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MACEIRAS, M. y TREBOLLÉ, J.: lii hermenéuticacontemporánea,Ed. Cincel. Ma-drid, 1990, 222 páginas.

Lo más destacadode esta obra, como de todas las publicadaspor Cincel en lamismacolección,resideen su intenciónesencialmentedidáctica.Intenciónque seavienepoco o nadaconla simplificacióny, sobretodo,con la superficialidad;y quecontrae,en cambio,unadifícil obligaciónde sistematicidady claridad de conceptos.Si ambascualidadesbastasenparaotorgarvalor específicoa un texto, estaHermenéuticacon-temporónealo tendríasin duda.Perosonotros,además,los rasgosquecaracterizana este libro.

La opcióndiacrónicaresulta,desdeluego,el másevidente.En efecto,lasdoscien-tas páginasquelo ocupanestándedicadasa trazarel desarrollohistóricode la herme-néuticamoderna,desdesuscomienzosdecimonónicoshastalas actualesformulacionesricoeurdianas.No habíade faltar, además,por fidelidad al objetivo metodológico,unpuntode fugaquese interfierea travésdeesterecorrido; setratadel conocido«circu-lus vitiosus»,casi «aleph»de la hermenéutica.En él seplanteany. a veces,resuelven,los problemasde la interrelacióndel todo y las partesen la leciuracríticade los textos;en torno a él gira la aporíade la precomprensión;desdeél vuelven los hermeneutasla vista paracontemplary repensarlos valorestradicionales:«La estructurade pre-comprensiónhundesusraícesen la finitud históricadel modode serhumanoy en lapertenenciaa unatradicióncomocaracterísticaconstitutivadel sery de la concienciadel hombre»(pág. 59). Digno demenciónnosparecetambiéneseesfuerzopor aplicara un textoconcretolos planteamientosteóricosde la hermenéutica,atreviéndoseadarel pasohacia la crítica literaria, que tanto procuradesdehaceunasdécadasintegrarlos presupuestosespeculativosa suquehacer.En ningún caso,por tanto, dejanlos auto-resdeafrontarlos problemasfundamentalesde la hermenéuticaa travésdesusprinci-palesrepresentantes.

La primerapartede la obra,quecorrea cargodeJulio Trebollé,proporcionaunavisión de conjuntodesdeel alboreardela hermenéuticahastasu apogeocon la figuradeGadamer.Y tomandoel fin comoatalaya,Trebolléhaceque seala miradagadame-nanala quejuzguetodo el proceso.El primer capítuloasí lo certifica, al dibujarnosya un Schleiermacheresencialmenteprecursor—hacebascularla intenciónheurística,del texto en la que se centraba,hacia el hechomismode la comprensión.Del mismomodo,esamiradanospresentaa un Dilthey mediador,esdecir, eslabónde la cadenainterpretativa,y cuyalaborconsistióen revitalizar y «retemporalizar»la hermenéuti-ca, preparándolaparaulteriorestransformaciones.La lenta modificacióny puestaapunto de las teoríasinterpretativasse continúaen Heidegger,que les da el empujónúltimo e inmediatamenteanteriora Gadamer.Siempre,por tanto,bajoesta perspecti-va funcional histórica se explica la doctrinaheideggerianay su vinculación con lasfenomenologíashusserlianay yorkiana. En fin, Gadamernosapareceenla cima delfilosofar hermenéuticohaciala quese handirigido los anterioresesfuerzos.El estudiode su doctrinaabordalos habitualesaspectosde Verdad y método (fusión de horizon-tes,recuperacióndel «prejuicio»,etc)y encamina,por la vía delconceptode «aplica-ción», al examende lasderivashermenéuticas,de las extensionesgeneradasenámbitosno estrictamentefilosóficoscomosonel teológico(K. Barth, It Bultmann,E. Fuchs,G. Ebelingy W. Pannenberg)y jurídico (E. Betti). Concluyeestaparteun breveco-mentariode las divergenciasentrela meta-hermenéuticahabermasianay lasconclu-sionesde Gadamer,quevieneadestacarel impactoprovocadorde éstas;y provocador,ante todo, de diálogo.

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En suma,el enfoquegadamerianono perjudicaal ordenhistórico deestaintroduc-clon, y sí en cambio le dota de unapeculiaroriginalidad, tanto más cuanto quenoolvida, cosamenosfrecuenteen estetipo deexposicionesgenéricas,señalarposiblesomisionesy defectosen los autorescomentados.

En cuantoa la segundaparte,escritapor Manuel Maceiras,difícilmente podemosimaginarunaaproximaciónmássistemáticay minuciosa,peseasu sencillez,ala filo-sofíadeRicoeur.Tareamenossencilladelo queaparenta,porque,ensu caso,el autorescogidopertenecea nuestramáscontemporáneaactualidady, como sueleocurrir enesta circunstancia,alberga implícitos en su filosofar problemasde toda la His-toria. Peroaun entonces,M. Maceirassabe darle el tono adecuadoa supresenta-ción, sin incurrir en erudicionesinnecesarias,aunqueimprimiendo, esosí, un sesgomuy personal.Sabetambién sacarbuen partido de la ventajaque suponetratar unsolo autor, y presentasu doctrinacon toda la claridad queun texto divulgativo exi-ge, es decir, comenzandopor un planteamientode las cuestionesbásicasy una con-sideración inicial del ánimo que alienta la obra, exponiendoésta a continuaciónpor un riguroso orden cronológicoy temático,y concluyendocon una recapitula-ción de los puntos fundamentalestratadospara darlesla proyección¿ticaque íesincumbe.

El núcleodela exposiciónabarca,como decimos,todaslas obrasquehastael mo-mentohapublicadoRicoeur, incluyendotambiénvariosartículosreferentesal lengua-je bíblico (cap.décimo). Así, trasla glosa en que se recogenlas raíceshistóricasdela doctrinay su deudaconpredecesoresinmediatos,recibeel correspondientetrata-mientolos primerostextosdeRicoeur,aquéllosen los quese integrala capacidad«com-prensiva»demito y símboloen la libertady voluntadhumanas,en los queya se adivinala función que se otorgaráal texto como objeto hertnenéuticoprimario,mediadordetoda aproximaciónontológica.Ocupaigualmenteun capitulo enterola reseñade lasobrasricoeurdianasen quese incorporanlas lucesdel psicoanálisisal discursointer-pretativo(o quizásal revés,por cuantoes aquélmásbien quien se enriqueceal verseincluido en la cadenaheurísticaarqueológica-teleológica-escatológica),de modoquejunto a su trabajode buceoen las simasdel inconsciente,siga existiendola preguntapor la relación del hombreconel mundoexternoy, cómo no, tratándosede Ricoeur,por la finalidad y el fin de la vida humana.

Los escritossobrela interpretaciónnosdevuelvena la investigaciónmásconcreta.De ellos se explica la acertadatareade conciliaciónen que el filósofo comprometeal especularhermenéuticoy los diversosestructuralismosdel momento(Benveniste,Jackobson,Chomsky,Searle,Austin), reconociendola necesidaddeapelara ellosentoda lecturaquese pretendafuel al texto, pero abogando,a la vez, por el ineludiblecomplementosemántico(conel sentidomás llano queRicoeurda a estetérmino) parala correctainterpretación.

Los últimos capítulospuedenengiobarseen conjuntocomo exposiciónde la onto-logía y gnoseologíametafóricay narrativaqueencontramosen las obrasricoeurdianasmásrecientes.Y precisamentedela conclusiónquedeellas se extraededuceM. Ma-ceirasloqueconstituyela secciónmás original (y quizá,a suentender,másatractiva)dela teoríaricoeurdiana;secciónéstaqueexploraunaseriede artículosconsagrados,comodecíamos,al discursoreligioso. Porquede las últimaspalabrasreferentesa lanarratividad, que la conceptúancomo uno de los lenguajesque«hacencomprenderlos límites de la misma experienciatemporal»(pág. 189), vienea deducirseel valorde otro tipo de tal conjunto,el lenguajereligioso. A su examense dedicaun espaciomayor del queacostumbranotrasaproximaciones,y que, rozandolos atractivoslimi-

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tes de la encarnaciónverbal, sobrevuelael entramadobíblicode los heterónomosenel ámbito de la advocacióndivina.

M. Maceirasnospresenta,endefinitiva, un Ricoeurconciliadory respetuoso,crea-dordeunahermenéuticatextualque,sinproporcionarunarespuestadefinitiva ni defi-nitoria, reconocela contingenciade laontologíay ofrecenuevaseincesantespespectivasal problemade la condiciónhumana:«Darrazóncabal, dentrode la filosofía reflexi-va, de la secuencia‘arqueología-teología-escatología’,¿quiénpuedehacerlo?ParaRi-coeur, tal pretensiónes la tierra prometidaqueempañala reflexión. Freud, Hegel,Kant, Spinoza,Marcel, la Fenomenologíade la religión.., reconocenen el hombredimensionesquesobrepasantodaobjetividad;él serásiemprelo no inventariable.Poresto la ontología seráunaontología ‘militante’, la ontologíade un actoy no de unaforma. Ontologíaqueaceptael conflicto hermenéuticono como un juegode lenguajesinocomo el anuncioreal donde se manifiestala estructuraontológicacoherentedelser»(pág. 139).

Finalmente,el propiohábito editorial que se respetaen estacolección,y que haceincluir indice pormenorizado,glosarioy textos, vienea facilitar el carácterdivulgati-yo global que presidela obra.

Pilar ANDRADE BouÉ

VItIALoBoS, , J. (edit.): Radicalidady episteme,ColecciónRAIGAL, núm. 1 ORP.Sevilla, 1991; 272 páginas

MientrasFoucaultanunciaba«el fin del hombre’>, entendiendocon ello el fin deuna epistemeen la que el hombreaparecíacomoel principal objetodel conocimiento,y la epistememodernadibuja el perfil del hombrecomo ‘<el quehacesu propiahisto-ria, siempreinscritaen el ámbitode unaepistemey con esto se procedíaa su des-centralización»,un nuevoensayode «conocimientofundamentalde lo real»senosofreceen estelibro, el primerode la colecciónRAIGAL, cuyo mismo título evidenciaesteintento. La tareade Radicalidady episteme,queenglobadiezartículosdediferentesautores,es, como señalaJ. Villalobos en la Presentación,un acercamientoa los con-ceptosderadicalidady episteme,dadoqueéstosson«reflexión y tareaparaun pensa-mientodelaactualidad»,entendiendo«radicalidad»comoese«conocimientofundamentaldelo real»y, «episteme»como«expresióntrabaday medidadel conocimientoconse-guido» (pág. 7).

Paraprofundizaren estosdosconceptosse sitúantodosellosen el sentidoque pue-da teneren nuestrosdías el estudiode la racionalidad,la providencia,el pensar,elser... Por orden,éstos son: JesúsArellano, El sentidode la estructuratrascendentaldel hombre; JoséVillalobos, idea metafísicade la «mathesisuniversalis>’; JoséMa-nuel Sevilla, La radicalidaddelas ideasdeprovidenciayprogresoen la historia; Cé-sar Moreno Márquez, Filosofíaprimera y texto minimo; reducciónjénomenológicayactodeleer; FranciscoRodríguezValls, Etica y amistad;estudiodela nociónaristo-télica de «philia»; Miguel PastorPérez,Discurso y acciónen Maquiavelo;JoséLuisLópez López,EA problemadelfundamentoontológico:en tornoa Kant y Heidegger;IsabelAísa,Pensary seren Karl Jaspers;Pilar Hurguete,Lasmeditacionescartesia-nas de Ortega y Gasset.