relación con otros autores.hume

RELACIÓN CON OTROS AUTORES: DAVID HUME

1711-1776. 1711-1776 Edimburgo

D. HUME

• Máximo representante del empirismo.

• Es la madurez del empirismo.

• Desde Locke, Berkeley a Hume.

• Movimiento anglosajón opuesto al racionalismo.

LOCKE Y BERKELEYLOCKE Y BERKELEY

LOCKE Y BERKELEY

• LOCKE: LA MENTE ES UNA TABULA RASA.

• EL INNATISMO

• BERKELEY: NO A LAS IDEAS ABSTRACTAS: CUERPO, ESPÍRITU.

• SÓLO PERCEPCIONES DIRECTAS.

DAVID HUME

• EMPIRISTA, FENOMENISMO, ESCÉPTICO Y POSITIVISTA.

• Adversario de la concepción natural y matemática de Newton.

• Principio empirista:• No hay conocimiento válido sino en la medida

en que el análisis pueda reducirlo a la experiencia de la cual es tomado o derivado.

D. HUME

• OBRA: TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA

• Ideas e impresiones: todo el conocimiento proviene de los sentidos. Las percepciones pueden dividirse en dos categorías: ideas e impresiones.

• Impresión me refiero a nuestras más vívidas percepciones, cuando oímos, o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos.

• Las impresiones se distinguen de las ideas, que son impresiones menos vívidas de las que somos conscientes cuando reflexionamos sobre alguna de las sensaciones anteriormente mencionadas.

HUME

• Nuestras ideas no son nada excepto copias de nuestras impresiones.

• Nos resulta imposible pensar en nada que no hayamos sentido con anterioridad, mediante nuestros sentidos externos o internos.

• Consecuencia: no podemos tener conocimiento de las ideas abstractas: ni de Dios, el alma o el cuerpo. (Escepticismo)

• Por lo que la metafísica nunca ha sido ciencia.

DAVID HUME: LA SUBSTANCIA

• Ninguna sustancia, material o espiritual, puede provenir de una impresión sea la que fuere.

• La idea de sustancia no es sino una colección de ideas simples unidas por la imaginación.

EL “YO” COMO SUBSTANCIA

• Hay filósofos que imaginan que somos conscientes íntimamente en todo momento de lo que llamamos nuestro yo,

que sentimos su existencia. (Descartes) • Desgraciadamente todas esas afirmaciones son contrarias a la

experiencia.• El yo no es una impresión.• Nosotros llamamos espíritu a un montón o colección de

percepciones variadas. • Lo único que queda es creer en la identidad

personal, del mismo modo se puede intentar justificar la creencia en la existencia del mundo exterior, o, en general, de sustancias.

HUME: EL PROBLEMA DEL MUNDO O DE LA CAUSALIDAD

• Cuando un acontecimiento sucede tras otro, hace que el segundo suceda al primero (post hoc ergo propter hoc).

• Hume desafió a esta creencia .Se dio cuenta de que aunque percibamos que un elemento suceda al otro, no percibimos ninguna condición necesaria y suficiente entre los dos.

LA CAUSALIDAD.HUME

• Nuestra idea de causalidad consiste en poco más que la esperanza de que ciertos acontecimientos se den tras otros que los preceden.

• La constante conjunción (costumbre) de los objetos adquiere la unión en la imaginación.

• No tenemos ninguna razón para creer que continuarán apareciendo siempre en conjunción constante en el futuro .

La causalidad. Hume

• La razón por la que presentamos este comportamiento no es que la causa-efecto sea el comportamiento de la naturaleza, sino los hábitos de la psicología humana.

• Contigüidad, semejanzas,creencias, hábitos y costumbres. Son nuestros fundamentos.(Psicológicos/subjetivos)

• “No podemos estar seguro de que mañana vaya a salir

el sol por el este”. No hay deducción lógica.

EL PROBLEMA DE LA INDUCCIÓN

• Descansa en la suposición de la necesidad lógica de que el futuro debe ser semejante al pasado.

• O que como ha funcionado en el pasado debemos pensar que va a funcionar en el futuro.

• Distingue entre relaciones de ideas y cuestiones de hecho.

• La universalidad y necesidad en las primeras.

LA SUBSTANCIA: DIOS

• Dios, es obvio que no ha sido jamás objeto de

impresión alguna. • Mi idea de Dios no es cierta. • Para Locke y Berkeley es causa de mi existencia y

de mis impresiones• Para Hume no hay causas, luego no hay Dios en ese

sentido.

•

DIOS Y RELIGIÓN

• Menoscaba la pretensión de las pruebas de la existencia de Dios, y niega su existencia apelando al problema del mal en el mundo.

• La religión tiene su origen en el sentimiento de miedo de la gente y en la ignorancia de las causas de los eventos terribles de la naturaleza.

• Los milagros son violaciones de las leyes naturales y por tanto son muy improbables.

• Qué es más probable – que un hombre ascienda de entre los muertos o que el testimonio esté, de alguna forma, errado?

RAZÓN Y SENTIMIENTOS

• La razón no tiene ningún papel importante en nuestra conducta.

• Actuamos por sentimientos, emociones y deseos en la mayor de las veces.

• La razón no es fuente de un juicio de valor.• La razón debe ser esclava de las pasiones.• La falacia naturalista: la confusión del ser con

el deber ser.• Los juicios morales no deben racionales sino

emocionales.

DESCARTES VERSUS HUME

• D. La 1ª verdad: yo pienso.• D. Hace falta un método seguro.• D. Las ideas innatas son las verdaderas.• Son: Dios, mundo y alma.• H. El conoc. Tiene su base en la experiencia.• H. Las ideas son copias de impresiones.• H. Las relaciones de ideas: verdad lógica• H. Las cuestiones de hecho: basadas en la

experiencia basadas en las costumbres y experiencias.

DESCARTES VERSUS HUME

• D. defenderá la noción de causa y substancia.

• H. la desmontará.• D. Define la substancia y las distingue.• H. La substancia es una idea fruto de

nuestra imaginación., que no tiene detrás una impresión.

• No son entes reales, sino constructor mentales al unir percepciones.

DESCARTES VERSUS HUME

• H. El yo se reduce a simples haz de percepciones.

• Dios no puede ser demostrado, ni resulta probable. No tengo ninguna sensación o impresión.

• El mundo (D) es extensión, material, mecánico, autónomo y real.

• H. Sólo existen cosas particulares y contingentes por lo que el mundo no puede ser algo general y abstracto.

DESCARTES VERSUS HUME

• H. La causa es solo una ley a la que asociamos ideas al aplicarlas a hechos que son particulares y basados en la experiencia y con (D) las causas pretenden ser universales, necesarias y saltar por encima de la experiencia.

• H. La causalidad es sólo una operación mental, no tiene entidad real. Se apoya en la costumbre y la creencia.

• Sólo se puede ofrecer provisionalidad frente a la verdad sólida y segura de D.

DESCARTES VERSUS HUME

• H. El conoci. Está sumido en el escepticismo y en la psicología: prioridad, contigüidad y conjunción constante.

• En la ética:• D. Moral provisional vigilada por la razón y la libertad.• H. Emotivismo: las pasiones y emociones es la base de

la moral. La razón tiene un papel inferior y esclavo.• Dos ingredientes: la agradabilidad y la utilidad: es lo

bueno socialmente.• H. El hombre no es libre está atado por las pasiones que

determina su pensamiento. En D. la libertad está guiada por la razón. Para H. la libertad es una ilusión.