglesias

locales, como una consecuencia histórica-teológica de la Reformación Protestante

del siglo VI .Martin Lutero y Juan Calvino son dos de la figuras más importantes

de esta periodo de reforma dentro de la teología católica romana predominante.

Martin Lutero surgió principalmente la Iglesia Luterana y de Juan Calvino la

Iglesia Presbiteriana.

Hay iglesias integradas en denominaciones muy conocidas, que se identifican

como evangélicas y no protestantes al remontar su origen a un tiempo previo a la

Reforma del siglo XVI y aun algunas otras desean encontrar su origen de los

tiempos apostólicos o de los primeros “padres de la Iglesia”

Reconocemos que existe una historia rica de la fe proclamada a través de los

siglos y que desde mucho antes de la Reforma existieron grupos de creyentes,

más o menos organizados, que se opusieron a la doctrina de la Iglesia Católica

Romana; Como también el hecho de que desde fines del siglo XIX y principios del

presente siglo, han surgido iglesias y denominaciones que han dominado el

mundo evangélico hasta nuestros días. Así mismo e necesario reconocer que en

las últimas tres décadas ha surgido un nuevo fenómeno dentro de cristianismo,

la existencia de un gran número de iglesias locales totalmente independientes

de la iglesia históricas y con tipos de gobiernos diferentes. Muchas de estas

iglesias locales, en la práctica, tienen un gobierno mixto, de tal forma que ni aun

ellas mismas pueden definir se tienen gobierno interno o solamente “se dejan

guiar por el Espíritu”. Si buscáramos una razón de porque de esta situación,

encontraríamos que se debe en su mayor parte a la diversidad de origen tanto de

los lideres como de los miembros que las componen.

Muchas iglesias desconocen la existencia de la función del anciano dentro de la

estructura de la Iglesia Primitiva. Otras iglesia, aunque reconocen su lugar en el

principio de la Iglesia Cristiana, consideran que ya no forman parte de la Iglesia

Contemporánea. Otras iglesias han quitado la función del anciano y la han

puesto sobre el diacono. Estas iglesias, no solo confunden las funciones de

ancianos y diáconos, sino que desconocen la revelación de cómo son elegidos o

designados. Otras iglesias, aun cuando tienen ambos oficios reconocidos. Otras

iglesias, aun cuando tienen ambos oficios reconocidos, en la práctica se han

vistos obligadas por las circunstancias a adaptarse a una estructura mitad

bíblica y mitad humana. Otras iglesias, surgidas como consecuencia del

derramamiento del Espíritu Santo de los últimos años , han llegado a una

mayor confusión al poner al anciano en lugar del ministerio de pasto,

llevándoles, como conclusión lógica, a rechazar la existencia de los Cinco

Ministerios Mayores, según Efesios 4:11, enseñando que solo son cuatro

ministerios mayores al unir el pastor y al maestro como uno solo, y exponer que

al anciano es la autoridad bíblica en la iglesia local, en lugar del pastor. Creo

oportuno mencionar que la iglesia de Señor tiene un gobierno teocrático, es

decir, un gobierno bajo la autoridad del Señor Jesús, como Cabeza de la Iglesia, y

quien a través del Espíritu Santo han puesto autoridades delegadas para Su

Iglesia Universal y para la iglesia local. Si usted desea, le invitamos a leer

nuestro estudio sobre los Cinco Ministerios Mayores. Nuestro interés en el

presente estudio es el enaceitar el orden bíblico de la autoridad delegada en la

iglesia local:

1.-Pastor

2-Ancianos

3.- Diáconos y diaconisas

4.- Diferentes líderes

5.- Miembros de la congregación

DESARROLLO HISTORICO DE LA FUNCION DEL ANCIANO EN EL NUEVO

TESTAMENTO

Desde el Día de Pentecostés (Hechos 2), el Espíritu Santo inicio Su función

administrativa de la revelación divina de la Iglesia. No había pasado por mente

alguna el hecho grandioso del plan de Dios para implementar la redención a

todos los hombres. Ninguno de los profetas del Antiguo Testamento , NI LOS

DISCIPULOS DEL Señor durante el tiempo de aprendizaje a los pies de Jesús, ni

los mismos apostales y discípulos que vieron y convivieron con el Jesús

resucitado, pudieron nunca entender todo lo que estaba implicado en la

formación de la Iglesia. Todo cuando hoy tenemos y aceptamos como hechos

confirmados de las doctrinas fundamentales de la fe, no fueron recibidos como un

todo; por el contrario, todo cuanto hoy creemos como revelación divina, fue dada

paso a paso, y muchas veces con años entre revelación y revelación. El Espíritu

Santo supo cuando y en qué forma revela el orden bíblico que pie nosotros es

hoy tan conocido.

El oficio o función del anciano fue el último de los tres órdenes de ministerio de

la iglesia local en Jerusalén. Al decir tres, nos basamos en el hecho de que no

existen datos bíblicos históricos de la presencia del ministerio del pastor en

Jerusalén. Las razones son validas, ya que Jerusalén era el centro de la

proclamación del Evangelio, teniendo como responsables a los doce apóstoles

para cuidar del rebaño en Jerusalén y supervisar la labor de extensión, tal y

como sucedió en Samaria y en Antioquia (Hechos 8 y 11). Solo relatos de

escritores del segundo el tercer siglo D.C. MENCIONAN QUE Santiago, el

hermano del Señor Jesús llego a ser el primer pastor de la Iglesia en Jerusalén.

No encontramos referencia bíblica de cuando fue establecido el oficio de

ancianos en la iglesia cristiana. El estudio de los primeros capítulos del libro de

los Hechos solo menciona a los apóstoles y a los discípulos. Es en Hechos 11:30

en que por primera vez se menciona a los ancianos de Jerusalén. Tal parece que

para ese tiempo, aproximadamente unos 14 años después del Día de

Pentecostés, la función del anciano era más en el ares de la administración de los

recursos económicos a favor de los hermanos necesitados. Suponemos que los

ancianos tendrían muchas y variadas responsabilidades, según las capacidades

personales y al llamado individual de espíritu Santo. Es ya Hechos 15, unos cinco

o seis años más tarde , en que encontramos al anciano en una función de

cogobierno con los apóstoles para cuidar del rebaño y en mutua responsabilidad

para recibir sabiduría de lo alto para aconsejar a los líderes de la nueva iglesia

que estaba levantándose entre los pueblos gentiles.

De ninguna manera podeos pretender encontrar en la iglesia de Jerusalén la

norma u orden bíblico para la iglesia gentil. Pablo hace claro que el ministerio a

los judíos fue entregado al apóstol Pedro, y que el ministerio a los gentiles fue

entregado a él directamente por Señor Jesús (Gálatas 2:7). Fue Pablo a quien al

Espíritu Santo revelo todo lo concerniente a la Iglesia del Nuevo Testamento, la

Iglesia Gentil. Es en los escritos paulinos donde nosotros debemos encontrar el

significado, requisitos y función de los ancianos.

En Hechos 13:1 se nos habla se que en la iglesia se Antioquia había “profeta y

maestros”, ambos terminaos en plural. No se mencionan pastor o ancianos. En

caso de que existiera ancianos, no fueron participes de la reunión “ministerial”

para ministrar al Señor. Personalmente creo que si hubiera habido ancianos,

estarían realizando otras funciones de liderazgo y no pastoral Después de tres

años de la experiencia de Hechos 13, y después del primer viaje misionero de

Pablo y Bernabé, cuando ambos decidieron regresar a los lugares previamente

evangelizados por ellos, es que viendo como pos la gracia de Dios que los

convertidos habían perseverado la fe, y las congregaciones pequeñas habían

crecido en número y madurez cristiana, algunos hambres fueron reconocidos

como líderes locales en función de ancianos. Hechos 14:23 nos dice que los

apóstoles Bernabé y Pablo constituyeron “ancianos “en cada iglesia. Fue un acto

de suma importancia ante los ojos del Señor, ya que fue llevado a cabo en todas

las iglesias locales en culto de ayuno y oración. Este es el inicio de la función de

ancianos en la Iglesia Gentil. Es desde esto momento en adelante en que la

revelación se fue desarrollando hasta que después de once a trece años más

tarde, encontramos los requisitos y normas ya establecidos pos el apóstol Pablo y

recomendados tanto a Timoteo como a Tito. Queda demostrado como El Espíritu

Santo dio a la Iglesia la revelación progresiva de la función del anciano en la

iglesia local y quedaba así confirmada y escrita como Palabra de Dios.

DEFINICION DEL TERMINO ANCIANO SEGÚN LOS ESCRITOS ORIGINALES

Para una mayor comprensión, debemos incluir en el estudio el término “pastor”,

para de esta manera darle algunas falsas ideas que están confundiendo a

hermanos sencillos y aun a siervos se Dios con una larga trayectoria de servicio-

El término “pastor” proviene del griego “peinen” y ocurre 18 veces en el Nuevo

Testamento y significa:”uno que gobierna, guía y alimenta”. El término “anciano”

es traducido del griego “presbyteros”, presbítero. Cuando un anciano recibe un

llamado del Espíritu Santo para dedicarse totalmente al servicio del Señor en la

Iglesia local, se le llama “Episkopos”, (supevisor, obispo), aquellos “ancianos que

gobiernan bien, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar (I Timoteo

5:17)1.- Todos los ancianos son “presbíteros”

2.- Algunos ancianos con “episkopos”

3.- Un anciano puede llegar a ser “poimen”

Tanto Derek Prince en “Discipulado, Pasturado y Autoridad” como Ken Sumrall

en “Gobierno de la Iglesia “, ambos reconocidísimos maestros de la de la Palabra,

en sus presentaciones doctrinales acerca de la función del anciano , declaran de

que en ninguna forma puede afirmarse que la pluralidad de ancianos implica

igualdad de autoridad. Cada “anciano” tiene una función particular, pero hay un

“anciano” que Dios pone en función de autoridad sobre los demás, el pastor.

Pasaron más de diez años desde que Bernabé y Pablo pusieron ancianos en la

iglesias que ellos mismos habían organizado, hasta que Pablo escribe a los efesios

sobre la doctrina , ya definida , enseñada y puesta en práctica de Los Cinco

ministerios Mayores( Hechos 14::23 y Efesios 4:11).

Podemos ver en esta experiencia apostólica los siguientes pasos históricos:

1.- Pablo y Bernabé salen en su primer viaje misionero y dejan (por iglesias nos

referimos a grupos de creyentes sin una organización definida)

2.- Pablo y Bernabé, en su segundo vieja misionero, regresa a confirmar a la

iglesia y ordenar e instalar ancianos en cada congregación.

3.- Con el tiempo, uno de los ancianos fue levantado por el Espíritu Santo como

el pastor de la iglesia, teniendo a los demás ancianos como colaboradores en el

gobierno local de la iglesia.

PLURALIDAD DE ANCIANOS

En todas las ocasiones es que encontramos alguna mención sobre el

anciano en el Nuevo Testamento, el Espíritu Santo deja bien claro el hecho de que la

función es plural y no singular. ´Por ejemplo: Hechos 11:30; 14:23; 15:2, 4, 6,22;

20:17-38; Tito 1:5

Así como la función ministerial a la Iglesia Universal es plural: Apóstoles,

Profetas, Evangelistas, Pastores y Maestros; de la misma manera el regalo a la

iglesia local es plural, concediéndoles “ancianos” y “diáconos”. Es en la pluralidad

donde se manifiesta toda la administración del Espíritu Santo en la Iglesia. Es una

medida sabia del Señor para evitas que el orgullos humano se robe la gloria que

solo le pertenece a Él.

DIVERSIDAD DE OPERACIONES EN LA FUNCION DEL ANCIANO

En I Corintios 12:6, Pablo escribe acerca de “diversidad de operaciones” Esta

revelación del Espíritu Santo, nos permite entender que en cada ministerio o don

existe una variedad de formas en que se manifiestan públicamente. Dios toma en

cuenta las diferencias de caracteres y personalidades, de culturas y experiencias

individuales, así como condiciones sociales y educativas. Dios actúa y da de

acuerdo a la entrega incondicional o parcial que cada uno ha hecho delante de Él

.Dios, que conoce el corazón se sus hijos y en quienes mora Su Espíritu Santo,

determina en qué forma y extensión usara a cada uno. Es una coordinación

perfecta entre el llamado de Dios y la entrega del hombre. De esta unidad Dios-

hombre, surgirán las diferencias visibles en cada uno de los ancianos.

Pablo hablando a Timoteo (Timoteo 5:17) dice:” los ancianos que gobiernan bien,

sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y

enseñar” ¿Qué se sobre entiende de estas palabras? Que en todas las iglesias

locales los ancianos mostraran características muy personales e individuales en su

ministrarían del Cuerpo de Cristo. Algunos ancianos estarán funcionando en forma

general, como “presbyteros”, mientras que otros estarán dedicados localmente a

servir al Señor todo el tiempo. Los “Episkopos” que pudieran ser sostenidos

económicamente dentro de presupuesto de la iglesia. Al mismo tiempo, entendemos

por la palabra arriba mencionada, de que entre los ancianos de una iglesia local,

encontraremos a aquellos que no tiene una función destacada delante de la

congregación , pero creemos que aun en el silencio aparente de tales hombres,

podremos encontrar dones del Espíritu funcionando en una forma madura y

necesaria para la edificación de los creyentes y en muchas ocasiones para la

edificación de los creyentes y en muchas ocasiones encontrar a través de ellos la

solución y sabiduría necesaria para que la iglesia siga firme y fiel al Señor.

El ANCIANO –EL HOMBRE

La tendencia que normalmente tenemos cuando hacemos referencias a los

hombres y experiencias relatadas en las Escrituras, es la de sobre espiritualizar

tales hombres y experiencias. Tal actitud, incapacita al estudiante bíblico de

relacionarse o identificarse con ellos como parte de la misma condición humana.

Tendemos a hacer superhombres de nuestros hermanos del pasado. Nada más

alejado de la realidad. Las Escrituras señalan que ellos padecían de la mismas

debilidades y tentaciones que nosotros experimentamos (Santiago 5:17) Lo que ellos

lograron, nosotros también podemos lograrlo. Sus fracasos son n aviso de alerta

para que no cometamos sus mismos errores. Sus éxitos, son instrumentos de

inspiración para confiar que el mismo Dios que les concedió el éxito, también los

dará a nosotros.

Otro de los falsos conceptos que normalmente rigen la vida de creyente es el de

pensar que nuestros héroes bíblicos dieron un salto se la vida de pecado a la vida

de santidad. Cuando eso se cree, se pasa por alto la realidad de años de duras

pruebas y luchas de cada uno de ellos experimento. Lo que todos ellos obtuvieron

se debió únicamente a la gracia de Dios y a la fidelidad de aquellos hombres que se

mantuvieron “como viendo al invisible”

Los ancianos del ayer pasaron por las mismas circunstancias que los ancianos

de hoy día expedienta. Las luchas que cada uno de ellos tuvo para logras la función

de autoridad de co-gobierno en las iglesias local, son similares a las luchas de los

hombres que Dios levanta hoy día en nuestra iglesias. Es por todo ello, que no

podemos menos que hacer un sobre énfasis en el aspecto histórico- bíblico cuando

señalamos que los relatos paulinos a Timoteo y Tito, son el resultado final se dé

una experiencia vivida por la Iglesia por más de treinta años después del Día de

Pentecostés. El Espíritu Santo uso los buenos y malos testimonios de aquellos que

ejercieron la función de ancianos en las diferentes iglesias locales del primer siglo,

para dar las pautas que hoy día nos deben regir a nosotros en la designación de los

ancianos.

Según los relatos bíblicos, no vemos el cargo de ancianos en mujeres. Solo los

hombres fueron reconocidos dentro de la función de autoridad en la iglesia.

Nosotros aceptamos la enseñanza bíblica, y aunque reconocemos el lugar tan

importante de la mujer en la vida de la iglesia, no creemos que la mujer haya sido

llamada a estar en esa posición de autoridad como lo es el anciano.

REQUISITOS BIBLICOS DEL ANCIANO

Los pasajes bíblicos que el Espíritu Santo nos ha dado en la Escrituras para

determinas quienes pueden ser ancianos en la iglesia local, los encontramos en los

libros de I Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9. Tal revelación de los requisitos a llenar pro

hombres como usted y como yo, nos hace preguntarnos, ¿cuántos de los ancianos

ya en función los llenan? Creo que haciendo un estimado justo, más del 90% de

los pastores y ancianos actuales no llenan los requisitos bíblicos exigidos en la

Palabra. Al hacer tal aseveración, nos alienta la esperanza de que este estudio sirva

de inspiración y no de desaliento. Que cada siervo de Dios entienda que si Dios

está demandando tales requisitos es porque si so pueden lograr. Dios jamás

demandara al hombre algo que sea imposible para el demandara del hombres algo

que sea imposible para el hombre lograrlo. La presencia y acción poderosa de

Espíritu Santo será que hará posible, lo que para el hombre confiado en sus

propias fuerzas jamás podrá lograr.

1 TIMOTEO 3:1-7

Palabra fiel: Si alguno anhela obispado (episcopio) Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para enseñar; no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?); no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. También es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo.

TITO 1:5-7

Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y

establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé el que fuere

irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estén

acusados de disolución ni de rebeldía. Porque es necesario que el obispo sea

irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al

vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, palabra fiel tal

como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con saña enseñanza y

convencer a los que contradicen

Al hacer un estudio cuidadoso de ambos pasajes, encontramos un tono y

enfoque diferente. La razón podemos encontrarla en el hecho de que las

características de la personas eran diferentes, poniendo a los hermanos de Creta

como partes de una herencia social y cultural totalmente distintas a los

hermanos que Timoteo pastoreaba en Éfeso, una iglesia con mayor madurez

doctrinal y experiencias previas bajo el pastoreado personal del mismo apóstol

Pablo. Dos congregaciones amadas por el apóstol, pero con características muy

peculiares y que requerían la ministración apostólica de acuerdo a sus

necesidades.

Todos los requisitos se los ancianos tienen que ver con la fe, doctrina, ética

cristiana, hogar, testimonio entre los hermanos y personas no cristianas.

Ejemplo paralelo de los pasajes expuestos:

I Timoteo 3:1-7 1.- Irreprensible 2.- Marido de una mujer 3.- Sobro 4.- Prudente 5.- Decoroso 6.-Hospedador 7.-Apto para enseñar 8.- No dado al vino 9.- No pendenciero 10.- No codicioso de ganancias deshonestas 11.- Amable 12.- Apacible 13.- No avaro 14.- Gobierne bien su hogar 15.- Hijos en sujeción 16.- No un neófito 17.-Buen testimonio de la comunidad

Tito 1:5-7 1.- Irreprensible 2.- Marido de una mujer 3.-Sobrio 4.- Justo 5- Santo 6.- Hospedador 7.- Exhortar con sana enseñanza 8.- No dado al vino 9.- Convencer a los oponentes 10.- No codicioso de ganancias deshonestas 11.- Amante de lo bueno 12.- Dueño de sí mismo 13.- Buen administrador 14.- Hijos creyentes 15.- Hijos no disolutos 16- Hijos no rebeldes 17.- No pendenciero 18.-Retenedor Palabra de Dios

1.- Irreprensible.- El anciano debe tener una conducta intachable. El termino en

si mismo contiene todas y cada una de las características mencionadas más

adelante. Constituye, en resumen, la clase de vida del hombre llamado a ser

ejemplo en la iglesia-

2.- Marido de una sola mujer.- El anciano no puede ser un polígamo. Tal

observación se debe a las costumbres paganas e impías de hombres que tienen

vida conyugal con do s o más mujeres. Aquí se enfatiza la revelación dada en la

creación de la primera pareja y el mandamiento de “... y se unirá a su mujer y

serán una sola carne” (génesis 2:24)

3.- Sobrio.- El anciano debe ser una persona “moderada” en la comida y no dada

la bebida. Es una persona discreta y que sabe controlarse, teniendo una mente

libre de influencias externas-

4.- Prudente.- El anciano debe ser una persona con discernimiento para evitar

los fallos y peligros, mostrando discreción en todo lo que hace, así como las

ministras a los creyentes-

5.- Decoroso.- El anciano debe ser una persona de honor en su relación con los

demás, decente y recatada de su persona.

6.- Hospedador.- El anciano debe ser una persona acogedora y que sienta gueto

en recibir a otras personas en su propia casa y sepa atenderlas con amor.

7- Apto para enseñar.- El anciano debe ser una persona capacitada para

enseñar a los discípulos, tanto en los “rudimentos de la doctrina de Cristo”,

como en las doctrinas fundamentales de la Palabra. Un anciano que desconoce

las verdades de la Escrituras, y no ha sido el mismo un discípulo, jamás estará

apto para enseñar.

8.- No dado al vino.- El anciano debe ser temperante, abstemio, ya que el vino

enturbia la mente, impidiendo el buen razonamiento y buen juicio.

9.- No pendenciaron.- El anciano no debe ser dado a la pelea o contienda. EL ha

sido llamado para traer la paz entre aquellos que movidos por las obras de la

carne dan lugar al pleito y al a contienda. “Bienaventurados los pacificadores”-

10.- No codicioso de ganancias deshonestas El anciano deberá cuidar de sus

relaciones financieras, evitando que sus necesidades personales lo lleve a

olvidarse de su llamado y mirando a otros hombres en prosperidad económica, de

lugar a la codicia y ambicione las riquezas materiales dando lugar a la

deshonestidad en su trato con los demás hombres.

11.- Amable.- El anciano debe ser gentil, afectuoso y cariñoso en su trato con

todos .Las aspereza impide que los creyentes se acerquen a un anciano para

buscar ayuda

12.- Apacible.- EL anciano debe tener un carácter agradable, tranquilo y que

invite a la paz

13.- No avaro.- El anciano ha de ser una persona desprendida con su dinero. Su

ejemplo debe mover a los creyentes a imitarle. El acumular dinero por el placer de

tenerlo, endurece el corazón y pone una venda de ceguera sobre los ojos de

aquellos que deban usar las riquezas para el entendimiento del Reino de Dios

sobre la tierra.

14.- Que gobierna bien su casa.- El anciano debe ser en la práctica lo que la

Palabra le asigna, el se ya autoridad delegada de Dios en su hogar. Si el hombre

no ha logrado establecer el orden primero en su propia casa, jamás podrá ser

instrumento de Dios para que el orden divino se establezca en el hogar de los

integrantes de la congregación donde es anciano.

Gobernar su casa puede incluir o los hijos, ya que en algunas ocasiones no

existen los hijos, con todo, el mandamiento del Espíritu es el mismo, y en este

caso, hace referencia a la relación esposa-esposo-

15.- Los hijos.- En Timoteo se habla se los hijos en sujeción, mientras e Tito se

enfatiza que deberán ser creyentes y que tengan buen testimonio. Un hijo

“disoluto” habla de vivir en forma desordenada, según la ética cristiana, mientras

que el estar en rebeldía implica su oposición a la autoridad paterna, lo cual

también significa que no está en sujeción.

16.- No neófito.- Del griego “neo” (nuevo) y “frutos (brote). Un brote nuevo, o

recién convertido a la fe. No encontramos en todo el Nuevo Testamento ninguna

referencia al tiempo requiriendo después de la conversación para que un creyente

llegue a ser anciano, como tampoco se encuentra limitación a la edad para poder

se anciano. Un “creyente” se refiere a la persona que todavía se encuentra en la

condición de discípulos y que no puede todavía ser maestro de la Palabra, o tener

la capacidad del consejo sabio y experimentado, o de dar el ejemplo personal en

su conducta diaria.

17.- Buen testimonio en la comunidad, El anciano debe ser una persona en su

vida diaria en relación con todos aquellos que le rodean, debe tener su nombre en

alto, recibiendo el respeto como u hombre de Dios. Ser anciano no solo implica el

buen testimonio a los inconfesos, que le permita hablarse de un evangelio que el

mismo respalda con su calidad de vida.

18.- Justo.- El anciano debe obrar de acuerdo con du condición de hombre

justificado por Dios y vivir según la Palabra de Dios. Ser justo permitirá al

anciano a no hacer acepción de personas y dar a cada uno según cada uno

merece. Su vida se regirá por la ética cristiana en todas sus acciones.

19.- Amante de lo bueno.- El anciano debe estar capacitase para discernir lo que

es bueno y lo que es malo. Como una acción que brote de su corazón, deberá

amar aquello que es bueno de acuerdo con la Palabra de Dios-

20.- Dueño de sí mismo.- El anciano debe exponer en su vida el fruto del

Espíritu. El ser dueño de sí mismo, implica el dominio de toda reacción de la

carne que lleva a exaltación de las emociones y el reclamo de derechos

personales. Ser dueño de uno mismo permite la mente clara y el juicio adecuado

según la enseñanza del Evangelio. Ni la mentira, ni la murmuración, ni las

acciones injustas por medio de la palabra o los hechos, impedirán al anciano ser

dueño de sí mismo, mostrar el amor de Cristo y la obra poderosa del Espíritu

Santo.

21.- Buen administrador de Dios.- El anciano esta llamado para administre el

misterio de Dios delante de los hombres. La posición del anciano (episkopo),

dentro del gobierno teocrático de la iglesia, podrá ayudar en funciones de

responsabilidades múltiples, dependiendo de sus capacidades personales y al

llamado del Señor

22.- Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñado.- El anciano debe

ser una persona que ha hecho suya la enseñanza del Evangelio del Reino, y su

meta deberá ser el comunicar a otros esa misma Palabra pura y verdadera. El

establecimiento de un fundamento doctrinal, permitirá que el anciano sea una

persona firme en sus convicciones e impida así el ser movido en su fe por

doctrinas y conceptos contrarios

23.- Exhortar con sana enseñanza.- Esta característica está íntimamente ligada

con la característica anterior. La posición de el anciano tiene que ver en gran

parte con aquellos que necesitan ser instruidos con la doctrina bíblica pura.

Muchas veces, por causa de las pruebas y luchas personales, que todo creyente

tiene, hace faltas la exhortación oportuna y firme, según las normas establecidas

por Jesús en Su Palabra.

Al unir las características del anciano, según aparecen en I Timoteo y en Tito,

hemos hecho una lista tan grande y tan exigente, que solo un súper hombre

espiritual podría cumplirla. Aquellos que al enseñar sobre los ancianos, exigen el

cumplimiento de las Escrituras , no toman en cuenta la realidad de que solo

aquellos que han pasado por una larga escuela bajo la enseñanza del Espíritu

Santo podría cualificar . No podrá encontrarse, ni en la Escrituras, ni en la

práctica, una sola iglesia local que se inicie con ancianos maduros y con todas las

características ya mencionadas. La realidad nos hablas de iglesias que al mismo

tiempo que van adquiriendo madurez sus líderes van también adquiriendo

madurez... La pluralidad de ancianos en cada congregación local, permite que

mientras unos fracasan y se quedan en el camino, debido a las demandas el

Espíritu Santo y de la Palabra, otros van adquiriendo mayor conocimiento y

madurez, permitiendo que sus cambios personales vayan añadiendo a sus vidas

nuevas características requeridas para la función de ancianos. Creo que aún falta

mucho para poder ver ancianos totalmente maduros en sus vidas y funciones.

Solo el permanecer fiel a la Palabra y al Espíritu, y el continuar hacia adelante en

fe, podrá lograr que mediante el gobierno de Dios, las iglesias tengan ancianos

totalmente dedicados y con un entrega total a la proclamación y al

establecimiento del Evangelio del Reino de Dios preparando a la Iglesia para la

venida de Jesús en gloria a poner orden en este mundo y a establecer Su Reino,

milenario.

LLAMAMIENTO DEL ANCIANO

El Espíritu Santo, como Administrador de los ministerios y revelaciones que el

Padre y el Hijo imparten a la Iglesia, tiene dentro de Sus funciones divinas, la de

preparar lo líderes que en un momento determinado, serán llamados a ocupar la

función de ancianos. Pablo, al hablar con los ancianos de la iglesia en Éfeso, según

Hechos 20:28, expone que el llamamiento a los ancianos esta hecho directamente

por el Espíritu Santo, y puestos por El en dicha función:

Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os

ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su

propia sangre.

El anciano es llamado de entre los creyentes de una congragación local, y llevado

a través de diversas experiencias y circunstancias a ocupar la responsabilidad de

velar por el crecimiento espiritual de aquellos en entre los cuales salió. El propósito

del Espíritu de levantar ancianos de la iglesia local y para la iglesia local. ¿Qué

queremos decir con ello? Queremos decir, que la función y responsabilidad del

anciano existen únicamente en relación con dicha congregación. Una vez que el

anciano se ve en la necesidad de moverse hacia otra ciudad o iglesia, deja de

funcionar como anciano.

Solamente volvería dicha función si el Espíritu Santo le levanta nuevamente como

anciano de la nueva congragación. La ordenación e instalación en el cargo de

anciano, está limitado al llamamiento del servicio local.

DESIGNACINO Y CONFIRMACION DE ANCIANO

En Hechos 14:23, se nos dice que Pablo y Bernabé “constituyeron ancianos en

cada iglesia…”. Podemos ser en la experiencia de los primeros ancianos de la Iglesia

Gentil, la norma o pauta para los ancianos de la iglesia de nuestros días. Pablo y

Bernabé como apóstoles, regresaron a confirmad a las iglesia por ellos establecidas.

Fue en cada ciudad, donde a través del Espíritu Santo y por el testimonio vivo de

los creyentes, designaron de entre aquellos que se habían descartado en el liderazgo

de la iglesia a los que serian los primeros ancianos en cada congragación. Una

designación ministerial que no vaya unida a la confirmación de los hermanos,

habla de una carencia de la guanca del Espíritu. Recordemos que estamos hablando

de iglesias nuevas, sin estructuras de ninguna clase, sin pastores u otra clase de

líderes. De la misma manera, hoy día, cuando nuestra tarea misionera nos

misionera nos lleva a establecer nuevas congregaciones, en el momento del Espíritu

Santo, deberá haber designación apostólica de los primeros ancianos. Ya una vez la

iglesia esta funcionando con un liderazgo establecido bajo un pastor, será

responsabilidad de dicho pastor, con los ancianos en función, el designar nuevos

ancianos, pero siempre será imprescindible, el que cada nuevo anciano sea

confirmando previamente por el Espíritu Santo en la congregación. El orden bíblico

jamás deberá ser quebrantado.

Tomando en cuenta que la revelación de la Palabra nos habla de un gobierno

teocrático en la iglesia, con autoridades delegadas de Dios, la designación de los

ancianos, es hecha por apóstol o por un pastor y ancianos, según sea el caso.

Nunca será responsabilidad de la congregación la elección de un anciano, ya sea

por recomendación de la persona o por la elección mediante el uso de votos de

cada uno de las personas o por la elección mediante el uso de votos de cada uno de

los miembros de la iglesia. Es responsabilidad del Espíritu Santo poner sobre las

ovejas a aquellos hombres que deberán guiarlas y alimentarlas en función de co-

gobierno con el pastor y los demás ancianos. L

La función de la ovejas es la de procrear nuevas ovejas. Cuando ponemos la

autoridad de nombrar ancianos en manos de ovejas, estamos violando el orden

divino, haciendo que el gobierno y administración de la casa de Dios sea quitado de

las manos de aquellos que deben estar bajo gobierno y administración ( Timoteo 3:5

, Tito 1:7)

Ha habido siervos de Dios, que hablando acerca de los ancianos en la iglesia se

hoy día, han expuesto que la revelación de la función de los ancianos, tanto en el

Antiguo como en el Nuevo Testamento, no es aplicable a os ancianos del presente.

Tal aseveración pone la función del anciano como algo inventado por los líderes de

las iglesias, sin ningún fundamento bíblico y solo por conveniencia humana.

Estamos en total desacuerdo con tal oposición. La Palabra de Dios es la única

revelación de Dios es la única revelación de Dios al hombre acerca de Su voluntad

expresa para la Iglesia Cristiana.

Solo la Biblia pude ser la base y fundamento de la doctrina en la iglesia – El

anciano tiene una función divinamente revelada y enseñada por el Espíritu Santo.

Es tiempo de levantar en alto la Palabra de Dios.

ORDENACION E INSTALACION DEL ANCIANO

Así como la designación y confirmación del hombre en su función de anciano

son parte del orden bíblico, así también lo son la ordenación e instalación del

anciano. Hechos 14:23, nos dice que los apóstoles Pablo y Bernabé “habiendo

orando con ayuno, los encomendaron...” Si leemos en Hechos 6:6, Relación con los

primeros diáconos de la Iglesia Primitiva, la oración estuvo relacionada con el

ayuno y la imposición a una función especifican de manos .Pablo también hace

referencia a la imposición de manos sobre Timoteo (I Timoteo 4:14)

La ordenación constituye el acto mediante el cual, en oración y ayuno, se

impone manos sobre la persona que se le reconoce un llamado específico de Dios

para servirle a Él, ya sea en la Iglesia Universal o en la iglesia local. Cada

ordenación a una función específica, tiene su validez bíblica únicamente en esa

función y no en ninguna otra función.

Una vez el creyente ha sido ordenado como anciano, la ordenación es

permanente. Cuando un anciano no está funcionando temporalmente como tal, el

anciano no estará funcionando en su ministerio local, pero su ordenación continua

en el. Si una vez fuera de su función, volviese a ser instalado como anciano, no será

necesaria una nueva ordenación.

A la ordenación de un anciano, deberá seguir su instalación oficial y pública al

cargo de anciano en función en la iglesia local.

Siguiendo el orden teocrático, en algunas ocasiones, dependiendo de las

circunstancias de alguna congregación, nueva o no, se puede designar a uno de los

ancianos como el anciano-pastor (episcopio), hasta que Dios lo levante como pastor

(peinen). Si el Señor enviara a otro siervo con el ministerio universal a tomar la

pastorada, el anciano continuara asistiéndole en el gobierno y administración de la

iglesia.

Una vez que el anciano es instalado en su función, esta es de carácter

permanente, no limitado por un número de años. El anciano solamente podrá ser

suspendido de sus responsabilidades si la voluntariamente renuncia a su cargo, ya

sea por motivos personales que sean aceptados o por mudarse a otra ciudad.

También se le puede remover de sus funciones por abandonar la iglesia y hacerse

miembro de otra congregación, pos problemas de índoles inmorales, doctrinales,

rebeldía o división. El apóstol Pablo recomienda a su discípulo Timoteo, que al

anciano hay que honrarle y protegerle de aquellas personas que por asuntos

personales y dirigidos por el diablo, quieran destruir su reputación y con ello su

ministerio a la iglesia, “contra un anciano no admitas acusación sino por dos o tres

testigos” (I Timoteo 5:19)

RESUMEN

1.- La función del anciano es bíblica

2.- El anciano ocupo un lugar importante en la iglesia cristiana entre los judíos

como en la iglesia cristiana entre los gentiles

3.- Los ancianos fueron escogidos de entre los creyentes de la iglesia local.

4.- Los ancianos fueron escogidos y puestos en sus funciones por los apóstoles

5.- La posición del anciano en la iglesia local es plural, no singular.

6.- Existen ancianos con mayores responsabilidades que otros ancianos en la

misma iglesia

7.- Los ancianos pasan pos un discípulo y experiencia que le llevaran a la

madurez antes de cualificar para el cargo.

8.- Se requiere tener en cuenta las características según Timoteo y Tito, antes de

designar al anciano.

9.- los ancianos deben estar bajo autoridad para poder ejercer autoridad

10.- La ordenación del anciano es permanente

11.- La función del anciano no está limitada a un número determinado de años

12.- La Función del anciano es de co-gobierno con los demás ancianos y el

pastor.

13.- El anciano está llamado a asistir al pastor en el cuidado de las ovejas

14.- El anciano debe ser un ejemplo a los creyentes

15.- La función de anciano recae solamente sobre el hombre.

EL DIACONO

Al escribir sobre los diáconos, según la Iglesia Neo testamentaria, estaremos

hablando sobre el “diaconado” incluyendo en ellos a las hermanas que tienen

esa función. Más adelante, en desarrollo del estudio, dedicaremos una sección a

las diaconisas.

El término “diacono” es usado en forma muy variado por diferentes iglesias y

denominaciones. Unas iglesias llaman diáconos a los oficiales que forman el

gobierno local, otras iglesias se refieren a personas en diferentes áreas del

servicio ministerial, implicando con ello, que la persona ha logrado un

reconocimiento mayor con fines de lograr el pastorada . Otras iglesias, hacen

referencias al diaconado como un paso intermedio entre los ministros y los

miembros de la congregación, para ayudar a realizar ciertas funciones

eclesiásticas, sin pensar en obtener reconocimiento de un llamado divino hacia el

ministerio publico.

El diaconado fue el primer ministerio de la iglesia local revelado por el Espíritu

Santo, pero con una función muy especifica:” servicio”. No debe olvidarse este

motivo al pensar en aquellos que integran al diaconado. Si vamos a la palabra de

Dios solamente con un pensamiento histórico, y no para entender la revelación

de Dios , perderemos una gran bendición , y como iglesia , dejaremos de

obtener los beneficios de un ministerio de servicio tan necesario. Toda referencia

a la persona y función del diacono que encontramos en la Escrituras, están ahí

escritas para que sean norma y pauta de cada iglesia local en su búsqueda de la

perfecta voluntad de Dios para cada congregación.

El término “diacono” tiene su origen en la palabra griega” diakonos” que

significa siervo, ministro. Su traducción en el Nuevo Testamento hace referencia

lo mismo al siervo esclavo o libre, que al que sirve en la iglesia dentro de lo que

se que considera una expresión del “ministerio o servicio” que la iglesia debe

ofrecer como parte integrante de la proclamación del Evangelio. Podemos decir,

en resumen, que el diacono en un ministro de servicio en áreas de relaciones

humanas para expresar el amor del Señor Jesús en cuanto a la necesidades que

existen dentro de la congregación. Encierra u alcance de misericordia hacia

aquellos que sin ser creyentes, Dios pone a nuestro lado para ayudarles.

También, el Nuevo Testamento usa el termino griego “ diakonia”, es decir:

ministrando, ministración, ministro. Todo lo cual, nos permite entender que

cuando Dios levanta una persona para ser diacono (siervo) esta viene a ser parte

del diaconado (aquellos que sirven) y su servicio es mirado por Dios como un

ministerio a las necesidades materiales, físicas, emocionales y espirituales.

¿Cómo entender todo esto? Estudiando las razones históricas del

nombramiento de los primeros diáconos, así como lo requisitos exigidos por el

Espíritu Santo a través de los apóstoles. También se hace necesario ver cuál fue

la revelación paulina, por ser Pablo el apóstol escogido por el Señor para poner el

fundamento doctrinal para la Iglesia Gentil.

FUNDAMENTO HISTORICO Y DOCTRINAL.

Desde el inicio de la iglesia Cristiana en el Día de Pentecostés, solamente lo

apóstoles tenían la autoridad delegada del Señor para guiarla y enseñarla.

Sabemos que también había un número indeterminado de discípulos que fueros

testigos de la vida, muerte y resurrección de Jesús) Tal vez cerca de mil

discípulos), los cuales se constituyeron en colaboradores de lo apóstoles, y de

entre los cuales salieron los primeros líderes de la iglesia en Jerusalén (Hechos

1:1-4 13:31, I Corintios 15: 1-8)

Fue con la primera predicación evangelistica por el apóstol Pedro, que la iglesia

en Jerusalén comenzó a integrarse de hombres, mujeres y niños. Algunos

escritores cristianos considera que la congregación de la iglesia en Jerusalén

cobre pasad los quince mil hermanos, a solo una semana o dos del Día de

Pentecostés, y para el tiempo de la persecución relatada en Hechos 8.1 , El

numero había crecido a más de cincuenta mil hermanos.

Para el momento histórico relatado en hechos 6 ya la iglesia había

experimentado la primera expresión de pecado en la mentira de Ananías y Safira

y el posterior juicio divino delante de la congregación ( Hechos 5) Frente a ese

pecado era suficiente la presencia y autoridad de los apóstoles. Sin embargo, al

surgir la murmuración, el pecado que siempre trae la división entre los creyentes,

fue necesario algo más que la presencia apostólica. El Espíritu Santo tenía que

llevar a la iglesia a mayor madurez, lo cual cómo es posible mediante las

pruebas y la correcta administración del Espíritu. Los creyentes judíos y los

creyentes de entre los gentiles ( griego) descuidando la vida de oración y

búsqueda divina, dieron lugar a los celos y sentimientos nacionalistas,

olvidándose que delante de Dios no existen diferencias de ningún tipo y que Dios

es suficiente para suplir toda necesidad que Sus hijos tengan. La vida cristiana

no consiste en el comer y el vestir, si en alabar, servir y dar. Ahí se encuentra el

secreto de la felicidad y la abundancia. Ahí se encuentra la libertad en las

relaciones entre hermanos, sin aplicar malicia a la acciones de los demás. De

lugar a la carne dentro de la iglesia, es dar entrada a la discordia, división y

muerte espiritual.

Hasta ese momento no existe la función de los anciano, solo estaban lo

apóstoles. Fue necesaria esta triste experiencia para que o apóstoles se dieran

cuenta de que el llamado de ellos a la oración y ministración de la palabra, estaba

siendo absorbido por las actividades tan variada en las que estaban empleando

su tiempo. Hechos 6:2 nos dice que “entonces los doce invocaron a la multitud

de los discípulos y dijeron. No es justo que nosotros dejemos la Palabra de Dios

para servir a la mesa”. No hay dudas en mi mente que los doce apóstoles

pasaron tiempo juntos en oración y ayuno, buscando la guianza del Señor. Fue

de esa manera que pudieron tomar la decisión de reunir a la multitud de los

discípulos como una solución al problema. El surgimiento en la Iglesia

Primitiva de un grupo específico (el diaconado) que se dedicaría al ministerio de

servicio a los creyentes en necesidad.

Al mismo tiempo en que el Señor les revelo la necesidad del diaconado, así

también les revelo cuales serian lo requisitos que cada uno debería de cumplir

como creyente, según el juicio de los hermanos y la confirmación posterior de

los apóstoles. Normas publicas dadas por alguna autoridad eclesiástica, sino

aquella calidad de vida que esos mismos hombres estuviesen ya vivieron como un

expresión de su comunión personal con el Señor, y del amor que había en sus

corazones para los hermanos.

Desconocemos cual de los apóstoles represento a los doce frente a la multitud

de los discípulos. La escritura en Hechos 6.2 Les presenta como un todo, “y

dijeron” teniendo e l mismo propósito. Aun seguían con el mismo espíritu de

unidad que habían tenido en el aposento alto.

La forma en que los primero s diáconos fueron escogidos , representa la única

ocasión dentro del gobierno teocrático que se pone en práctica la expresión

democrática( elección por el pueblo) Los apóstoles dieron instrucciones

especificas: “ Buscad, pues hermanos de entre nosotros a siete varones de

buen testimonio, llenos del Espíritu Santo, y de sabiduría , a quien encarguemos

de este trabajo” Hechos 6:3

SIETE REQUISITOS DEL ESPIRITU SEGÚN Hechos 6.3

1.- Buscad.- Esta es la expresión democrática. La multitud debía escoger

personas que fueran conocidas por sus cualidades personales, y de confianza,

para evitar tanto la crítica de los griegos como de los judíos.

2.- Hermanos, de entre vosotros.- Debían ser personas creyentes, miembros de

la iglesia, no persona fuera de la comunidad cristiana. Hay que evitar el

profesionalismo que lleva a muchas iglesias a buscar “expertos”, aun a veces

personas que no son creyentes.

3.- A siete varones.- El siete es tipo de lo que es” completo” o “perfecto”. El

número escogido fue literalmente siete. El numero de cada uno quedo registrado

en las escrituras ( Hechos 6:5) Podemos ver aquí la enseñanza de que el numero

de diáconos siempre deberá ser el que el Espíritu Santo revele según la necesidad

de servicio y no el numero de creyente que componga la congregación .”Varones”,

nos habla del cuidado que el Espíritu Santo de no poner mujeres. Sin lugar a

dudas que entre los creyentes habrían muchas mujeres con una vida ejemplar,

pero haber nombrado mujeres en ese momento, hubiera sido un motivo más para

que la murmuración continuase, ya que en esa época la mujer no tenía el

reconocimiento público, su posición era de total silencio y sujeción absoluta. Más

adelante, el apóstol Pablo recibirá una revelación más amplia para la Iglesia

Gentil.

4.´De buen testimonio.- En la búsqueda de los hombres que habrían de ser

escogidos, el primer requisito tuvo que ver con la calidad de vida practicada

públicamente. Recordemos que había dos grupos representativos. Los griegos y

judíos. El testimonio tenía que ser bueno para con ambos grupos. De hecho,

entendemos que el buen testimonio debió haber estado presente en la vida de

aquellos hombres por un tiempo suficiente largo como para haber sido conocido

por la multitud de discípulos. Es posible que los varones escogidos, hubieran

formado parte de aquellos que habían sido discípulos de Jesús.

5.- Llenos del Espíritu Santo.- Por llenura entendemos una experiencia

diferente al bautismo en el Espíritu Santo, lo cual quedaba sobre entendido.

Llenura implica una condición de comunión con el Señor que los capacita para

mostrar dependencia en el Espíritu Santo en los momentos de conflictos. Esa

llenura la expresión del gozo y la paz, así como la libertad de presentar a Dios

Alabanza y adoración en el culto y en el diario vivir.

6.- Y de sabiduría.- la forma en que la oración esta desarrollada, lo que relamen

quiere decir es:” y llenos de sabiduría” La sabiduría aquí puesta como requisito,

Esla sabiduría que viene de lo alto en dos formas diferentes: (a) – la sabiduría

que se logra a través de la transformación de lamente en la negación del yo, y el

ejercicio de una vida de oración y la lectura de la palabra, así como la acción

poderosa del Espíritu Santo. (8) La sabiduría que se conoce cono no de los dones

o “carismas” del Espíritu, la “palabra de sabiduría “que tanta falta hace en las

relaciones humanas conflictivas como las que estaban viviendo en aquellos

momentos.

7.- A quienes encargaremos este trabajo: tenía que ser personas que, además

de todos los requisitos morales y espirituales, evitan estar dispuestas al trabajo,

a la crítica de los descontentos, a las horas sin descanso, sin buscar otra

recompensa que las que vienen de lo alto, a ponerse voluntariamente en sujeción

a los apóstoles como autoridades delegadas de Jesús y que al mismo tiempo

estaban delegando la autoridad del ministerio de servicio. Estas virtudes hacían

de aquellos hombres algo muy especial, ya que sobre ellos descansaría la

confianza de los apóstoles y de la multitud de los discípulos. Si ellos cumplían

con la tarea que ellos mismos reconocían era la voluntad de Dios. Y nosotros

persistiremos en la oración y en la administración de la palabra.

(Hechos 6:4)

LA REVELACION PAULINA SOBRE EL DIACONADO

La Iglesia Cristiana Gentil, tiene su fundamento bíblico en los apóstoles y

profetas neo-testamentarios( Efesios 2:20).A l apóstol Pablo hay que reconocerle

el privilegio de haber sido escogido por el mismo Señor Jesús , para establecer

Su iglesia entre los pueblos gentiles. Con tal privilegio iba la responsabilidad de

abrir nuevos surcos en el campo de la revelación divina. Pablo, fiel a su llamado,

fue quien organizo y estableció cada iglesia local bajo el gobierno teocrático. El

diaconado es parte de ese gobierno teocrático. Estudiémoslo en ITimoteo 3: 8-

13, pero sin olvidarnos que Pablo solamente menciona requisitos morales

espirituales. Nos preguntamos. ¿Por qué Pablo no menciona la tarea o función de

los diáconos? La única respuesta , la podemos encontrar en el hecho de que

Pablo había aceptado la experiencia de Hechos 6, como la enseñanza del

Espíritu en cuanto a que tenía que hacer los diáconos, mientras que ahora en

esta escribiendo a Timoteo sobre cómo deben ser los diáconos. Lo primero

habla de la función, lo segundo habla de la cualilificaciones personales para

hacer la función.

I Timoteo 3:8-13 lee como sigue:

8 Los diáconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho

vino, no codiciosos de ganancias deshonestas;

9 Que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia.

10 Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el

diaconado, si son irreprensibles.

11 Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias,

fieles en todo.

12 Los diáconos sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien sus

hijos y sus casas.

13 Porque los que ejercen bien el diaconado, ganan para sí un grado honroso,

y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús.

LAS MUJERES EN EL DIACONADO

En el Evangelio de Jesucristo, donde la mujer encuentra reconocimiento, de que

mediante la obra de la cruz, Dios la levanta en igualdad de posición en el Cuerpo de

Cristo. No hay diferencias entre el hombre y la mujer, tanto el uno como el otro

son miembros del mismo Cuerpo. Es por ello que deseo hablar acerca de la mujer

antes de seguir hablando del hombre como diacono.

En Romanos 16:1 se hace mención de Febe,…” la cual es diaconisa en Cencrea.”

No sabemos cuando la mujer entro a ser parte del diaconado. Tampoco sabemos

cual iglesia gentil fue la primera en romper el “tabú” religioso y cultural. La

referencia paulina da la implicación de que para fines de la década de los

cincuenta ya era una práctica aceptada como de inspiración divina. No hay lugar a

dudas, de que la mujer siempre ha ocupado un lugar importante pero callado la

mayor parte de las veces, en el desarrollo de la Iglesia Cristiana. La posición de la

mujer en el diaconado es comprensible dentro del contexto de servicio y no de

gobierno. En el diaconado, la mujer puede expresarse con libertad, de acuerdo a su

propia naturaleza de mujer, en bondad, amor, preocupación por los demás

personas e incansables en el trabajo de las mujeres en el extendimiento del

Evangelio del Reino.

Los pasajes bíblicos que nos hablan acerca de la mujer, en ningún momento

hacen referencia a una posición de gobierno o autoridad en la mujer. Siempre se

enfatiza el ministerio de servicio

En I Timoteo 3:11, al mencionarse a la mujer, se hace en tal forma, que permite

más de la interpretación del texto sagrado. Unos eruditos interpretan que Pablo está

haciendo referencia a la mujer del diacono, mientras que otros eruditos, interpretan

que hace referencia a la diaconisa. Ya sea lo uno o lo otro, lo cierto es que la

diaconisa no deberá tener menos cualificaciones que la esposa de un diacono.

Entendiendo que en el Evangelio “no hay no varón ni mujer” (Gálatas 3:28),

todos los requisitos de función y condición moral y espiritual, que el Espíritu

demande del hombre, también lo demanda de la mujer.

1.- Honestas.- Debe ser una mujer recatada en su forma de vestir y comportarse

públicamente. Una mujer honrada y justa en su trato con los demás.

2.- No calumniadoras.- Es interesante ver que la palabra “calumnia”, vino del

griego” diabolos”, diablo. Al requerir que sean “no calumniadoras”, significa que no

sean como el diablo, el cual vino “para hurtar, matar y destruir” (Juan 10:10) Y eso

es lo que hace la mujer (y el hombre) calumniadora. No levantar acusación falsa y

maliciosa. La calumnia va unida con la murmuración.

3.- Sobrias.- Una vida moderada. No dada a la glotonería, ni a la bebida.

4.- Fieles en todo.- La fidelidad como corona de su cabeza. Una mujer en quien

se puede confiar.

Podríamos mencionar muchos otros consejos paulinos conferencia a la mujer, ya

sea joven o anciana, ya sea soltera, casada, divorciada o viuda, pero lo cierto es que

el Espíritu Santo desea enseñar a la Iglesia que la mujer tiene una función muy

importante dentro del diaconado.

Debemos dar a la mujer el lugar que le corresponde dentro de la iglesia local,

con el fin de permitirle desarrollar al máximo las capacidades que cada una tenga.

Más adelante volveremos a hablar sobre la mujer.

Requisitos de los Diáconos según I Timoteo 3:8-13

1.- Honestos.- Debe ser un hombre recatado en su forma de vestir y comportarse

públicamente. Un hombre honrado y justo en su trato con los demás.

2.- Sin doblez.- Un hombre que no presente doble cara, fingiendo lo que no es y

actuando con engaño y falsedad.

3.- No dado a mucho vino .- Esta expresión no es mirada con mucho gusto por

el pueblo evangélico, pero debe tenerse en cuanta que en la época paulina, al igual

que en los países europeos hoy día, la costumbre general era la de tomar vino en la

comida. Esta costumbre se implanto por causa del agua contaminada. (Hoy día

existen la misma costumbre en nuestros países hispanos, pero que en lugar de

vino toman refrescos).

4.- No codicioso de ganancias deshonestas.- (Favor ver la pagina 27 no. 10)

5.- Guardar el ministerio de la fe con limpia conciencia.- El diacono debe ser un

hombre cuya fe deberá mantenerse en alto, teniendo una actuación pública de

acuerdo a la Palabra revelada. Sus hechos deberán estar respaldados por la verdad

recibida, de tal forma que viva aun que su propia conciencia le acuse.

6.- Sometidos a prueba primero.- El pensamiento Bíblico se complementa con

la idea de “ejercer el diaconado, sin son irreprensibles” Debemos recordar que el

diacono tiene, como parte de sus funciones, el servir al pueblo en cosas materiales,

que puede dar lugar a la murmuración. En nuestras iglesias hoy día, procuramos

que antes de la elección, el candidato al diaconado haya probado sus cualidades al

cargo.

7.- Maridos de una sola mujer... gobernar bien a sus hijos y sus casas (ver

pagian 28, puntos 14 y 15)

El Espíritu Santo deja bien claro en 1Timoteo 3:13 que hay una promesa de

reconocimiento para aquellos que ejercen bien el diaconado. El nunca deja a sus

siervos fieles sin una recompensa. Es en el diaconado donde un gran número de

creyentes son llamados a un servicio mayor, ya sea a la función de anciano o al

ministerio universal. Esteban es un ejemplo de lo que estamos hablando, Dios por

su Espíritu Santo, le tomo y le llevo paso a paso, hasta que fue reconocido como

evangelista (Hechos 21:8)

CONSEJOS Y RECOMENDACIONES PERSONALES

Me atrevo a decir como el apóstol Pablo:…. “y pienso que yo también tengo el

Espíritu de Dios. Es por ellos que comparto ahora lo que considero sea el resultado

de 38 años sirviendo al Dios en diferentes países y en contacto con una gran

variedad de ministros e iglesias de diversos enfoques teológicos. Al hacerlo, tratare

de comunicar lo que está en mi corazón, con el fin de que la vida personal del lector

sea instruida, y bendecida y que las iglesias locales puedan crecer en madurez u en

servicio total a las necesidades del hombre.

Estaré haciendo referencia lo mismo al anciano que al diacono que a la diaconisa

Dios determino poner en mano de los hombres la tarea de proclamación del

mensaje de salvación, así como la tarea de enseñar a los que creyesen. Este llamado

de Dios a servirle, se raleza en pleno conocimiento divino se nuestras

incapacidades y debilidades. Dios no está engañado acerca de nosotros. Sin

embargo, a Él le ha placido poner en nuestras manos la edificación de Su obra. Tan

gran misterio no lo comprendo, pero una cosa se, que Dios suplirá su propósito en

nuestras vidas.

Cuando usted lee la parábola del sembrador, ve que la semilla que cayó en

buena tierra dio fruto a treinta o a setenta o ocien. Tal resultado no depende de la

semilla, depende de la semilla, depende de la tierra, la cual es un tipo de nosotros

mismos. Los ancianos y diáconos son buena tierra, y todos tienen la misma

oportunidad de dar mucho fruto, pero la realidad es que no todos darán el mejor y

más abundante fruto. Depende de cada anciano y de cada diacono o diaconisa el

permitir que nuestra tierra sea removida y limpiada por e Espíritu Santo, usando

las circunstancias favorables o adversas, para purificar nuestra vidas de todo

cuanto estorba.

Para dar un ejemplo de lo que estoy diciendo, vemos lo que el apóstol Pablo dice

a los ancianos de la iglesia de Éfeso, según encontramos en Hechos 20:28-31ª:

Por tanto, mirad por vosotros, ……Porque yo sé que después de mi partida

entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, …Y de vosotros mismos se levantarán

hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos Por

tanto, velad, recordando…”

¿Cómo es posible pensar que tales cosas pudiesen pasar? ¿ cómo hombres

que habían recibido la enseñanza del apóstol y el llamado del Espíritu Santo a

cuidar el rebaño , recibieren una palabra profética tan dura? Dios conoce a

cada hombre. Nada hay que se le pase desapercibido delante de Él.

Cuando se descuida la vida de oración, ayuno y lectura de la Palabra, se deja de

andar en el espíritu y se camina abriendo las puertas de la obras de la carne.

Fluye libremente lo que de malo hay en todos los hombres. Comienzan los celos, las

envidias, los pleitos y la reclamación de derechos. Los hermanos comienzan a ser

heridos, sin que nadie se preocupe por ellos. El orgullo espiritual llena el corazón de

los “espirituales” y se pierde la sencillez y humildad que saben dar la gloria a Dios.

El juicio severo del hermano contra el hermano. El creyente envidando al que está

puesto por Dios como líder y autoridad delegada. El diacono juzgando a los demás

diáconos o al anciano. Ambos juzgando al pastor. La calumnia y murmuración

abriéndole puertas de opresión al diablo y a sus huestes demoniacas, para que la

iglesia se debilite y divida. La fornicación, el adulterio, la mentira. El temor, la duda

y el desanimo. El robo del diezmo y las ofrendas. La falta del testimonio público y

asistencia a los cultos. Quebrantamiento del día del Señor. Todo esto, y aun muchos

más es lo que acontece en la vida, ala que todo líder tiene que enfrentarse. Si el líder

esta débil en el Señor, sufrirá derrota. Si el líder esta fuerte en el Señor obtendrá la

victoria.

Así como Dios lo conoce todo, de la misma manera revela todo, para que Su

pueblo sepa estar apercibido. “Dios no hará nada, sin decirlo antes a sus Siervos los

profetas” “El pueblo sin conocimiento perece”. Es nuestra responsabilidad y no se

os ángeles. Es nuestra culpa y no de Satanás. Nuestro peor enemigo no es el diablo,

sino monstros mismos. Y al diablo fue derrotado, pero nosotros aun nos

mantenemos vivos, cuando deberíamos estar resucitados y sentados con Jesús en

lugares celestiales.

Si hay algo que debiera permanecer firma dentro de nosotros, es la realidad de

que todos somos necesarios pero no todos impredensibles. La obra es de Dios, no

nuestra. Solo mirando al Invisible se hará visible lo que Él ha prometido. Solo

escodados detrás de la sombra de la cruz, hará posible el vivir en las alturas con

Cristo.

Aconsejo a los que están en autoridad, que sean sabios, pero estrictos en lo que

la Palabra revela. Los principios bíblicos son para mantenerlos. Las doctrinas para

creerlas y vivir según ellas. Claudicar es perderlo todo.

El resumen de todo lo anterior es que si los líderes viven en victoria, los

miembros de la congregación viven en victoria. Si los líderes viven en derrota, los

miembros viven en derrota.

NORMAS Y PAUTAS INTERNAS PARA LA IGLESIA LOCAL

1.- Tomar en cuenta que tanto el anciano como el diacono, son ordenados e

instalados en sus funciones, pero el anciano participa en el gobierno y

administración de la Iglesia, mientras que el diacono esta para servir. No debe

ponerse carga de gobierno sobre el diacono.

2.- El número de ancianos dependerá del tamaño de la congregación y la

necesidad de ministración que requieren los miembros. El número de diáconos

dependerán no del tamaño de la iglesia, como de la necesidad de servicio.

3.- En algunas iglesias, uno de los ancianos será responsable directo del trabajo

con los diáconos. Deberá mantener informado al pastor de todo cuanto se haga. En

otras iglesias, dependiendo de la tarea que estén haciendo los ancianos, los

diáconos responderán directamente al pastor.

4.- Es de esperar que cuando una congregación crece el número de diáconos

también crece, y aquí hay mayor necesidad del ministerio de servicio. Es

recomendable que cuando se haga la elección de lo diáconos, se les divida en grupos

de uno, dos o tres años de servicio, según el número de votos obtenidos. Esta

división, permitirá que cada año se puedan elegir nuevos diáconos. Se recomienda

que después de un diacono estar sirviendo por un periodo determinado de años

(cuatro o seis años, yo personalmente recomiendo seis), se le deje sin servir en el

diaconado por un año, con el fin de que otros que Dios está levantando puedan

también servir.

5.- Cada anciano y cada diacono o diaconisa, deberá tener tareas asignadas, sin

que unos interfieran con los otros. Habrá tareas asignadas, sin que unos

interfieran con los otros.

6.- Para evitar que haya alguna diaconisa que quiera acaparar las cosas,

buscando el ser reconocida, o con el fin de impedir que otras se desarrollen aconsejo

se designe una diaconisa como responsable cada mes. Las nuevas serán incluidas al

igual que las que ya tienen experiencia

7.- Sera responsabilidad tanto de los ancianos como de los diáconos, el invitar a

hermanos a unirse en servicio con ellos, con el fin de ayudar a desarrollar el

espíritu de servicio.

8.- Los diáconos tendrán la responsabilidad de cuidar y mantener del aspecto

físico del santuario y ayudar en todo lo que se requiere para el buen desarrollo del

culto.

9.- La tarea del diacono incluye la ministración espiritual, tanto en los cultos

como en la relación personal con los hermanos. Deben recordar que son “líderes

espirituales”

10.- Tanto los ancianos como los diáconos, así como otros líderes de la

congregación, deben ser personas diezmadores, bautizadas en el Espíritu Santo,

con la señal de otras lenguas, y fieles en sostener con su presencia el culto a Dios

Sirva el presente estudio como una expresión del amor de Dios por su pueblo.