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TEORIAS DE LA COMUNICACIÓN: Una síntesis de las
diferentes escuelas de principio del siglo XX.
Antecedentes epistemológicos y filosóficos:
POSITIVISMO: Siglo XIX
Consiste en no admitir como válidos científicamente otros conocimientos, sino que los
que proceden de la experiencia, rechazando por tanto, toda noción a priori y todo
concepto universal y absoluto. Es negación de todo lo ideal, de los principios
absolutos y necesarios de la razón, es decir, de la metafísica.El Positivismo es una
mutilación de la inteligencia humana, que hace posible, no sólo, la metafísica, sino la
ciencia misma. Esta sin el principio ideal, queda reducida a nomenclatura de hechos,
y la ciencia es una colección de experiencias, sino la idea general, la ley que
interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el
positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular.
Algunos autores: Augusto Compte (Fil, Mát), algunos conceptos se remontan de
David Hume (Fil.), Saint.Simon (Fil) y Immanuel Kant (Fil), algunas doctrinas de
Compte, fueron adaptadas y desarrolladas por John Stuart Mill, Herbert Spencer
(Filósofos Sociales BRIT).
Breve desarrollo de A. Compte: Para dar una respuesta a la revolución científica,
política e industrial de su tiempo, él ofrecía una reorganización intelectual, moral y
política del orden social. Presupone tres estadios teoréticos:
1) Teológico o estadio ficticio,
2) Metafísico o estadio abstracto,
3) Científico o positivo: expresión clásica de la actitud positivista, es decir actitud de
quien afirma que tan sólo las ciencias empíricas son la adecuada fuente de
conocimiento.
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Ley de los tres estados:
• Teológico: predomina la imaginación y corresponde a la infancia de la
humanidad
•
Metafísico: estado abstracto, se siguen buscando conocimientos absolutos,así como en el estado anterior que los poderes se resumían en el concepto
de Dios, aquí es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye.
Especie de crisis de la pubertad en el espíritu humano, antes de llegar a la
adultes.
• Positivo: positivismo busca sólo hechos y sus leyes, no causas ni principios
de las esencias, es la filosofía del dato.
El estado positivo corresponde a la época industrial, regida por los intereses
económicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de
fundarse en el poder mental y social.
La Filosofía se convierte en teoría de la ciencia, así la ciencia positiva adquiere
unidad y conciencia de sí propia, pero la filosofía, claro es, desaparece, y esto
es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco
que ver con ella. Es una Filosofía de la Historia (La ley de los tres estados)
FUNCIONALISMO. Principios del Siglo XX
Corriente teórica surgida en Inglaterra, especialmente en Sociología y
Antropología Social. Tiene un enfoque empirista que preconiza las ventajas del
trabajo de campo, abre el camino de la antropología científica.
Las Instituciones sociales serían los medios colectivamente desarrollados para
la satisfacción de las necesidades biológicas y culturales, los define por el
cumplimiento de una función social. Enfatiza las medidas que las instituciones
toman para alcanzar los fines socialmente valorados. Se pone énfasis particular
en el mantenimiento de la estabilidad social (T.Parsons).El nombre de esta
escuela se deriva del hecho que para el etnógrafo polaco Bronislaw
Malinowski, seguidor de las teorías de E.Durkheim, las culturas se presentan
como todos “integrados, funcionales y coherentes”.Cada elemento aislado de la
misma solo puede analizarse considerando los demás. Estudia la cultura y los
demás hechos sociales. Considera a la sociedad como una totalidad marcada
por el equilibrio, y en la que los medios de comunicación tienen una gran
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importancia dentro de la estabilidad social. Las sociedades se disponen de
mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades, así,
las normas que determinan el código de conducta de los individuos variarán en
función de los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social.
Entendemos a la sociedad como un “organismo”, un sistema articulado e
interrelacionado. Una totalidad constituida por partes, a la vez que cada una de
esas partes tienen una función de integración y mantenimiento propio del
sistema. La teoría funcionalista se basa en la teoría de sistemas. Establece que
la sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro
imperativos fundamentales para subsistir:
1. Adaptación al ambiente
2. Conservación del modelo
3. Control de tensiones, persecución de la finalidad.
4. Integración
De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos
problemas fundamentales, actuarán como funcionales o disfuncionales.
Algunos autores piensan que los funcionalistas tienen una visión
biologicista de la sociedad, entienden a la sociedad como una entidad
orgánica cuya normalidad viene postulada por fenómenos que se repiten
regular y sistemáticamente. La salud de la sociedad depende de la
integración funcional de sus partes en el conjunto. El encargado de la
integración es el sistema institucional, por lo tanto la forma de poder
institucional queda así naturalizada.
La teoría funcionalista de la comunicación.
Nace a principios del siglo XX con la obra de Harold Laswell y Paul Lazarsfeld,
sobre el poder y la influencia de los medios de comunicación en el público.
Estas teorías afirman que los medios, entendidos como emisores de
información, siempre tienen la intención de obtener un efecto sobre el receptor,
es decir, se intenta persuadir a los espectadores. Ver Paradigma de Laswell(*).
Los receptores tienen un conjunto de necesidades que los medios debensatisfacer, la función de esta institución tiene tres niveles. Por un lado
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estandarizan los fenómenos sociales, esclarece las condiciones de los modos
de vida y por último analiza las funciones de las operaciones repetidas dentro
de una sociedad. Respecto de la influencia de los medios en la sociedad, la
teoría funcionalista entiende que estos son utilizados por el Estado o Gobierno
para vigilar el entorno, controlarlo y trasmitir la herencia social. Así los medios
de comunicación social son desde esta perspectiva un subsistema dentro del
sistema social.
Funciones de los medios de comunicación:
A) Según Wilbur Schramn:
Función de contacto, acercamiento, medios y personalización. Gestión y
ejercicio del liderazgo (político), coordinación de grupos, instrucción,
entretenimiento.
B) Según Lazarsfeld: Alertar a los ciudadanos sobre amenazas o peligros,
instrumentos necesarios para la realización de actividades cotidianas.
Influir en aquellos ciudadanos que se someten a la necesidad y el valor de
estar bien informados (entender el mensaje en gran parte a través del
receptor), atribución de status / prestigio a personas que son objeto de atención
de los medios.
Disfunciones---distanciar al ciudadano de lo público y narcotizar, genera
apatía o inactividad.
C) Según Charles Wright: Sistema global de los medios de información en la
sociedad. Consecuencia para grupos y comunidades-comunicación de
masas: hecha para audiencias amplias, heterogéneas, anónimas, rápidas y
públicas. Modelos específicos de comunicación según el medio utilizado,
importancia del entramado organizativo e institucional que determina el
funcionamiento de los medios. Constatar la centrabilidad de las industrias
culturales en la difusión o producción de información.
Tópicos de la teoría funcionalista aplicada a la información: Los medios
son esenciales para la sociedad porque cumplen funciones de: integración,
cooperación, orden, control, estabilidad, adaptación a los cambios. Los mediosefectúan la cohesión social necesaria para la integración social.
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Diferentes Escuelas de la Comunicación del Siglo XX.-
Marco de referencia.
• Los fenómenos sociales provocados por los medios de
comunicación
• Las producciones en comunicación derivadas de las
transformaciones sociales
• Los cambios en la forma de relación entre la gente, avalados por las
tecnologías de la comunicación
• Los valores sociales que han impuesto los medios y que se
manifiestan en sus contenidos
1. MASS MEDIA COMUNICATION RESEARCH.
Harold Laswell: Se dedicó al estudio de la influencia de los medios de
comunicación y de información de masas en el proceso de creación del la
Opinión Pública. Tema relevante para la Sociología contemporánea en las
sociedades industriales y post- industriales. Es considerado pionero en
investigación de las Teorías de la Comunicación. Su tesis doctoral
(Propaganda Technique in the World War, NY 1927), se centró en la
investigación aplicada en los campos de la propaganda política y la
comunicación masiva, este análisis se proyectó con fuerza por las tensiones
mundiales de entre guerra y por la preocupación de los efectos de las
mediaciones periodísticas en la formación de la opinión pública. Desde esta
perspectiva política, que le situó en el núcleo de investigación de la CIA,
estudió las relaciones entre persuasión y comunicación. El ordena, acota y
define los grandes espacios de estudios, superando los planteamientos
precedentes, pero no llega a establecer las interacciones entre las partes
(emisor-receptor), ya que la audiencia aparece aún desdibujada en un todo
cuasi uniforme, destinataria de un flujo unidireccional. Aunque si atribuye
efectos distintos en función de los medios empleados.
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Paradigma o fórmula de Laswell.
¿Quién Análisis del control
Dice qué Análisis del contenido
En qué canal Análisis de los medios
A quién Análisis de las audiencias
Y con que efecto? Análisis de los efectos
Estructura y Función: El proceso de la comunicación en la sociedad realiza
tres funciones:
1. La Vigilancia del entorno, revelando amenazas y oportunidades que
afecten a la posición de valor de la comunidad y de las partes que la
componen.
2. Correlación de los componentes de la sociedad en cuanto a dar una
respuesta a su entorno.
3. La Transmisión del legado o herencia social.
4. Entretenimiento
2-La teoría Hipodérmica ó de la Bala Mágica.
Primera teoría que explicó la comunicación masiva, piensa que los mensajes
masivos son una especie de inyección que se mete bajo la piel de los
receptores, estos quedan impregnados de esos mensajes y ya no pueden
distanciarse de ellos, esa impregnación es tan potente que, por sí misma, logra
que los receptores reaccionen de una manera y no de otra. Cuál será “esa”
manera?: aquella que el emisor quiso provocar.
Según esta teoría, cuando alguien pasa una determinada cantidad de tiempo
frente a un mensaje, podemos prever la respuesta que tendrá. A un
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determinado mensaje corresponde siempre determinada acción o
consecuencia que puede ser prevista por los emisores. Esta teoría se
desarrolla básicamente en los Estados Unidos a principio de la década del 40,
está basada en la Psicología Conductista, cuya premisa básica presupone que
a cada estímulo corresponde un determinado tipo de respuesta. Para que este
enfoque sea posible, es necesario creer en dos premisas básicas.
1. Creer que los medios tienen el poder de influir sobre los individuos y
que ninguna institución de la comunidad puede tener una influencia
superior a los medios.
2. Creer que los receptores no tienen ningún criterio individual capaz de
evaluar el mensaje, y que, por lo tanto, no pueden alejarse, rechazar ni
resignificar los estímulos.
Ambas premisas son derivados de la primera idea de Masa: Agregación
homogénea de individuos. Los individuos en tanto Masa o receptores anónimos
de los medios se convierten en iguales y no diferenciables, aunque proceden
de grupos sociales variados. Estos no se conocen entre sí, pero comparten una
idea o sentimiento. Esta idea ha sido la primera explicación que dieron los
intelectuales a los nuevos fenómenos sociales multitudinarios de principios del
siglo XX. Para esta teoría el poder está en el EMISOR, el rol del Receptor es
pasivo y se limita a recibir y reaccionar, por ende el receptor tarde o temprano
logrará el efecto buscado. Cuando comenzó la Comunicación Masiva cualquier
mensaje tenía el efecto de “inyección” sobre los receptores.
La teoría podrá argumentar que estamos inmunizados a este tipo de mensajes
(ya no tienen efectos sobre nosotros).
Frente a esto la teoría plantea dos recursos:
1. Que los discursos tendientes a persuadir debe de ser cada vez más
creativos para superar la inmunización y volver a lograr el impacto
2. Que el mensaje debe reiterarse o reforzarse tantas veces como se
pueda hasta que se cumple la ley de acción y reacción pretendida.
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La Teoría Hipodérmica sostiene que los Medios Masivos provocan un estímulo
que inducen a cada individuo a responder de un modo previsible y similar a los
otros receptores, los medios tienen el poder, los receptores simplemente
consumen, creen, responden, acatan.
(Ejemplo: Orson Welles, La Guerra de los Mundos 1938, CBS)
EMISOR----------------------- RECEPTOR
Estímulo Respuesta
Causa Efecto
Intención del emisor Conducta: del receptor: coincide con el
buscado
al elaborar un mensaje por el emisor
ACCION----------------------- REACCION
“La idea base es, que los mensajes de los medios son recibidos de manera
uniforme por todo el público y que las reacciones inmediatas y directas son
disparadas por estos estímulos” De Fleuer, Melvin (1986).
Marco Histórico de la teoría: Coincide con el peligro de las dos guerras
mundiales y con la difusión a gran escala de las comunicaciones de masas, se
comenzó a definir cuando la mirada se concentró en los efectos que tuvo la
propaganda durante los conflictos. Finalizada la I Guerra, se comenzó a
reflexionar sobre este bombardeo propagandístico tan grande como medio para
manipular a la gente por parte de los gobiernos y los medios de comunicación.
Referido contexto de la teoría son la novedad del fenómeno de las
comunicaciones de masas y la conexión de dicho fenómeno con las trágicas
experiencias totalitarias de ese período histórico.
La sociedad de Masas: El pensamiento político del siglo XIX de carácter
conservador, señala en la sociedad de masas el resultado de una progresiva
industrialización, de la revolución de los transportes, comercios, y en la difusión
de los valores de igualdad y libertad. Estos procesos provocan la pérdida de
exclusividad por parte de las élites que se encuentran expuestas a las masas.
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Se pierde un vínculo con las tradiciones, lo cual contribuye a debilitar la
conexión que une a los individuos como sociedad, provocando aislamiento y
alienación.
La sociedad de masas se compone de personas que no se conocen,
separadas una de otras, con escasa capacidad para interactuar, quedan
expuestos a los mensajes masivos, y la debilidad de una audiencia indefensa y
pasiva deriva precisamente de esta disolución y fragmentación. La masa está
constituida por individuos juntos que están separados y que no tienen
capacidad de captar los mensajes que proceden del emisor de forma invisible.
El conductismo da cuenta de reacciones iguales en individuos ante estímulos
determinados.
Implicaciones de este modelo de la TH o BM:
• El aislamiento, la individualidad, la falta de interacción, la pasividad.
• La unidireccionalidad
• La asimetría de los roles: emisor activo--receptor pasivo: reacción
uniforme
• La comunicación como proceso intencional, que busca un efecto
concreto y que es medible, porque da a lugar a una conducta visible,
relacionada con el objeto del emisor.
En síntesis: la iniciativa está exclusivamente en el emisor y los efectos sólo en
el receptor. La perspectiva está concentrada sólo en el análisis del mensaje, ya
que entre la emisión y la recepción hay una linealidad de la que no se puede
escapar.
Los emisores tienen un efecto omnipotente, ante absolutamente todo estímulo.
Se espera una respuesta que será siempre igual, será una respuesta
homogénea.-
Los valores de la civilización industrial son: poder, riqueza, respeto, bienestar e
inteligencia.
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En toda sociedad, los valores son modelados y distribuidos de acuerdo con
unas normas, más o menos distintivas (instituciones), estas incluyen las
comunicaciones que son la ideología. La ideología sólo es una parte de los
mitos de una sociedad determinada.
Los canales de comunicación son controlados con la esperanza de organizar la
atención de la comunidad en general, de modo que sólo lleguen respuestas
consideradas como favorables para la posición de poder de las clases
dirigentes.
Los medios pueden ser usados tanto para bien como para mal, estos medios
son los de la propaganda, se recurre a la persuasión masiva, para que se
amolden al status quo. La audiencia ha sufrido una transformación histórica, si
ayer la élite constituía virtualmente la totalidad de la audiencia, hoy es una
fracción diminuta del todo. El nivel medio y los gustos de esta han bajado. El
sistema de mercado se aproxima a un virtual monopolio psicológico de los
medios. Las mismas condiciones que procuran la máxima efectividad a los
medios funcionan en pos del mantenimiento de las estructuras sociales y
culturales existentes, y no en busca de cambio de las mismas.
Se dieron cuenta que el esquema matemático estímulo – respuesta, era
insuficiente para explicar los comportamientos sociales. Estos teóricos
descartarán toda posibilidad de cambio radical o alteración de la estructura
social, Admiten cambios tecnológicos y mejoras, siempre que estos no
modifiquen la base de la sociedad, la información no es igual frente a un grupo
de receptores que a otro (Two step flow), donde inciden los grupos de pares y
líderes de opinión.La primera característica que definen estas investigaciones
frente a un mensaje es ¿Para qué debería servir ese mensaje? una vez
determinada esta función, evalúan si el mensaje cumple o no con la función
asignada. Aquí son importantes dos cosas:
1. La evaluación ideológica de la intención de ese mensaje. Si es positivo
para el sistema, si es inocuo o si puede alterar el sistema social, es
decir si ese mensaje será funcional o disfuncional para el momento
actual que vive la sociedad.
2. Si el mensaje ha sido eficiente a la hora de cumplir esa función.
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El plano manifiesto será el sentido definido por el mismo mensaje (el sentido
impuesto por las reglas del código).El efecto latente, en cambio es aquel que,
más allá de lo que se percibe a simple vista, puede intuirse a nivel del
inconsciente. Más allá de lo esquemático del análisis ya no se piensa en una
respuesta única y homogénea por parte de todo el público. Hay subdivisiones
de grupo que puede reaccionar de distintas maneras, también hay direcciones
hacia las que el emisor conduce su mensaje, no hay un solo tipo de público,
sino varios. Se trata de emisiones con mucha carga latente, que pueden
dirigirse a varios, pero no como grupos, sino como individuos. Se encaran
directamente hacia una persona y por eso su efecto es mayor. También
reconocen algunas funciones negativas de los medios masivos y los avances
tecnológicos, agregarán entonces la función “narcotizante” o contaminante de
la TV., y otros formatos masivos porque impiden la participación directa de la
gente en las instituciones sociales. El emisor regula o prevé respuestas a partir
de conocer las distintas subdivisiones de los grupos.
3-TEORIA CRÍTICA O ESCUELA DE FRANKFURT.
Antecedente Marxista: Carl Marx (1818/1883), El Capital, Manifiesto
Comunista.
Se sostenía que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases
y que el capitalismo se fundamenta en la explotación de los proletarios por
parte de los dueños del capital o los medios de producción. Los proletarios al
único bien al cual pueden acceder es a la posibilidad de tener hijos que
trabajen junto a ellos. Un obrero cuando trabaja, produce siempre más que el
salario que percibe. Ese plus de valor que produce el trabajo de los obreros
Marx lo denominó plusvalía, es el que requieren los empresarios capitalistas
como ganancia por poseer el capital o empresa.
Teoría: Es la óptica marxista aplicada a los medios masivos. Resalta que las
mismas desigualdades que existen entre los empresarios y los obreros en la
economía subsisten en los circuitos de la comunicación.
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La comparación de los medios y los mensajes son las variables económicas
que ayudan a la concentración del poder, referencia constante en esta teoría.
Se hace alusión al materialismo histórico (la historia de la humanidad vista a
través de la distribución de bienes materiales en cada cultura). Esta
concepción piensa que hay una estructura económica o material que domina
toda la realidad social (capital-obreros: plusvalía). Y que todos los valores
sociales que circulan en una sociedad (ideas filosóficas, religiosas, culturales),
formarían parte de una superestructura o marco ideológico que rodea y
justifica la actual distribución de bienes. La superestructura ideológica deriva de
la estructura económica y, a su vez sirve para apoyarla, ratificarla y fortalecerla.
Estructura económica: formadora de 2 clases sociales
Clase dominante dueños de los medios de producción dueños de los medios
de comunicación
Clase oprimida proletarios
receptores
(alienados)
Los medios masivos están manejados según su estructura económica por
intereses capitalistas. Por lo tanto, son canales de la superestructura
ideológica: promocionan valores que alienan a los receptores oprimidos por el
sistema económico. La alineación se produce cuando una persona deja de
pensar por si misma y en sus propios intereses (pierde la conciencia) y repite
pensamientos que pueden incluso llevarlo a defender ideales contrarios a su
propio beneficio. Aquí también se entiende la comunicación como Causa –
Efecto, estos teóricos ven la manipulación o alineación como algo inevitable.
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Escuela de Frankfurt - Primera Generación
Surgió como una consecuencia ante los acontecimientos que desde la década
del 20 se iniciaban en Europa, se plantea la necesidad de desarrollar una
reflexión global sobre los procesos que consolidan la sociedad burguesa –
capitalista y el significado de referida teoría ante tal consolidación. El Instituto
de Investigación Social vendrá a devolver a la Ciencia Social su carácter de
análisis crítico no solo en relación a la teoría sino, también, a la praxis y a la
conjunción histórica de ambas.
Sus Autores fundamentales: Theodor W Adorno, Max Horkheimer, H.
Marcuse.
La teoría y sus concepciones:
Es el análisis crítico – dialéctico, histórico y negativo de lo existente en cuanto a
lo que es y frente a lo que debería ser. Desde el punto de la Razón histórico
universal. Por tanto la conjunción Hegel – Marx se hace evidente. Pero a la
vez el “es” de lo existente en cuanto “status quo” conlleva una investigación
central de la Escuela: los principios de dominación colectivos, aquí Freud será
la referencia necesaria y precisa. Lo irracional, lo racionalizado o convertido en
un principio de dominación, pasa a convertirse en el gran problema y tema de
investigación. Para comprender el rumbo y la dinámica de la sociedad
burguesa que se organiza económicamente través del capitalismo, es
indispensable la síntesis de tres grandes concepciones críticas a la Escuela:
Hegel, Marx, Freud. Aplicados dialécticamente en el examen de las direcciones
de la relación entre racionalidad – irracionalidad y sus efectos sociales e
históricos.
El análisis del prejuicio social, precedente en “Dialéctica de la Ilustración” (1941
Adorno / Horkheimer), marca el punto de inflexión en la evolución de la teoría.En él se consolida el interés por el tema de la Industria Cultural y la cultura de
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Masas, situando en estas estructuras una continuidad entre la sociedad
totalitaria del Nacionalsocialismo y la capacidad de persuasión y manipulación
que poseen los dos nuevos procesos de transmisión ideológica. Se evidencia la
pervivencia en la sociedad de masas de unos principios de dominación en los
que se difunde una cosmovisión de fuerte componente irracional y primitivo.
Síntesis cronológica Escuela de Frankfurt:
1. 1923 – 1924 fundación del IIS, vinculado a la Universidad de Frankfurt.
La línea de investigación es de carácter crítico – dialéctico.
2. Desde 1932. Génesis de la Escuela; ascenso del Nazismo, exilio y
muerte de algunos de sus integrantes. Cierra la etapa en 1950 con el
regreso de Horkheimer a Alemania.
3. Desde 1952 hasta la muerte de Adorno (1969) y de Horkheimer (1973),
se llevan a cabo las aportaciones teóricas y metodológicas de la teoría
crítica. La conjunción de técnicas empíricas con la reflexión teórica
rompe el tópico de excesiva abstracción.
4. Final de la teoría crítica clásica (Horkheimer, Adorno, Marcuse).
LA TEORIA CRÍTICA: AUTORES Y TEMATICAS
La teoría critica entendida como aclaración racional nació de dos
planteamientos: la conjunción de la teoría marxiana con la de Freud y, por otro
lado, el replanteamiento de los problemas de la teoría y de la práctica en su
aplicación a la nueva Sociedad de Masas. Precisamente, el surgimiento de esta
nueva formación económica y sociopolítica organizada sobre una economía de
demanda y de consumo ponía en cuestión numerosas previsiones hechas por
el Marxismo clásico. Y, sobre todo, en esta nueva etapa del capitalismo la
introducción del psicoanálisis se hacia necesaria, por primera vez, se hacia uso
político de la psicología colectiva. Será imprescindible la síntesis entre
economía y psicología. La búsqueda de un tipo de construcción teórica en la
que la ruptura con la “teoría tradicional” abriera la posibilidad de abarcar las
interacciones del capitalismo avanzado, aparece como la génesis de losprimeros frankfurtianos. Con su síntesis Marx-Freud, arrancará no tanto del
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“espectáculo del mundo” sino del “sufrimiento del mundo”. Sufrimiento evitable
desde la acción histórica racional e ilustrada.
La teoría critica se formula desde cuatro notas esenciales: histórica porque la
teoría es aclaración sobre la existencia humana y desde un ideal hegeliano de
humanización a través de un progreso constatable en la Historia por los grupos
que son dominados y humillados (aspecto tan relevante después en el análisis
de Michel Foucault de los “otros” y de los “espacios de poder”); en segundo
lugar, la teoría debe de ser dialéctica puesto que su avance es a través de
contradicciones captables desde un punto de vista racional, siendo la Razón la
tercera y esencial característica de toda teoría que no quiera ser y actuar como
ideología. La Razón, en definitiva, es fundamento de la Teoría Critica. Una
racionalidad que tiene su herencia en Kant-Hegel y en la universalidad griega
clásica. Así, la Razón se define como un proceso de análisis causal, pero
desde la comprensión de las contradicciones en una dialéctica histórica que
busca, preferentemente, las causas de la dominación. En este sentido, se
distinguirá, siguiendo a Weber, entre racionalidad y racionalización. La
racionalidad siempre, por fuerza tendrá que ser critica, mientras que la
racionalización no es mas que el uso del esquema medio-fin en unos objetivos
cuyos resultados últimos no sean mas que los que de consolidar lo
“constituido”. Este sería el fundamento de la razón instrumental. Por ello,
precisamente, la teoría que no deviene en ideología tiene que ser histórica,
dialéctica, racional y negativa. Desde las utopías a los deseos de una
humanidad mejor y mejorada, la negatividad ha explorado caminos nuevos en
los que la “explotación del hombre por el mismo hombre” se disipe como un
recuerdo prehumano de la Historia. Tanto para Adorno como para Horkheimer
y Marcuse, el “final de la utopía” ha llegado. La humanidad posee ya tantos
recursos científicos, materiales e intelectuales como para transformar la
sociedad. De aquí, que no se pueda tildar de idealistas a los teóricos de
Frankfurt puesto que la critica no se funda en unas abstracciones irrealizables
sino en un examen económico, político y cultural. La síntesis Hegel-Marx-Freud
explica la globalidad del proyecto y de los objetivos finales de la Teoría Critica.
Las principales aportaciones de los más representativos autores del instituto
muestran hasta que punto existieron unos núcleos comunes de interés y una
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actitud general en la valoración de las contradicciones de la sociedad de
capitalismo de Masas.
TEORIA CRÍTICA O A LA BUSQUEDA DEL SENTIDO.
Theodor W. Adorno (1903-1969)
Es considerado coautor con Horkheimer de la creación epistemológica,
metodología y temática de la Teoría critica. La personalidad autoritaria, el
nuevo modelo cultural pseudo culto, el funcionamiento de las masas en el
Nazismo y en la posterior sociedad post-industrial, los problemas estéticos que
afectan a la creación artística y musical, son fundamentos teóricos propios que
definen las preocupaciones centrales de Adorno y de la escuela. En un primer
momento, habría que hablar de la revisión gnoseológica de una serie de
filosofías en las que el subjetivismo deviene en irracionalismo o, acentuar la
existencia abstracta del sujeto y diluir los aspectos históricos-objetivos que
conducen a una ontología del ser en la que el absurdo finaliza siendo el sentido
y fin de la vida humana.
El subjetivismo y el positivismo, representan las dos caras de una misma
moneda: la voluntad de dominio, ya sea sobre los “otros” o sobre la Naturaleza.
De aquí que, para Adorno, en ambas posiciones se finaliza en una
mitologización del pensamiento que queda determinado y confinado sobre si
mismo, sin capacidad para percibir y comprender a los “otros” considerados
enemigos. La Dialéctica de la Ilustración, resulta paradigmática. Un
pensamiento que situaba los ideales de progreso, de igualdad como ejes
históricos acaba, con la consolidación del capitalismo industrial, justificando la
administración científica de la muerte al devenir en razón instrumental en la que
el progreso se confunde con la técnica, la educación en mera formación de la
nueva mano de obra y de igualdad se identifica con uniformidad que posibilita
el consumo. La razón histórica ilustrada, al convertirse en razón instrumental,
da paso a su propia negación mediante la conversión de una razónplanificadora en la que el dominio aparecerá unas veces con su “cara amable”
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y, otras, endurecido por sus propias contradicciones. El “después de
Auschwitz” es el hilo teórico de la reflexión de Adorno porque antes del
“después” han existido unas causas que son las que directamente condujeron
al Nazismo, este se convierte en el punto de inflexión para comprender
globalmente mitologización, en cuanto parálisis de la razón y del pensamiento,
sociopolítica y cultural. El Nazismo no es considerado como excepción
histórica, al contrario éste es solo un momento histórico de la irracionalidad
devenida en política de poder. En última instancia, la capacidad para anular la
conciencia critica, destruir la capacidad causal del pensamiento y extinguir en
las Masas el anhelo solidario de una sociedad mejor tiene que seguir
considerándose secuela histórica del Nazismo. A la teoría crítica le interesa de
una manera tan esencial la génesis de la Sociedad de Masas y la cultura
generada por los mensajes artificialmente construidos de los sistemas y
canales de la comunicación de Masas. La Pseudo cultura resulta estrategia
primordial e imprescindible para disolver la conciencia crítica colectiva y
consolidar un orden mitológico de comprensión de la realidad. La sociedad de
Masas, entonces, se entiende como la continuidad de la política mitologizadora
y mitologizante. Es tan necesaria la introducción de la obra de Freud,
conjuntamente con Marx, Para Adorno, la industria de la cultura y de la
comunicación permite el estudio objetivo de las bases materiales de la
ideología. La ideología se transforma en industria de la conciencia puesto que
son las psicologías sociales las que entran como productos en el mercado del
ocio y del consumo. En esta industria se hace imprescindible excluir los
elementos estéticos e intelectuales que manifiestan un sentido crítico hacia el
status quo. La Pseudo cultura, en cuento desviación y debilitamiento de los
procesos educativos y culturales, es una consecuencia de esa tecnologización,
con métodos de persuasión y manipulación, de las psicologías sociales. El
resultado final será la formación de una cosmovisión colectiva en la que la
personalidad autoritaria y la humillación y crueldad hacia los débiles aparece
como propia del “ciudadano normal”.
4-INDUSTRIAS CULTURALES:
Muy importante en esta teoría es el concepto de INDUSTRIA CULTURAL (*),aquí se habla de industria porque el esquema teórico que guía a los seguidores
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de la teoría crítica es la económica. A medida que los medios comenzaron a
extenderse, los objetos de arte llegaron a la gente a través de formatos
masivos: reproducciones, que hacían que el arte fuera más accesible al
consumo de todos. Los Funcionalistas habían evaluado positivamente esta
“función difusora” de los medios porque sostenían que era preferible que la
gente conociera a los grandes (aún a través de la disminución de la calidad
que implicaban esos formatos masivos) a que los ignorasen por completo. Los
Pensadores de la teoría crítica, en cambio sostienen que cuando un objeto o
expresión artística sale de su ámbito original pierde totalmente su valor. En los
mensajes masivos, este es producido en serie, como cualquier mercancía, los
capitalistas se dedican a producir arte seriado para que sea rentable. La cultura
masiva se define por el consumo.
“Incluso en la producción mejor acabada, falta algo, el aquí y el ahora de la
obra de arte, su existencia irrepetible en el lugar en que se encuentra. En dicha
existencia singular y en ninguna otra cosa se realizó la Historia a la que ha
estado sometida en el curso de su perduración (...) el aquí y el ahora del
original constituye el concepto de autenticidad. En la época de la reproducción
técnica de la obra de arte, lo que se atrofia es el aura de ésta” Walter
Benjamín, La obra de Arte en la época de la súper - productividad técnica.
La Industria Cultural transforma la cultura de élite, pero también altera las
producciones de la cultura popular. La industria retoma las artesanías para
reproducirlas en serie... Así es como le quita a la cultura popular toda su
esencia, su contexto, su integridad, valor y autenticidad.
5-ESCUELA DE BIRMINGHAM
Aspira a comprender y explicar la articulación entre clase social y práctica
cultural, que trasciende lo socioeconómico. Fue fundada en 1964: Richard
Hoggart, Stuart Hall, Edward Thompson y Willams Raymond. Su interés se
centra sobre todo en analizar una forma especifica de proceso social,
correspondiente a la atribución de sentido a un área en común de significados,
es decir para comprender la acción de los media como sostén de status quo yherramientas para el control social, es imprescindible centrar la atención donde
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los efectos ideológicos se evidencian en las prácticas culturales. Ponen en
manifiesto la continua dialéctica entre sistema cultural, conflicto y control social:
“la cultura no es una practica, ni es simplemente la descripción de la suma de
sus hábitos y costumbres de una sociedad. Pasa a través de todas las
practicas sociales y es la suma de sus interrelaciones” (Hall).
Desarrollan la idea de contracultura y subcultura (van en sentido opuesto a la
hegemónica, pero se diferencian en que la primera, pretende el liderazgo,
mientras que la segunda no). Existe una cultura hegemónica que cuyo poder es
consensuado en el imaginario colectivo, ésta no alcanza todas las expresiones
de las practicas culturales del grupo, sino que también hay resistencias
generales por otras resignificaciones. Aparece el concepto de mediación, que
trata de implicar, de dar otro sentido a los conceptos desde la propia
experiencia. Por esto se oponen al papel residual y meramente “reflejo”
asignado a lo cultural, se diferencia del marxismo, que reduce todo a un
proceso economicista, y a una relación mecánica. Postula que la infraestructura
económica no determina la superestructura, sino que esta ultima es una
expresión de aquella (no al reflejo). El Neo-marxismo no desconoce la
infraestructura, pero apuntan a la expresión y significación de los individuos,
que media desde su propia experiencia, desde su universo simbólico
(Estructura de significación).
La labor del intelectual orgánico, debe tomar verdadero compromiso frente al
tema a estudiar, lo que implica que: Investigue y participe, se comprometa
partidariamente. Su trabajo consiste no solo en investigar, analizar y sacar
conclusiones, sino también en recoger impresiones (información sobre lo que el
grupo estudiado cree de las conclusiones extraídas) para de este modo ayudar
a la transformación social.
FUNDADORES
• E. Thompson , afirma que las clases no son categorías estables,
sino el resultado de los procesos económicos y también de los
culturales, e histórico
• Richard Hoggart, propone que la cultura obrera puede ofrecer algún tipo de resistencia frente a los medios de comunicación
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de masas (representados por la TV), esa resistencia se va
desintegrando, y termina desfigurándose en una cultura sin rostro.
• Stuart Hall, propone que los cambios tecnológicos implican
cambios en modos de estructuración y recepción de los
mensajes. Habla de receptor activo, que resignifica desde lo que
vive y atraviesa. Esto da origen a desfasaje entre lo que se emite
y lo que se interpreta: “no existe correspondencia necesaria entre
codificación y decodificación, la primera puede intentar dirigir pero
no puede garantizar o prescribir la ultima que tiene sus propios
condiciones de existencia”.
• Raymond Williams, desarrolla el tema de hegemonía,
describiendo tres elementos que las diferencian entre arcaicas,
residual, y emergente. Llega a la conclusión que la hegemonía no
se puede imponer una vez y para siempre, sino que es algo que
es vívido que va absorbiendo las resistencias, se adapta, cambia
y transforma a partir de estas. Ningún orden social dominante, y
por tanto ninguna cultura dominante, realmente llega a agotar la
practica humana. Los medios de comunicación actúan como
traductores de hegemonía, otorgan sentido.
Síntesis final sobre Escuela de Frankfurt, Industrias Culturales y Escuela de
Birmingham.
1) Crítica a La Ilustración.
• Crítica a la razón de la modernidad
• Anulación de la diferencia y la alteridad (homogenización social)
• Dominio de la naturaleza implica dominio del otro (primacía de la
racionalidad instrumental – cálculo)
• El terror del mito convierte a la razón en un mito (tensión mal resuelta
entre mito y razón)
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• Destrucción e instrumentalización de lo humano
2) Industrias Culturales
• Los medios masivos de comunicación son parte de las I.C
• Al servicio del poder político y económico (hegemonía)
• La cultura convertida en mercancía
• Estandarización y trivialización de los contenidos
• Serializaciòn, división del trabajo, racionalidad mercantil
• Hegemonía de la masa (cultura totalitaria)
• Anulación del pensamiento crítico de los sujetos (alienación,unidimencionalidad)
• Publico pasivo sometido a actitud paternalista
3) Estudios Culturales /Escuela de Birmingham
• Escuela neo marxista: no acepta determinación de la superestructura,
por la infraestructura
• Estudios literarios, etnografía, etc.
• Multiculturalidad: 1)Cultura hegemónica, 2)Contracultura, 3)Subcultura
• Rescatar las vivencias de los actores sociales (metotodologìas
cualitativas, oralidad, cotidianeidad, prácticas culturales)
• Función ideológica de los medios de comunicación (producción,
circulación, distribución, reproducción), no trasmiten ni solo hechos, ni
solo ideología política, sino representaciones simbólicas: papel clave en
la generación de un sentido común – horizonte, realidad – en sociedad
de masas – alienación.
• Análisis centrados en la decodificación (papel central del receptor y los
modos de construcción de sentido) (aceptación – negociación-oposición)
• Contra el determinismo tecnológico (no se produce al margen, sino en la
cultura)
• Cultura como creación colectiva e individual de significados, valores,
concepciones del mundo, modo de sentir y actuar
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6-MODELO DE ELABORACION DE LAS PROBABILIDADES
Modelo elaborado por Petty y Cacioppo (1981), el cual se centra en losprocesos responsables del cambio de actitud cuando se recibe un mensaje así
como en la fuerza de las actitudes que resultan de tales procesos. Según este
modelo, cuando recibimos un mensaje, disponemos de dos estrategias para
decidir si lo aceptamos o no: -Vía Central : ocurre cuando se
realiza una evaluación crítica del mensaje, se trata de llegar a una actitud
razonada, bien articulada y basada en la información recibida.
Vía Periférica: ocurre cuando la gente no tiene la motivación o la capacidadpara realizar un proceso tan laborioso de evaluación del mensaje.
El cambio de actitud que se produce a través de la ruta central es más
duradero, predice mejor la conducta y es más resistente a la persuasión
contraria. Las dos estrategias mencionadas constituyen los dos extremos de un
continuo, el de probabilidad de elaboración. Cuando la probabilidad de
elaboración es muy elevada, el receptor está utilizando la ruta central; cuando
es muy baja, está utilizando la ruta periférica.
La probabilidad de elaboración depende de dos factores: motivación y
capacidad. Dos son las principales características que se han encontrado
asociadas a las fuentes con mayor poder persuasivo: credibilidad y atractivo.
La credibilidad de una fuente depende básicamente de la competencia y
sinceridad con que es percibida. La competencia se refiere a si el receptor
considera que la fuente tiene conocimiento y capacidad para proporcionar
información adecuada.
La sinceridad de una fuente depende, entre otros factores, de que sea
percibida como carente de afán de lucro, pero, sobre todo, las fuentes son
percibidas especialmente como sinceras cuando hablan en contra de su propio
interés.
Sin embargo, credibilidad y atractivo no son las únicas características que
influyen en que una fuente tenga mayor o menor capacidad persuasivo. Otras
características son el poder de la fuente (capacidad de la fuente para controlar
los resultados que el receptor puede obtener); la semejanza que presente con
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el receptor.
Un elemento clave en todo proceso persuasivo es el receptor o audiencia. Las
primeras investigaciones realizadas se centraron en determinadas variables
singulares, como inteligencia, autoestima, género y necesidad de aprobación
social
7-OPINION PÚBLICA DE HABERMAS
Vincula la dinámica del mundo simbólico a la interacción comunicativa,
generadora de opinión, consenso, voluntad común, acciones cooperativas
frente a los conflictos sociales.
El conocimiento y la crítica de la concepción de Hannah Arendt han modelado
en gran medida su propia posición.
¿Qué significa “opinión pública?
La sociología empírica que se ocupa de estos temas emplea métodos
cuantitativos con los que se delimita la realidad en función de los parámetros
de medida accesibles desde este tipo de metodología. Sin embargo, es obvio
que no se pueden confundir estos límites con la amplia y densa trama del
espacio publico y de la multiplicidad de intercambios que se producen en él. En
los años 70 y 80 articuló su teoría de la acción comunicativa en la que presenta
la discusión pública como la única posibilidad de superar los conflictos sociales,
gracias a la búsqueda de consensos que permitan el acuerdo y la cooperación
a pesar de los disensos.
El espacio publico se presenta como el lugar de surgimiento de la opinión
publica que pueden ser manipuladora y deformada, pero que constituye el eje
de cohesión social, la construcción y legitimación (o deslegitimación) política.
Las libertades individuales y políticas dependen de la dinámica que se suscite
en dicho espacio público.
Habermas delimita el concepto de “opinión publica” con relación al “espacio
público”: Por espacio público entendemos un ámbito de nuestra vida social, en
el que se pueden construir algo así como opinión pública, abierta a todos los
ciudadanos.
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Hace hincapié en el carácter constitutivo de cualquier grupo de dialogo y de
todo tipo de público en la formación de la trama de “lo publico” y en la
generación de opinión en torno a cuestiones muy diversas en las que distintas
personas pueden tener intereses comunes.Es evidente la importancia política
de este campo de juego social. El titulo “opinión pública” tiene que ver con
tareas de critica y de control, que el publico de los ciudadanos de un estado
ejercen de manera informal (y también de manera formal en las elecciones
periódicas) frente al dominio estatalmente organizado.
LA POSICION DE HANNAH ARENDT
Hannah Arendt había expuesto de manera vigorosa ideas en el capitulo II de La
Condición humana, dedicado a “La esfera pública y la privada”. Hace especial
énfasis en el cambio radical que supone la modernidad respecto de épocas
anteriores, por la manera de concebir lo privado, lo público, lo político y lo
social.
En la Grecia clásica lo publico es lo político, el espacio común de actividades
humanas de trascendencia histórica, compartidas por los hombres libres
(liberados de las necesidades y contingencias del quehacer diario y de la
esclavitud del trabajo vinculado a dichas necesidades); lo privado se concibe
referido a un dueño y señor, que tiene su espacio vital particular, habitado por
seres (cosas, animales y personas) que dependen de el y que están “privados”
tanto de derechos políticos como de proyección social.
En la época moderna, los derechos políticos se universalizan y la perspectiva
social penetra en todos los ámbitos de la vida, surge un nuevo concepto de
privacidad, restringido a la intimidad, que se contrapone también a la esfera
política (a pesar de su dependencia de ella)
LAS TESIS ARENDTIANAS SON:
1) La época moderna lleva a cabo la extinción de las esferas pública y
privada, en sus delimitaciones tradicionales, y las subsume en la esfera
de lo social.
2) Esta esfera social surge de un doble movimiento: “la transformación del
interés privado por la propiedad privada en un interés publico” y la
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conversión de lo publico en una función de los procesos de creación de
riqueza, siendo esta “el único interés común que queda”
3) Sin embargo, este interés común no crea espacios de significación vital
compartida, sino que sirve al mero incremento de la acumulación de
capitales. “Lo que hace tan difícil de soportar a la sociedad de masas no
es el numero de personas, o al menos no de manera fundamental, sino
el hecho de que entre ellas el mundo ha perdido su poder para
agruparlas, relacionarlas y separarlas.
“Privado” ha significado Sentido privativo. Estar privado de la realidad que
proviene de ser visto y oído por los demás, estar privado de una “objetiva”
relación con los otros que proviene de hallarse relacionado y separado de ellos
a través del intermediario de un mundo común de cosas, estar privado de
realizar algo mas permanente que la propia vida. El hombre privado no aparece
y, por lo tanto, es como si no existiera.
• PROPIEDAD PRIVADA
Ser publico significaba alcanzar la mas elevada posibilidad de la existencia
humana, carecer de un lugar privado propio (como era el caso del esclavo)
significaba dejar de ser humano. Propietario significaba tener cubiertas las
necesidades de la vida y, por lo tanto, ser potencialmente una persona libre
para trascender la propia vida y entrar en el mundo que todos tenemos en
común. La propiedad era privada, pero también era la puerta de acceso a la
esfera pública. El señor de la casa era ciudadano de la polis, miembro con
plenos derechos de la comunidad política, pero el bien común y la tarea de
gobierno no se identificaban con las ganancias privadas. La propiedad privada
equipara a la riqueza. La política se concentra cada vez más en la economía y
la administración.
Social es el género humano en cuanto conjunto de individuos y lo es la
responsabilidad pública por su objetivo de velar por el interés común.
• CONCEPCION DE HABERMAS
Habermas adopta las tesis centrales de H. Arendt y ofrece nuevos materiales
que las apoya y la amplia. En la Grecia clásica la organización de la sociedad
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estado griega comporta dos ámbitos separados de actividades humanas: por
un lado el ámbito de la polis, de la actividad política, común a todo ciudadano
libre (koyné) y el ámbito del oikos, “en la que cada uno ha de apropiarse
aisladamente de lo suyo” El orden político descansa en una economía
esclavista de forma patrimonial. Los ciudadanos están descargados del trabajo
productivo, pero la participación en la vida pública depende de su anatomía
privada como señores de su casa. La posición en la polis se basa, pues en la
posición del oikodéspota. Bajo la cobertura de su dominio se realiza la
reproducción de la vida, el trabajo de los esclavos, el servicio de las mujeres,
acontece la vida y la muerte; el reino de la necesidad y de la transitoriedad
permanece anclado en las sombras de la esfera privada. Frente a ella se alza
la publicidad, según el auto comprensión de los griegos, como un reino de la
libertad y de la continuidad.
La “igualdad” griega se refiere a aquella situación de igual a igual que rige entre
los ciudadanos, en el ámbito de lo publico, gracias a su posición social
oikodéspotas. El elemento característico del ejercicio de la libertad y de la
igualdad consiste en el ejercicio de la discusión, en la “publicidad” que tiene
lugar en el ágora y que se prolonga en la conversación entre ciudadanos. El
ciudadano definido a partir del lugar de nacimiento y del patrimonio, tiene
derechos en el ámbito público que son vedados a las personas que dependen
de él como su patrimonio privado. La distinción entre lo público y lo privado
constituye. La esfera privada comprende a la sociedad burguesa en sentido
estricto, esto es, al ámbito del tráfico mercantil y del trabajo social; la familia,
con su esfera intima, discurre también por sus cauces. La revolución burguesa
plasma sus principios en la “Declaración de derechos del hombre y del
ciudadano” que inspira la Constitución Francesa de 1791. La libertad de
pensamiento, expresión de opiniones y difusión de ideas, junto con la no
discriminación (tolerancia), igualdad ante la ley (aparejada a la presunción de
inocencia) y libertades de asociación y movimientos, abren nuevos caminos
para la vida ciudadana y recomponen la estructura de lo publico/privado/intimo
y lo publicitado”/interés social/negocio privado. Frente a la publicidad
reglamentada por los poderes públicos, surge la publicidad crítica, que
proclama la necesidad del enjuiciamiento público de los intereses generales ylas actuaciones gubernamentales. Marx denuncia a la opinión publica como
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falsa conciencia: “ella se oculta a si misma su carácter de mascara del interés
de clase burgués”
8- LAS CUATRO TEORIAS DE LA PRENSA
Siebert, Peterson y Schramn publicaron cuatro ensayos titulados Las cuatro
teorías de la prensa, que se ha convertido en un texto clásico para la
comunicación internacional. El libro significó el intento de considerar una
manera coherente las relaciones entre los gobiernos y sus sistemas de prensa.
Planteó la intrigante proposición de que el sistema de prensa de un país
reflejara su sistema de gobierno. Las teorías han sido muy criticadas debido a
su supuesta visión Euro céntrica del mundo y a su indiferencia por los países
en vías de desarrollo. En 1969, Schramn se refirió a ellas como “premisas”.
Ellos usan también los conceptos de autoritario, libertario, comunista soviético y
de responsabilidad social.
El concepto autoritario, el más antiguo de todos, comprende una prensa
independiente, pero estrictamente controlada, la prensa debe estar al servicio
de las políticas del estado. Siebert, utiliza el concepto de libertario, este
concepto se desarrollo durante la ilustración Europea como respuesta al
concepto autoritario. Llevó a la idea de que el gobierno debía estar al servicio
de las personas. Las personas debían tener derecho a decidir sobre el accionar
de sus gobiernos, la prensa debía estar libre del control del gobierno para
poder informar a las personas sobre las actividades de éste en forma objetiva.
Estas ideas libertarias forman los principios de la Constitución norteamericana.
Se le dio un rol social importante a la prensa norteamericana: informar a las
personas para que pudieran tomar decisiones prudentes cuando ejercieran su
poder democrático. La prensa debería de desempeñar una función de “perro
guardián”, vigilar al gobierno por si comete indiscreciones o abusos de poder.
Se esperaba que en un “mercado de ideas” abierto, se escucharían todas las
opiniones y que la verdad surgiría, incluso si algunas opiniones individuales
fueran mentiras.
De acuerdo con este concepto, para solucionar este problema, el gobierno, que
se considera que trabaja por el bien de las personas, debe ser dueño de la
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prensa y debe usarla como instrumento de propaganda para adoptar las
políticas de estados.
El concepto de responsabilidad social fue el resultado directo de los excesos
del concepto libertario en los EEUU. Sostenía que la prensa debía ser
independiente y libre en todos los aspectos. Pero a diferencia de los otros tres
conceptos, este era descaradamente perceptivo en vez de descriptivo.
Se plantearon percepciones éticas de cómo debería funcionar la prensa en una
sociedad democrática como los EEUU. Se concebía la responsabilidad social
como un producto del desarrollo histórico y político.
En realidad, Siebert, Peterson y Schramn creían que había solo dos conceptos
básicos, el autoritario y el libertario. El comunismo soviético era tan solo una
variación moderna del concepto autoritario y la responsabilidad social era una
variación moderna del concepto libertario.
• CUATRO TEORIAS DE LA PRENSA
-Funciones Totalitarias de la prensa
-Teoría Liberal de la prensa
-Teoría de la Responsabilidad Social
F. Siebert junto con otros dos teóricos en el año 56 publican “Las cuatro teorías
de la prensa”, teorías sobre las que gravitan este epígrafe. Postulaban que los
sistemas mediáticos de todo el mundo se podrían clasificar en función de
cuatro teorías. Una de ellas es la teoría de responsabilidad, en cuanto a las
otras tres teorías, una se llamo teoría autoritaria que es aquella que recalcaba
la subordinación de la prensa al control estatal. Por otra parte tenemos la teoría
soviética y finalmente la teoría liberal
-La teoría autoritaria puede justificar la censura previa y el castigo a los
periodistas por desviarse de las normas que establecen las autoridades
políticas.
La aplicación de la teoría autoritaria suele estar diseñada para proteger el
orden social establecido y a sus instancias.
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-La teoría soviética se podría encuadrar en la anterior. Atribuía a los medios de
comunicación un papel agitador, propagandista y educador, colectivo en la
construcción del comunismo. El principio básico de esta teoría era la
subordinación de los medios de comunicación al partido comunista. No
favorecía a la libertad de expresión aunque si confiere su papel positivo a los
medios de comunicación porque hacía hincapié a la cultura y al desarrollo del
país.
-La teoría liberal se origina en Inglaterra en el s XVII. La libertad de discusión
es un bien de derecho libre. Fue de los primeros manifiestos a favor a la
opinión pública como factor fundamental en el desarrollo de un país. La
amenaza a la libertad de expresión estaba en los ciudadanos que lo veían
como un peligro. La libertad y libertad de prensa han ido siempre asociados
pero son dos cosas diferentes.
- Teoría de la responsabilidad social. A mediados del s XX expertos
norteamericanos se percatan de importante trabajo que debe desempeñar los
medios de comunicación en tiempos de postguerra. Piden que la información
sea objetiva para la regeneración democrática de las naciones y contextualizar
esa información. El segundo dictamen que dio esta comisión era que la prensa
debería ser un intercambio de pareceres. Por lo tanto los medios además de
información debían tener una función de interpretación. En tercer lugar la
prensa debía dar cabida a los diferentes grupos de la sociedad dando una
sensación de sociedad. Señalo también como debería ser la propiedad de los
medios de comunicación pertenecen a todo el mundo y todos ponen su
confianza en las manos de los agentes de los medios de comunicación.
VARIOS TOPICOS : Diferencias cronológicas entre las diferentes escuelas
Escuela de Comunicación:
Se pueden distinguir dos escuelas, por un lado la escuela que se centra en la
transmisión del mensaje, en ver como los emisores y los receptores codifican ydecodifican el mensaje y como utilizan los canales y los medios de
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comunicación. Se preocupa por eficacia y efectividad del mensaje. Los teóricos
ven la comunicación como un proceso en el que una persona incide en el
comportamiento de otra y saber donde falla la comunicación. La segunda
escuela ve la comunicación como producción e intercambios entre sociedades,
es decir, el papel del mensaje en nuestra cultura.
INVESTIGACION SOBRE COMUNICACIÓN
Podemos destacar cinco momentos importantes:
- Principio del s. XX en donde la investigación sobre comunicación se
encontraba en comprobar en el incremento y la efectividad de la
comunicación en propaganda, educación y publicidad
- En los años 50 se comienza a confirmar la teoría de la comunicación
como algo autónomo que nace a partir del estudio de un modelo
matemático de la comunicación (Shannon y Weaver) Pretende en ver la
relación entre el estimulo y la respuesta en las maquinas.
- Años 60 y 70 se estudia la comunicación y en concreto los efectos a
largo plazo de los medios de comunicación
- Años 70 y 80 es cuando aparece la teoría crítica que de forma muy
simple viene a estudiar de que manera quienes ostentan el poder
político y económico utilizan los medios de comunicación
- Años 90, se introducen dos nuevos conceptos que revoluciona este
mundo que son la sociedad de la información y la comunicación
internacional.
9- TEORIAS COMPARATIVISTAS DE LA PRENSA.
Presuponen y conciben al sistema de medios como un sistema de control. Las
teorías de la prensa tienen bajo fundamento empírico y toma al sistema de
medios como mero reflejo del sistema de control. Más allá de todas las críticas
podemos sacar algo positivo de las cuatro teorías como primera propuesta
comparativista del sistema de medios, la idea de que hay una necesaria
pendulacion entre una concepción autoritaria y una concepción liberal. Unaconcepción autoritaria es muy difícil que se sostenga al igual que una
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concepción liberal, normalmente desde prácticamente la antigüedad hasta
nuestros días el sistema de medios, en su vínculo, en su regulación con el
sistema social, casi siempre está en un lugar intermedio entre la concepción
autoritaria y la concepción liberal.
HALYN Y MANCINI
Crean una teoría comparatista mucho más contemporánea que se diferencian
de las 4 teorías de la prensa. Intentan incorporar una crítica y un estilo de
superación de las teorías de la prensa aunque las valora.
Hallyng y Manccini decían que el problema que tenían las teorías de la prensa
era que no tenían base empírica, trata al sistema de medio como un reflejo del
sistema de control social y que limitaba demasiado el sistema de medios a los
límites del estado nacional. Estas son las 3 críticas fuertes que realizaron frente
a las teorías de la prensa.
Ellos en base a investigaciones de estados nacionales, concibieron dos
características:
1. -Característica geográfica histórica-
2. -El desarrollo de los sistemas políticos y culturales de esa zona
geográfico-histórica
CLASIFICACION DE LOS TRES MODELOS SEGÚN ZONA GEOGRAFICA
1. concepción Mediterránea del Sist. de medios.
2. concepción Centro y Nord - Europea.
3. concepción del Atlántico Norte.
Cuando comparan sistemas de medios, no lo están comparando como estados
nacionales, o no vinculan sistemas de medios a estados nacionales, sino a
zonas geográficas. Estas zonas geográficas tienen una historia, una tradición
en común.
Ellos consideran que ese espacio geográfico con una tradición en común se
conformó como relaciones entre sistemas sociales y sistemas políticos con eldesarrollo de sistemas de medios.
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CLASIFICACION SEGÚN DESARROLLO SOCIAL Y POLITICO
1. Mediterráneo- Pluralista-Polarizado
En los países de la Europa mediterránea, la prensa se desarrollo como una
institución de los mundos políticos y la literatura, más bien que en el mercado
por decisión de Francia, sin embargo el promedio de alfabetización se retuvo
bajo en estos países hasta mitad del siglo XX. Acá aparece el centro del
problema de este modelo, porque el sistema de medios se desarrollo por
manos de elites, que estaban políticamente organizadas que tenían un grado
de desarrollo cultural y económico para depender y proponer sus puntos de
vista político en el espacio común. Se entiende por pluralismo polarizado, que
cada grupo político que asume un conjunto de valores políticos como propios
se enfrentará a otros grupos políticos dentro de las clases dominantes o las
elites gobernantes. En esta zona podemos decir que el desarrollo de los
sistemas de medios está ligado a prensa partidaria.
2. Centro y Nord Europeo- Democrático- Corporativista
El sistema de medios que prevalece en el norte y en la Europa central es
interesante del punto de vista de las teorías de la comunicación porque
combina elementos que frecuentemente parecen asumirse como
incompatibles. En primer lugar, el sistema ha combinado una fuerte presión del
mercado sobre la elaboración y desarrollo de los medios, con la idea de medios
representativos de grupos de interés.
La idea de democrático corporativista viene de que hay grupos con intereses,
por ejemplo religiosos, organizaciones sociales, que no son estrictamente
relaciones comerciales ni relaciones políticas administradas por el estado.
Estos grupos de interés comienzan a desarrollar sistemas de medios (son una
conjunción de dos grandes fuerzas, el mercado y intereses corporativos no
necesariamente económicos).
3. Nord – Atlántico o Liberal
El sistema liberal prevalece en Gran Bretaña y en las primeras colonias, talescomo los EEUU, Canadá e Irlanda y ha sido el mejor teorizado que cualquier
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otro. La característica central de este sistema es el fuerte dominio de los
medios comerciales que se desplegaron relativamente mucho antes que este
desarrollo comercial; que la influencia de los medios representativos de los
grupos como había sido el caso de la Europa central.
La concepción liberal vincula a los sistemas de medios a la autorregulación y
concepción de mercado. La concepción liberal siempre promueve una
profesionalización de los estudios en comunicación, es decir figura la
profesionalización de los comunicadores. Debe haber individuos profesionales
que vayan a buscar y a difundir la información, hacen de la comunicación una
profesión. Porque se promueve a la comunicación como una herramienta para
el desarrollo social.
CONCLUSION
Si ponemos y contra ponemos las teorías de la prensa con los tres modelos de
los medios y la política, nos da como resultado que: una comparación
adecuada de sistemas de medios abandona los límites de los estados
nacionales (Globalización). Cuando hablamos de sistemas de medios y los
comparamos los debemos ver como un agente social mas, y ese agente social
que son los medios hay que concebirlos desde el punto de vista de su
desarrollo histórico y por grandes zonas geográficas. Esto es lo que proponen
básicamente estos tres modelos a diferencia de las teorías de la prensa.
9. CONCEPCION DESARROLLISTA Y DIFUSIONISTA DE LA
COMUNICACION
EXPLICACION
Vamos a considerar dos nociones de ideología distintas:
1) La primera definición de ideología es netamente funcionalista al estilo de T.
Parsons. El concibe a la ideología como un conjunto de ideas, motivaciones
que hacen que los individuos se identifiquen como pertenecientes a una cierta
comunidad, y sientan que sus prácticas son legitimas. Concibe a la ideologíacomo un factor de integración, positiva...
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2) Es la concepción de ideología de Marx, concebida como falsa conciencia o
distorsión de la realidad. Una visión deformada de la realidad que un grupo
sostiene para mantener dominada a otra clase social. Concibe a la ideología
como algo negativo. Marx dice que la ideología crea falsa conciencia del
trabajador que no puede asumirse como clase en el proceso real y efectivo de
producción de riqueza.
Se toma la enunciación de ideología en la afirmación ya realizada en el sentido
de Parsons. En la primera mitad del S XX en EEUU se transformo la idea de
que las ciencias sociales deberían estar al servicio de la construcción y
legitimación de una ciudad mejor. Es decir que estas deben ser tomadas como
un instrumento para modificar a la sociedad, para transformarla en sociedades
avanzadas donde la legitimación de las prácticas sociales fuera una
legitimación científica. La concepción parsoniana de la sociedad está vinculada
con la idea de “ingeniería social”, es la investigación científica en el campo de
las ciencias sociales al servicio de un proyecto de sociedad. La ciencia sobre
todo en el desarrollo de la modernidad es el producto de una institución social.
En la modernidad, la ciencia es llevada adelante por comunidades científicas
(Kuhn) que legitiman la forma de conocimiento en base a ciertos
procedimientos y métodos que se conciben como objetivos. Los científicos son
los encargados de producir y legitimar conocimiento objetivo.
La ideología al estilo Parsons también tiene que ver con legitimación de
nuestras prácticas, pero no hay una institución social que sea la legitimadora
de la ideología, más bien son diversas instituciones que aportan a la
legitimación de nuestras prácticas (La iglesia, la producción cultural, la
producción política, etc.), formas de organización social que a veces
inconscientemente aportan a la legitimación del conocimiento. Según Parsons,
las ciencias sociales tienen que estar al servicio de la legitimación de los
mecanismos de desarrollo social, el sustento de la ideología.
Se diferencia la concepción de Parsons con la de Marx, en que Parsons no
concibe a la ideología como algo falso, la ciencia debe legitimar explícitamente
el orden social pero no denunciando la falsedad en la ideología, sinolegitimando la ideología. Mientras que Marx dice que la ciencia debe criticar a
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la ideología y debemos abandonar la ideología para que haya un cambio social
efectivo, una sociedad más justa, equitativa, etc.
Una sociedad moderna es una sociedad desarrollada desde el punto de vista
de la idea de progreso, este se mide por participación política, alfabetización,
desarrollo de los medios de comunicación y participación de los individuos en la
esfera pública. Se puede ir en esta dirección científicamente. Parsons presenta
una concepción netamente funcionalista, la idea básica es la analogía entre
sociedad y organismo, quiere decir que va a ser una sociedad que progresará,
se desarrollará a medida de que sus diferentes funciones sociales como las
normas, regulaciones de intercambios de bienes, desarrollo de los medios de
producción, se vallan especializando. Una sociedad es más evolucionada que
otra cuando alcanza un nivel de desarrollo entendido por una especialización
de las funciones más elevada. La comunicación debe de estar al servicio del
proceso de desarrollo.
La concepción básica en el siglo XX es poner a los estudios en
comunicación al servicio de una idea modernizadora de la sociedad.
8. TRES AUTORES QUE PROMOVIERON UNA CONSEPCION
DESARROLLISTA Y DIFUSIONISTA DE LA COMUNICACIÓN.
D. LERNER:
En al 58 trabajaba en el MIT, principal promovedor de teorías desarrollistas.
Lerner dice que justamente una sociedad tradicional es una sociedad que se
opone a la modernización porque tiene poco desarrollo de la participación
social, del desarrollo de la esfera pública, de la participación política, del
desarrollo de los medios. Lo que se debe hacer es modernizar las sociedades
tradicionales, por ejemplo el Tercer Mundo. Se modernizan las sociedades
tradicionales invirtiendo en proyectos encaminados justamente al desarrollo de
las participaciones, al desarrollo de la infraestructura (carreteras, medios de
comunicación) y las instituciones multilaterales deben dar el servicio de
fomentar investigaciones en esa línea (el BID, el FMI). Todas las instituciones
multilaterales a partir de los años 50 apuntaron a proyectos desarrollistas,
invirtieron en desarrollo.
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Lerner sostenía que la transición al mundo moderno se daba en diferentes
etapas:
1. -Urbanizar e industrializar
2. -Hacer participar a la gente en la comunicación masiva
3. -Alfabetizar
4. -Generar participación política.
El rol que le da Lerner a la comunicación y al desarrollo de los medios de
comunicación, es que estos son a la vez inductores e indicadores de
modernización.
Una sociedad será más desarrollada, mas evolucionada a medida que tenga
medios de comunicación masivos más desarrollados, debiendo tener la
función de fomentar la participación social.
E. ROGERS:
Introduce la idea de difusión de las innovaciones. Según la función de la
comunicación en la modernización, está en que los medios tienen la función de
difundir las innovaciones. Define innovación como una idea que es percibida
como nueva por un individuo y comunicada a los demás miembros de un
sistema social.
Afirmo que para que la innovación fuera lograda, la conducta tenía que pasar
por varias etapas:
1. -de percepción
2. -de interés
3. -de evaluación
4. -de prueba
5. -de adopción.
La sociedad tradicional se resiste a la innovación porque se resiste al grado de
novedad que tiene la nueva tecnología. Por lo tanto los medios tienen que
difundir el proceso por el cual se perciba, se ponga a prueba y que se muestre
efectivamente que las innovaciones generan desarrollo, por eso los medios
tienen la función de difundir las innovaciones.
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W. SCHRAMM
La idea de Schramm es: para que la modernización sea efectiva hay que crear
un clima para el cambio, una atmosfera de cambio. Los medios tienen la
función de crear ese clima adecuado. Los medios son Pro activos para mostrar
un clima adecuado para el desarrollo social. Definió una línea en el campo de
la comunicación social que se llamo una concepción desarrollista
difusionista de la comunicación. Esta concepción va a tener en los años 60
un primer cimbronazo, porque: Enrique Cardozo y un argentino promovieron lo
que se llamo una Teoría de la dependencia. Proponían que esta concepción
desarrollista norteamericana económica y culturales en realidad lo que hacían
era desarrollar el centro y empobrecer la periferia. Todo el mundo periférico en
vez de desarrollarse se había empobrecido más que antes de las teorías
desarrollistas. Desde el punto de vista económico de la dependencia es que la
promoción de desarrollo por parte del norte, en realidad lo que generaba era en
el sur pobreza, dependencia tecnológica y generaba endeudamientos. Esta
concepción de dependencia aparece como una crítica a la teoría desarrollista y
genero que el mundo latinoamericano tomara a la ideología americana en el
sentido Marxista, como una falsificación de la realidad.
Se crearon críticas a las teorías desarrollistas de base franfurktianas.
INFORME MC BRIDE EN SI.
Es un informe encomendado por la ONU a un grupo de notables (individuos
que tenían reconocimiento a escala global), para que se evaluara el sistema
de medios en los años 70, y también para que propusieran medidas para el
desarrollo de los mismos.
Es una concepción que mezcla un soporte tomado teóricamente en la crítica al
modelo desarrollista que había generado el modelo de la dependencia, del
punto de vista económico, y por otro lado las críticas tomadas de la escuela de
Frankfurt.
De la confrontación con la concepción desarrollista, en América latina, se creo
una concepción alternativa o democrática.
En Costa Rica en 1976 se realizo una reunión, donde participaron 30 países
latinoamericanos, intentando promover en el seno de Naciones Unidas, unnuevo orden mundial de la información y la comunicación. Esto va a generar la
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elaboración de un diagnostico y propuesta de políticas de comunicación que va
a llevar adelante a una concepción dirigida por J. MC Bride.
La preocupación del informe MC Bride era acortar la brecha tecnológica y de
desarrollo entre el primer mundo y el tercer mundo. Dentro de las personas que
llevaron adelante el informe, había representantes políticos, de la cultura, de la
academia, que representaban los diferentes agentes que tenían que ver con la
posibilidad de opinar, generar cierta reflexión crítica sobre el estado de la
comunicación a finales de los años 70. Esto no es poca cosa, porque hay
diferentes agentes culturales, diferentes representantes del quehacer de la
esfera publica, donde ellos se consideran que son pertinentes para dar cuenta
del estado, de identificar problemas de los medios con respecto a las brechas
tecnológicas que se genero en los años 70 en el mundo. En el mundo actual,
podemos ver que la propia ONU, potenció un organismo de la UNESCO que se
llama la UIT (Unión Internacional de Telecomunicaciones) para que se encargue
de patrocinar la “cumbre mundial de la sociedad de la información y el
conocimiento”, en Ginebra 2003 y en Túnez 2005.
La UIT esta integrada por agentes privados, es decir, empresas que desarrollan
las telecomunicaciones en el mundo y agentes del gobierno, donde el resto de la
esfera publica no aparece representado.
Hoy en día y más a fines del siglo XX es algo obvio decir que las nuevas
tecnologías van de la mano con la promoción del cambio y desarrollo social.
La ONU en el 2005 promovió una declaración universal sobre la protección y
promoción de la diversidad cultural, donde quienes llevaron adelante esta
declaración fueron asociaciones no gubernamentales, ósea el resto de la
sociedad civil.
Por un lado esta la UIT y por el otro lado esta en el la ONU también un grupo de
ONG, con cierto gobierno, que intenta promover una declaración para preservar
la diversidad cultural.
A diferencia del informe MC Bride, se a constatado que los agentes que
intervienen en la esfera publica del punto de vista de la comunicación generan
ámbitos apartes, uno esta pensado y llevado adelante por ingenieros como laUIT y el otro que es el de la discusión de la cultura y el efecto de los medios en
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la cultura esta encargado por las ONG. Esto muestra como en los últimos 30
años se ah dado y potenciado el desarrollo de una concepción tecnológica de la
comunicación y se ve como, comunicación tecnológica motora del desarrollo. Ah
surgido una comunicación que se ha opuesto a la comunicación humanista,
llamada comunicación ingenieril. Son dos concepciones muy diferentes.
En EEUU mercado y medio van de la mano. Ciudadanía, la formación de
ciudadanía y consumo y bien estar son la misma cosa. Los medios forman
ciudadanos, garantizándole diversidad y confort. Mientras que en Europa
ciudadanía es justamente los medios al servicio de la generación de fuertes
relaciones sociales que aseguren sobre todo la equidad, la idea y recreación del
estado benefactor Europeo.
Estas dos perspectivas están ahora en un duelo muy importante, un modelo mas
culturalista, mas humanista de la comunicación, enfrentado a un modelo mas
tecnológico de la comunicación.
CARACTERISTICAS DEL INFORME MC BRIDE
El informe MC Bride aportó las siguientes reflexiones con respecto al sistema de
medios:
1- Amplio el espectro de las funciones sociales de la comunicación
2- Aporto el concepto de pluralismo institucionalizado como modelo de
comunicación: este modelo es pluralista porque las políticas de la
comunicación tienen que respetar la diversidad cultural y los límites nacionales,
por eso pluralismo. Este pluralismo no puede ser dejado libremente a las
condiciones del mercado. El conjunto de normas que regulen el campo de la
comunicación tienen que ser institucionales. Esto le da el rasgo de diferenciación
con las teorías de la prensa.
3- Recomendó políticas nacionales de comunicación, conducentes a
un nuevo orden mundial de la información y la comunicación: este modelo
conduce a que las políticas nacionales de comunicación tienen que ser según el
modelo de supranacional, mundial, por eso la promoción de un nuevo orden
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mundial de la información y la comunicación. Lo que se buscaba era promover
políticas pro activas de intervención de los diferentes estados, que generaran
políticas explicitas de comunicación, regulación del campo de la comunicación,
pero en un marco de alcance mundial.
4- Propuso la defensa de la diversidad de fuentes como requisitos de
un ambiente plural y de la verdad objetiva
5- Enfatizó la necesidad de una ética profesional tanto en la formación
de comunicadores, como en la autorregulación de la industria
6- Exhortó a reconocer las disparidades y desequilibrios que originó el
libre flujo de la información
7- Propuso la necesidad de pensar el fenómeno de la comunicación
como un fenómeno supranacional : este punto es bastante obvio, lo que
estaba dándose cuenta ya a finales de los 70 y comienzo de los 80 era la
progresiva globalización y mundialización de los medios. En un mundo
globalizado económicamente y de mundialización de los medios, no puede
haber una concepción crítica y seria de la comunicación sin tener en cuenta que
el fenómeno de la comunicación es un fenómeno supranacional. La discusión de
la esfera pública es una discusión supranacional. Podemos introducir el termino
de universalización, que es que la pretensión que algunos valores son
inherentes a la especie humana simplemente por ser integrante de la especie.
5 (CINCO) FACTORES QUE SE CONSIDERAN CENTRALES AL EVALUAR
CRITICAMENTE EL DESARROLLO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
EN LOS AÑOS OCHENTA (80):
1-Unidireccionalidad de la comunicación:
La comunicación es el intercambio permanente entre interlocutores iguales o al
menos recíprocamente responsables. La comunicación basada en un
intercambio, en un dialogo libre no solamente es mas autentica y mas humana,
sino que además constituye una mejor salvaguarda de la armonía social.
Cuando se desarrollan los medios masivos de comunicación y hay una
concentración económica sobre los medios aumenta la asimetría, que genera un
flujo informativo donde hay una dirección vertical y unidireccional. Promueven
diferentes tipos de ideas y motivaciones en potencialidad de los medios.
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2-Concentración vertical y horizontal:
El informe señaló que la industrialización tiende a estimular la concentración de
la comunicación mediante la formación de monopolios u oligopolios en materia
de acopios, almacenamiento y difusión de información. La concentración actúa
en tres direcciones: -integración horizontal y vertical de empresas que actúan en
el sector informativo
-participación de prensas pertenecientes a ramas industriales diferentes
- fusión e interpenetración de diversas industrias de la información creando
grandes conglomerados.
3-Transnacionalización:
El informe señalo que en el plano internacional los modelos de comunicación se
parecen mucho a los demás que se aplican en los otros sectores de la vida
económica. El fenómeno de la Transnacionalización a afectado prácticamente a
todo el sector de la comunicación, de forma que la producción, los servicios y los
mercados periféricos son controlados mayoritariamente por centros
hegemónicos. Esta Transnacionalización no es solo un tema material, que por
razones económicas se encuentren las innovaciones tecnológicas se encuentren
en el tercer mundo, sino que también hay una mundialización de los contenidos.
4-Alineación informativa:
El informe destaca que, al mismo tiempo que prolifera el desarrollo de las
comunicaciones en los últimos años respecto al mundo exterior al alcance de
millones de personas que antes vivían en comunidades aisladas, ahora surgen 2
preocupaciones centrales, primero, el desarrollo de la comunicación puede
convertirse en una amenaza para la calidad de la cultura y de los valores que se
encarnan, segundo, la apertura indiscriminada a nuevas impresiones
transmitidas por los medios de comunicaciones de masas aleja al publico de sus
propias culturas.
5-Falta de democratización de la comunicación:
El informe señaló, que los derechos humanos no pueden existir sin la libertad
de palabras, libertad de prensa, información y de reunión. La transformación de
esas libertades es un derecho individual o colectivo mas amplia que comunicar
que es un principio evolutivo en el proceso de democratización. La necesidad
de una prensa democrática en materia de comunicación deben quedar satisfecha mediante la formulación de derechos específicos, tales como el
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derecho a ser informado, el derecho a informar, el derecho a la protección de la
vida privada y el derecho a participar en la discusión publica que encajan todos
ellos en el nuevo derecho de comunicar. En víspera de una nueva era en
materia de hechos sociales todas las explicaciones del derecho a comunicar
deben de ser objeto de un minucioso análisis. Para democratizar la
comunicación el informe apunta a la necesidad de generar políticas nacionales
TRES PUNTOS A RECORDAR DEL INFORME MC BRIDE
En comparación con las teorías de la prensa, el informe presenta una
concepción pluralista institucionalizada. Las teorías de la prensa establecen una
relación directa entre sistema político y sistema de medios, mientras que el
informe MC Bride plantea una idea pluralista. Hay que recordar también el
contexto, básicamente la confrontación con las concepciones desarrollistas
difucionistas por un lado y que enfrentada esa concepción a otra concepción
democratizadora o alternativa al desarrollo de la comunicación, surge la idea de
un nuevo orden mundial de la información y la comunicación que va a ser
básicamente el espíritu que refleja el informe MC Bride. El tercer elemento es
que el informe en los años 80 de alguna manera establece un mismo caso de
acción del desarrollo de los medios de comunicación y los aspectos tecnológicos
y culturales que interactúan en la conformación del espacio público o la esfera
publica.
APOCALIPTICOS E INTEGRADOS
Eco es un autor de la Europa Continental, un autor que del punto de vista del
análisis de los problemas con respecto a los medios, va a enfocarse
particularmente en virtud de un análisis cultural, a diferencia que veíamos en el
mundo anglosajón y sobre todo en los EEUU, donde se genero un análisis de
los medios en virtud de si relación con el mercado y luego en su función de
modificación de las audiencias con un sentido claramente vinculado a la idea
de propaganda y publicidad. A la hora de analizar el desarrollo de los medios
de comunicación y su efecto sobre la sociedad, no es lo mismo el análisis queproviene del mundo europeo que del mundo anglosajón.
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La perspectiva de Eco apunta a analizar los efectos culturales que a tenido el
desarrollo de los medios masivos de comunicación.
El problema podría plantearse para Eco como dos supuestos:
1- a la hora de analizar la llamada cultura de masas, el problema para
Eco estaba mal planteado: el considera que el planteamiento de la
cultura de masas es inadecuada, por lo tanto lleva a consecuencias
inadecuadas, porque se sostiene una misma noción de cultura de masa
en preconceptos erróneos básicamente en suponer o caracterizar la idea
de cultura en virtud de la idea de alta cultura. Si cultura es básicamente
el producto y los valores y las normas que básicamente produjeron las
llamadas elites o altas culturas, entonces la idea de cultura de masas es
un contrasentido.
2- Este mal concepto anterior se sostiene como un Concepto fetiche:
fetiche es un término que normalmente se utiliza en términos de rituales
o religiosos para dar cuenta de un cierto objeto que tiene poderes
supernaturales. Según el análisis del psicoanálisis Froidiano se da la
idea de fetiche como un objeto en el cual se desplazan significados que
el objeto no tiene.
El concepto fetiche que Eco sostiene es la propia noción de cultura de
masas. La idea de cultura de masas y pasividad de
la masa son dos conceptos fetiches que Eco denuncia, porque masa y
cultura (tomado del sentido de alta cultura) se contraponen, la idea de
cultura de masas no tiene sentido. Cualquier análisis de la cultura de
masas que efectivamente se identifique con la idea de que hay cultura
de masa en este sentido, quiere decir que la cultura de masas es un
producto de la alta cultura. La función de los medios seria transmitir
degradablemente los valores de la alta cultura, esto es lo que Eco va a
criticar.
A la hora de analizar la generación de valores culturales la tradición que Eco se
enfrenta en los años 60, básicamente podríamos dividirlas en dos grandes
tendencias:
1- la tendencia apocalíptica: por ejemplo la escuela de Francfort, queconsidera que los valores genuinos de la cultura por el desarrollo de las
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sociedades capitalistas burguesas han generado una forma de producción tal
que han transformado a todo valor cultural en un valor de intercambio. Los
medios tienen la función ideológica de mantener la alienación.
2 las tendencias integradas: aquellos que piensas que el desarrollo de los
medios tienen la función de transmitir los valores de la alta cultura a la baja
cultura, donde no importa de donde provengan los valores, lo que importa es
que los medios promuevan y faciliten la difusión de los valores.
Eco va a decir que tanto apocalípticos e integrados son las dos caras de la
misma moneda. Los dos sostienen los mismos preconceptos, cuales?,pensar
que hay una cultura de masas, identificando cultura como alta cultura, y pensar
que las audiencias son pasivas. Esto esta equivocado, dice que esta
equivocado porque sostienen conceptos fetiches. Lo que Eco propone, es que
hay que repensar la idea de cultura. Eco dice que en vez de alta y baja cultura
hay diferentes formas de expresiones culturales.
El peligro que apunta a Eco, que ah sido criticado en los años 60, es que una
concepción a la manera de Eco lleva a un relativismo, a la idea del todo vale.
Los peligros son por un lado el etnocentrismo y por otro el relativismo. Si todo
vale, no hay valores genuinos, todos le pondrían valor a las cosas por si
mismos.
Eco apunta a una teoría general de la interpretación y en particular a la
construcción de una semiótica que apunta a una estética de la recepción.
El análisis del kitsch es un ejemplo específico para remarcar las conclusiones
de apocalípticos e integrados. Es un ejemplo que permite a partir del análisis
del problema del arte y de lo que no es arte, reforzar las ideas que Eco dejo en
el análisis general de apocalípticos e integrados. Necesitamos una teoría de la
interpretación que introduzca categorías como el proceso histórico de
desarrollo de determinados sentidos, la generación de diferentes maneras de
recepcionar etc. Todo esto es lo que necesita para ser una buena teoría.
ANALISIS DE ECO ORIENTADO A LA ESCUELA DE FRANCFORT(INDUSTRIA CULTURAL) COMO EJEMPLO DE APOCALIPTICO
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La escuela de Francfort introduce el termino “industria cultural” porque
básicamente lo que quiere es evitar el termino “cultura de masas”. Quien acuña
esta idea de industria cultural es Adorno. La perspectiva de la escuela de
Francfort es interesante porque ejemplifica paradigmáticamente una idea
elitista de la cultura, porque pensar que la escuela de Francfort tiene una
concepción elitista de la cultura parece que no se sostiene muy bien con la idea
de que tiene una perspectiva liberadora o libertaria de la sociedad. Esto no es
contradictorio, sino todo lo contrario porque justamente alguien que tiene una
concepción elitista de la cultura lo que piensa que es la única manera de
desarrollar la cultura adecuadamente es transformar esos valores en valores
universales. La realidad la transformación social implica no generar valores de
segunda para consumo, sino que todos disfruten de los valores genuinos, que
hay valores culturales genuinos y universales. El problema para la escuela de
Francfort es que estos valores culturales genuinos, por el desarrollo del
capitalismo han pervertido los ideales Ilustrados. Los ideales de la ilustración
básicamente se transformaron en ideales burgueses y por lo tanto se ha creado
una brecha entre los valores de la alta cultura genuinos y los valores populares,
que son valores de segunda para mantener a la masa adormecida y satisfecha.
Todo el análisis de adorno esta de alguna manera pre concebido en virtud de
su concepción de cultura y que eso conlleva a que la función de los medios sea
simplemente un medio ideológico de reproducción los valores de la alta cultura
pero degradados, masificados, por lo tanto la audiencia es una audiencia que
consume, una audiencia pasiva.
La postura de Eco puede ser catalogada como una defensa de la cultura de
masas.
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