tomás, meditaciones (ed. original emecé)

8/21/2019 Toms, Meditaciones (Ed. Original Emec)

1/375

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BIBLIOTECA

DEL *?

PEREGRINO


2/375

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TO TOMAS DE AQUINO

M E D I T A C I O N E S

EN TR ESA C A D A S D E SU S O B R A S

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E M E C E D I T O R E S , S . A .

B U EN O S A IR ES

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3/375

Ttulo de la obra en la t n

MEDULLA S. THOMAE AQUINATIS PER OMNES ANNI

''

LITURGICI DIES DISTRIBUTA,

SEU MEDITATIONES EX OPERIBUS S. THOMAE DEPROMPTAE

Recopilacin, ordenacin y prlogo de

FR. D. MZARD, O. P.

Traduccin de l la t n por

LUIS M. DE CDIZ

C o n l a s l i c e n c i a s n e c e s a r i a ^ '

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q U C P r e v i e n e l a L e

? nm. 11.723

Copyright by Zusck EDITORES, S. A. - Buenos Aires, t948

PREFACIO

Todo este libro, tanto en los conceptos como

en las mismas palabras, salvo unas pocas que se,

hallarn en la meditacin de la fiesta de la In

maculada Concepcin de la Bienaventurada Vir

gen Mara, es, en verdad, obra del piadossimo

Doctor Anglico, Santo Toms de Aquino.

Una sola cosa puede atribuirse el recopilador

como suya, a saber: haber buscado en todas las

obras del gran Maestro todo lo


4/375

8

P r e f a c i o

No son, ciertamente, raros los que, cansados

del lenguaje excesivam ente difuso de los libros,

desean encontrar dentro de un estilo' conciso y

de pocas palabras el pan de vida y entendimiento.

Vayan al Doctor Anglico, que les dar no

solamente amplia m ateria para meditar, sino

tambin la ms apta para reformar las costum

bres, y tambin para nutrir y acrecentar el am or

a nuestro Salvador.

El orden que hemos seguido para distribuir la

materia en esta obra es el siguiente:

En el tiempo de Adviento se propane a nues

tra meditacin cuanto en diversos lugares escri

bi Santo Toms acerca del misterio de la En

carnacin, luego sigue lo relativo a la Navidad

del Seor, a su infancia y vida pblica.

En el tiempo de Cuaresma van las medita

ciones referentes a la pasin y muerte de Cristo

en la Cruz.

Despus, con Cristo resucitado y ejemplar de

nuestra regeneracin espiritual, comienza una se

rie sobre la vida nueva, por la gracia, por la

asimilacin a Cristo que sube a los cielos, por los

efectos del Espritu Santo y por la Eucarista.

Esta serie termina en la fiesta del Sacratsimo

Corazn de Jess

r

Las meditaciones destinadas al perodo com

prendido entre el da primero de julio y el Ad

viento versan sobre los puntos siguientes:

1?) Dios y algunos de sus atributos.

2?) El hombre alejado de Dios por el pecado,

y resuelto a conocer y detestar sus pecados en la

vida purgativa.

?) El mismo hombre, avanzando hacia la vida

iluminativa por medio de las virtudes.

P r e f a c i o

4ty?El hom bre elevndo se a la vida unitiva

,tpa7&participar de Dios por medio del amor fer-

^jm>oi'oso y de la ntima amistad.

mm 5$) Con la fiesta de Todos los Santos comien-

W tan las meditaciones acerca de los novsimos, que

se extienden por todo el mes de noviembre, hasta

que, purificado el hombre, iluminado y perfecto,

puede sentarse por fin en esa Gran Cena beat

sima, qu e ser el fin de todas las cosas.

Asi, pues, todo el conjunto de estas: meditacio

nes es como un compendio de la S u ma de Santo

\'j Toms, de modo que pueda ofrecer una sntesis

%/ de toda la religin y de la vida asctica.

Adem s de las meditaciones adaptadas al ciclo

litrgico, los sacerdotes y religiosos encontrarn

al final otras para los Ejercicios Espirituales que

.cada ao realizan durante ocho das.

FR . MZA RD, O. P.

JNOTA.Llegado el t iempo de Septuagsima, deben omi-

,..

I r s e

ks que sobran del mes de febrero, o tal vez tam-

*

n

"

e

enero, para tomar las que dan comienzo en aquel

domingo.

^ as meditaciones omit idas entonces se ut i l izarn despus

ffe.

e

fiesta del Sacratsimo Coraz n de Jess hasta el

f g j

n e r

d a de ju l io .

.,*;


5/375

P R I M E R A P A R T E

DESDE E L T IE M PO DE ADVIE NT O HAST A L A FIE ST A

DE L SACRAT SIMO CORAZ N DE JE SS


6/375

T I E M P O D E A D V I E N T O

27 de noviembre

I N M E N S I D A D D E L A M O R D I V I N O

vi

De tal manera am Dios al mundo, que dio a

su Hijo Unignito, para que todo aqul que crea

en l no perezca, sino que tenga vida eterna.

(Joan.,

III, 16.)

, La causa de todos nuestros bienes es el Seor

y e l amor d iv ino; porque amar e s propiamente

querer bien para a lguno. Y como la voluntad de

Dios es causa de todas las cosas, el bien nos viene

a nosotros porque Dios nos ama. El amor de

Dios es , pues , causa de l bien de nues tra na tura

leza. Tambin lo es del bien de la gracia (Jer.,

XXXI , 3) : Con amor perpetuo te am; por eso te

atraje,

esto es, por medio de la gracia.

Que sea tambin dador de l bien de la grac ia

procede de gran car idad, y por lo tanto, se de

muestra aqu con cua tro razones que esa car idad

Qe Dios es mxima:

/ . l

9

) Por razn de la persona que ama, pues

Dios es el que ama y sin medida. Por eso dice:

L*

e

tai manera am Dios.

2

9

) Por la condic in de l am ado; porq ue e l

amado es e l hombre , es to es , e l hombre mun

dano ,

corpreo, pecador .

Mas Dios hace brillar su

c

Widad en nosotros, porque, siendo todava sus

m

}gos, fuimos reconciliados con Dios por la


7/375

14 S a n t o T o m s d e A q u i n o

muerte de su Hijo. (Rom., V, 8, 10.) Por eso

dice : Dios ha amado tanto al mundo.

39) Po r la grand eza de los dones; p or qu e l.

amor se demuestra por medio de l don, pues , comoi; :

dice San Gregor io, la prueba de l amor es la

accin.

Dios nos dio e l don mximo, pues nos dio a

su Hijo unignito; a su Hijo por na tura leza ,

consubstanc ia l a l mismo, .no adopt ivo;

unig

nito,

para mostrar que e l amor de Dios no se

divide entre muchos hi jos , s ino que va todo

entero a l Hi jo que l nos dio, como prueba de

su amor s in medida .

4

o

) Por la magni tud de l f ruto; pues por ese

don alcanzamos la vida eterna. Por eso dice:

Para que todo aq uel qu e crea en l no perezca,

sino que tenga vida eterna, la que nos adquir i

po r su m uer te de c ruz . *

Se dice .que una cosa perece cuando se la im

pide l legar a su f in propio. El hombre t iene por

fin propio la vida eterna, y cuantas veces peca se

ap arta de ese fin. Y au n cu ando , mien tras vive,

no perece tota lmente , pues puede rehabi l i ta rse ,

s in embargo, cuando muere en pecado perece

tota lmente . En las pa labras :

tenga vida eterna,

se

indica la inmensidad de l amor divino; porque a l

dar la vida eterna, Dios se da a s mismo; pues

la vida eterna no es otra cosa que gozar de Dios.

Darse a s mismo es seal de un gran amor.

(In Joan., 3.)

2 8 d e n o v i e m b r e

15

noviembre

C O N V E N I E N C I A D E L A E N C A R N A C I N

I . Parece ser muy conveniente que los atri

butos invisibles de Dios sean mostrados por las

cosas visibles; pues para esto se hizo el mundo

entero, como consta por el Apstol: Las cosas de

Dios invisibles se ven, despus de la creacin del

*m undo, considerndolas por las obras criadas.

'.(Rom., I, 20.) Pero, como dice San Juan Damas-

ceno, por e l mis te r io de la Encarnac in se ma-

%

f

nifiesta a la vez la bon da d, la sabi du ra, la jus-

glj t icia y el poder de Dios o su virtud. La bondad,

j j jporque no despreci la debilidad de su propia

(cr ia tura ; la jus t ic ia , porque , vencido e l hombre ,

' .hizo que nadie ms que el hombre venciese al

[ t i rano, y l iber t a l hombre de la muer te por la

violenc ia ; la sabidur a , porque encontr e l mejor

'modo de pagar el ms costoso precio; el poder

o v i r tud inf in i t a , porque nada hay ms grande

que haberse hecho Dios hombre . Luego fu con

veniente que Dios se encarnase.

I I . Co nvien e a cada cosa aqu ello qu e le com-

jpe te segn su propia na tura leza , como a l hombre

'e conviene razonar, porque ese acto le corres

ponde en cuanto es rac ional segn su propia na-

' jh-

r a

^

e z a

' Siendo, pues , la na tura le za mism a de

.;

1Q

s la esencia de la bondad, todo lo que es esen-

'.

a

l bien conviene a Dios. Y como es de la

*. enca del bien el comunicarse a otros, por lo

,;.

n t o e

s esencia lmente propio de l sumo bien

comunicarse a la c r ia tura de un modo soberano.

0

C U a

I se ver i f ica pr inc ipa lmente a l unirse a una

;. , uraleza creada, de modo que se haga una sola


8/375


persona de estos tres principios, a saber: el Verbo,

el alma y la carne. Por lo cual, es notorio qti ,e

fu conveniente que Dios se encarnase.

Unirse a Dios en unidad de persona no fu

conveniente a la carne humana segn la condi

cin de la naturaleza, porque esto supera a su

dignidad; pero fu conveniente a Dios, segn la

excelencia infinita de su bondad, el que la unie

se a s para salvar al hombre.

Dios es grande, no en volumen, sino en vir

tud; por consiguiente , la magni tud de su poder

no siente ninguna estrechez en lo angosto. Si la

pa labra fugaz de l hombre es oda s imultnea

mente por muchos y toda entera por cada uno de

ellos, no es increble que el Verbo de Dios sub

sistente est a la vez en todas partes todo entero.

(Sum.

Theolog.,

3^ par te ,

q.

I ,

a.

1.)

29 de noviembre

NECESIDAD DE LA ENCARNACIN

Algo es necesario para algn fin de dos modos:

Primero, por necesidad absoluta, sin lo cual algo

no puede existir , como el sustento es necesario

para la conservac in de la vida humana; segundo,

en la medida en que por medio de tal cosa se

l lega mejor y ms convenientemente a l f in, como

el caballo es necesario para realizar un viaje. No

fu necesario por el primer modo que Dios se

encarnase para la reparac in de la na tura leza

hum ana , porqu e Dios por su v i r tud om nipoten te i

po da rep ara r la natu raleza h um an a d e otros ..]

much os modos . Pero p or e l segundo mod o fu j

necesario que Dios se encarnase. Por eso dice I

2 9 d e n o v i e m b r e

17

1/

San Agu st n i : "Dem ostremos, adems, que no

If^ifalt otro modo posible a Dios, a cuya potestad

if f is t sometido todo igualmente , s ino que no haba

:

-

otro modo ms conveniente de curar nues tra mi

seria." Esto es lo que puede considerarse en

cuanto a la promocin de l hombre a l bien.

I

o

) En cuanto a la fe, que se certif ica ms

por lo mismo que cree a l mismo Dios que habla ;

por lo que dice San Agu st n 2: "Para q ue e l

hombre caminase ms conf iadamente hac ia la ver

dad, e l Hi jo de Dios , que es la misma Verdad,

hecho hombre , const i tuy y fund la fe ."

2

o

) En cuanto a la esperanza, que se afirma

princ ip a lme nte por es to, y as dice San Ag ust n 3:

"Nada fu tan necesar io para levantar nues tra

esperanza , como e l demostrarnos cunto nos ama

ba Dios. Qu prueba ms manifiesta de esto que

la de que e l Hi jo de Dios se dignara formar con

sorc io con nues tra na tura leza?"

3?) En cuanto a la caridad, que se excita prin

cipalmente por esto, y as es que dice San Agus

t n 4; "Q u m ayor m otivo existe de la ven ida

del Seor que el manifestar Dios su amor en

nosotros?" Y despus aade: "Si nos e ra penoso

amar, al menos no nos duela volver a amar."

4

o

) En cuanto a la rec t i tud de obrar , en la cua l

s e

nos mostr para e jemplo. Por lo cua l dice

San Agu st n 6; "N o se deba ha ber seguido a l

hom bre, que po da ser visto; se de ba h ab er se

guido a Dios, que no poda ser visto. Y as para

mostrar a l hombre quin fuese vis to por e l hom-

1

De Trinit.,

lib. XIII, cap. 10.

2

De civ. Dei, lib. XI, cap. 2.

3

De Trinit., lib. XI II, cap. 10.

1

De Catechiz. rudibus, cap. 4.

$'.Serm. De nativitate Domini, 22 de Tem p.


9/375

f8 S a n t o T o m s d e A q u i n o

bre y a quin el hombre siguiese, Dios se hizo

h o mb r e . "

5

o

) En cuanto a la plena par t ic ipac in de la

divin idad, qu e es la verdadera bien aven turan za

del hombre , y e l f in de la vida humana, y es to

nos fu dado por la humanidad de Cris to. Pues

dice San Agust n 6: "Dios se hizo hombre , para

que el hombre se hiciese Dios."

(3*,

q.

I ,

n.

II .)

30 de noviembre

NECESIDAD DE LA ENCARNACIN .

o solamente fu necesario que Dios se en

carnara para la promocin de l hombre a l bien,

s ino tambin para la remocin de l mal .

I

o

) El hombre se ins t ruye por es to para que

no prefiera al diablo a s mismo, no venere al

que es el autor del pecado. A este propsito dice

San Ag ust n 7; "Pues to que Dios p ud o un irse a

la na tura leza humana de ta l modo que se hizo

una sola persona, no se atrevan, por eso, aque

llos espritus soberbios y malignos a anteponerse

a l .hombre , porque no t i enen ca rne . "

2

o

) Por esto se nos ensea cunta es la digni

dad de la na tura leza humana, para que no la

mancillemos con el pecado. Por lo cual asegura

San A gust n 8: "Dios nos ha de mo strado cuan

excelso lugar ocupa la na tura leza humana entre

las c r ia turas , aparec iendo entre los hombres como

6

Serm. De nativ. Domini, 13 de Te mp .

7 De Trinit., lib. XI II, cap. 17.

*

De vera relig.,

cap. 16.

3 0 d e n o v i e m b r e 19

ve rdade ro hombre . " Y e l papa San Len d ice

9

:

"Reconoce , oh cr is t iano, tu dignidad; y hecho

par t c ipe de la na tura leza divina , no re tornes a

la ant igua vi leza con una mala conducta ."

3

o

) Po rqu e , para des tru ir la presun cin de l

hombre, se hace ms estimable la gracia de Dios

en Cr i s to hombre , s in n ingn mr i to an te r ior

de nues tra par te .

49) Porque median te t an ta humi ldad de Dios

puede repr imirse y sanarse la soberbia de l hom

bre,

que es e l mayor obs tculo que le impide

unirse a Dios.

59) Para l ibrar a l hombre de la servidumbre

del pecado; lo cua l , como dice San A gust n i ,

debi c ie r tamente ver i f icarse de ta l modo que

el diablo fuera vencido por la jus t ic ia de l hombre

Jesucristo; lo que se llev a cabo mediante el

sacrificio de Cristo por nosotros. Un simple hom

bre no poda sa t is facer por todo e l gnero hu

mano, y Dios no deba satisfacer; por lo cual

convena que Jesucr is to fuese Dios y hombre . Por

eso dice e l pa pa San Le n H : "L a d ebi l idad es

tomada por la for ta leza , la humildad por la ma

jes tad, la morta l idad por la e te rnidad, a f in de

que, cual convena a nuestra curacin, un solo

y mismo mediador entre Dios y los hombres pu

diese morir por una par te y resuc i ta r por otra ;

porque , s i no fuera verdadero Dios , no t raer a

e

l remedio; y s i no fuese verdadero hombre , no

dar a e jemplo."

Hay otras muchas venta jas que resul tan de

esto y que exceden a la aprehensin del sentido

humano, segn aquello del Eclesistico. (III , 25):

8

Serm. De nativit. Domini, I .

1 0

Dd Trinit, lib. XI II, cap. 13.

' T-l Serm. De nativ. D omini, I .


10/375

20 S a n t o T o m s d e Aq i n o

Muchsimas cosas

te han

sido mostradas sobre

el

entendimiento de los hombres.

(3*,

q.

I,

a.

II.)

19

de

diciembre

NECESIDAD DE LA E N C A R N A C I N P A R A O F R E C E R

SATISFACCIN SUFICIENTE

POR EL

P E C A D O

I .

De dos

maneras puede decirse suficiente

una satisfaccin:

19) De manera perfec ta , porque es condigna ,

por c ie r ta adecuacin, para compensar la culpa

cometida ,

y as la

satisfaccin

que un

s imple hom

bre diera por el pecado no poda ser suficiente,

porque toda la na tura leza humana e s taba co

r r o mp i d a

por el

pecado ,

ni el

bien

de una

per

sona,

y aun de

muchas , poda compensar equiva

len tementeeld a o detoda la na tura leza ; adems

el pecado cometido contra Dioses en c ie r to modo

inf ini to por razn de la infinita majestad de

Dios ofendido, pues la ofensa es t a n t o msgrave

cuanto

ms

g r a n d e

es

aqu l cont ra qu ien

se de

l i n q u e .

Por lo

t an to ,

fu

necesar io para

una sa

t isfaccin condigna

que el

acto

del que

satisfaca

tuviera eficacia infinita , como lo es el ac todel

q u e es Dios y h o mb r e .

2

o

) La satisfaccin del h o mb r e p u e d e ser su

ficiente de m an era imperfecta, esto es, segn la

aceptac in

de

a q u e l

que se

contente

con

ella,

a u n q u e no sea condigna , y de este modo la sa

tisfaccin

de un

s imple hombre

es

suficiente;

y

pues to que todo lo imperfec to presupone a lgo

perfectoque lo sostenga,de ahresul ta que toda

1? de d i c i e m b r e 21

satisfaccin

de un

s imple hombre rec ibe

su

efi

cacia

de la

satisfaccin

de

Cristo.

(3 ,

q.

I,

a.

II ,

ad

2

um

.)

I I . La Encarnac in ofrece lacertezadel p e r d n

del pecado.

As como el h o m b r e sed i spone a la b ienaven

turanza

por las

vir tudes ,

del

m i s m o m o d o

se

aleja de ellapor lospecados; el pecado, contrar io

a la v i r tud , es un i mp e d i me n t o p a r a la bien

aventuranza , no s lo porque in t roduce un desor-

yden

en el

a lma ,

en

cuanto

que la

a p a r t a

del

orden

f. del fin debido; s ino tamb in p orqu e ofende a

, Dios, del cual espera el premio de la b ienaven

turanza;

y

adems , t en iendo

el

hom bre conoc i

miento

de esa

ofensa, pierde

por el

p e c a d o

la

esperanza de acercarse a Dios, la cua l es nece-

;.. saria pa ra co ns eg uir la b ienaventuranza .

f

J

Por

t an to ,

es

necesario

al

g n e r o h u ma n o ,

i ; llen o depecados ,que se le pres te a lgn remedio

y. contra lospecados;mases te remed io pu ede dar lo

}

,

nicam ente Dios ;

el

cua l

no

slo puede mover

la

'&; vo luntad del hombre hac ia el bien, pa ra re in te

grarla

al

orden debido , s ino

que

t a mb i n p u e d e

i.,

pe rdona r la ofensa cometida contra l; p u e s la

JL

^

en

sa

slo puede

ser

p e r d o n a d a

por

aqul con

tra quien se comete .

Adems, paraque el h o mb r e sea l ib radode la

conciencia de la ofensa pasada, esnecesar ioque

est cierto

de la

remis in

de la

ofensa

por el

ttUsmo

Dios;

certeza que no puede constar le , si

Dios no le certifica de ello.

Por tanto

fu

conveniente

y

t i l

al

gnero

urnano, para conseguir lab ienaventuranza , que

*os

se

hic iese hombre , para

que de

es te modo


11/375

22' S a n t o T o m s d e A q u i n o

consiguiese de Dios el p e r d n de los pecados y

tuviese certezade esep e r d npor elhomb re Dios .

(Contra Gentiles, lib. 4, cap. 54.)

2

de

diciembre

L A E N C A R N A C I N DEL SEOR ES UN R E M E D I O

M U Y C O N V E N I E N T E

Este mis te r io fu muyconvenien temente orde

n a d o p a r a

la

salvacin

del

h o m b r e , p o r q u e

aun

cuando Dios poda hacer lo de o t ro modo, n ingu

n o

fu tan

adecuado, pues convena

al

mismo

R e p a r a d o r ,

a

aque l

a

quien deba ofrecerse

la re

pa rac in

y a la

reparac in misma.

I

o

)

Al

R e p a r a d o r ,

a

q u i e n

era

opor tuno mos

t ra r su sabidur a , poder y bon dad . Qu cosa

ms pode rosa

que

unir extremos sumamente dis

tantes? Grande fu elpode r para un ir e lementos

dispares ; mayor , para unir los a un espritu crea

d o ; m x i mo , p a r a su u n i n al espr i tu increado,

d o n d e la d i spa r idad es extrema. Qu cosams

sabia para

el

colmo

de

perfeccin

de

todo

el

universo

que se

verificase

la

u n i n

del

pr imero

y

del

l t imo, es to

es, del

Ve rbo

de

Dios ,

que es

e l pr inc ipio de todas lascosas,y de la na tura leza

h u m a n a ,

que en las

obras

de los

seis das

fu la

l t i ma de las criaturas? Qu cosa ms l lena de

b o n d a d

que

habe r que r ido

el

Creador

de

todos

los seres comunicarse a las cosas creadas?Esa be

n i g n i d a d fu grande al unirse contodas las cosas

p o r u n i n

de

presencia; mayor,

al

comunicarse

a

los buenos

por

medio

de la

gracia;

y

m x i ma ,

al

uni r se

a

Cris to hombre ,

y, por

consiguiente ,

a los

gneros de cadauno en lau n i d a d depersona .

2 d e d i c i e m b r e 23

2

o

) Fu t ambin e s te modo muy conveniente

al mismo

que

deba rec ibir

la

r epa rac in , pues

el

h o mb r e

por el

pecado vino

a

caer

en la

debili

dad ,

en la

ignoranc ia

y en la

mal ic ia ,

por

todo

lo cualsehizo incapaz de imi ta r la vir tud divina ,

conocer su ve rdad , y a ma r su b o n d a d ; por lo

tanto, Dios ,

al

hace r se hombre ,

se

en t reg

al

h o mb r e p a r a que le imitase , le conociese y le

amase.

3?) Fu t a mb i n muy convenien te a nues tra

reparac in

que el

Seor

en

f o r ma

de

siervo pro

curase la salvacindel esclavoy que se encarnase

e l Hi jo.

Esa

conveniencia

es

evidente ,

ya se

con

sideren las cosas propias del H i j o , ya las que se

le apropian.

Si

se

a t i ende

a las

cosas propias

del

H i j o

es

evidente , porque

es el

Ve rbo ,

la

imagen

y el

Hijo de Dios ; ahora bien, el h o mb r e p e r d i por

el pecado tres cosas,

a

saber:

el

conoc imiento

de

la sabidur a , la semejanza de la gracia y la he

rencia

de la

glor ia .

Por eso fu

enviado

el

Verbo,

Imagen e H i jo .

Si

se

consideran

las que se le

apropian , t am

binfu muy convenien te porque en la o b r a de

la c reac in resplandece pr inc ipa lmente

el

poder ;

e

n la o b r a de la res taurac in, la sab idur a ; y en

la obrade la r e t r ibuc in , la b o n d a d .

- (DeHum anitate Christi.)


12/375


3 de diciembre

C O N V E N I E N C I A DE LA R E P A R A C I N

DE LA N A TU R A L E ZA H U M A N A POR EL V E R B O

Conviene adver t i r

que

todo

ser

inte l igen te obra

p o r una ideade su e n t e n d i mi e n t o que l l amamos

verbo.

As, un

a rqui t ec to

o un

a r t is ta cua lquiera

que realiza una obra , la hace conforme a la for

m a

que

concibi

en su

mente .

Si,

pues ,

el

H i j o

de

Dioses elmismo VerbodeDios, sigesequeDios

lo

ha

hecho todo

por

me d i o

del

Hijo.

I . Todas las cosas se hacen y se r e p a r a n por

la misma idea. Pues

si una

casa

se

d e r r u m b a

se

la repara segn

el

p l a n

con que fu

construida

en un pr inc ip io .

E n t r e los seres que Dios ha c reado por su

Verbo, ocupa

el

pr imer luga r

la

c r ia tura rac io

na l , mientras que todas las dems criaturas estn

al servicio

de

sta

y

aparecen como creadas para

l. Esto es muy l eg t imo, porque la c r i a tura ra

cional t iene

el

d o m i n i o

de sus

actos

por el

l ibre

a lbedr o, mientras

que las

dems cr ia turas

no

obran

por

l ib re d ic tamen.

En

todas par tes

lo

q u e esl ibre im pera sobrelo que es esclavo y los

esclavos estn para servir a los hombres l ibresy

son gobernados por los hombres l ibres . Luego

la cadade la c r ia tura rac ional debe juzgarsemu

ch o

ms

grave

que la

defeccin

de la

c r ia tura

ir rac ional . Es, por tanto, conveniente que la

sab idur a d iv ina r epa re pr inc ipa lmente

la

cada

de la c r ia tura rac ional ms que s sea r ru ina se el

cielo

o

cua lquier otro acc idente

que se

realizase

en las cosas corpreas.

3 d e d i c i e m b r e

25

I I . H a b l o de la ca da de la c r i a tura r ac iona l

noen cuanto s taseapa r tade su ser mismo, s ino

en cuanto

se

a p a r t a

de la

r ec t i tud

de la

vo luntad .

Pues la ca da o defeccin de un ser debe consi

derarse pr inc ipa lmente segn

el

p r i n c i p i o

de

ope

rac in; as dec imos que el a r t is ta yerra , si falla

en

su

a r te ;

y

dec imos

que una

cosa falla

y se

a r ru ina , si se cor rompe la capac idad na tura l por

que obra ;

es el

caso

de una

p l a n t a

que

p ie rde

su

capacidad germinat iva , o el casode la t ie r raque

pierde su fuerza p rodu ct iva , Aho ra bien, la cria

tura rac ional obra

por la

v o l u n t a d

en la

cual

reside el l ibre a lbedr o. Luego la ca da de la

criatura racional consiste

en un

defecto

de

recti

tud en su v o l u n t a d , lo cual se verifica cua nd o

peca.

As,

pues , conviene pr inc ipa lm ente

a

Dios

remover el defecto del pecado , que no es otra

cosa

que una

pervers in

de la

v o l u n t a d ,

y

veri

ficar dicha remocin por su Ve rbo , por el cual

cri todas lascosas.

El pecado

de los

ngeles

no

pu do t ene r r eme

dio;

p o r q u e ,en la i n mu t a b i l id a d de su na tura le

za, les es impos ib le a r r epent i r se y apa r ta r se de

aquel lo

que una vez han

e legido.

Los

hombres ,

en cambio, poseen

una

vo luntad mudable , s egn

a condicin

de su

na tura leza ,

de tal

m o d o

que

no slo pueden elegir entre cosas diversas, sino

que ,

despus

de

haber elegido

una

cosa, pueden

arrepent i rse y volver a otra.

Siendo, pues , reparable

la

naturaleza, corres

p o n d i a la b o n d r d de Dios reparar la , un. vez

cada,por me d i ode su Hijo.

(Contra Saracenos, cap. V.)


13/375


4 de diciembre

M O D O D E R E P A R A R L A N A T U R A L E Z A H U M A N A

I . El mo do de la repara c in debi ser ta l qu e

conviniese, ya a la naturaleza que haba de ser

reparada , ya a la enfermedad. Digo a la na tura

leza , porque s iendo e l hombre de na tura leza ra

c ional y dotado de l ibre a lbedr o, deba re inte

grarse al estado de rectitud, no por coaccin

exter ior , s ino por propia voluntad; y tambin

a la enfermedad, porque, consistiendo sta en la

perversin de la voluntad, era necesario que la

voluntad se redujese a la rec t i tud.

La rec t i tud de la voluntad humana consis te en

una ordenacin leg t ima de l amor , que es su sen

t imiento pr inc ipa l , y e l orden dispone que ame

mos a Dios sobre todas las cosas como a sumo

bien, y que encaminemos a l-todas las cosas que

amamos como a l t imo f in, y que , a l amar a los

otros seres, se guarde el orden debido, esto es,

que pospongamos las cosas corporales a las espi

rituales. Para excitar en nosotros el amor a Dios,

nada poda ser ms eficaz que el Verbo de Dios,

por el cual han sido hechas todas las cosas, tomase

nues tra na tura leza para reparar la , y que la misma

persona fuese Dios y hombre .

I I . En pr im er lugar , por qu e con e l lo s? ma

nif ies ta pr inc ipa lmente cunto ama Dios a l honi^

bre ,

ya que quiso, hacerse h om bre para- sal varo;'

y no i iay nada que induzca ms a amar que e l

saberse amado. Despus porque , teniendo e l

hombre la inte l igencia y e l corazn inc l inados a

las cosas corporales, no poda elevarse fcilmente


a las que estn sobre l; mientras que es fcil a

cua lquier hombre amar y conocer a su semejante .

Pero considerar la alteza divina y ser l levado a

e l la po r e l a fec to de bid o de l am or no es prop io de

todos los hombres , s ino nicamente de aquel los

que con e l auxi l io de Dios , con gran empeo y

trabajo, se elevan de lo corporal a lo espiritual.

Por

lo

tanto, para abr i r a

todos los

hombres un

camino fcil hacia Dios, quiso ste hacerse hom

bre,

a fin de que hasta los nios pudiesen conocer

y amar a Dios hecho casi semejante a ellos, y de

es te modo, por lo que pueden perc ibir , poco a

poco creciesen hasta lo perfecto.

Adems, habindose hecho Dios hombre , se da

a l hombre esperanza de poder l legar a par t ic ipar

de la perfec ta bienaventuranza , que slo Dios po

see por na tura leza . Pues promete a l hombre que

t iene conocimiento de su debi l idad que l legar a

la bienaventuranza, de la cual apenas son capaces

los ngeles y que consiste en la visin y goce

de Dios , y le muestra que apenas hubiera podido

atreverse a esperar tal cosa, si no se le mostraba,

por otra par te , la dignidad de su na tura leza , a la

cua l Dios es t ima tanto que ha quer ido hacerse

hombre para sa lvar lo.

Y as por haberse Dios hecho hombre , nos ha

dado la esperanza de que tambin e l hombre

pueda llegar a unirse a Dios por el goce bien

aventurado.

Aprovecha as imismo a l hombre e l conocimien

to de su dignidad por haber tomado Dios la

na tura leza humana, para que no someta su a fec to

a ninguna cr ia tura , dando cul to a l demonio o a

cualesquiera o tras criaturas po r la- idolatra , ni

suje tand o su afecto a las criat ura s cor Dorales

amndolas desordenadamente . Porque es i r>dicn


14/375


que e l hombre se someta desordenadamente a las

cosas inferiores a Dios, poseyendo tanta dignidad

segn la estimacin divina, y estando tan cerca

de Dios , que ste ha quer ido hacerse hombre .

(Contra Saracenos,

cap. V.)

5 de diciembre

E N C A R N A C I N A D M I R A B L E D E L H I J O D E D I O S

I . Es te mis te r io excede de ma nera pr in c ipa l a

la razn humana entre todas las obras divinas ;

pues nada puede pensarse ms admirable entre

las obras de Dios como que el Hijo de Dios, verdadero Dios , se haya hecho verdadero hombre . Y

porque es to es admirabi l s imo entre todas las

cosas, sigese que todas las otras maravillas se

ordenan a la-fe de este gran misterio, en virtud

del pr inc ipio de que e l pr imero en un gnero es

causa de los dems.

I I . Confesamos esta encarnaci n ad m irab le de

Dios, enseada por la autoridad divina, pues se

dice :

Y el Verbo fu hecho carne, y habit entre

nosotros. (Joan.,

I, 14.)

Muestran tambin es to abier tamente las mis

mas pa labras de Nuestro Seor Jesucr is to, cuando

habla de s cosas humildes y humanas , dic iendo:

El Padre es mayor que yo (Joan.,

XIV, 28), y:

Triste est mi alma hasta la muerte (Matth.,

XXVI, 38), todo lo cual le conviene por razn de

su humanidad; y s iempre que de s mismo dice

cosas sublim es y div inas:

Yo y el Padre somos una

cosa. (Joan., X, 30.) Todas cuantas cosas tiene el

Padre, mas son. (Joan.,

XVI, 15.) Todo lo cual


29

c ier tamente le corresponde segn su na tura leza

divina .

Tambin prueban es to los hechos de l Seor

que se leen acerca de l. Pues el haber tenido

temor , e l haberse entr is tec ido, e l tener hambre ,

e l morir , manif ies tan su na tura leza humana; y

cuando cur los enfermos con su propio poder

y resucit a los muertos y se impuso eficazmente

a los elementos del mundo, y expuls a los de

monios , y perdon los pecados , cuando resuc i t

de entre los muer tos con su propia voluntad

y subi por ltimo a los cielos, demostr su vir

tud divina .

(Contra Gentiles,

l ib. IV, cap. XXVII .)

I I I . Entre todas las c r ia turas nada hay tan

semejante a es ta unin de la na tura leza divina y

humana en l a Enca rnac in como la un in de l

alma y el cuerpo. Por lo cual dice San Atanasio:

"As como el alma racional y la carne es un solo

hombre , de l mismo modo Dios y hombre e s un

solo Cristo. Pero la semejanza no consiste en que

e l a lma rac ional se una a l cuerpo como a mate

ria; porque de ese modo se formara de Dios y

del hombre una sola na tura leza ."

Podemos usar de esa comparacin en el sen

tido de que el alma se une al cuerpo como a un

ins trumento. Y efec t ivamente los doctores han

considerado a la na tura leza hu m an a en Cris to

como una especie de rgano de la divinidad, as

como se considera al cuerpo rgano del alma.

Pero el cuerpo es rgano del alma de modo

dis t into que lo son los ins t rumentos exter iores .

La azuela no es un in s t rum ento p rop io de l a lma

como lo es la mano, pues la mano es rgano


15/375

30 S a n t o ' T o m s d e A q u i n o

u n i d o a ella yp r o p i o , en cambio la azuela es un

ins t rumento ex t r nseco

y

comn.

L a u n i n deDiosy delhom bre pu ede conside

rarse

de

este modo: todos

los

hombres pueden

considerarse como ins trumentos con los cuales

Dios obra .

Pues

l es el que

obra

en

nosotros

tanto el querer como el ejecutar. T o d o h o mb r e ,

con respec to

a

Dios ,

es un

ins t rumento ex te r ior

y

sepa rado , porque esm o v i d oporDiosnop a r asus

operac iones propias , s ino para

las

operac iones

comunes a toda na tura leza rac ional , como enten

d e r

la

verdad, amar

el

b ien ,

y

obra r

lo

jus to.

Mas,

p or elcont ra r io , la n a t u ra l e za h u ma n a de Cristo

e jecuta ins t rumenta lmente operac iones propias

de Dios solo, como purificar lospecados , i lum inar

las mentes

con la

gracia,

e

in t roduc i r

en la

per

feccin de la vida e te rna .

La na tura leza humana de Cristo es, con res

pecto a Dios / comoun i n s t r u me n t o p r o p i oy un i

do, como la m a n o al alma. Este ejemplo no nos

d a una semejanza comple ta , pues debe enten

derseque el VerbodeDiosseu n i a la na tura le

z a h u ma n a

de un

m o d o

ms

subl ime

e

n t imo.

(Contra Gentiles, lib. 4, cap. 41.)

6 de diciembre

SE DICE MSC O N V E N I E N T E M E N T E Q U E ,SI EL H O M B R E

NO HUBIE SE PE CADO, DIOSNO SEH U B I E R A E N C A R N A D O

San Agustn 12 dice

s o

bre aque l lo de San Lu

cas: El

Hijo

del

hombre vino

a

buscar

y

salvar

lo

que

haba perecido.

(XIX, 10.)

L u e g o

si el

h o m b r e

no

hubiese pecado,

el

H i j o

del

h o mb r e

1 2

De verbis Domini.


no hubie ra venido .

Y en la P a

T imoteo sobre

esto: Jesucristo vino a este mundo para salvar a

los pecadores (I, 15),

dice

la

G losa: " Ni ng un a

otra causa tuvo Cristo Seor para venir, sino la

de salvar

a los

pecadore s : qu i t ad

las

enfermeda

des, q u i t a d

las

he r ida s ,

y no hay

luga r p a ra

la

medic ina ."

I . Hayqu ienes op inandedis t inta m ane ra acer

cade esta cuestin, pues unos dicenque el H i jo

de Diosseh a b r a e n c a r n a d o aun cuando el h o m

bre no hubiese pecado; pero otros aseguran lo

contrario, asercin a la cua l se debe asent i r con

preferencia. En efecto, las cosas que provienen

delasola volu ntad deDiosy a lascualesno tiene

ningn de recho

la

c r ia tura ,

no

pueden se rnos

conocidas sino en c u a n t o se nos ensean en la

Sagrada Escritura,por la cua lnos es conocida la

voluntad divina .

Por consiguiente , pues toque en la SagradaEs

cr i tura la razn de la Enca rnac in se seala en

todas partes por el pecado del pr imer hombre ,

se dice convenientemente que la o b r ade la En

carnac in

ha

s ido ordenada

por

Dios para reme

dio contra

el

pecado;

de

mo d o q u e ,

no

exis t iendo

ste,no se

hab r a ver i f icado

la

Enca rnac in , aun

q u e

la

po tenc ia

de

Dios

no

es t l imitada

a

esto,

pues Dios hubiera podido encarnarse

aun sin

existir el pecado.

I I .

Muchas otras cosas deben deducirse de la

Enca rnac in de Cris to, adems de la absoluc in

del pecado, como, por e jemplo, el progreso del

h o m b r e

en la fe, la

esperanza,

la

car idad,

etc.

Pero todos estos motivos pertenecen en definitiva

3-1 remedio del pecado; pues , si el h o m b r e no


16/375


hubiese pecado, hubiera s ido i luminado con la

luz de la divina sabidura, y establecido por Dios

en la rectitud moral perfecta para conocer y

hacer todo lo necesario. Mas, puesto que el hom

bre ,

abandonando a Dios , se haba a ferrado a

las cosas corporales, fu conveniente que Dios,

tomando carne , exhibiera tambin e l remedio

de salvacin aun por las cosas corporales. Por

lo cual dice San Agustn 13; "La carne te haba

obcecado, la carne te sana, puesto que Cristo

vino para destruir con su carne los vicios de la

carne ."

Nada impide que l a na tura leza humana haya

sido destinada a un fin ms elevado despus del

pecado; porque Dios permite que se haga e l mal ,

para sacar de ello un bien mejor. Por lo cual

se dice: Donde creci el pecado sobrepuj la

gracia. (Rom.,

V, 20.) Por eso se repite en la

bendicin del cirio pascual: Oh culpa feliz , que

merec i tener ta l y tan grande Redentor 14

(3*, q. I , a. III .)

7

de diciembre

L A E N C A R N A C I N N O H U B I E R A S I D O C O N V E N I E N T E

A L P R I N C I P I O D E L M U N D O

Se lee en la epstola a los Glata s (IV, 4):

Mas cuando vino el cumplimiento del tiempo,

envi Dios a su Hijo;

y la Glosa explica que

el

cumplimiento del tiempo

es la poca prefijad a

13

Tract.

2

in Joan.

1 4

Estas palabras fo rman par te del Exultet jam Ang

lica conocido vu lgarmente por la Anglica, at r ibu ido a San

Ambrosio .

7 ' d e d i c i e m b r e

33

V

por Dios Padre para enviar a su Hijo, y pues to

que Dios def ini todo por su sabidur a , luego

Dios se encarn en el t iempo ms conveniente,

y por tanto no fu conveniente que se encarnase

desde e l pr inc ipio de l gnero humano.

Como quiera que la obra de la Encarnac in

se ordena pr inc ipa lmente a la reparac in de la

na tura leza humana por la abol ic in de l pecado,

es evidente que nc convino que Dios se hubiese

encarnado desde e l pr inc ipio de l gnero humano,

antes de l pecado; porque la medic ina no se da

sino a los ya enfermos, y por eso dice el mismo

.Seor:

Los sanos no tienen necesidad de mdico,

sino los enfermos .. ., porque no' he venido a, lla-

.mar a los justos, sino a los pecado res'. (Matth.,

IX, 12.)

Tampoco fu conveniente que Dios se encar

nase inmedia tamente despus de l pecado.

I

o

) Por la condic in de l pecado humano, que

haba provenido de la soberbia; por lo cual el

hombre deba ser l iber tado de modo que , humi

llado,

reconociese que necesitaba de un liberta

dor. Por eso dice la Glosa: Dios con gran pru

dencia de termin que su Hijo no fuese enviado

inmedia tamente despus de la ca da de l hombre .

Pr imeramente lo de j con la l iber tad de a lbe-

dro en la ley natural, para que as conociese

las fuerzas de su naturaleza; y, habiendo sido,

as

> desleal, recibi la ley; mas dada sta creci

la enfermedad, por vicio, no de la ley, sino de la

naturaleza, para que conocida de ese modo su

enfermedad, l lamase al mdico y buscase el au

xilio de la gracia.

2

o

) A causa del orden de la promocin al bien,

s e

gun el cual se procede de lo imperfecto a lo

Perfecto; por lo cud dice el Apstol:

No


17/375


lo que es espiritual, sino lo que es animal; des

pus lo que es espiritual. El primer hombre de

la tierra, terreno; el segundo hombre del cielo,

celestial. (I Cor., XV, 46, 47.)

3

o

) Por la dignidad de l Verbo encarnado, pues

dice la Glosa sobre ello: Mas cuando vino el cum

plimiento del tiempo- (Gal,

IV, 4) : Cuanto ma

yor fuera el Juez que vena, tanto ms larga

serie de pregones deba precederle.

4

o

) Para que no se enfriase el fervor de la

fe con la dilacin, puesto que hasta el f in del

mundo se enfr ia r la car idad de muchos . Por

esta razn se-dice: Mas cua ndo' viniere el Hijo

del hombre, pensis que hallar fe en la tierra?),

(Luc, X V III , 8 .)

La caridad tarda en socorrer al amigo, salvadas,

empero la oportunidad de los negocios y la con- ' ,

dic in de las personas ; porque s i un mdico diera ,

a l enfermo la medic ina apenas pr inc ipia la en

fermedad , apro vech ara m enos y le perju d icaria,,

ms qu e le favorecera. Y por esto el Seor no

;

ofreci desde el principio al gnero humano el;

remedio de la Encarnacin, para que no lo des-;;

preciase por soberbia, si antes no conoca su en

fermedad.

(3*.

q. I , a. V.)

8 de diciembre

E N L A FE ST IVIDAD DE L A INMACUL ADA CONCE PCIN

Toda eres hermosa, amiga ma, y mancilla n.

hay en ti. (Cant., IV, 7.)

Mara es tuvo s iempre inmune de todo pecado,

19) En el instan te de su con cepcin. Pue s 5,

s


c ree r azonablemente que l a que en gend r al Uni

gnito del Padre, lleno de gracia y de

verdad,

recibira mayores privilegios de gracia que todos

los otros. Por lo cual, como se lee en Lucas (I.

28):

El ngel le dijo-. Dios te salve, llena de

gracia. Sabemos, no obs tante , que a a lgunos otros

fu concedido el privilegio de ser santificados en

el seno materno, como a Jeremas, al cual se

di jo: Antes que salieras de la matriz, te saniifiqu

(Jer., I , 5) ; y tambin a Juan Baut is ta , de l cua l

se ha dicho: Y ser lleno de Espritu Santo, aun

desde el vientre de su madre. (Luc, I, 15.)

Luego, para que rec ibiese ms , Mara debi

no slo ser santificada en el seno materno,

Ano

tambin preservada de la culpa or igina l .

Esta infusin de la gracia santificante

no

se

verific antes de la animacin, sino en el primer

ins tante de la animacin. Los hechos que tu

vieron lugar en e l Ant iguo Tes tamento sen f i

gura de l Nuevo, coa orme a aque l lo : Todas ejtas

cosas les acontecan a ellos en figura. (I Cor.,

X, I I ) . Mas por la sant i f icac in de l tabernculo,

de la cual se dice: Santific su tabernculo- el

Altsimo (Psal.,

XLV, 5), parece significarse la

santificacin de la Madre de Dios, l lamada ta

bernculo de Dios conforme a aquel lo de l Sa lmo

(XVIII , 6) : En el sol puso su tabernculo. Del

tabernculo se dice en e l xodo: Despus que

fueron cumplidas todas estas cosas, cubri una

nube el tabernculo del testimonio, y llenle la

gloria del Seor (x. XL, 31 y 32). Luego asi

mismo la Bienaventurada Virgen no rec ibi la

grac ia s ino cuando fueron cumplidas todas sus

cosas, a sab er: cue rpo y alm a (es decir, en el mis

mo .instante).

2?) Durante toJu su vida . Dios prepara y dis-


18/375

3 6

S a n t o T o m s d e A q u i n o

pone a quienes e l ige para a lgo, de modo que

se hallen idneos para lo que son elegidos: Nos

ha hecho ministros idn eos del Nuevo Testamen

to.

(I I Cor., I I I , 6 . ) Si , pues , la Bienaventurada

Virgen fu elegida por Dios para que fuese Ma

dre de Dios , no debe dudarse de que Dios la

hizo idnea para esto por su gracia, segn lo

que el ngel le dice: Has hallado gracia delante

de Dios; he aqu que concebirs.. . (Luc, I, 30.)

No hubiera s ido idnea la Madre de Dios , s i

a lguna vez hubiese pecado; ya porque e l honor

de los padres redunda en los hi jos , segn aque

l lo:

G loria d los hijos son sus padres (Prov.

XV II , 6), y por e l co ntrar io la ignom inia de la

madre r edunda r a en e l h i jo ; ya t ambin porque

tuvo s ingular a f inidad con Cris to, que rec ibi

de ella su c arne . Se dice en la 2?- a los Corin

tios (VI, 15): Qu concordia entre Cristo y Be-

lial?, o

qu parte tiene el fiel con el infiel?

Ya tambin, porque e l Hi jo de Dios , que es la

Sabidur a de Dios , habi t en e l la de modo s in

gular , no solamente en su a lma, s ino tambin

en su seno. Mas se dice en el l ibro de la Sabidura

(I , 4): Por cuanto en alma maligna no entrar

la sabidura, ni morar en cuerpo sometido a

pecados; por consiguiente, es preciso reconocer

que la Bienaventurada Virgen no cometi pecado

alguno ac tua l , ni morta l ni venia l ; para que as

se cumpliera en ella lo que se dice:

Toda eres

hermosa, amiga ma, y mancilla no hay en ti.

(Cant.,

IV, 7.)

(p, q. X X V I I , a. IV.)


37

9 de diciembre

A L E J A M I E N T O D E L A N O C H E

La noche pas, y el da se acerc. Desechem os,

pues, las obras de las tinieblas, y vistmonos las

armas de la luz. Cam inemos', como de da, -ho-

nestamente. (Rom., XIII, 12.)

I . La noche pas, y el da se acerc. Es decir ,

que todo e l t iempo de la vida presente es como

una noche a causa de las tinieblas de la igno

ranc ia que hacen penosa la vida presente . En

cambio el da es como el estado de la bienaven

turanza , por la. c la r idad de Dios que i lu m ina a

los santos.

Puede entenderse tambin que e l es tado de pe

cado es como una noche a causa de las tinieblas

de la culp a, de q ue se ha bla en el Salm o

(LXXXI , 5) : No supieron, ni entendieron, en

tinieblas andan; mientras que el da es el estado

de gracia, a causa de la luz de la inteligencia

espiritual que poseen los justos, pero que falta

a los impos :

Luz es nacida al justo. (Psalm.,

XCVI, 11.)

Puede tambin inte rpre tarse que la noche es

e l t iempo que ha precedido a la encarnac in de

Cris to, po rq ue a n n o se hab a manifes tado s ino

bajo una sombra . En cambio, desde la encama

cin de Cristo es de da, por el resplandor po

tente de l sol espir i tua l en e l mundo.

En f in, puede entenderse de l t iempo de la

grac ia de Cris to, porque , s i bien ha l legado segn

la sucesin de los tiempos, se dice, sin embargo,

que se acerca a nosotros por la fe y la devocin.


19/375


El Seor est cerca. (Philip., IV, 5.) Puede asi

mismo aplicarse esto a los que comienzan a salir

de los pecados, y a los que se les acerca el da

de la gracia.

I I .

La hones t idad de la vida es necesar ia .

I

o

) Para quitar los vicios.:Desechem os las obras

de las tinieblas. Al alejarse la noche, deben cesar

las obras de la noche. Llmame los pecados obras

de las tinieblas, porque estn faltos de la Ivfz

de la razn, que debe a lumbrar las acc iones hu

manas; porque se e jecutan en t inieblas , y porque

por ellos el hombre es conducido a las t inieblas,

como dice San Mateo: Arrojadle en las tinie

blas exteriores. (X XI I, 13.)

2

o

) Para adquir i r las vir tudes . Como s i di jese :

Pues to que ha l legado e l da , tomemos lo que

conviene al da, vistmonos las armas de la luz,

es decir , las virtudes que se llaman armas por

cuanto nos defienden, y se dicen armas de luz,

ya porque son fortif icadas y perfeccionadas por

la luz de la razn, ya porque exigen el examen

de la luz , ya porque otros son i luminados por

las obras de las virtudes: De este modo ha de

brillar vuestra luz delante de los hombres.

(Matth., IV, 16.)

3?) Se exhor ta a la prc t ica y aprovechamiento

de las vir tudes , cuando dice :

Caminemos, como

de da, honestamente. Dos cosas pa rec en conve

nir a l da . Ante todo la hones t idad; pues durante

e l da cada uno procura conducirse de ta l manera

que aparezca hones to de lante de los otros , pero

no as en la noche En segundo lugar , e l hombre

camina durante e l da , mas no durante la noche .

Por lo cua l dice San Juan: Mas si anduviere de

noche, tropieza.

(XI, 10). Por tan to, ya qu e es


de da, es necesario caminar, es decir , progresar

de lo bueno a lo mejor; por lo cual dice San

J u a n : Caminad mientras que tenis luz. (XII ,

35.)

(In Rom. XI I I . )

10 de diciembre

TRASLACIN DE LA SANTA CASA DE LORETO

A tu casa conviene san tidad, Seor. (Psal.

:cn,5.)

La Bienaventurad;

de todas las grac ia .

.yXCII , 5. )

' La Bienaventurada Virgen posey la pleni tud

I . Es tuvo l lena para s . C ua nt o ms se acerca

a lgo a l pr inc ipio en un gnero cua lquiera , tanto

ms participa el efecto de este principio. Por esta

razn dice Dionisio i '5 que los ngeles, que estn

ms cerca de Dios , par t ic ipan ms que los hom

bres de las bondades divinas. Ahora bien, Cristo

e

s e l pr inc ipio de la grac ia , por su propia po

tenc ia como Dios , como hombre e ins t rumenta l-

mente .

Po r eso dice San Ju an (I , 17):

Mas la gracia y

la verdad fueron hechas por Jesucristo; y como

^

a

Bienaventurada Virgen fu la ms cercana a

Cris to segn la humanidad, pues de e l la rec ibi

Ja na tura leza humana, por es ta razn debi ob

tener de Cris to m? ") r p len i tud de grac ia qW" los

dems.

Efectivamente 1? Beata Virgen recibi las tres

Perfecciones de la

rr

rac ia . La pr imera como dis

positiva, por la cual se haca apta para ser Madre

1 5

Cael. hier., cap. 4.


20/375


de Dios; la segunda perfeccin le vino por la

presencia de l Hi jo de Dios encarnado en su seno;

la tercera, la perfeccin final que posee en la

gloria.

Es evidente que la segunda perfeccin es ms

pr inc ip a l q ue la pr im era , y la te rcera ms que . la

segunda en orden para e l bien; pues pr imera

mente, en su santificacin, alcanz la gracia que

la inc l inaba a l bien; en la concepcin de l Hi jo

de Dios se consum la gracia por la cual fu con

firm ada en el bie n; y en su glorificacin, l leg

a la consumacin de la gracia porque se perfec

c ion en e l goce de todo bien.

I I . T am bi n es tuvo l lena para los dem s. Dios

da a cada uno la gracia que necesita para cum

pl i r su mis in. Y pues to que Cris to, en cuanto

nombre , fu predes t inado y e legido para ser Hi jo

de Dios en la virtud de santificar, le fu propio

"

tener ta l pleni tud de grac ia que redundase en

todos , segn aquel lo: Y de su plenitud recibimos

nosotros todos. (Joan., I , 16.) En cuanto a la

Beata Virgen Mara , e l la obtuvo tan gran perfec

cin de gracia que ha sido puesta lo ms cerca

del autor de la grac ia ; por lo mismo ha rec ibido .

en s al que est lleno de toda gracia, y, dndole ' .

a luz, ha desbordado en cierto modo la gracia

sobre todos.

Es indudable que l a B ienaventurada Vi rgen .

rec ibi de un modo eminente e l don de sabidu

ra, la gracia de los milagros, y tam bi n el d on

de profeca; mas no recibi esos dones para que

tuviese el uso total de esas y de otras gracias ' '

semejantes, como lo tuvo Cristo, sino en cuantolo exiga su condicin.

Posey, en efecto, el ejercicio d el do n de sa-

1 0 d e ' d i c i e m b r e 4 1

bidur a en orden a la contemplac in, conforme a

aquel lo:

Pero Mara guardaba todas estas cosas,,

ponderndolas en su corazn. (Luc, II , 19.) M as

l . no us de la sabidu r a para ensear , po rqu e es to

;

no con vena al sexo fem enino .

:

Tampoco le convena hacer milagros durante

, su vida , po rqu e en ese t iem po la do ctr in a de

I Cristo deb a ser confirm ada con milag ros, y por

esto a solo Cristo y a sus discpulos, que eran por

tadores de la doctrina de Cristo, convena el ha

cerlos. Por esa ra>:n se dice tambin qut; San

Juan Baut i s t a ( Joan., X, 41) no hizo ningn mi

lagro,

a fin de qi 'e todos se encaminasen hacia

Cristo.

Tuvo, empero, el uso de la profeca, como se

| ve en el cntico qu e com puso :

Mi alma engran

dece al Seor.

(3^,

q. X X V I I , a. V.)

11 de diciembre

L A E N C A R N A C I N N O D E B A D I F E R I R S E H A S T A

E L F I N D E L M U N D O

En medio de los aos la hars historia. (Hab.,

I I I , 2 . )

Si no fu conveniente que el Seor se encamase

desde e l pr inc ipio de l mundo, tampoco convena


21/375


hace perfecto, lo imperfecto precede en tiempo a

lo perfecto; pero en lo que es causa de progreso,

lo perfecto precede en tiempo a lo imperfecto.

En la obra de la Encarnac in concurren ambas

cosas, pues la naturaleza humana fu elevada en

esa Encarnacin a la suma perfeccin; y por esto

no convena que se realizase desde el principio

del gnero humano. Pero por otra par te , e l mis

mo Verbo encarnado es causa eficiente de la per

fecc in de la na tura leza humana, segn aquel lo:

Y de su plenitud recibimos nosotros todos (Joan.,

I , 16); y por tanto no debi diferirse la obra de la

Encarnac in has ta e l f in de l mundo. Mas la per

feccin de la gloria, a la cual debe finalmente

ser l levada la na tura leza humana por e l Verbo

encarnado, tendr lugar a l f in de l mundo.

2

o

) Esta misma conclusin aparece si se consi

dera el efecto de la salvacin humana, pues como

se dice: En poder del dador est el cuando y el

cuanto quiera compadecerse . Vino, pues , Cr is to

cuando juzg que deba venir , y ser a gra to su

benef ic io; porque cuando comenz a perderse en

t re los hombres e l conocimiento de Dios , como

consecuencia de l aba t imiento de l gnero humano,

y se alteraron las costumbres, entonces Dios eligi

a Abrahh, para renovar en l e l conocimie tno

de Dios y de las costumbres; y como luego se

debilitase el respeto que les era debido, Dios

envi por medio de Moiss la ley escrita; y como

los gentiles la despreciasen y rehusasen someterse

a e l la , y los que la haban rec ibido no supiesen

observarla, movido el Seor a misericordia, envi

a su Hijo, el cual, concedida a todos la remisin

de los pecad os, los ofreci justificad os a Dios

Pad re . M as , si este remed io se hu biera dife r ido

has ta e l f in de l mundo, hubirase borrado tota l -

I I d e d i c i e m b r e 43

mente en la t ierra el conocimiento y el culto de

Dios y la honestidad de las costumbres.

3

o

) Es claro que esto fu conveniente para ma

nifestar el poder divino, que salv a los hombres

de muchos modos, no slo por la fe del futuro,

s ino tambin por la fe de l presente y de l pasado.

(3^,

q.

I,

a.

VI.)

12 de diciembre

DE SE O DE L A FNCARNACIN DE CRIST O

Jj

El sacramento de i divina Enca rnac in fu de

seado por los santf Patriarcas. As se lee en

tAg eo ( I I , 8) :

Vendr el deseado de todas las

gentes. Y San A gust n: "Saban los santos Pa

triarcas antiguos nne Cristo haba de venir, y

todos los que vivan piadosamente decan: Oh..

jsi ese nac im iento se cum pliese mien tras vivo Oh,

si viese con mis propios ojos lo que creo scpn

las Santas Escrituras "

Se pueden dar tres causas de ese ardiente deseo:

l

9

) La miser ia desbordante que sufr an. Por lo

cual se dice en el Salmo (XV II, 7, 8):

En mi

tabulacin invoqu al Seor. .. y oy desde su

templo santo mi voz; esto debe entenderse, segn

la Glosa , de la humanidad de Cris to que haba

_

e Ve

*iir , y en cuya encarnacin alcanzamos el

.efecto de la or ac i - v

e

n el xodo (TV,

19

.v

*#-Ugote,

Seor, que invies al que has de enviar.

["Wa la afliccin a* -v pueblo; como has dilr-,

t? r

y

ranos. Do nd e .se adv ierte que la afliccin

;

j l iberacin del pueblo israelita fueron figura de

;- afliccin y liberacin de todo el gnero hu-


22/375


2^) La abundancia de la paz inte rna y externa

que sobreabundaron en su venida . De ah lo

qu e se lee en el Salmo (LX XI, 7): En los das de

l nacer justicia, y abundancia de paz. Esto es,

segn la Glosa : Habr paz has ta que , des truida

la muerte, no exista ya la luna, es decir , la mor

talidad de la carne. Y en el Cantar de los Can

tares (I, 1): Bseme con el beso de su boca; pues

el beso es seal de paz. La esposa pide la En

carnac in de l Hi jo de Dios , que es cmo un

ant ic ipo de nues tra unin con Dios , en la cua l

consiste la paz de nuestro corazn.

3^) La a legr a inte r ior que probaron de ante

mano, como se lee en Baruc (IV, 36): Mira, Jeru-

saln,

hacia el Oriente, y mira el regocijo que te

viene de Dios.

Los santos Pa tr ia rcas gus taron de

antemano esa alegra por la visin de la fe, como

dice San Ju an (VIII , 56) :Abrahn, vuestro padre,

dese con ansia ver mi da; le vio y se goz. Y

aade la Glosa : Conoci el da de mi encarna

cin.

Y aade San Agustn: "Cul no sera el

gozo del corazn del que vio al Verbo Eterno,

resplandor br i l lante de l Padre en las mentes pia

dosas y Dios que permaneca j un to a l Padre , venir

un da en carne humana, s in abandonar e l seno

del Padre?" Y San Bernardo: "A quin de nos

j

otros dar tanto gozo la manifestacin de esta

gracia, como dio a los antiguos la sola promesa

de ella?"

(De Christi Hum anitate.),

1 3 d e d i c i e m b r e

45

13 de (iciembre

/ F U CONVENIENTE QU I "EL'~HTJ""5E DIOS ASUMIESE'X

X L A NATURALEZA HUMANA DE LA RAZA DE ADN

I . Com o dice San Agu stn 16; "Dios pod a to

mar un hombre fuera de la es t i rpe de Adn, que

haba encadenado a l gne ro humano a su pecado;

pero juzg que era mejor tom arlo de l m ismo

' l ina je que haba s ido vencido para que l legase a

vencer a l enemigo de l gnero humano." Y es to

|T:por tres razones:

1?) Porque parece ser propio de la justicia el

dar satisfaccin el mismo que pec; y por eso

convena que de la na tura leza corrompida per e l

|( pecado se sacase lo que s erv ira p ar a satisfacer

por toda la na tura leza .

2?-) Po rqu e es nrs dig no del h om br e qu e el

vencedor del diablo alga de la raza que hab? si

do vencida por el diablo.

3

o

) Porque ms resplandece e l poder de Dios

tomando la na tura leza corrompida y enferma pa

ra elevarla a tanta perfeccin y dignidad.

Cristo, en efecto, debi ser segregado de los

pecadores, como dice el Apstol, en cuanto a la

culpa que vena a destruir , no en cuanto a la na

turaleza que vena a salvar, segn la cual debi

asimilarse en todo a los hermanos como dice el

mis m o Ap s tol a ?->- H eb re os (II , 17). Y es tT>r


23/375

I I . Dcese por tanto muy bien: A lo sy$) vino,

y los suyos no le recibieron. [Joan, I, 11.) Aun

cuando la luz es taba presente en e l mundo y e ra

visible o manifiesta por los efectos, no era, sin

embargo, conocida por e l mundo, y por eso vino

a lo propio,

para ser conocida . Pero para que

cuando dice vino, no se ent ien da mo vim iento lo

cal, como si viniese dejando de estar donde antes

es taba y comenzando a exis t i r donde pr imero no

exista, dice a lo propio, esto es, a las cosas qu e

eran suyas , que l mismo hizo. Y vino adonde ya

es taba ; vino tomando un cuerpo; e ra invis ible , y

vino para ser visible.

A lo suyo,

esto es, a Judea,

que c ie r tamente e ra suya de manera espec ia l ;

pero, en un sent ido mejor , a l mundo cr iado

por l.

Y los suyos no le recibieron. "Los suyos" son:

los hombres , porque han s ido formados por l ,

han s ido hechos a su imagen. Pero podemos dec ir

;

mejor :

los suyos,

es decir , los judos,

no le red-

-

bieron, creyendo en l por la fe y el respeto. i

Los judos son rea lmente suyos, porque fue ron

elegidos por l como un pueblo par t icular : Y el

i

Seor te ha escogido hoy para que seas un pueblo'

peculiar suyo. (Deut., XXVI, 18).

Los suyos, unidos segn la carne (Rom., IV, 3):

De los cuales C risto' es deudo segn la c arne.

Los suyos, por l t imo, enr iquec idos por l con

beneficios, conforme a aquello de Isaas (I , 2)'-,

Hijos cri, y engrandec; mas ellos me despre

ciaron.

(In Joan.,

I.)

47

14 de diciembrey--^

F U M S C O N V E N I E N T E Q U E L A P E R S O N A D E L H I J O

T O M A S E L A N A T U R A L E Z A H U M A N A Q U E O T R A

P E R S O N A D I V I N A

Dice San Juan Damasceno i

17

: "En e l mis te r io

de la Encarnac in se manifes ta ron la sabidur a y

e l poder de Dios ; la sabidur a , porque ha l l e l

secre to de pagar de un modo convenient s imo la

deuda muy dif c i l ; e l poder , porque a l vencido

hizo nuevamente vencedor ." Y como e l poder y

la sabidur a se a t r ibuyen a l Hi jo segn aquel lo

(I Cor., I, 24): f radicamos a Cristo; virtud de

Dios y sabidura de Dios,

s igese que fu rorve-

niente que se encarnara la persona de l Hi jo.

Mustrase que es to fu muy conveniente :

I

o

) Por par te de la unin. Porque se unen

convenientemente las cosas que son semejantes;

y de un m od o se observa c ie r ta com n semejanza

entre la persona del Hijo, que es el Verbo de

Dios,

y todas las c r ia turas ; porque e l verbo de l

artista, esto es, su concepto, es la semejanza ejem

plar de todas sus obras. Y el Verbo de Dios, que

es su concepto eterno, es la semejanza ejemplar

de toda cr ia tura . Por tanto, as como por k par

ticipacin de esta semejanza han sido creadas las

cr ia turas en sus espec ies propias , aunque muda

bles,

de l mismo modo, por la unin de l Verbo a

a criatura, no p * . - ......ipada sino personal, [..-


24/375


Tambin se prueba la semejanza espec ia l de la

unin con la na tura leza humana, porque e l Ver

bo es el concepto de la eterna Sabidura, de la

cual se der iva toda la sabidur a humana; de ah

que e l progreso de l hombre en la sabidur a , que

es su perfeccin propia en cuanto racional, se

mide por su par t ic ipac in en e l Verbo de Dios ,

como el discpulo se instruye en la medida en

que recibe la palabra del maestro. Por eso se lee

en el Eclesistico (I, 5):La fuente de la sabidura

es el Verbo de Dios en las alturas. As, pues, fu

conveniente, para la perfeccin consumada del

hombre , que e l Verbo de Dios se uniese personal

mente a l a na tura leza humana .

29) La razn de esta conveniencia puede to

marse del f in de la unin hiposttica, que es la

salvacin de los que han sido predestinados a la

herencia celestial, la cual pertenece nicamente

a los hijos, segn aquello de la epstola a los Ro

manos (VIII , 17) : Y si hijos, tambin herederos.

Por lo cua l fu conveniente que por aquel que es

Hijo na tura l comunicase a los hombres una ima

gen de su fil iacin por la adopcin divina, como

dice el apstol: Porque los que conoci en su

presciencia, a stos tambin predestin para ser

hechos conformes a la imagen de su Hijo.

(VIII, 29.)

39) Puede tambin sacarse otra razn de con

veniencia por par te de l pecado de l pr imer hom

bre, al cual vena a remediar la encarnacin. El

pr imer hombre haba pecado a l ambic iona r l a

ciencia, como lo prueban las palabras de la ser

piente , a l prometer a l hombre la c ienc ia de l

bien y de l mal . Fu , por e l lo, conveniente que

fuese conducido a Dios por el Verbo de la verda-

1 4 d e

d i c i e m b r e

49

fcdera sabidu r a e l que de l se ha ba a par ta do por

fe.el apetito desordenado de la ciencia.

I : . (

3

* Part., q.III,

a

VIII.)

15 de diciembre

NINGN MRITO PRKCEDI A L A UNIN DEL Vi-IvU

I . Por lo que toca al m ism o Cristo, es evid ente

que ninguno de su , mr i tos pudo preceder a ia

ij if i in hiposttica; pwrque no admitimos que

antes fuese puro h^ubre, y despus, por el Cie

lito de su buena v.\>.. , obtuviera el ser Hijo de

pos, como supuso

W>LIIO;

s ino que dec imos que

Sesde e l pr inc ipio de su concepcin aquel hom-

|j>re fu verdaderas :aLc Hijo de Dios, pues nu

pnsea otra hipstasi; , que ia del Hijo de Dios,

t,r.-

Sn la palabra de Sh u Lucas : Lo santo, que .-ia-

Wer

de ti, ser lia lo Hijo de Dios. (Lut. x,

fp.) Por consiguiente toda operac in de aquel

po m bre s igui a la uni n. LuegO' nin gu na accin

|

u

ya pudo merece r l a un in .

|II.

Tampoco las acc iones de otro hombre pu-

l |cueron merecer de condigno esta unin.

,

-*) Porque las obras meritorias del hombre se

S rdenan propiamente i la bienaventuranza , que

P e l prem io de la *"

v

*ud y consiste en el

| j i o de Dios ; mas uni n de la encarna. .


25/375

50 S a n t o T o n a s d e A q n i o

obje to de l mismo, y por tanto tampoco la misma

grac ia , que es pr inc ipio de mri to. Luego, mucho'

menos cae la encarnac in ba jo e l merec imiento,

ya que es principio de la gracia, como dice San

Juan ( I , 17) : La gracia y la verdad fu hecha por.

Jesucristo:

3

o

) Po rq ue la encarnac in de Cris to rep ara

toda la na tura leza humana, y por eso no cae ba jo

e l mr i to de un hombre s ingular , pues e l bien d

un individuo no puede ser causa de l bien de

toda la na tura le za . ;

S in embargo , ex congruo

1

m ereciero n los santos

Padres la encarnac in a l desear la y pedir la . Pue

era c on ven ien te ' qu e Dios escuchase a los que 1

obedecan.

Se dice que la Bienaventurada Virgen merec

l levar a l Seor de todo, no porque merec iera qu

ste se encarnase, sino porque mereci, por 1

grac ia que le dio e l Seor , un grado ta l de pi

reza y sant idad, que pudiese ser dignamente 1

Madre de Dios .

(3*,

q. I I , a. X I

;

16 de diciembre

EL DON DEL HIJO DE DIOS EN LA ENCARNACIN ;

En esto se demostr la caridad de Dios hac.

nosotros, en que Dios envi a l mundo a su Hij

unignito, para que vivamos por l. (I , Joa

IV, 9.)

En esto, como en signo cierto, se demostr

caridad de Dios en nosotros,

esto es, se demos

para con nosotros ; en que. . . envi a su Hijoy[

no a un siervo. San Gregorio dice: "Por venr

1 6 d e d i c i e m b r e 51

no es inefable amor de car idad que Dios , para

redimir a l s ie rvo, haya entregado a l Hi jo, al suyo,

consubstanc ia l a l propio, su Hijo por na tura-

;>

leza y no ad opt ivo ?"

Unignito y no uno en t re much os , le envi

Dios Padre, es decir: l, tan grande, a los que

somos tan pequeos; a l mundo, para sa lvar a l

m u n d o ; para que vivamos, nosotros que estba

mos muer tos , resuc i tados por l. As se lee en la

;" epstola a los de feso: Por la extremada caridad

con que nos am, aun cuando estbamos muertos

v,por los pecados.

,"-*.

dio vida juntamev

't

con

f Cristo. (Eph., II, 4 .)

V Cu atro razones riny po r las cuales el do n ebe

; ser grato y bien recibido.

1?) Por par te de l donante ; cuando e l que da ,

: da con gra n am or y dileccin. P o r lo cual a veces

" ms se estima el afecto del dador que lo qu.- da.

;Cierta me nte esta ctoiva nos fu da da po r la m

xima dileccin o caridad del Padre. ste es el

motivo expresado eu e l texto: En esto se demos-

/,'tr la caridad de Dios.

| 2$ ) Po r pa rte del don , o sea, de Aq uel qu e es

t

enviado; porque cuando e l don es grande y pre-

i coso, tanto mejor debe ser recibido y agradar.

i?'-Cie rtam ente, el do n q ue se nos hizo fu el m-

X xrrno, como se indica en las palabras: a su Hijo

b. unignito.

| 3?-) Po r par te del qu e recib e el do n, cubrid o

- aq u l a qu ien se


26/375


valor especialde la grac ia personaldelmen sa jero;

como

nos

agrada rec ibir

un don de

ma n o s

de una

hermosa joven. Y as deb e sernos gra to recib ir

el

don de

Dios

por

medio

de la

Virgen inmacula

d ayl lenadegrac ia ; locua l de jan entende r aqu e

l las pa labras : Dios envia su Hijo, pues consta

q u e

lo

envi

por

m e d i o

de la

Virgen, como dice

e l Apstol : Envi Dios a su Hijo, hecho de una

mujer. {Gal., IV, 4.)

(In

I

am

Joan., IV.)

17 de diciembre

A P R O P I A C I N DE LA E N C A R N A C I N

AL E SPRIT U SANT O

El Espritu Santo vendr sobre ti. (Luc.I, 35.)

I .

La

formacin

del

cuerpo

de

Cristo,

que fu

l levada

a

cabo

por la

vir tud divina ,

se

a t r ibuye

convenien temente al Esp r i tu Santo , aunque es

comnta toda la T r i n i d a d .

Esto se a rmoniza con la Enca rnac in del Ver

bo ; p o r q u e as como nues tra pa labra , concebida

en

la

mente , permanece invis ible , pero

se

hace

percept ible exter iormente

por la voz, del

mismo

m o d o

el

Ve rbo

de

Dios, segn

la

generacin eter

na, existe invisiblementeen elcorazn delPad re ,

yse nos ha hecho como visible por la Enca rna

cin. Por lo cua l la Encarnac in del Ve rbo de

Diosescomola expresin vocal de nues tro verbo

menta l .

Y la

expresin vocal

de

nues tra pa labra

inter ior

se

hace

por

nuestra espiracin,

de la

cual

se forma

la voz de

nues tro verbo,

de ah que se

diga jus tamente que el Espr i tu Santo form el

cuerpo del H i jo de Dios.

Este modo de hab la r conviene t am bin pa ra

ins inuar cu l

es la

causa motr iz

de la

Enca rna

cin del Ve rbo . Esa causa no p u d o ser o t r a que

el amor

de

Dios

al

h o m b r e ,

a

cuya na tura leza

quiso unirse en u n i d a d de pe r sona ; y c o mo en

Dios, el

Espr i tu Santo

es

qu ien procede

por va

de amor, sigese

que es

convenien te a t r ibu i r

al

Espr i tu Santo

la

o b r a

de la

Enca rnac in .

T a m b i n es coran en la Sagrada Ese: 'l lura

a tr ibuir toda grac ia

al

Esp r i tu Santo , porque

todo don gra tui to parece proceder del a m o r del

donante ;

y

como n inguna grac ia mayor

fu

dada

a l hombre que la de la u n i n a Diosen la perso

na , convenien temente

se

a t r ibuye es ta obra

al

Espr i tu Santo.

(Contra Gentiles,

l ib.

IV, cap 4G.)

I I . En toda accin querealiza un efecto crea

do , r e sp landece ?Vuna apropiac in

a las

perso

nas divinas, como en la Encarnac in, segnSan

Juan Damasceno ,

se

destacan

la

b o n d a d ,

la

sabi

dur ay elp o d e r deDios ;la bondad , porque Dios

no despreci

la

debi l idad

de su

c r i a tura ;

el

poder ,

porque uni cosas inf ini tamente dis tantes ; la sa

bidur a , porque encont r

el

modo ms convenien

te

de

rea l izar

lo que

parec a imposible .

Sin em

bargo cada operar-n se apropia me jor a una

persona, segn

que el

a t r ibu to

de esa

pe r sona

se

manifieste mseviden te .

Ahora bien, cv "''o un don sea ms P

J

'

; V

d o

y exceda al merec miento de la c r ia tura , in to

ms manifestar

h

' gracia y la b o n d a d de Dios.

*

tal es la

obra

'" la

Encarnac in,

por o se

a

p r o p i a al Espir i ta Santo,que espr inc ip io de la

gracia.

Es verdad que o pode r se a t r ibuye al Padre ,


27/375


pero debemos adver t i r que ,

aun

c u a n d o

el

poder

resplandezcaen laEnca rnac in , sine mb a r g oms

bri l la

en

ella

la

bondad; pues

el

poder es t

en la

obra , mient ra s que la bondad e s t en el fin de

ella,

y el fin es la

causa

de las

causas;

por lo

cual

de s te debe tomarse pr inc ipa lmente

la

denomi

nac in.

(3,

Dist., 4,q. nica , a.1.)

18 de diciembre

E N LA FESTIVIDAD D LA E X P E C T A C I N DEL P A R T O

DE LA BIE NAVE NT URADA VIRGE N M ARA

Bienaventurado

el

vientre

que te

trajo.

(Luc,

X I,27.)

Por muchas razones se d ice b ienaventurado el

vientre

de

la 'Sant s ima Virgen.

Porque l leval que en smi s moes sumamente

bienaventurado, como dice

el

Aps to l :

El bien

aventurado y solo poderoso, el Rey de los reyes.

(I Tim., VI, 15.)

Luego, porque Mar a ha gozado de bienaven

turanza suprema

y

Tr in i t a r i a , pues

fu

esposa

del

Padre , madre del H i jo y mo r a d a del Espr i tu

Santo, conforme

a

aquel lo: Sa lve madre

de

pie

d ad y noble t r ic l inio de toda la T r i n i d a d .

Porque concibi sin corrupcin.

P o r q u e lo llev sin t raba jo.

P o r q u e lodio a luz sin dolor .

Acerca

de

esto dice

San

Lucas :

El

Espritu San

to vendr sobre ti, y por tanto concebirs sin

dolor

ni

cor rupc in;

Y te

har sombra

la

virtud

del Altsimo, y por consiguiente lo llevars sin

t raba jo;

Y por eso loSanto que nacer de'ti ser


55

llamado Hijo deDios,y asdarsa luz sin dolor.

Porque l l ev el prec io de la redencin, como

'se leen losN m e r os (XX, 6):Seor Dios, oye el

iclamor

de

este pueblo,

y

breles

tu

tesoro,

una

fuente

de

agua viva, para

que,

saciados, tenga

fin

su murmuracin. Y apareci la gloria del Seor

sobre ellos.

P o r q u e se benefici de todos los estados, pues

tuvo

la

in tegr idad

de las

vrgenes ,

la

f ecundidad

de.las esposas y la cas t idad de los cont inentes .

/ Fina lm ente po rqu e M ara ser s iempre bende

cida por todosy p r o c l a ma d a b i e n a v e n t u r a d a ,co-

jjilfoo dijo ella misma

(Luc, I, 48):Me dirn bien

aventurada todas his generaciones.

(Serm.,

XLVi . )

'19

de

diciembre

L A P E N I T E N C I A

Haced penitencia, porque

se ha

acercad"

el

'reinode loscielos. (Matth., III, 2.)

I . Haced penitencia. SanJu an B aut i s ta an un

cia

con

esto

una

nueva vida , como dice

San

Agus

t n : " Q u i e n es duei o de su vo luntad , no p u e d e

incoar una nueva vida , sino sea r rep ien te de la

jvida pasada."

Por

eso San

J u a n invita, p r i me r o

a la

p e n i ? " -

C1

a,y luego anun'"-

clama en el desierto: En-

aderezad el camino


30/375

mi, y beba. (Joan., VII, 37.) En los profetas no

clam, porque las profecas fueron entregadas

en enigma y en figuras.

2

9

) El clamor se dirige a los que estn lejos.

Los judos estaban alejados de Dios, por eso

era necesario que clamase. Has alejado' de m

al amigo' y al pariente. (Psal.,

L X X X V I I ,

19.)

3

0

) Clama porque es taban sordos: Quin es

el sordo, sino mi siervo? (Is., XLII, 19.)

4

o

) Clama, porque habla indignado, pues e l los

merec ieron la i ra de Dios : Entonces les hablar

l en su ira. (Psal, II, 5.)

Del que clama en el desierto, vive en el desier

to , para es ta r inmune de todo pecado, y para

ser ms digno de dar tes t imonio de Cris to, y

para que su misma vida fuese para los hombres

un tes t imonio ms digno de c rdi to.

Pero que es lo que clama?

Enderezad el

camine del S'eor. El camino preparado y ende

rezado para recibir a Dios es el camino de la

justicia, segn aquello de Isaas: La senda del

justa es derecha (Is., X X V I ,

7).

Porque entonces la senda del justo es recta,

cuando todo e l hombre se somete a Dios , es to

es,

su inteligencia por la fe, su voluntad por el

amor, y sus acciones por la obediencia.

(In Joan., I.)

22 de diciembre

E L ROCO CE L E ST IAL

Cielos, enviad roco de lo alto, y las

tomás, meditaciones (ed. original emecé)

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