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TEOLOGIA

REVISTA DE LA FACULTAD DE TEOLOGIA DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA ARGENTINA

TOMO XXXI, NI! 63 Año 1994: 1 I! semestre

JOSE CUBAS 3543- BUENOS AIRES- REPUBLICA ARGENTINA

TEOLOGIA

REVISTA DE LA FACULTAD DE TEOLOGIA DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICAARGENTINA

JOS E CUBAS 3543 - BUENOS AIRES - REPUBLICA ARGENTINA

TOMO XXXI - Nº 63 Año 1994: 12 semestre

SUMARIO

Luis H. Riuas: Segundo Encuentro Argentino de Patrología ..... 5

Anneliese Meis: La paradoja del hombre, según Gregorio de Nisa .................................................. 7

Ma. Mercedes Bergadá: Contexto filosófico de los primeros siglos cristianos .................................... 37

José P. Martín: La cultura romana y la Prima Clementis .. ...... 55

Edgardo M. Morales: La incu1turación retórica .................... ...... 73

Francisco J. Weissmann: La problemática de la libertad en la controversia pelagiana........................................... 85

Inés de Cassagne: Sor Juana Inés de la Cruz en la línea de la inculturación de los Padres ............... 99

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106 INÉS DE CASSAGNE

cas como las municipales, convocando a concurso y pagando con lar- gueza todos los gastos, lo cual ha quedado documentado en las actas oficiales. Una de éstas, en 1600, nos informa, por ejemplo:

"el virrey mandó venir a los Indios de Zumpahuac h... y que hiciesen danzas todos los días, y que desde la mañana hasta la noche, los ocho días estuviesen con sus vihuelas y cantando, y mandó a la Ciudad les pagase; y mandó traer a todos los indios de los alrededores, músims ... y que salieran de todos los oficios invenciones (o sea, cuerpos de danza y mascaradas), así panaderos, zapateros, herreros y los demás ..."15.

La participación activa de los estratos populares y el regocijo a que daban lugar aseguraban su efecto didáctico, y su calidad literaria y teológica queda probada por sus temas y autores. Muchos de estos humanistas, conocedores de las lenguas indígenas, los compusieron en ellas, según los pueblos en que se daban: no sólo en náhuatl sino también en lengua mizteca y en lengua chocha. En esta escribió varios, en la primera mitad del siglo XVII, nada menos que el pro- vincial de los dominicos, fiay Martín &vedoL6. Y el Pbro. Bartolomé de Alva, que era descendiente de los reyes de Texcoco (hijo de don Fernando de Alva Ixtilixóchitl), como cura que era del pueblo indíge- na de Chapa de Mota, tradujo para sus parroquianos al náhuatl varios autos de Lope de Vega así como El gran teatro d.el mundo de Calderón de la Barca.

En cuanto a la inspiración pah'stica de los autos sacramentales, empecemos por recordar el compuesto por el eximio poeta Pbro. Hernán González de Eslava, titulado Coloquio de los Cuatro Doctores de la Iglesia, en el cual, interrogados por dos muchachos, responden y dialogan San Agustín, San Jerónimo, San Arnbrosio y San Gregorio Magno, explicando la Eucaristía17.

Pero más que su directa aparición en escena, como en este caso, lo que llama la atención es el respaldo teológico de los Padres de la Iglesia, patente en su contenido, en el modo de presentar las figuras cristológicas del Antiguo Testamento y, en suma, en ese afán de inculturar el mensaje evangélico aprovechando todos los elementos válidos de las culturas precnstianas . . según lo indicado por San Justino: "todo lo bueno es nuestro".

l5 ALFONSO MÉNDEZ PIANCARTE, Estudio liminar O.C. 111 de S.J.I. de la Cruz, Ei teatro eucarístico novohispano, MBxico, F. de Cuit.Económica, 1950, p.LXV-LXVI.

'%bid. ,p. XVI-XVII l7 ibíd., p. XVII

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SOR JUANA INÉ9 DE LA CRUZ E INCULTURACIÓN DE LOS PADRES 123

Esta tajante separación de ámbitos, disciplinas y clases sociales es típica de la nueva cultura de la Ilustración, cuyo influjo no ha cesado, llevándonos al secularismo. Las "humanas letras" se autonornizaron de las "Letras Sagradas", y las ramas del saber se desgajan y atomizan. Pululan los especialistas y no hay casi huma- nistas. El pueblo, en tanto, es presa de los divertimentos inconsisten- tes que le sirven publicistas y periodistas totalmente distanciados de la auténtica cultura.

Es de notar que en 1765 una Real Cédula prohibía los autos sacramentales considerando a los teatros como "lugares muy irnpm- pios" y a los comediantes como "instrumentos indignos" para repre- sentar los "Sagrados Misterios". Dos años después, en 1767, otra Cédula Real suprimía la Compañía de Jwús en toda España y América. Esto no es una casualidad, sino consecuencia del mismo espíritu: clasificador, separatista, divisionista, que enaltece los estudios en detrimento del pueblo al que no entiende y sí desprecia. Lo que habían logrado los Jesuitas en todas partes con su espíritu humanista, aque- lla obra de encarnación cristiana inculturadora que resplandeció en nuestras Misiones del Paraguay, tampoco podía ser comprendida. Así se destmy6 de un plumazo esa corriente inculturadora que había conseguido tanto en nuestra América.

Y así estamos. Tratando de empezar de nuevo, volviéndonos a los Padres para pedirles su inspiración orientadora, "pennanente- mente válidan como lo recalca el documento al que nos hemos referido al principio.

INÉS DE CASSAGNE

lP ALFONSO MÉNDEZ PLANCARTE, op.cit., p.XLVII1.

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