scmhk newsletter 2012 mar

香港基督徒學生運動Student Christian Movement of Hong Kong

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港式債務愚公移山記

延還學債非善舉 抱薪救火入歧途

大專生畢業還不起債和畢業即破產早已不是新聞，此情況有惡化趨勢，逼使

當局不得不想辦法讓覆水重收。學生資助辦事處有關於免入息審查貸款計劃檢討已火速進入第二輪咨詢，建議主要提出降低還款利息、延長還款期至十五年、設立跟隨物價調整的貸款總額上限，並取消學費外的生活費貸款等。

學債難還。近年大學生畢業薪酬有所提升，由沙士後「跳樓價」升至近萬，除個別行業外畢業生普遍薪金仍微薄。大學士薪酬增幅疲弱乏力，自最低工資實施後，畢業生薪酬與保安員工資差距大幅縮窄至僅高出兩成半。

副學士+自資學士=幾十萬學債

自高等教育大躍進，標榜終生學習，各種大專學位不斷增加，升學不如以往坦途一條。現在成績略遜而有志求學者，可選擇以金錢和時間交換自資學位和副學位的升學夢。 這裡有工作一兩年後決定重投校園修讀學位的「重讀生」；有長讀長有，由副學士先修讀到碩士畢業的「苦讀生」；到借錢讀十幾萬元學費一年的MBA「高財生」都有。免入息審查貸款計劃客路奇廣，長而曲折的教育艱途讓學債不斷高築。

延長還款期+減息=糖衣毒藥

延長貸款攤還期，不一定能減少負擔。以現在進修市場為例，大學裡兼讀制碩士課程如雨後春筍，晚上六時半後的商機無限，放工時段大學人來人往好不熱鬧，學費年年上調可見有價有市。前事不忘，後事之師。以樓市對照，過住私人住宅按揭年期不斷加長，上年平均按揭年期增至近24年，新造按揭買家選擇25或30年的數字不斷上升。樓價快速上升，個人收入被遠

遠拋離。政府容許銀行延長還款期，讓大家輕鬆供樓，唯樓價仍不斷上升。延長還款期就是讓大家再借多點！學債就成供樓噩夢的翻版。延期還款，學費照升如儀，將來要借更多。

還完學債還樓債，咁樣就一世

政府未雨綢繆，趕在私立大學和三三四學制推行前提出措施是明智之舉。港府不是押店，學生資助貸款無抵押充供！有借有還上等人，有借無還及無借無還都是下等人。教育市場有價有市，為免過度放貸，不得不為貸款訂定上限。以現在三十萬港元購買力為基準，期後隨物價調整。可以預見，學費持續上調至進修需求和支付能力上限。學生不付更高昂學費時，學院會否將貨就價就不得而知。香港並沒有濃厚重視和追求知識的傳統，實行教育商品化和私有化，誰能保證教育質素？樓市經驗是，多付出金錢不保證物有所值。過去數十年，港人居住空間持續縮小。

你都玩得起

負擔能力一詞應被重新定義。供得起每月還款也不代表具負擔能力。誇張一點說，如要以八十年攤還學費，是否仍算負擔得起？何時港人開始願意背上這些長命債，繳付未來錢和未來沒有的錢。十多年學債加上廿多年樓債，半生精力白白掏光。明明接受教育的成本已過高，讓人延期還款誠有害無益之舉，非真心協助解難。

政府每年坐擁數百億盈餘，與其每人數千元白白派掉，倒不如下調學費、免息借貸、加點學額。讓社會多點創意橫溢、會追夢與理想的新鮮人，賜給社會滿有活力的新希望。

通訊：二零一一年八月至十二月

文：胡天賜

今年的聖誕節，如同過去的許多個聖誕一樣，充滿了節日的消費。維港兩岸

的燈飾，爭相炫耀著不屬於我的繁華。這夜我參加了由民間發起的平等分享行動，在深水埗的天橋下為露宿者派發飯盒、衣物。詞人林振強在《一切為何》中道︰「香檳側邊太多肚餓」，佳節也是貧苦者饑寒交迫的日子，平安夜何處得平安？我想不到的，是一場聖徒的追尋。

有一群人，帶了一群人，去了全香港最貧窮的地方，走了一轉。主辦者是一群基督徒，但這

群基督徒很不一樣。「我們不是在做義工，因為這天過去的時候，誰人得著更多還不知道呢。」沒有頌讚的歌要唱，沒有適時的金句要唸，沒有激昂的講道要發表。他們在出發前，就把這些都束諸高閣。

參與者先分成小組到社區內的小店，購買派

發的物品。他們用的，是政府發放來收買人心的六千元。這六千元，本來可以用來設立退休保障、本來可以支援許多社區組織。最後這筆錢只用在維穩上、刺激消費慾和支付銀行的行政費。

主辦者把六千元從不需要他們的中產社群募捐而來，再放到真正需要他們的基層社區當中。

黑壓壓的天橋底下，閃爍著一雙雙期盼的目

光。有過百個衣服襤褸的老人在寒風中排成長長的隊伍。殘疾的、孤苦無依的。我直望向他們的雙眼，感覺疑幻疑真。我愣住了，因為荒謬，因為這是香港。不論用GDP、人均收入或是基礎建設的程度，香港都走在世界前端，理應可看見貧窮的終結。令人不安的事實是，這城市有一百二十三萬人活在赤貧之中，得不到三餐一宿。

當扶貧、商界展關懷、良心企業等良好願望一一落空，我們都開始意識到︰這座高速運轉的都市是有賴於一百二十三萬人繼續貧窮，繼續活在痛苦之中，才能維持下去。並不是說社會制度不夠完善才有「未及照顧」的窮人，而是「以累積資本為發展目標」這套邏輯本身是仰賴生產窮人而存活的。

當我們新年祝福商家「愈有愈有」的時候，就暗示了窮人「愈無愈無」。單單知道香港有窮人，與直面貧苦者的存在狀態之間有一道無可跨越的鴻溝。看著他們如此苦苦掙扎著，誰要再誣蔑這群老人不夠努力、貪取福利，我便要向他面上送上一拳。

稍夜，小組又捎著飯盒去尋訪無家者。在川

流的交通、迷矇的燈光下，我們展開了一場城市空間的探索，一場對不可見者的朝聖。走著，一陣異樣的清醒從腳底湧上來︰夜晚的花圃沒

平等分享平安夜，耶穌也會如是作文︰陳可樂 圖︰Benson Tsang、陳可樂

香港基督徒學生運動 通訊- 2 -

有蟲鳴、秋冬的樹蔭沒有落葉，這座城市乾淨得恐怖。我們走了好久，都不見露宿者。「天為被，地為床」大概是一種早已失傳的傲骨，我們的城市現已不宜居住。有擋風的、可平躺的地方總有保安；長椅加設了區隔的扶手；大冷天一地的水，不單把你的體溫，甚至要把你的靈魂也吸去。露宿者被趕往條件更差的位置，當風的陰暗的不固定的，以滿足中產的偽善潔癖。這群笑容滿面、溫文爾雅的魔鬼一邊憐憫窮人一邊把他們推向那痛苦的深淵。光潔的行人路是一場不流血的屠殺。

大風中，一個露宿的老婦在寒風中瑟縮。她

頭上掛著一件單薄的毛衣用作擋風，手中拿著一杯早已冷卻的茶。金妹，身處極盛時期的香港，一個美少女。與這個號稱亞洲四小龍之一的大都會轟轟烈烈地談了一場戀愛，奉上了黃金似的青春，卻又被這座城市拋棄。她，這晚，要待至玉器市場關門，才可以把床鋪開出來睡。到凌晨五時市場開始營業的時候，她又得爬起來收拾床鋪。都是最冷的時候！她雙手摟在胸前不住顫抖，曾經豐滿的乳房餵哺了這頭狠心的豹狼。眼前的金妹向我們討一件外套。只是一件外套﹖我猶豫。你不要世界第一，你不要金融中心，你不要亞洲國際盛事之都，只要一件外套嗎，金妹？而我的聖誕願望呢，只想要一個讓人活得有尊嚴的城市。一座，人與人的關係不是建基於剝削之

上的城市。 曾蔭權、唐英年等等的基督徒，上帝的子

民，在耶穌生日當天，在中環設下了一場華麗的盛宴。五光十色的繁華景象，指引著來世的救贖，讓他們心中得著平安，因為暫時不用關心這城市的窮人需要些甚麼，不用去了解是甚麼原因令一百萬人要如此匱乏地活著。面對此等基督徒，不單全城厲聲指責，耶穌再世也要如此作。頌讚的歌留給愛榮耀的人；金句留給兩舌生花、口裡吐金的人；激昂的講道留給情感枯乾的人。這是末日前的聖誕。只有惡人，才會怕末日的來臨。聖誕的鐘聲叮噹叮鈴，昭示他們的惡貫滿盈。活在絕望中的人，怎受得此消蹧蹋，呼喚末日、祈求貧窮的終結。 阿門。

( 本 文 刊 於 普 世 頻 道 ， 2 0 1 1 年 1 月 1 4日 ： h t t p s : / / w w w. f a c e b o o k . c o m / pa g es / % E 6 % 9 9 % A E % E 4 % B 8 % 9 6 % E 9 % A 0% B B % E 9 % 8 1 % 9 3 - E c u m e n i c a l - C h a n -nel/268872313176519)

香港基督徒學生運動 通訊 - 3 -

上來逛逛噢 ！

“We are born just to go different ways”2012年的農曆新年「凍到頭痛」，還要

「應酬」不必要的拜年「活動」──唉，原來「搵食」真的很艱難！普通一封利是有$20：原來這已經足夠分成四次，每次$5「打賞」給在曼谷從事性表演的性工作者。香港的一封利是可以在一晚內成為她們四次的上帝。住在「凍到甩肺」的何文田，呵一口氣在玻璃窗上，畫一個笑臉，好像已經足夠讓我遇見耶穌……

2011年10月，正值泰國水災時，筆者代表SCMHK出席WSCF在曼谷舉行的Women Do-ing Theology (WDT)。活動有二十二位來自十一個東南亞地區的女性SCMers。主題是以女性角度重新解讀聖經──解放被聖經與教會壓迫的女性，使她們和我們的心靈得以轉化。

「女性」幹麼好像年年犯太歲？

筆者對「神學」（看來是門故弄玄虛的高深學問）認識絕對不多；亦未閱畢過整本聖經，不能發表什麼神學偉論，只想抒發一些人性感受。在WDT日以繼夜（真的是日日夜夜！）地辯論、分享各國女性議題、「代表聖經人物上模擬法庭」等活動，的確令我大開眼界。原來閱讀聖經真的要「一眼關七」，才能見到不同的「真相」──聖經的女性幾乎個個年年都犯太歲──倒霉！

我相信耶穌沒有給予教會權柄去牢籠人的自由；相反祂走向弱勢結群，給予人自由新生。

耶穌亦沒有叫聖經的作者以文字囚禁女性；相反祂以主動對話去解放女性。

筆者以前曾經「穩定地」、在眾人眼中 「虔誠地」上了教會二年。有時我跟牧師、 傳道人打趣地說：「我想問耶穌一D無聊野：『點解你唔揀一些女性作你的十二門徒呢？」

他們有標準的multiple choice答案：A：神的智慧非凡人能參透；B：神的話深不可言；C：道可道，非常道；（A，B，C都有分!）

我的選擇：A：WTF；B：離開教會；C：利用正常人僅有的110 IQ去尋找其可以認識聖經的方法──參加SCM！哈！

(A，B，C在「正常」考官眼中全是0分）P.S.筆者=女性=返教會也犯太歲=倒霉！

你的上帝和「性靈」在哪裡？

「聖靈」對我而言是那麼可望而不可即，既模糊又遙遠。

W D T 其 中 一 個 「 重 頭 戲 」 就是“Exposure”，大概是實地考察的活動吧。我們考察了曼谷性工作者的子宮。WHAT？！這話貌似粗俗下流，但……Anyway, Exposure夜走上了帕蓬市（曼谷最大的紅燈區）的樓上“agogo bar” (有類似的bar，另名叫“super pussy”)。看了三十分鐘的性表演──利用赤裸裸的子宮

不在教會才遇見耶穌 文：米線

香港基督徒學生運動 通訊- 4 -

做出各種各樣「雜技」。有位WDT參加者在看表演時因太害怕而不斷啜泣。她只說因怕而哭，究竟害怕什麼便無從考究。

我最痛心的表演是她們用下體（插住／夾住？）一支箱頭筆寫出中英泰文的「你好」──而且美麗得可媲美書法！我究竟為何痛心？痛心她們下體的勞損？痛心社會對她們的不公？痛心耶穌還沒有拯救她們？痛心她們不能過「正常人」的生活？我不知道，我真的不知道。我只知道我在上教會，做「虔誠基督徒」的二年裡，我沒有遇見耶穌。我「愛」的是衣著光鮮的弟兄姊妹，而弟兄姊妹又「愛」在教會內交流。在那尼古丁、伏特加味道彌漫的“agogo bar”，我卻見到上帝──$5小費就是“agogo bar”性工作者的上帝。

我看見了上帝；她們在表演後亦「收到」

了上帝。但我聖靈的居所被徹底掏空；剩下只有她們的「性靈」。

Solidarity Night之我的「國歌」

最後一個晚上叫做“Solidarity Night”，是個很輕鬆簡單的文化交流夜。每個國家代表穿上他們的傳統服裝，並獻上簡單歌舞表演。代表中國香港的我一早便穿上一襲旗袍，但不知道有什麼文化表演可以代表香港，難道介紹地道潮語？是我才疏學淺，所以只想到唱出最簡單的國

歌──唱到什麼「中華民族到了最危險的時候……」我竟然真的真的真的忘記了其他歌詞……

對自己的國家、對不是土生土長的香港、對自己、對女性、對神學等等的定位，我還是在摸索中……

P.S.寫完WDT分享文章後，炮製了一個杯麵。在飢寒交逼的晚上，聖靈隨著熱烘烘的杯麵飄入我的鼻腔、繼而食道，還住在大胃中！

香港基督徒學生運動 通訊 - 5 -

今年是八十後青年第三次在年初二往車公廟求籤。

兩個或多個宗教之間，可以有多種關係。基

督徒可以求籤嗎？耶和華不是忌邪的神嗎？豈容信徒服務兩個主人？我們發現八十後青年代表自己為香港的未來求籤，當中的本土精神值得我們細味。容我們打開心扉深入探討這個宗教多元的神學問題，看看兩個宗教的幾種可能關係：

（1） 排他論：華人教會普遍認為基本上只

有基督教是唯一正確，其他宗教的神是假的因而沒有價值。更正教十誡之首就是：「除了我以外你不可以有別的神。」更有些基督教傳統，是要去「敵人」的廟宇中，參與屬靈的「爭戰」。於是去車公廟，就如我們旅行時也會參觀不同的廟宇一樣，不單不是敬拜假神，而是去進行理解探聽敵情，最終要打敗對手。

不過這個觀點有一個問題。既然車公是假

的，根本無需理會，為何要對假的東西煞有介事？難道我們認為車公可以與三位一體的上帝相比？「玩玩下」的求籤與認真的委身及事奉可以相提並論嗎？

（2） 補足論：當保羅在雅典向當地市民傳

道時，首次運用了「未識之神」的觀點，去闡釋他的希臘哲學化的基督教神學：「保羅站在亞略巴古當中，說，諸位，雅典人哪，我看你們凡事都很敬畏鬼神。我經過各處的時候，仔細觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著：給未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在傳給你們。創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼，自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且預先定準他們的時期，和居住的疆界，要叫他們尋

求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠；因我們生活、行動、存留都在於祂，就如你們中間有些作詩的說，原來我們也是祂的族類。我們既是神的族類，就不當以為那神聖的，像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石頭一樣。 世人矇昧無知的時候，神並不鑒察，如今卻吩咐各處的人都要悔改，因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；祂已叫這人從死人中復活，供萬人作可信的憑據。」（使徒行傳17:22-17:31）

我們常聽見的四律中的第二律，有提及人

與神在罪的鴻溝下，以其他宗教試圖重建人與神的關係是行不通的，就只有基督才可以真正完成連接。若果基於車公為社區做過好事也有顯靈，我們將祂理解作次等的真神，那麼基督教神的角色便補充了其他次等神的不足。奇怪的是，當下香港面對不公義的政治制度，不公義的社會資源分配等問題，卻沒有教會領袖直接向政府高層發出挑戰。反而車公卻多次藉籤文，以及具勇氣又有正義感的解籤師父，向政府代表指出他們的 「妖」、「鬼」等等不義行徑，叫他們要「修正」以免「自招」惡報。難道其他宗教比基督教更正義？

在真理面前，如果沒有信仰又或者有其他宗教背景的信徒也有正義的本質，我們便不能盲目說其他宗教的「壞話」。事實上，每一個宗教也有很重的歷史因素，就如我們浸淫領會到的，亦只可以是基督教二千年歷史的一小部份。難道我們不應該以感恩的心去面對各種歷史悠久的宗教傳統嗎？唯有我們開放自己，才能讓真理之光照耀我們渺小而短暫的一生。

（3） 匿名論：卡爾拉納有一個有趣的說

法，即使我們不懂得這個真理之光的名字，也可以因著願意聆聽，打開心門接受救恩而得到救

神學教室：多元宗教理論看八十後車公求籤文：吳國偉

香港基督徒學生運動 通訊- 6 -

贖，這就是「匿名基督徒」的意思。於是，我們可以大膽說那位願意冒險正直解籤的車公廟師父及所有願意讓超驗之域介入的求籤者都是基督徒。

同前，匿名論也有它的問題：是否一切追求

正義的人也願意被稱為「匿名基督徒」？反之，如果以車公信徒的角度，基督徒又是否可能是「匿名車公徒」？

（4） 多元論：除了近年車公藉權貴初二求

籤向香港發出公正警示，歷史上車公亦是宋朝一位正直、忠心護主的大元帥。而明末沙田瘟疫時，村民建一車公廟而病害即止，因此得到港人對車公感恩尊敬，而成為社區的守護神。比較起來，車公不單比基督教更有力地批判權貴，祂的歷史也與八十後關注的社區價值息息相關。

於是宗教多元觀點提醒我們，不同的宗教傳

統，尤其是我們本土的宗教經驗，肯定可以作為素材去認識那位永遠是「未識之神」的上帝。我們也看見其他宗教採用基督教的組織方式，好像佛教團契；採用基督教的知識系統，例如道教神學。同樣道理，基督教是否也可以採納車公的籤文作為認識公義的上帝的材料呢？

例如今年劉皇發抽出籤文，有「鬼神莫辨，

唯正直是是」的意思，與先知書高舉公義甚於祭祀的經文相和。我們可以向解籤師父及籤文關注者分享上主對我們公義的要求及教導，而不必囿於車公神是否存在是否可信。而車公對沙田社區的關顧，更是對香港堂會企業化、殖民化的當頭棒喝。

我們需要特別留意基督教的多元觀點必須以

確認基督是主作為前提，作為信徒我們必然以基督為我們唯一的主與救主。當某些觀點認為所有

神都是不完美的，甚或其他「存有」比基督教的上帝更偉大的時候，因著基督教在定義上有排他性，這些多元論已不能被理解為屬於基督教，而事實上，某些宗教多元論者根本以被誤解成基督教為恥。 公共跨宗教處境釋經

然而認真對待車公及車公經典（籤文）的做法，並不必然取消我們對基督的認信，反而藉著對民間宗教的參與，提醒我們信仰的上帝是有歷史有傳統，是「阿伯拉罕、以撒、雅各的上帝」，是耶穌基督的上帝，而要求我們與本土價值及本土社群有更深的結連，達至對基督教有更深入的自我反省與理解。這可以稱為「公共跨宗教處境釋經」。 其實在以上幾種不同的宗教多元的立場以外，從政治及社會運動的角度看，劉皇發在何志平之後每年往車公廟求籤，正正代表了特權與盲目的發展主義。八十後青年每年求籤，本意出於突顯劉皇發代表性不足的荒謬。因此以社會運動的角度，我們應該支持八十後青年初二求籤。而今年也有其他民間團體前往求籤，客觀上「溝淡」權貴代求的合法性。 而車公經典背後的正義精神，比名聲更盛的「財神」黃大仙，在社會上政治上更為香港人所重視。車公的社區關懷、本土性及純樸的公義訴求，更可以是我們基督徒認真反省的對話對象。所以從宗教角度，我們也應該重視八十後青年的求籤行動，並從理解及支持他們的過程中，深化我們的基督教信仰。

香港基督徒學生運動 通訊 - 7 -

　　我們的天父，公義的主，我們向祢祈求，求祢保守中國廣東陸豐烏坎村的村民。他們的土地被貪官賣掉，將會無家可歸無田可耕。他們奮力頑抗，之前不斷上訪，至今幾千人留守村裡。他們的婦女孩童跪地乞求公義。他們被軍警包圍，斷水斷糧，聽說糧食現在只夠七天之用。天父，求祢記念他們，垂聽無辜百姓向蒼天的禱告，求祢為他們伸冤。

　　烏坎村民以民主方式選出村代表，副會長薛錦波被政權捉拿後酷刑致死，至今屍首仍被扣押，家屬未能替他好好安葬。天父，求祢記念薛錦波，求祢記住他，一個為伸張正義、為村民為公益而犧牲的平民百姓。

　　烏坎村民的地被賣給香港商人陳文清，再倒賣給發展商碧桂園。天父，我們為此懺悔，這是香港高地價發展的模式，是香港商人和地產商投資得利，令烏坎土地有價，才會被貪官所賣。天父，如果我們有隱而未見的罪過，如果我們有促進這樣炒賣土地的制度，有這種為求發展漠視人民生計的心態，令中國大陸的農村受害，求祢鑑察我們的肺腑，求祢寬恕我們，並加給我們力量，抵抗壓逼與剝削人的制度。

　　聽說有更多的武警從四面八方調入烏坎，聽說有官員威脅要扣留和殺死更多村民和其親屬……我們很害怕，害怕廿二年前的六四屠殺會

重現，我們正在徬徨和恐懼中。萬軍之耶和華，慈愛的阿爸父，求祢加我們的力量，祢解放祢的子民，祢曾差派你僕人摩西對法老說「容我百姓去（let my people go）」；天父呀，求祢今天同樣跟中國的政權說話，容讓百姓擁有自己的土地，民主授權自己的代表。

　　烏坎村正在告訴政權他們要甚麼，其他村落也相繼響應。天父，求祢給人民添力量，去告訴中國政權，去告訴全世界，我們要甚麼。我們要民主選舉，我們要能主宰自己的土地，我們不要暴力和施酷刑的政權……因為這些訴求，香港人和烏坎村民團結一致，這些都是我們的需要，是任何地上政權都不能剝奪的。

　　為此，我們同聲祈禱。求主憐憫！

（本文刊於時代論壇時代講場，2011.12.21）

烏坎事件簡介：烏坎位於中國大陸廣東省陸豐市，由於土地被貪官所賣，多次上訪和遊行示威。至2011年底事件開始白熱化，村民自行選舉村委員會，並設置路障以防軍警入侵。期間幾名村代表被抓，民選副會長薛錦波更被施酷刑致死。官方代表與村民在12月21日達成協議，唯薛錦波遺體至今仍未歸還予家屬。

為烏坎村民祈禱 文：劉劍玲

香港基督徒學生運動 通訊- 8 -

她瑪她瑪沒有理會自己是個寡婦，什麼紅顏禍

水。即使第一任和第二任丈夫都因她而過身，最後還要冒著行淫的罪名，要把自己打扮成妓女，引誘公公猶大上床，為第一任丈夫留了後，讓自己老來有依，得到以色列家的供養，使自己的名字記在耶穌基督的家譜上，實現了救主出自猶大支派的預言。

喇合妓女喇合知道當晚所接待異鄉客就是來滅

國的探子，當耶利哥王派人來搜索時，她能愚妄擇一而從嗎？要不交出兩個探子，要不成為賣國賊。兩族若打仗來，一個卑微的妓女所奢求的就是能在戰爭上倖存，所以只能孤注一擲。被罵成是賣國賊是喇合所能承受的，而且歷史是由勝利者所寫，只要自己和一家人不被殺掉就好了。以色列攻陷耶利哥城後，喇合因為幫助了以色列的兩名探子，身份由卑賤的妓女變成了以色列族的女英雄。喇合在以色列進入流奶與蜜應許地的歷史上成了不可或缺的角色，而因著新得的身份，加入以色列族，成了耶穌家譜的第二個女人。

路得路得是個外邦女子，和婆婆拿俄米的關係要

好，拿俄米帶著她離開家鄉去到伯利恆去。在那裏拿俄米的親屬有大財主，家鄉的有錢人都無法相比。若是能嫁給其中一個，美其名嫁給前夫的近親是為前夫家留後，但實在是為了自己和拿俄米下半生的幸福。果真，來到伯利恆遇上了大財主波阿斯，而在婆婆的色香計謀下，自己名正言順地嫁給波阿斯。一個能由被歧視的外邦女子成為大宗家女主人的故事不輝煌嗎？而這外邦女人應靠著自己和婆婆的才智和魅力，成了大宅門的當家，成了大衛王的曾袓母，耶穌的女先祖，讓自己的名字記在以色列家的家譜裏。

拔示巴拔示巴想必也沒有理會前夫烏利亞一家對

她的辱罵，紅杏出牆算是什麼？和中國的潘金蓮齊名又如何？對方既是一國之君，又喜歡自己，這樣大的引誘拒絕得了嗎？而後來，也懷了大衛王的孩子，還可以「懸崖勒馬」嗎？當時的父權社會下，男人三妻四妾，現在換的是一個可以把更富裕生活和保障自己的男人，差別大得多。由別人的妻，成為皇后，再讓兒子所羅門成為皇帝，自己成為皇太后，一個對家族有如此大影響的女人，可以不被記在家譜上嗎？

瑪利亞瑪利亞原許配給約瑟，和約瑟是門當戶

對。但怎麼突然由聖靈感孕，由待嫁的少女變成未婚媽媽。這經歷總令人難以相信，若被人知道，不單約瑟會悔婚，也會被趕出父家。終於，瑪利亞不因未婚懷孕而驚慌，也不怕背起淫婦的罪名，選擇相信上帝，從做祭司的親友撒迦利亞開始說服，聖靈感孕的神蹟最後也被約瑟接受，約瑟也負起自己和孩子生命的責任。

這五個女人，為了自己的幸福，就如此有勇有謀地在父權社會掙扎求存。她們都選擇了自己的道路，不拘泥於社會的枷鎖。她們忠於自己，不在意別人的目光，也不介意冒多大的險，就是要堅毅地為自己謀求更好的。結果，她們就得到更好的，便成為家譜裏面的女人。

現在，我們看見她們五個就夠了，管他是剩女、妓女、未婚媽媽、新來港婦女、菲傭、肥婆、二奶、小三、老夫少妻……

在權衡利益下，認為是對自己最好的，就堅持去做吧，當家作主，使自己擁有更好的。不然，你們的名字，有可能被記在家譜上嗎？聖經裏還會有「有名有姓」的女人嗎？

女人，總應為自己選擇最好的文：小菜

耶穌的家譜就記載了五個這樣的女人，她們有信心、有盼望、堅強，不屈服於當時的父權社會，衷心地相信自己值得擁有更好的，並且

也選擇了最好的給自己。

香港基督徒學生運動 通訊 - 9 -

1. 院校事工：中大SCM下學期活動包括：藝墟擺放攤位(9

月15日)、迎新晚會(9月19日)、就業、學債與樓奴──大學生之命運？(9月26日)、解放神學讀書會(10月3日至11月7日逢星期一晚上)。

理大SCM下學期活動包括：迎新週(9月19至23日)、迎新聚會(9月28日)、土地正義查經(10月12日)、查經：待外傭之道(10月19日)、查經：佔領聖殿(10月26日)、查經：窮寡婦的兩個小錢(11月2日)。

2.第四屆神學精補班初班，於6月21日至8月23日逢星期二晚舉行，八月內容包括末世、上

帝形象、使命與教會等，平均十五人參加。最後一課有小型畢業分享，同學們都指精補班有助他們理清信仰概念和思考神學，感到依依不捨；並互選出由陳佐才法政牧師捐出的「誠奬」，得獎者為Dan Dan和Daniel Mok。

3.神學精補班中班討論正向心理學，於9月16日舉行，十二人參加。第二屆神學精補班

中班於12月26日舉行第一次聚會，定立未來主題。

4.查經活動包括：於8月6日查考馬太福音25:14-30，題目「一千、二千、五千，所以

應該錢搵錢？」，約十人出席。

5.友好Aileen來港，並在10月27日分享題目：樓市與聯繫匯率，十人參加。

6. 週年會員大會12月18日在香港婦女基督徒協會會址舉行，約十八人出席，氣氛融

洽。

7.世界基督徒學生聯盟亞太區(WSCF-AP)於12月17日舉行交接大會，歡迎Sunita接任

地區總幹事一職，並感謝前任幹事Necta六年來的貢獻。

8.李美善代表SCMHK出席於10月24至31日在泰國舉行的Women Doing Theology，其

反省文章見本刊第4-5頁。

9.EASY Net與土地正義：今年EASY Net week以土地正義為主題，於10月9日到上水丙崗

考察，10月15日到天主教大專聯會討論信仰反思。

10.監官聯於9月24日參與反替補惡法大遊行，並在銅鑼灣唱詩歌呼籲林瑞麟弟兄悔

改。SCM回應政府「填補立法會議席空缺安排公眾諮詢」，堅決反對替補機制。

11. 幹事劉劍玲和團牧吳國偉應邀，在ourtv節目中分享對社會福利界青年事工的看

法；劍玲又於9月18日社工論壇青年事工論壇中分享。

行動紀實2011年8月至12月

香港基督徒學生運動 通訊- 10 -

12.SCM出版《八十後自我研究青年》一書後，出席以下活動推廣書本及相關觀點：

劍玲應序言書室邀請，於9月9日任講者，大題目「八十前與後：《大崩壞》下的跨世代對話」；應明愛邀請，於9月25日分享題目「八十後的歎息與吶喊」；10月6日到中大社工系分享題目「八十後的快樂抗爭」。

13. SCM成員參與由Benson發起的平等分享行動，分別在平安夜、除夕夜到深水埗派

物資予露宿者。陳可樂的反省文章見本刊第2-3頁。

14.不定期舉辦泰澤崇拜，包括10月8日在舊立法會、10月26日和11月9日在佔領中

環、12月4日在花園街，SCM成員參與其中。

15. 幹事劉劍玲撰寫文章〈為烏坎村民祈禱〉，刊於時代論壇時代講場，21/12/2011

。文章見本刊第8頁。

16.林曉芬代表SCMHK出席於11月1-8日在南韓舉行的Human Rights Justice and

Peace (HRJP) Program。

香港基督徒學生運動 通訊 - 11 -

編輯：劉劍玲 校對：黎漪婷、劉劍玲 排版：胡天賜

SCM禪行‧籌款為支持事工的發展，SCMHK舉行禪行籌款，透過在大自然正念步行，活在當下，播下平安和愛的種子，祝願香港和教會秉持慈愛和公義的精神。冀各會員及友好踴躍參與和捐助。

活動日期：2012年4月28日(星期六)

集合時間：上午9時45分

步行路線：港島區金督馳馬徑

集合地點：鰂魚涌港鐵站A出口

注意事項：請穿著輕便衣服及自備午餐和水

報名：劍玲 23843932 scmhk2007@gmail.com

本通訊承蒙世界傳道會/那打素基金贊助

香港基督徒學生運動Student Christian Movement of Hong Kong地址：九龍旺角砵蘭街 280 號砵蘭街商業大廈 18 樓 1-2 室電話：23843932 傳真：27823980 電郵：scmhk2007@gmail.com

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