l’agent ritualisÉ dans la pensÉe de catherine bell
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LE SACERDOCE DES BAPTISEacuteS EXERCEacute DANS LA LITURGIE
LrsquoAGENT RITUALISEacute DANS LA PENSEacuteE DE CATHERINE BELL
Reacutemi Lepage
Thegravese soumise agrave la
Faculteacute de theacuteologie de lrsquoUniversiteacute Saint-Paul
dans le cadre des exigences
du programme de Doctorat en theacuteologie
Ottawa Canada
2016
copy Reacutemi Lepage Ottawa Canada 2016
TABLE DES MATIEgraveRES
Remerciements vii
Introduction 1
Chapitre 1
Lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie eacutetat de la question 9
1 Deacutefinitions de termes 10
11 Le sacerdoce des baptiseacutes une deacutefinition agrave partir du Corps mystique du Christ 11
111 Le sacerdoce du Christ comme source de tout le sacerdoce chreacutetien 13
112 Le Christ fait participer son Corps ndash lrsquoEacuteglise ndash agrave lrsquoonction sacerdotale de
lrsquoEsprit 15
113 Le sacerdoce des baptiseacutes sa deacutefinition expliciteacutee 19
114 Le ministegravere sacerdotal favorise le deacuteploiement du sacerdoce des baptiseacutes 29
12 La liturgie une deacutefinition agrave partir du sacerdoce du Christ 32
2 Deacutelimitation du champ drsquoapplication de la thegravese 36
3 Le rapport entre le sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie dans la tradition 42
31 Dans la Bible 43
32 Chez les Pegraveres de lrsquoEacuteglise 46
33 Au Moyen Acircge 52
34 Agrave lrsquoeacutepoque moderne (16e-18e s) 56
35 Agrave lrsquoeacutepoque contemporaine (19e-21e s) 60
36 Bilan de la recherche contemporaine sur lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des
baptiseacutes 77
4 Des reacutealiteacutes correacutelatives au sacerdoce des baptiseacutes sacrifice meacutediation
ritualiteacute 78
41 Sacrifice 79
411 Deacutefinition de laquosacrificeraquo 79
412 Le sacrifice correacutelatif agrave lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes 80
413 Eacuteleacutements de contenu apporteacutes par le sacrifice dans le rapport entre
sacerdoce des baptiseacutes et liturgie 81
42 Meacutediation 83
421 Deacutefinition de laquomeacutediationraquo 83
iii
422 La meacutediation correacutelative agrave lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des
baptiseacutes 84
423 Eacuteleacutements de contenu apporteacutes par la meacutediation dans le rapport entre
sacerdoce des baptiseacutes et liturgie 87
43 Ritualiteacute 88
431 Deacutefinition de laquoritualiteacuteraquo 88
432 La ritualiteacute correacutelative agrave lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes 89
433 Eacuteleacutements de contenu apporteacutes par la ritualiteacute dans le rapport entre
sacerdoce des baptiseacutes et liturgie 91
5 Une question de recherche au sujet de la meacutediation rituelle 92
Chapitre 2
Lrsquoagent ritualiseacute dans la penseacutee de Catherine Bell une caracteacuteriologie
aveacutenementielle 95
1 Qui est Catherine Bell 96
2 Remarques preacutealables agrave la preacutesentation de lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo 100
21 La deacuteconstruction de la notion laquoritualraquo 101
211 Une deacuteconstruction sur le plan substantiel 101
212 Une deacuteconstruction sur le plan structurel 107
22 Deacutefinitions et eacuteleacutements de meacutethode 108
3 Caracteacuteriologie aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute 109
31 Lrsquoagent ritualiseacute se situe dans un contexte 111
311 Les activiteacutes reacuteguliegraveres comme fondement de lrsquoaction de lrsquoagent ritualiseacute 111
312 Le deacutesir drsquoempuissancement 112
313 La creacuteation de maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees 115
314 Des maniegraveres drsquoagir opposeacutees structureacutees par des schegravemes 117
315 Des maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees qui reprennent les structures drsquoactions drsquoun
contexte 121
316 Synthegravese du premier trait 125
32 Lrsquoagent ritualiseacute incorpore une opposition dans un mouvement 126
321 Le lien essentiel entre schegraveme oppositionnel et mouvement du corps 126
322 Le mouvement engage le corps dans une performance 129
323 Les mouvements du corps structurent une inteacuterioriteacute 133
324 Synthegravese du deuxiegraveme trait 137
33 Lrsquoagent ritualiseacute neacutegocie une relation de pouvoir 138
331 Une relation de pouvoir entre personnes humaines 139
332 Consentement reacutesistance appropriation 143
333 Synthegravese du troisiegraveme trait 149
iv
34 Lrsquoagent ritualiseacute exerce une maicirctrise rituelle 149
341 Nature de la maicirctrise rituelle 150
342 Ritualisation et action ritualiseacutee 153
343 Des strateacutegies pour ritualiser une activiteacute 156
344 Tradition et innovation 161
345 Synthegravese du quatriegraveme trait 164
4 Synthegravese du chapitre 2 165
Chapitre 3
Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien lrsquoapport de sacramentologues en postmoderniteacute 168
1 Lrsquousage de la theacuteologie sacramentaire dans une ritologie chreacutetienne 170
2 Caracteacuteriologie aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien 174
21 Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien se situe dans le contexte de lrsquoEacuteglise habiteacutee par la
Parole de Dieu 175
211 Des actions reacuteguliegraveres qui ouvrent agrave ce que Dieu parle 176
212 Le deacutesir drsquoecirctre empuissanceacute dans la gracircce 178
213 La possibiliteacute de faire meacutemoire du Christ in ritu 181
214 Agrave partir de schegravemes sub-rituels en rupture symbolique 184
215 Dans la meacutediation de lrsquoEacuteglise marqueacutee par la corporeacuteiteacute et lrsquoinstitutionnel 189
216 Synthegravese du premier trait 198
22 Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien incorpore la Parole dans un mouvement 200
221 Des mouvements corporels faisant participer au mystegravere pascal sont structureacutes
sur la base des schegravemes sub-rituels 200
222 Le mouvement engage le corps dans une performance qui fait reacutepondre et
adheacuterer agrave la gracircce 206
223 Les mouvements du corps eacutevangeacutelisent les schegravemes sub-rituels 212
224 Synthegravese du deuxiegraveme trait 215
23 Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien advient dans une identiteacute de fils fille et de fregravere soeur 216
231 Une relation de pouvoir avec Dieu veacutecue avec lrsquoaide drsquoun
ministre ordonneacute 217
232 Participation active sens critique appropriation 227
233 Synthegravese du troisiegraveme trait 235
24 Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien peut srsquoinitier agrave la ritualiteacute 235
241 Le projet de deacutevelopper une maicirctrise rituelle chreacutetienne 236
242 La possibiliteacute de la ritualisation chreacutetienne 239
243 Des composantes de la ritualiteacute 242
244 Entre tradition et innovation le besoin drsquoune programmation souple 245
245 Synthegravese du quatriegraveme trait 247
3 Synthegravese du chapitre 3 248
v
Chapitre 4
La meacutediation rituelle de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie 250
1 Caracteacuteriologie aveacutenementielle du chreacutetien dans lrsquoexercice liturgique du
sacerdoce baptismal 250
11 Le chreacutetien se situe dans le contexte de lrsquoEacuteglise qui propose drsquoagir liturgiquement avec
le Christ 252
111 Les actions du quotidien veacutecues comme des priegraveres 252
112 Le deacutesir drsquoecirctre empuissanceacute dans ses sacrifices spirituels 255
113 Dans une ritualiteacute qui ne seacutepare pas de lrsquoexistence 256
114 La sollicitation des schegravemes sub-rituels deacuteveloppe les sacrifices spirituels 258
115 La meacutediation eccleacutesiale offre des structures drsquoactions liturgiques pour ecirctre
associeacute agrave lrsquooffrande du Christ 260
116 Synthegravese du premier trait 261
12 Le chreacutetien incorpore le sacerdoce des baptiseacutes dans un mouvement 262
121 Les schegravemes sub-rituels structurent des mouvements corporels qui
historicisent lrsquoavegravenement sacerdotal du chreacutetien 263
122 Le mouvement engage le corps dans une performance qui conscientise le
sacerdoce des baptiseacutes 265
123 Les mouvements du corps actualisent les aspects royal et propheacutetique du
sacerdoce des baptiseacutes 270
124 Synthegravese du deuxiegraveme trait 272
13 Le chreacutetien entre dans la liberteacute drsquoagir rituellement dans le Christ 273
131 Une relation de pouvoir aux rapports multiples veacutecue dans le Corps du Christ
et avec toute lrsquohumaniteacute 273
132 Participation active sens critique appropriation 281
133 Synthegravese du troisiegraveme trait 284
14 Le chreacutetien exerce le sacerdoce des baptiseacutes dans toute son existence en inteacutegrant la
ritualiteacute 285
141 Une maicirctrise rituelle chreacutetienne exerceacutee de maniegravere altruiste 285
142 La ritualisation non-cleacutericalisante du sacerdoce des baptiseacutes 288
143 Des strateacutegies pour ritualiser le sacerdoce baptismal 290
144 Tradition et innovation dans lrsquoexpeacuterimentation 291
145 Synthegravese du quatriegraveme trait 293
15 Synthegravese de lrsquoavegravenement du chreacutetien dans lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des
baptiseacutes 293
2 Une meacutediation rituelle mieux comprise et opeacuterationnaliseacutee 294
Conclusion 299
Annexe I 305
Annexe II 306
vi
Bibliographie 309
REMERCIEMENTS
Je tiens agrave exprimer ma gratitude envers toutes les personnes qui mrsquoont soutenu
drsquoune maniegravere ou drsquoune autre durant la preacuteparation et la reacutedaction de cette thegravese de
doctorat
Je pense tout drsquoabord agrave la Congreacutegation dont je fais partie celle des Missionnaires
Oblats de Marie Immaculeacutee Plusieurs confregraveres mrsquoont encourageacute agrave entreprendre et
poursuivre des eacutetudes doctorales Professeur Normand Provencher a eacuteteacute lrsquoun des premiers
sinon le premier agrave me proposer drsquoenvisager un doctorat en theacuteologie Pegraveres Jean-Claude
Gilbert et Luc Tardif mes deux supeacuterieurs provinciaux des derniegraveres anneacutees mrsquoont permis
de deacutebuter le programme doctoral et de disposer du temps neacutecessaire pour le mener agrave terme
Professeur Leacuteo Laberge a accepteacute de revoir mes citations latines et grecques pour mrsquoassurer
de ne laisser aucune faute de syntaxe Le soutien des Missionnaires Oblats a eacuteteacute tregraves
preacutecieux pour que je puisse mener agrave bien ce travail Je les en remercie tregraves sincegraverement
Je remercie Professeure Susan K Roll ma directrice de thegravese pour son ouverture
face agrave mon projet de recherche ses recommandations judicieuses et les contacts qursquoelle mrsquoa
aideacute agrave deacutevelopper en Allemagne afin de pouvoir mieux inclure des sources de langue
allemande dans ma recherche Jrsquoexprime eacutegalement ma reconnaissance envers les membres
du jury Professeure Catherine Clifford de mecircme que Professeurs Achiel Peelman Peter
Galadza et Acircngelo Cardita pour leurs conseils preacutecieux leurs questions et leurs remarques
critiques qui ont faciliteacute lrsquoameacutelioration de mon texte
viii
Ma recherche a grandement beacuteneacuteficieacute des liens deacuteveloppeacutes avec des liturgistes
allemands Merci agrave Monsieur Artur Waibel de mrsquoavoir ouvert les portes du Deutsches
Liturgisches Institut de Trecircves Merci au Professeur Benedikt Kranemann de la Faculteacute de
theacuteologie de lrsquoUniversiteacute drsquoErfurt de mrsquoavoir accueilli pendant un semestre dans le
Theologisches Forschungskolleg Gracircce aux conversations veacutecues et aux ressources
auxquelles jrsquoai eu accegraves en ces milieux ma thegravese a eacuteteacute consideacuterablement enrichie
Un merci tout speacutecial au Professeur Steven Gelber mari de feue Catherine Bell de
mrsquoavoir permis drsquoutiliser un manuscrit ineacutedit de cette auteure Avoir eu accegraves agrave ce
document a eacuteteacute un moment meacutemorable dans mon cheminement acadeacutemique
Ma reconnaissance srsquoeacutetend aussi agrave plusieurs personnes de lrsquoUniversiteacute Saint-Paul
professeurs de la Faculteacute de theacuteologie et membres du personnel collegravegues du seacuteminaire
doctoral personnel de la bibliothegraveque Les conversations et lrsquoaide obtenue de plusieurs
maniegraveres mrsquoont permis de reacutediger cette thegravese dans une ambiance inspirante et agreacuteable
Jrsquoexprime eacutegalement ma gratitude agrave diffeacuterentes instances qui ont participeacute au
financement de la reacutedaction de cette thegravese Merci agrave lrsquoUniversiteacute Saint-Paul pour la Bourse
drsquoexcellence drsquoeacutetudes supeacuterieures de lrsquoOntario obtenue pendant un an au Gouvernement de
lrsquoOntario pour la Bourse drsquoeacutetudes supeacuterieures de lrsquoOntario reccedilue durant un an ainsi qursquoau
Gouvernement du Canada pour les deux anneacutees ougrave jrsquoai eacuteteacute reacutecipiendaire drsquoune bourse du
Conseil de recherches en sciences humaines du Canada
Mon dernier merci et non le moindre est adresseacute agrave ma famille agrave mes amis et aux
communauteacutes chreacutetiennes au sein desquelles jrsquoai exerceacute un ministegravere pastoral ces derniegraveres
anneacutees De ces personnes jrsquoai reccedilu soutien compreacutehension affection Qursquoelles en soient
profondeacutement remercieacutees
INTRODUCTION
La liturgie permet-elle aux chreacutetiens drsquoecirctre des acteurs agrave part entiegravere La question a
de quoi surprendre Agrave certains eacutegards elle apparaicirct mecircme inapproprieacutee car bien que
lrsquoEacuteglise catholique de rite latin ait promu depuis plus drsquoun siegravecle deacutejagrave la participation active
dans la liturgie lrsquoexpeacuterience montre de faccedilon eacutevidente que participer activement agrave une
ceacuteleacutebration nrsquoimplique pas drsquoagir de la mecircme maniegravere qursquoon le ferait dans des actions
reacuteguliegraveres La liturgie implique en effet drsquoaccueillir lrsquoinvisible agrave lrsquoaide de reacutealiteacutes visibles
un accueil qui ne va pas sans une bonne reacuteceptiviteacute de la part des participants Par contre
un problegraveme se preacutesente quand cette reacuteceptiviteacute verse dans une passiviteacute qui fait qursquoon a du
mal agrave se sentir vraiment impliqueacute dans une ceacuteleacutebration liturgique La question initiale peut
alors ecirctre poseacutee autrement Est-il possible pour les chreacutetiens drsquoadvenir pleinement comme
sujets lorsqursquoils participent agrave une ceacuteleacutebration
Au sein de plusieurs groupes de cheminement et de communauteacutes chreacutetiennes mon
expeacuterience de participation agrave la liturgie de creacuteation de priegraveres ritualiseacutees et de preacutesidence
de ceacuteleacutebrations liturgiques comme ministre ordonneacute ont souleveacute plusieurs questions sur les
maniegraveres drsquoimpliquer les personnes qui prennent part agrave une ceacuteleacutebration Quels types de
ceacuteleacutebrations proposer aux jeunes qui ont souvent besoin de poser des gestes concrets pour
vraiment appartenir agrave un groupe ou agrave une assembleacutee Comment peuvent srsquoexprimer
liturgiquement les personnes qui souhaitent mieux deacuteployer leur priegravere veacutecue
inteacuterieurement Devront-elles se tourner vers des deacutevotions populaires ndash qui drsquoailleurs ont
tout agrave fait leur place dans la vie chreacutetienne ndash ou la liturgie saura leur ouvrir un espace pour
2
rendre possible cette expression Qursquoen est-il de celles et ceux qui deacutesirent ecirctre plus
impliqueacutes corporellement dans une ceacuteleacutebration afin de se laisser encore mieux impreacutegner
des mystegraveres ceacuteleacutebreacutes
Pour eacutetudier cette probleacutematique lrsquoeacutetude du concept drsquolaquoactuosa participatioraquo
apporte beaucoup1 mais il peut ecirctre tregraves utile aussi drsquoenvisager une piste corollaire soit
celle de porter attention au sacerdoce des baptiseacutes en tant qursquoil est exerceacute dans la liturgie
Le renouveau biblique patristique liturgique et theacuteologique du 20e siegravecle a grandement
contribueacute agrave ce que le Concile Vatican II remette en valeur le sacerdoce des baptiseacutes et
affirme du mecircme coup qursquoil peut ecirctre exerceacute dans la liturgie2 Le simple fait de participer agrave
une ceacuteleacutebration liturgique est un exercice du sacerdoce des baptiseacutes Cela a de quoi
transformer la participation des chreacutetiens dans la liturgie et leur faire deacutecouvrir dans un
esprit eccleacutesial qursquoils peuvent veacuteritablement advenir comme sujets dans la liturgie3
1 Cf Stephan SCHMID-KEISER Aktive Teilnahme Kriterium gottesdienstlichen Handelns und
Feierns Zu den Elementen eines Schluumlsselbegriffes in Geschichte und Gegenwart des 20 Jahrhunderts
(Europaische Hochschulschriften 23 Theologie 250) 2 v Bern Frankfurt am Main New York Peter
Lang 1985 530 p 298 p Charles CASPERS et Marc SCHNEIDERS (eacuted) Omnes circumadstantes
Contributions Towards a History of the Role of the People in the Liturgy Presented to Herman Wegman on
the Occasion of his Retirement from the Chair of History of Liturgy and Theology in the Katholieke
Theologische Universiteit Utrecht Kampen J H Kok 1990 320 p Jozef LAMBERTS (eacuted) The Active
Participation Revisited = La participation active 100 ans apregraves Pie X et 40 ans apregraves Vatican II (Textes et
eacutetudes liturgiques 19) Leuven Peeters 2004 124 p laquoLa participation agrave la liturgieraquo (dossier) in La Maison-
Dieu 241 (20051) p 5-177 surtout Jozef LAMBERTS laquoLrsquoeacutevolution de la notion de ldquoparticipation activerdquo
dans le Mouvement liturgique du XXe siegravecleraquo p 77-120 Stella NNEJI laquoThe Active Participation of the
Faithful in the Eucharist Reflecting on the Implementations of the Teaching of the Second Vatican Councilraquo
in Questions liturgiques 90 (20091) p 214-236 2 Cf Lumen gentium n 10 11 in Concile œcumeacutenique Vatican II Constitutions deacutecrets
deacuteclarations messages Paris Centurion 1967 1012 p p 11-122 p 28-31 3 Si le fait drsquoecirctre sujet de lrsquoaction liturgique se veacuterifie plus dans lrsquoassembleacutee liturgique que chez les
personnes qui la composent (cf Yves CONGAR laquoLrsquoldquoEcclesiardquo ou communauteacute chreacutetienne sujet inteacutegral de
lrsquoaction liturgiqueraquo in Jean-Pierre JOSSUA et Yves CONGAR (eacuted) La liturgie apregraves Vatican II Bilan eacutetudes
prospective (Unam Sanctam 66) Paris Cerf 1967 419 p p 241-282) cela nrsquoempecircche pas lrsquoimportance
drsquoexplorer comment les personnes peuvent aussi ecirctre sujets de cette action afin que lrsquoaction de toute
lrsquoassembleacutee puisse davantage se reacutealiser
3
On peut srsquoeacutetonner de ce que cet enseignement de Vatican II nrsquoait pas eacuteteacute davantage
reccedilu et inteacutegreacute dans la vie liturgique de lrsquoEacuteglise catholique latine Nombreux sont les
chreacutetiens qui nrsquoont pas encore deacutecouvert la liturgie du point de vue de lrsquoexercice de ce
sacerdoce Dans les faits on ne doit pas trop se surprendre de ce manque de
conscientisation car si diverses eacutetudes ont affirmeacute lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des
baptiseacutes la theacuteologie nrsquoa presque pas exploreacute comment cet exercice sacerdotal pourrait ecirctre
ritualiseacute dans une ceacuteleacutebration Elle nrsquoa pas beaucoup clarifieacute non plus en quoi ce sacerdoce
comporte une meacutediation qui a sa leacutegitimiteacute et son efficaciteacute dans la liturgie En conjuguant
ces constats sur la ritualiteacute et la meacutediation on parle alors drsquoune laquomeacutediation rituelleraquo qui
veacutecue dans son ordre propre apparaicirct comme une reacutealiteacute qui meacuteriterait drsquoecirctre mieux
conscientiseacutee afin que le sacerdoce des baptiseacutes soit davantage reccedilu et concreacutetiseacute non
seulement au cœur de la liturgie mais dans lrsquoensemble de la vie chreacutetienne4 Crsquoest pourquoi
la preacutesente thegravese examinera la question suivante en quoi consiste la meacutediation rituelle
inheacuterente au sacerdoce baptismal exerceacute par chaque chreacutetien dans la liturgie
Pour traiter cette question je ferai appel au concept drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo deacuteveloppeacute
par Catherine Bell5 Un laquoagent ritualiseacuteraquo peut ecirctre deacutecrit briegravevement comme un sujet qui
mettant en œuvre la ritualiteacute qui le constitue se laisse faccedilonner par le contexte dans lequel
il se retrouve et le faccedilonne agrave son tour Puisque ce concept implique un processus dans
lequel une personne nrsquoest pas seulement reacuteceptive dans un rite mais aussi proactive il
4 Selon David ORR lrsquohistoire indique qursquoun manque drsquoimplication active dans la liturgie fait perdre
la conscience du sacerdoce des baptiseacutes (cf laquoThe Giving of the Priesthood to the Faithfulraquo in Gerald P
GLEESON (eacuted) Priesthood The Hard Questions Newtown (Australia) EJ Dwyer 1993 121 p p 61-77 p
74) 5 Pour eacuteviter de donner lrsquoimpression que ma thegravese porte sur la penseacutee de Catherine Bell ndash au lieu du
sacerdoce des baptiseacutes exerceacute dans la liturgie ndash je renvoie au deacutebut du chapitre 2 pour une preacutesentation plus
deacutetailleacutee de cette auteure et des motifs qui me font recourir agrave son oeuvre
4
srsquoavegravere un outil qui peut aider agrave mieux comprendre la meacutediation rituelle du sacerdoce des
baptiseacutes et agrave rendre ce sacerdoce plus opeacuterationnel
Faire appel agrave la penseacutee de Bell dans une thegravese en theacuteologie implique lrsquoadoption
drsquoune approche interdisciplinaire En effet cette auteure est speacutecialiste en Ritual Studies un
champ de recherche qui a eacutemergeacute au cours des anneacutees 1970 pour eacutetudier le pheacutenomegravene
rituel de maniegravere performative transculturelle et comparative agrave lrsquoaide drsquoune diversiteacute de
meacutethodes provenant des sciences qui srsquointeacuteressent deacutejagrave de quelque maniegravere agrave ce type de
pheacutenomegravene qursquoil srsquoagisse des sciences humaines ou naturelles6 Ce nouveau champ de
recherche est devenu un partenaire de choix pour la theacuteologie liturgique ou sacramentaire
lorsqursquoon veut eacutetudier lrsquoaspect rituel de lrsquoexpeacuterience chreacutetienne7 Or pour que cette thegravese
demeure bel et bien theacuteologique il importe de recourir agrave une discipline theacuteologique capable
de recueillir des donneacutees provenant des Ritual Studies et de les interpreacuteter Crsquoest pourquoi
ma thegravese se situera dans le cadre de la theacuteologie sacramentaire faite en postmoderniteacute En
effet pour faire face aux questions de la culture postmoderne ce type de sacramentaire a ducirc
recourir largement aux sciences humaines dans son eacutelaboration Cette theacuteologie est donc
qualifieacutee pour ecirctre en dialogue avec les Ritual Studies Du mecircme coup une telle
6 Cf Ronald L GRIMES laquoRitual Studiesraquo in Mircea ELIADE [et al] (eacuted) The Encyclopedia of
Religion t 12 New York Macmillan 1987 570 p p 422-425 Margaret Mary KELLEHER laquoRitual Studiesraquo
in New Catholic Encyclopedia t 12 Detroit Thomson-Gale Washington DC Catholic University of
America 22003 926 p p 258-260 Madeline DUNTLEY laquoRitual Studiesraquo in Lindsay JONES [et al] (eacuted)
Encyclopedia of Religion t 11 Detroit Thomson Gale 22005 p 7179-7863 p 7856-7861 7 Cf Hans SCHILDERMAN (eacuted) Discourse in Ritual Studies (Empirical Studies in Theology 14)
Leiden Boston Brill 2007 303 p Paul BRADSHAW et John MELLOH (eacuted) Foundations in Ritual Studies A
Reader for Students of Christian Worship Grand Rapids MI Baker Academic 2007 228 p Benedikt
KRANEMANN et Paul POST (eacuted) Die modernen Ritual Studies als Herausforderung fuumlr die
Liturgiewissenschaft (Liturgia condenda 20) Leuven Paris Dudley MA Peeters 2009 323 p En
theacuteologie francophone il convient de mentionner Jean-Yves Hameline qui bien que faisant peu appel aux
Ritual Studies comme telles a beaucoup eacutetudieacute la ritualiteacute agrave partir drsquoun dialogue entre la theacuteologie liturgique
et les sciences humaines (cf Jean-Yves HAMELINE Une poeacutetique du rituel (Liturgie 9) Paris Cerf 1997
215 p laquoJean-Yves Hameline Un theacuteologien de lrsquoaction liturgiqueraquo (dossier) in La Maison-Dieu 279
(20143) p 5-130)
5
sacramentaire me fera tenir compte de certains traits du postmoderne tels le pluralisme
culturel la quecircte identitaire personnelle un inteacuterecirct pour le pheacutenomegravene dans le moment
preacutesent avec son caractegravere unique et local de mecircme qursquoune prise de distance face agrave la
raison pour adopter une approche plus globale de la reacutealiteacute8
Compte tenu de ces premiegraveres preacutecisions meacutethodologiques je traiterai ma question
de recherche agrave partir de lrsquohypothegravese suivante La meacutediation rituelle de lrsquoexercice liturgique
du sacerdoce des baptiseacutes peut de faccedilon simultaneacutee ecirctre mieux comprise et mieux
opeacuterationnaliseacutee par la theacuteologie gracircce agrave une approche interdisciplinaire entre la
sacramentaire faite en postmoderniteacute et les Ritual Studies Pareil rapprochement entre les
deux domaines de recherche est possible parce que ce type de sacramentaire recourt deacutejagrave
aux sciences humaines dans son eacutelaboration Le rocircle des Ritual Studies consiste alors agrave
mettre en relief des donneacutees propres agrave cette theacuteologie et de les mettre en rapport les unes
aux autres de maniegravere agrave faciliter agrave la fois une meilleure compreacutehension et
opeacuterationnalisation de la meacutediation rituelle faisant partie de lrsquoexercice liturgique du
sacerdoce des baptiseacutes Le concept drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo de Catherine Bell permet
drsquoaccomplir cette tacircche
8 Cf Gaetano CHIURAZZI Il postmoderno Il pensiero nella societagrave della comunicazione (Filosofia
contemporanea) Torino Paravia 1999 220 p p 18-22 Stanley J GRENZ et John R FRANKE Beyond
Foundationalism Shaping Theology in a Postmodern Context Louisville KY Westminster John Knox Press
2001 298 p p 23-24 Judith M KUBICKI laquoPerception Presence and Sacramentality in a Postmodern
Contextraquo in ID The Presence of Christ in the Gathered Assembly New York London Continuum 2006
179 p p 9-32 Dans de tels traits du postmoderne comportent des limites comme un manque drsquoattention agrave la
communauteacute agrave lrsquohistoire ou agrave la tradition agrave la raison voire encore une insistance sur la toleacuterance qui empecircche
une veacuteritable rencontre des diffeacuterences On a ici quelques-uns des motifs qui amegravenent Joris GELDHOF agrave
srsquoopposer farouchement agrave une influence trop grande de la postmoderniteacute sur la theacuteologie sacramentaire (cf
laquoEcirctre et devenir chreacutetien dans les cultures postmodernesraquo in La Maison-Dieu 278 (20142) p 13-50) De
fait dans le rapport entre sacramentaire et postmoderniteacute je pense qursquoil ne srsquoagit pas de faire une theacuteologie
sacramentaire qui pourrait ecirctre qualifieacutee de laquopostmoderneraquo mais plutocirct une sacramentaire qui tient compte du
courant culturel de la postmoderniteacute dans son eacutelaboration par souci drsquoinculturation Par ailleurs dans les
quelques traits du postmoderne que jrsquoai eacutenonceacutes jrsquoai veilleacute agrave preacutesenter ces traits non pas comme des obstacles
mais plutocirct des opportuniteacutes pour mettre en relief certains aspects de la vie chreacutetienne
6
De faccedilon plus systeacutematique je proceacutederai en quatre eacutetapes correspondant aux quatre
chapitres de cette thegravese Le premier chapitre me fera preacutesenter lrsquoeacutetat de la question du
sacerdoce des baptiseacutes exerceacute dans la liturgie Les sources utiliseacutees agrave cette eacutetape viendront
principalement des publications de theacuteologiens contemporains qui depuis la fin du 19e
siegravecle ont mis en rapport le sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie Cette revue de litteacuterature
conduira agrave une analyse qui explique drsquoougrave vient la question de recherche formuleacutee plus haut
Les trois eacutetapes qui viendront par la suite auront pour objectif de bacirctir une grille de
lecture anthropologico-theacuteologique qui permettra de reacutepondre agrave la question de recherche
ie de saisir ce qursquoest la meacutediation rituelle du sacerdoce baptismal exerceacute par chaque
chreacutetien dans la liturgie Ainsi au chapitre 2 je me servirai des eacutecrits de Bell ndash
monographies articles contributions agrave des ouvrages collectifs manuscrit ineacutedit ndash et de
contributions de certains des auteurs qursquoelle cite pour exposer son concept drsquolaquoagent
ritualiseacuteraquo en faisant ressortir comment un sujet advient dans le processus qui lrsquoamegravene agrave
ritualiser une action Cette deacutemarche amegravenera agrave identifier quatre traits de lrsquoagent ritualiseacute agrave
savoir qursquoun sujet ritualise en se situant dans un contexte en entrant dans un mouvement
corporel en eacutevoluant sur le plan relationnel et en deacuteveloppant des habileteacutes pour ritualiser
en drsquoautres circonstances Ces quatre traits feront eacutemerger 14 eacuteleacutements qui articulent
comment une personne arrive agrave ritualiser une action Une premiegravere partie de la grille
anthropologico-theacuteologique annonceacutee pourra de cette faccedilon ecirctre construite
Le chapitre 3 donnera lieu agrave la deuxiegraveme partie de cette grille et ce en faisant
intervenir quatre theacuteologiens de la sacramentaire en postmoderniteacute soit Louis-Marie
Chauvet ndash le principal auteur qui sera consideacutereacute ndash Andrea Grillo Kenan B Osborne et
David N Power Jrsquoai choisi ce groupe de theacuteologiens pour trois raisons Drsquoabord leur
7
theacuteologie sacramentaire est eacutelaboreacutee agrave partir de questions de la postmoderniteacute9 ceci eacutetant
un critegravere de ma meacutethodologie tel qursquoexpliqueacute plus haut Ensuite leur contribution offre
des donneacutees pour eacutetudier la laquomeacutediation rituelleraquo dans laquelle srsquoengage les chreacutetiens
lorsqursquoils ritualisent de telle sorte que pourra ecirctre traiteacutee ma question de recherche Enfin
ils repreacutesentent quatre cultures diffeacuterentes soit les cultures franccedilaise irlandaise italienne et
eacutetatsunienne Ainsi lors de cette troisiegraveme eacutetape je recourrai agrave la penseacutee de ces theacuteologiens
de la maniegravere suivante Le concept drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo de Bell servira de catalyseur pour
rassembler de maniegravere organique une seacuterie de donneacutees qui parmi toutes celles apporteacutees
par ces quatre theacuteologiens dans leurs eacutecrits en sacramentaire fondamentale permettent
drsquoidentifier un eacuteleacutement co-essentiel pour chacun des 14 eacuteleacutements de ce mecircme agent
ritualiseacute Cette deacutemarche fera voir comment advient un laquoagent ritualiseacute chreacutetienraquo Lrsquoideacutee de
laquoco-essentialiteacuteraquo mentionneacutee ici est emprunteacutee agrave Marie-Dominique Chenu Dans un
9 Parmi les quatre Chauvet et Power apparaissent les plus identifieacutes agrave un inteacuterecirct pour la
postmoderniteacute (cf GELDHOF laquoEcirctre et devenirraquo p 25) En ce qui concerne Grillo et Osborne certains de leurs
titres sont eacutevocateurs cf Andrea GRILLO La nascita della liturgia nel XX secolo Saggio sul rapporto tra
Movimento Liturgico e (post-) modernitagrave (coll Leitourgiacutea Sezione storico-pastorale) Assisi Cittadella
Editrice 2003 223 p Kenan B OSBORNE Christian Sacraments in a Postmodern World A Theology for the
Third Millenium New York Mahwah NJ Paulist Press 1999 249 p
Chacun a sa maniegravere de faire une sacramentaire en dialogue avec la postmoderniteacute CHAUVET assume
le fait qursquoune quecircte identitaire postmoderne compte plus sur les meacutediations symboliques que les approches
meacutetaphysiques Il a alors preacutesenteacute les sacrements comme des meacutediations symboliques faites de ritualiteacute qui
structurent lrsquoidentiteacute chreacutetienne (cf Symbole et sacrement Une relecture sacramentelle de lrsquoexistence
chreacutetienne (Cogitatio fidei 144) Paris Cerf 1987 582 p) GRILLO quant agrave lui remarque lrsquoimportance du
pheacutenomegravene dans la postmoderniteacute Il considegravere alors qursquoon doit srsquointeacuteresser au rite en tant que pheacutenomegravene et
en tant que meacutediation qui initie agrave la foi et ce agrave lrsquoaide drsquoune approche anthropologique (Cf Il rinnovamento
liturgico tra prima e seconda svolta antropologica Il presupposto rituale nellrsquoepoca del postmoderno
(Quaderni della rivista di scienze religiose 2) Roma Vivere In 2004 125 p laquoTeologia sacramentaria
teologia liturgica e teologia fondamentale verso una convergenzaraquo in Andrea GRILLO Marinella PERRONI et
Pius-Ramon TRAGAN (eacuted) Corso di teologia sacramentaria v 1 Metodi e prospettive Brescia Queriniana
2000 628 p p 108-138) OSBORNE de son cocircteacute voit que la postmoderniteacute insiste sur le particulier le
contextuel Cela le fait mettre en valeur lrsquoHaecceitas des expeacuteriences sacramentelles et rituelles crsquoest-agrave-dire
lrsquouniciteacute de chacune drsquoentre elles (cf Christian Sacraments 249 p) Enfin POWER souligne lrsquoimportance de
la diversiteacute culturelle dans la postmoderniteacute Selon lui cela doit encourager une inculturation de la liturgie qui
tient compte par exemple de lrsquoaction rituelle qui implique le corps du langage verbal dans ses divers genres
de mecircme que de lrsquoespace liturgique (Cf Sacrament The Language of Godrsquos Giving New York Crossroad
Publishing Company 1999 338 p p 120-206)
8
entretien10 il explique que les sacrements sont constitueacutes de telle sorte que les reacutealiteacutes qui
les constituent ne sont pas mises en œuvre de maniegravere indeacutependante par rapport aux reacutealiteacutes
humaines mais de maniegravere co-essentielle avec elles La theacuteologie peut alors faire place agrave
une anthropologie sacramentelle agrave condition que la theacuteologie et les sciences humaines srsquoen
tiennent chacune agrave leur domaine respectif11 Compte tenu de ces preacutecisions lorsque
jrsquoidentifierai un eacuteleacutement de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien qui est co-essentiel agrave un eacuteleacutement de
lrsquoagent ritualiseacute de Bell je veillerai agrave indiquer en quoi celui-lagrave se distingue theacuteologiquement
de celui-ci De cette faccedilon on srsquoassurera du caractegravere proprement theacuteologique de cette
thegravese
Le chapitre 4 bacirctira la troisiegraveme partie de la grille anthropologico-theacuteologique Je
ferai interagir les donneacutees theacuteologiques du troisiegraveme chapitre avec la revue de litteacuterature du
premier afin drsquoexposer comment advient un chreacutetien qui exerce le sacerdoce des baptiseacutes
dans la liturgie Cette interaction sera aussi effectueacutee en laquoco-essentialiteacuteraquo crsquoest-agrave-dire que
je me baserai sur les eacuteleacutements de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien pour proposer ce que pourraient
ecirctre les eacuteleacutements co-essentiels du chreacutetien qui advient dans lrsquoexercice liturgique du
sacerdoce des baptiseacutes Agrave cette eacutetape lrsquoapport de Bell ne sera preacutesent que dans la mesure ougrave
un discours theacuteologique peut ecirctre mieux articuleacute Ce chapitre offrira les donneacutees neacutecessaires
pour reacutepondre agrave la question de recherche et ainsi apporter ma contribution theacuteologique
La conclusion rassemblera les reacutesultats obtenus et suggeacuterera des pistes pour aller
plus loin dans la recherche
10 Cf Marie-Dominique CHENU laquoPour une anthropologie sacramentelleraquo in La Maison-Dieu 119
(19743) p 85-100 p 85 n CHAUVET reacutefegravere agrave cet article pour introduire un chapitre portant sur le langage
rituel (cf Les sacrements Parole de Dieu au risque du corps (coll laquoVivre Croire Ceacuteleacutebrerraquo Seacuterie
laquoRecherchesraquo) Paris Eacuteditions Ouvriegraveres 1993 216 p p 113-130 p 113) 11 Cf CHENU laquoPour une anthropologieraquo p 87-88
CHAPITRE 1
LrsquoEXERCICE DU SACERDOCE DES BAPTISEacuteS DANS LA LITURGIE
EacuteTAT DE LA QUESTION
Depuis la fin du 19e siegravecle nombreux ont eacuteteacute les theacuteologiens agrave srsquointeacuteresser au
sacerdoce des baptiseacutes en tant qursquoil est exerceacute dans la liturgie Srsquoils ont beaucoup expliciteacute
le sens que prend cet exercice sacerdotal ils se sont peu attardeacutes agrave son aspect rituel ou plus
largement agrave sa meacutediation rituelle Crsquoest ce que je vais deacutemontrer dans cet eacutetat de la
question de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes
La litteacuterature sur le sacerdoce des baptiseacutes est abondante Lrsquoeacutetude drsquoun point
particulier de ce thegraveme impose des choix Ainsi ce chapitre recourra principalement agrave la
litteacuterature theacuteologique qui aborde explicitement le rapport entre le sacerdoce des baptiseacutes et
la liturgie La plupart des sources concerneacutees recoupe le milieu du 20e siegravecle1 vu que le
Mouvement liturgique et Vatican II ont donneacute lieu agrave la production de textes fondamentaux
devenus souvent classiques Mecircme si cette thegravese se veut ouverte agrave lrsquoœcumeacutenisme elle fera
appel principalement agrave des auteurs catholiques puisque la probleacutematique qui sera formuleacutee
a surtout inteacuteresseacute des penseurs de cette confession chreacutetienne2
1 Cf Laurence RYAN laquoPatristic Teaching on the Priesthood of the Faithfulraquo in Irish Theological
Quarterly 29 (19621) p 25-51 p 25 2 De fait Yves CONGAR dit que la faccedilon de parler du sacerdoce dans lrsquoEacuteglise deacutepend beaucoup du
point de vue et des cateacutegories du travail theacuteologique reacutealiseacute (cf laquoLes laiumlcs et la fonction sacerdotale de
lrsquoEacutegliseraquo in ID Jalons pour une theacuteologie du laiumlcat (Unam Sanctam 23) Paris Cerf 1954 683 p p 159-
313 p 245) Cela va se veacuterifier dans cette thegravese car le sacerdoce des baptiseacutes sera analyseacute agrave partir du
sacrifice de la meacutediation et de la ritualiteacute soit des points sur lesquels catholiques et protestants ont souvent
10
Cet eacutetat de la question sera structureacute en cinq eacutetapes Je deacutefinirai drsquoabord les termes
clefs du titre de la thegravese soit laquosacerdoce des baptiseacutesraquo et laquoliturgieraquo pour deacutelimiter en
deuxiegraveme lieu le champ drsquoapplication de mon eacutetude Viendra ensuite une preacutesentation des
principales donneacutees de la tradition dont se servent les theacuteologiens contemporains pour
eacutetudier lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes Quatriegravemement jrsquoanalyserai la
faccedilon dont sont traiteacutes trois eacuteleacutements correacutelatifs au sacerdoce des baptiseacutes exerceacute dans la
liturgie agrave savoir le sacrifice la meacutediation et la ritualiteacute Cette analyse fera voir comment
surgit la question de recherche deacutejagrave formuleacutee au sujet de la meacutediation rituelle
1 Deacutefinitions de termes
Lrsquoexpression laquosacerdoce des baptiseacutesraquo sera deacutefinie surtout gracircce agrave des sources qui
examinent deacutejagrave son rapport avec la liturgie eacutetant donneacute que ces reacutefeacuterences offrent toutes les
donneacutees neacutecessaires agrave cette fin
une theacuteologie assez diffeacuterente Agrave titre indicatif cf Geacuterard PHILIPS laquoLe laiumlc et le pouvoir de lrsquoordreraquo in ID
Le rocircle du laiumlcat dans lrsquoEacuteglise (Cahiers de lrsquoactualiteacute religieuse) ParisTournai Casterman 1954 248 p p
79-95 p 87-88 Jean-Pierre TORRELL Un peuple sacerdotal Sacerdoce baptismal et ministegravere sacerdotal
(coll laquoEacutepiphanieraquo) Paris Cerf 2011 255 p p 186 Elisabeth SCHUumlSSLER FIORENZA Priester fuumlr Gott
Studien zum Herrschafts- und Priestermotiv in der Apokalypse (Neutestamentliche Abhandlungen Neue
Folge 7) Muumlnster Aschendorff 1972 450 p p 26-29
11
11 Le sacerdoce des baptiseacutes une deacutefinition agrave partir du Corps mystique du Christ
Lrsquoexpression laquosacerdoce des baptiseacutesraquo peut ecirctre deacutefinie agrave lrsquoaide de Paul Dabin3 Il
srsquoagit drsquoune participation agrave la fois individuelle et collective au sacerdoce du Christ qui
inaugureacutee par le baptecircme accorde un accegraves immeacutediat agrave Dieu srsquoactualise dans lrsquoexercice
drsquoun culte spirituel et appelle agrave vivre de maniegravere incorporeacutee agrave lrsquoEacuteglise4
Cette deacutefinition sera expliqueacutee en tenant compte de deux points Premiegraverement pour
pouvoir consideacuterer la reacutealiteacute du sacerdoce drsquoun point de vue veacuteritablement chreacutetien ndash et en
lrsquooccurrence celle du sacerdoce des baptiseacutes ndash il vaut mieux partir de la reacuteveacutelation Si lrsquoon
partait la notion geacuteneacuterique de laquosacerdoceraquo que preacutesentent lrsquohistoire des religions la
philosophie ou la meacutetaphysique5 ou encore du sacerdoce naturel6 on risquerait de faire
3 Cf Paul DABIN Le sacerdoce royal des fidegraveles dans la tradition ancienne et moderne (Museum
Lessianum Section theacuteologique 48) BruxellesParis Eacutedition UniverselleDescleacutee de Brouwer amp Cie 1950
643 p p 51-52 (source que je deacutesignerai par la suite comme laquoLe sacerdoce royal 1950raquo pour le distinguer
de lrsquoautre ouvrage de Dabin au titre similaire dateacute de 1941) Je ne reprends que les eacuteleacutements essentiels de la
deacutefinition tregraves deacutetailleacutee de Dabin et je lrsquoadapte leacutegegraverement pour tenir compte de lrsquoeacutevolution qui a suivi dans la
litteacuterature theacuteologique 4 Pour drsquoautres deacutefinitions de laquosacerdoce des baptiseacutesraquo qursquoil serait trop long de rapporter ici cf
Antonio PIOLANTI laquoSacerdozio dei fedeliraquo in Enciclopedia Cattolica t 10 Cittagrave del Vaticano Ente per
lrsquoEnciclopedia Cattolica per il Libro Cattolico 1953 2000 c c 1544-1550 c 1544 Karl RAHNER et Herbert
VORGRIMLER laquoPriestertumraquo in ID Kleines Theologisches Woumlrterbuch Freiburg-im-Brisgau Herder 31963
396 p p 299-301 p 299-300 Hans-Martin BARTH Einander Priester sein Allgemeines Priestertum in
oumlkumenischer Perspektive (Kirche und Konfession Veroumlffentlichungen des Konfessionskundlichen Instituts
des Evangelischen Bundes 29) Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 1990 257 p p 194 citeacute par Georg
HINTZEN laquoDas gemeinsame Priestertum aller Glaumlubigen und das besondere Priestertum des Dienstes in der
oumlkumenischen Diskussionraquo in Catholica 45 (19911) p 44-77 p 60 n 37 Cf aussi les formules ou
suggestions de ces auteurs qui tendent vers une deacutefinition de laquosacerdoce des baptiseacuteraquo Paul F PALMER laquoThe
Lay Priesthood Real or Metaphoricalraquo in Theological Studies 8 (19474) p 574-613 p 612 laquoLay
Priesthood towards a Terminologyraquo in Theological Studies 10 (19492) p 235-250 p 248 Albert
VANHOYE laquoSacerdoce commun et sacerdoce ministeacuteriel Distinction et rapportraquo in Nouvelle revue
theacuteologique 97 (19753) p 193-207 p 196-197 200 laquoI due aspetti del sacerdozio cristianoraquo in Presenza
Pastorale 57 (1987) p 963-977 p 967 970 Jesuacutes CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo in Ermanno
ANCILLI (eacuted) in Dizionario enciclopedico di spiritualitagrave t 3 Roma Cittagrave Nuova Editrice 1992 p 1801-
2734 p 2199-2202 p 2200 5 Cf Geacuterard PHILIPS laquoLe peuple sacerdotalraquo in ID LrsquoEacuteglise et son mystegravere au IIe Concile du
Vatican Histoire texte et commentaire de la Constitution Lumen Gentium t 1 Paris Descleacutee 1967 395 p
p 138-179 p 142 Georg SOumlLL laquoDas Priestertum der Kirche Ein Desiderat der Ekklesiologie und ihrer
12
ombrage agrave la nouveauteacute que dans la Nouvelle Alliance le Christ apporte agrave la reacutealiteacute du
sacerdoce Ces approches pourraient mecircme favoriser une trop grande insistance sur le
ministegravere sacerdotal7 En second lieu on ne peut preacutesenter adeacutequatement le sacerdoce des
baptiseacutes sans se situer dans le Christ total crsquoest-agrave-dire le Corps mystique du Christ8 tecircte et
membres En effet le sacerdoce est appliqueacute agrave quatre reacutealiteacutes en christianisme9 (1) le
Christ (2) lrsquoEacuteglise (3) les membres de lrsquoEacuteglise en tant que baptiseacutes et (4) ceux qui exercent
un ministegravere sacerdotal Ces quatre reacutealiteacutes entretiennent entre elles un rapport organique
ie que chacune drsquoelles joue un rocircle particulier qui profite au bien de lrsquoensemble10 Il
importe drsquoexaminer chacune dans lrsquoordre ougrave elles viennent drsquoecirctre eacutenonceacutees si bien que ce
nrsquoest qursquoau troisiegraveme de ces quatre points que pourra ecirctre expliciteacutee la deacutefinition de
laquosacerdoce des baptiseacutesraquo deacutejagrave formuleacutee
Verkuumlndigungraquo in Johann AUER et Hermann VOLK (eacuted) Theologie in Geschichte und Gegenwart Michael
Schmaus zum sechzigsten Geburtstag Muumlnchen Karl Zink 1957 956 p p 181-198 p 185 TORRELL Un
peuple p 49 75 laquoLe sacerdoce du Christ dans la Somme de theacuteologieraquo in Revue thomiste 99 (19991) p
75-100 p 92 Jean-Marie-R TILLARD laquoSacerdoceraquo in Dictionnaire de spiritualiteacute t 14 Paris Beauchesne
1990 1452 c c 1-37 c 12 6 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 159-160 259-265 laquoStructure du sacerdoce chreacutetienraquo in La Maison-
Dieu 27 (19513) p 51-85 p 55-56 Bernard CAPELLE laquoLrsquoideacutee du sacerdoce des fidegraveles dans la tradition
IV Synthegravese et conclusionraquo in Bernard BOTTE ndash Bernard CAPELLE ndash Louis CHARLIER ndash Anselme ROBEYNS
Cours et Confeacuterences des Semaines Liturgiques t 11 La participation active des fidegraveles au culte Louvain
Abbaye du Mont-Ceacutesar 1933 282 p p 21-74 p 69-74 p 69 (ici il nrsquoest pas question de sacerdoce naturel
proprement dit mais les propos sont eacutequivalents) 7 Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 142 SOumlLL laquoDas Priestertumraquo p 185 TORRELL Un peuple p 49 75
De fait un discours sur le sacerdoce dans lrsquoEacuteglise nrsquoa pas toujours reacuteussi agrave eacuteviter le danger de conceptions
plutocirct leacutevitiques (cf TILLARD laquoSacerdoceraquo c 12) Mecircme lorsqursquoil srsquoagit de deacutefinir le ministegravere sacerdotal il
vaut mieux partir du sacerdoce du Christ de maniegravere tregraves intentionnelle afin de srsquoassurer de demeurer dans
lrsquooriginaliteacute de la Nouvelle Alliance (cf TORRELL laquoLe sacerdoceraquo p 92) 8 Cf CAPELLE laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 70 9 Cf David N POWER laquoPriesthood in Christian Traditionraquo in New Catholic Encyclopedia t 11
Detroit Washington DC Thomson-Gale Catholic University of America 22003 998 p p 690-707 p
690 Origegravene traite des quatre (cf POWER laquoPrieshoodraquo p 694) POWER fait une petite synthegravese agrave partir
drsquoIsidore de Seacuteville qui contient aussi ces quatre eacuteleacutements (cf laquoPriesthoodraquo p 699) TILLARD utilise presque
cette subdivision (cf laquoSacerdoceraquo c 11) 10 Cf Yves CONGAR laquoLrsquoldquoEcclesiardquo ou communauteacute chreacutetienne sujet inteacutegral de lrsquoaction liturgiqueraquo
in Jean-Pierre JOSSUA et Yves CONGAR (eacuted) La liturgie apregraves Vatican II Bilan eacutetudes prospective (Unam
Sanctam 66) Paris Cerf 1967 419 p p 241-282 p 276
13
111 Le sacerdoce du Christ comme source de tout le sacerdoce chreacutetien
La foi chreacutetienne amegravene agrave reconnaicirctre en Jeacutesus Christ la source de tout sacerdoce11
Drsquoapregraves David N Power les chapitres 5 agrave 10 de la lettre aux Heacutebreux permettent de
caracteacuteriser le sacerdoce du Christ avec les cinq traits suivants12 Premiegraverement le Christ
rassemble les deux conditions essentielles pour ecirctre precirctre il a eacuteteacute appeleacute par Dieu pour
assumer cette fonction et il lrsquoa exerceacutee en pleine solidariteacute avec les humains dans la
fraterniteacute et la miseacutericorde jusqursquoagrave la mort En deuxiegraveme lieu son sacerdoce est parfait et
unique parce que le don qursquoil a fait de lui-mecircme a eacuteteacute un acte drsquoobeacuteissance parfaite agrave la
volonteacute du Pegravere de maniegravere amoureuse et libre comme personne drsquoautre ne pourrait faire
Ensuite il est entreacute dans le sanctuaire du ciel ougrave il poursuit son exercice sacerdotal en
faveur des peacutecheurs afin qursquoils puissent y entrer eux aussi Quatriegravemement son sacrifice
qui accorde le pardon des peacutecheacutes est reacutealiseacute une fois pour toutes Enfin le sacerdoce du
Christ est royal au sens ougrave il a pouvoir sur tout mal et il peut tout reacutecapituler en lui
11 Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 144 Paul DABIN Le sacerdoce royal des fidegraveles dans les livres saints
ParisGembloux Bloud amp GayJ Duculot 1941 483 p p 17-28 (source que je deacutesignerai par la suite comme
laquoLe sacerdoce royal 1941raquo pour le distinguer de lrsquoautre ouvrage de Dabin au titre similaire dateacute de 1950)
Albert VANHOYE Precirctres anciens precirctre nouveau selon le Nouveau Testament (coll laquoParole de Dieuraquo)
Paris Seuil 1980 365 p p 343 Sur lrsquouniciteacute du sacerdoce du Christ cf aussi Yves CONGAR laquoUn essai de
theacuteologie sur le sacerdoce catholique La thegravese de lrsquoabbeacute Long-Hasselmans Texte et remarques critiquesraquo in
Revue des Sciences Religieuses 25 (19512) p 187-199 25 (19513) p 270-304 p 199) Lrsquoexpression
laquosource de tout le sacerdoceraquo viendrait de Thomas drsquoAquin (cf TORRELL laquoLe sacerdoceraquo p 90-91) 12 Cf POWER laquoPriesthoodraquo p 692 Cf aussi TILLARD laquoSacerdoceraquo c 5-6 qui apporte quelques
preacutecisions agrave cette liste de mecircme que VANHOYE Precirctres anciens p 130-131 qui enrichit le premier trait
nommeacute par Power Drsquoautres auteurs proposent des caracteacuteristiques du sacerdoce du Christ (cf TORRELL Un
peuple p 42-45) parfois en se basant sur son sacrifice (cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 205-208) mais la liste de
Power comporte lrsquoavantage de reacuteunir de maniegravere syntheacutetique les traits plus essentiels
14
Le Christ possegravede un sacerdoce qui implique lrsquoaction de toute la Triniteacute Pegravere Fils
et Esprit13 En fait Jeacutesus devient precirctre parce que le Pegravere reacutepand sur lui lrsquoonction de
lrsquoEsprit qui saisit lrsquohumaniteacute du Christ14 Le Pegravere le remplit de lrsquoEsprit de la diviniteacute Cette
onction se reacutealise aussi par le Fils car au cœur mecircme de lrsquounion hypostatique si le Verbe
en tant qursquoil est incarneacute reccediloit lrsquoEsprit Saint en tant que Dieu il le donne15
Lrsquoonction de lrsquoEsprit qui fait advenir Jeacutesus comme precirctre se deacuteploie dans une
histoire particuliegraverement en trois moments de sa vie16 Elle deacutebute lorsque le Verbe
srsquoincarne dans le sein de Marie par lrsquoaction de lrsquoEsprit Ce moment a une valeur sacerdotale
au sens ougrave le Fils de Dieu remplissait une condition essentielle pour ecirctre precirctre celle de
devenir un ecirctre humain Partageant agrave la fois les conditions divine et humaine dans lrsquounion
hypostatique il pourrait ainsi exercer entre Dieu et les humains une fonction meacutediatrice17
Le baptecircme dans le Jourdain constitue le deuxiegraveme moment clef de lrsquoonction alors que
Jeacutesus entre dans sa vie publique et proclamera agrave Nazareth laquoLrsquoEsprit du Seigneur est sur
moi parce qursquoil mrsquoa consacreacute par lrsquoonction pour porter la bonne nouvelle aux pauvres
[hellip]raquo (Lc 418)18 Cette onction atteint un sommet lors de la passion19 et de la reacutesurrection
13 Cf Joseph LEacuteCUYER laquoEssai sur le sacerdoce des fidegraveles chez les Pegraveresraquo in La Maison-Dieu 27
(19513) p 7-50 p 11-12 14 Cf TILLARD laquoSacerdoceraquo c 13 15 Cf CYRILLE DrsquoALEXANDRIE Ad reginas de recta fide Oratio altera 171 (PG 76) Paris Migne
1859 1480 c c 1335-1420 c 1405-1406 citeacute dans LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 12 n 11 16 Cf Joseph LEacuteCUYER Le sacerdoce dans le mystegravere du Christ (Lex orandi 24) Paris Cerf 1957
412 p p 61-167 surtout p 75 99-101 136 laquoEssairaquo p 8-14 38-41 Giuseppe DE ROSA laquoTeologia del
sacerdozio ldquocomunerdquo dei fedeliraquo in Civiltagrave Cattolica 124 (19731) p 131-143 p 135-136 17 Cf LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 8-10 CONGAR laquoUn essairaquo p 192 18 Toutes les citations bibliques de cette thegravese sont tireacutees de la Bible de Jeacuterusalem 19 Sur ce point LEacuteCUYER (cf laquoEssairaquo p 13) renvoie agrave HEacuteSYCHIUS qui voit la passion de Jeacutesus
comme une onction lorsque celui-ci affirme laquo[hellip] πρὸ τοῦ χρισθῆναι τουτέστιν πρὸ τοῦ πάθους [hellip]raquo
laquo[hellip] avant drsquoecirctre oint crsquoest-agrave-dire avant la Passion [hellip]raquo laquoIn Ps 26raquo in V JAGIĆ (eacuted) Supplementum
Psalterii Bononiensis Vienne Adolphus Holzhausen 1917 320 p p 45-47 p 45-46 Trad fr LEacuteCUYER
laquoEssairaquo p 13
15
ougrave Jeacutesus en srsquooffrant au Pegravere se comporte parfaitement comme Fils et devient grand-
precirctre parfait
Lrsquoonction de lrsquoEsprit nrsquoest pas seulement sacerdotale mais aussi propheacutetique et
royale En effet par toute son existence Jeacutesus exerce une action sacerdotale en eacutetant
porteur de la Parole de Dieu une Parole qui annonce lrsquoavegravenement du Regravegne de Dieu (aspect
propheacutetique) Il exerce aussi son action sacerdotale en ayant autoriteacute sur tout mal si bien
qursquoil a le pouvoir de libeacuterer de toute puissance maleacutefique (aspect royal)20 Vivant ainsi un
passage au Pegravere il peut entraicircner tous les humains dans ce passage avec lui21
112 Le Christ fait participer son Corps ndash lrsquoEacuteglise ndash agrave lrsquoonction sacerdotale de lrsquoEsprit
Lrsquoonction de lrsquoEsprit continue de se deacuteployer avec la naissance de lrsquoEacuteglise afin que
le Christ fasse participer tout son Corps agrave son sacerdoce22 Agrave ce sujet deux points sont agrave
noter Drsquoune part cette onction a un deacuteploiement historique Drsquoautre part lrsquoonction de
lrsquoEsprit peut ecirctre mieux comprise agrave lrsquoaide de la laquogracircce capitaleraquo
Tout comme pour Jeacutesus Christ lrsquoonction de lrsquoEsprit a un deacuteploiement historique et
ce agrave partir des mystegraveres de la Passion de Jeacutesus et de la Pentecocircte Si la Passion et la
Pentecocircte donnent lieu agrave la naissance de lrsquoEacuteglise par le don de lrsquoEsprit ce sont aussi deux
20 Cf LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 39-41 Dans son deacuteveloppement Leacutecuyer souligne clairement lrsquoaspect
royal de lrsquoonction alors que lrsquoaspect propheacutetique apparaicirct beaucoup plus discret Il nrsquoest pas complegravetement
absent pour autant (cf p 41 n 103) Cf aussi DE ROSA laquoTeologiaraquo p 135-136 TORRELL Un peuple p 37-
41 46 21 Cf Leacuteon-Eacutetienne DUVAL [et al] LrsquoEacuteglise Constitution ldquoLumen Gentiumrdquo Texte conciliaire
introduction commentaires (Vivre le Concile) Tours Mame 1966 301 p p 71 22 Cf Saraiva MARTINS laquoThe Ministerial Priesthood and the Common Priesthood Relationship and
Differencesraquo in Omnis Terra 21 (19874) p 189-198 p 191
16
moments ougrave ce mecircme don est une onction qui se deacuteploie pour rendre lrsquoEacuteglise sacerdotale23
En effet comme lrsquoaffirme Ambroise de Milan degraves le moment ougrave le cocircteacute de Jeacutesus est
transperceacute sur la croix lrsquoEacuteglise prend naissance et peut exercer une fonction sacerdotale
laquoEt nunc domus spiritualis surgit in sacerdotium sanctumraquo24 ceci eacutetant un effet de lrsquoonction
de lrsquoEsprit Quand arrive la Pentecocircte lrsquoonction de lrsquoEsprit rend davantage publique la
participation de lrsquoEacuteglise au sacerdoce du Christ25 LrsquoEacuteglise peut alors exercer une fonction
sacerdotale en faveur de ses membres et pour le monde et ainsi contribuer avec le Christ agrave
faire passer le monde entier au Pegravere26 Depuis que lrsquoEacuteglise est neacutee lrsquoEsprit est lrsquoagent
premier de ce passage vers le Pegravere27
Or lrsquoonction de lrsquoEsprit demande agrave ecirctre comprise agrave lrsquoaide de la notion de laquogracircce
capitaleraquo28 Tout drsquoabord il faut dire que si le Christ et lrsquoEacuteglise sont tous deux oints de
lrsquoEsprit cela se produit de maniegravere diffeacuterente Thomas drsquoAquin souligne cette distinction
dans son commentaire de la lettre aux Heacutebreux quand il affirme que le Christ laquohabet eam
[unctionem] principaliter et primo nos autem et alii ab ipso effusam Psalm CXXXII 2
23 Cf LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 41-42 24 laquoMaintenant encore la maison spirituelle srsquoeacutelegraveve pour un sacerdoce saintraquo AMBROISE DE MILAN
Traiteacute sur lrsquoEacutevangile de S Luc II 87 (Sources chreacutetiennes 45) eacuted Gabriel Tissot Paris Cerf 1956 273 p
p 113 Cf LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 41 qui indique que ce passage drsquoAmbroise est citeacute par PIE XII laquoMystici
Corporisraquo in Acta Apostolicae Sedis 35 (19437) p 193-248 p 205 25 Pour deacutevelopper son point Leacutecuyer fait reacutefeacuterence agrave Mystici Corporis qui affirme le lien entre la
Passion de Jeacutesus et la Pentecocircte ougrave agrave chaque fois lrsquoEsprit est donneacute agrave lrsquoEacuteglise (cf PIE XII laquoMystici
Corporisraquo p 207) celle-ci eacutetant deacutejagrave rendue sacerdotale depuis le cocircteacute transperceacute du Christ suivant la
formule drsquoAmbroise qui vient drsquoecirctre citeacutee 26 Cf DUVAL LrsquoEacuteglise p 71 27 Cf DUVAL LrsquoEacuteglise p 72 28 Des theacuteologiens se sont demandeacute si la cause formelle du sacerdoce du Christ est la gracircce drsquounion
(ie lrsquounion hypostatique) ou la gracircce capitale (cf Johannes BRINKTRINE laquoDas Amtpriestertum und das
allgemeine Priestertum der Glaumlubigenraquo in Divus Thomas (Freiburg) 22 (1944) p 291-308 p 293) Le plus
important ici est de consideacuterer les deux pour rendre compte du sacerdoce du Christ
17
Sicut unguentum in capite quod descendit in barbam barbam Aaronraquo29 Crsquoest cette
distinction qursquoaide agrave articuler la notion de laquogracircce capitaleraquo exposeacutee par lrsquoAquinate lui-
mecircme et dont rend compte Jean-Pierre Torrell30 La gracircce capitale est la gracircce habituelle
accordeacutee au Christ en tant que Tecircte de lrsquoEacuteglise pour que son humaniteacute laquosicut cuidam
universali principio gratificationis in humana naturaraquo31 soit une source jouant un rocircle actif
en union avec la Triniteacute dans la production de gracircce pour tout son Corps mystique ndash et non
simplement un canal qui ferait passer la gracircce venant de la Triniteacute32 Ainsi si lrsquoEacuteglise reccediloit
lrsquoonction de lrsquoEsprit crsquoest agrave partir du Christ Tecircte qui lui beacuteneacuteficie de cette onction de
29 laquola possegravede [lrsquoonction] drsquoabord et principalement pour les autres et pour nous nous la tenons de
lui (Ps CXXXII v 2) ldquoCrsquoest comme le parfum reacutepandu sur la tecircte qui descend sur la barbe la barbe
drsquoAaronrdquoraquo THOMAS DrsquoAQUIN laquoIn Epistolam ad Hebraeosraquo 1 9 in ID Opera omnia t 21 Paris Louis
Vivegraves 1876 738 p p 578 Trad fr Abbeacute BRALEacute laquoCommentaires sur lrsquoEacutepicirctre de S Paul aux Heacutebreux par S
Thomas drsquoAquinraquo in ID Commentaires de S Thomas drsquoAquin sur toutes les Eacutepicirctres de S Paul t 6 Paris
Louis Vivegraves 1874 720 p p 66 avec leacutegegravere modification de ma part Cf TORRELL Un peuple p 68 Il est
clair que pour Thomas cette onction est lrsquoEsprit Saint (cf THOMAS DrsquoAQUIN laquoIn Epistolam ad Hebreaosraquo 1
9 p 577 TORRELL Un peuple p 69) 30 Cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 8 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a
Questions 7-15) Paris Descleacutee 1927 390 p p 68-106 Mais pour exposer le sens de la laquogracircce capitaleraquo il
importe de recourir aussi aux questions portant sur la gracircce drsquounion et la gracircce personnelle du Christ comme
le montre une note ci-apregraves (cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 2-7 (Eacuteditions de la Revue des
jeunes 3a Questions 1-6 3a Questions 7-15) Paris Descleacutee 1927 316 p p 51-241 390 p p 7-67) Cf
aussi TORRELL Un peuple p 32-37 de mecircme que p 68-69 ougrave il fait le lien entre lrsquoonction de lrsquoEsprit et la
gracircce capitale 31 laquocomme agrave un principe universel de justification pour la nature humaineraquo THOMAS DrsquoAQUIN
Somme theacuteologique III q 7 a 11 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 7-15) p 54 32 Cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 7 a 1 9 11 q 8 a 1 5 Cette notion de laquogracircce
capitaleraquo implique de distinguer tout drsquoabord en Jeacutesus Christ la gracircce drsquounion et la gracircce habituelle laquo[hellip] in
Christo ponitur gratia unionis et gratia habitualisraquo (laquoDans le Christ il y a la gracircce drsquounion et la gracircce
habituelleraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 6 a 6 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a
Questions 1-6) p 239 cf aussi q 7 a 11 13 q 8 a 5 ad 3) La gracircce drsquounion permet agrave lrsquohumaniteacute du
Christ drsquoecirctre unie agrave la diviniteacute en la personne de Jeacutesus Christ (cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III
q 2 a 10 q 6 a 6) Autrement dit cette gracircce rend possible lrsquounion hypostatique Quant agrave la gracircce
habituelle elle a comme speacutecificiteacute de diviniser la nature humaine du Christ (cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme
theacuteologique III q 7 a 1 ad 1) En effet laquo[s]ans devenir nature divine la nature humaine du Christ a drsquoabord
besoin drsquoecirctre diviniseacutee en elle-mecircmeraquo et ce malgreacute lrsquounion hypostatique autrement laquoJeacutesus nrsquoaurait pas eacuteteacute
vraiment hommeraquo (TORRELL Un peuple p 33) Or cette gracircce habituelle se preacutesente selon deux aspects dans
la personne du Christ Elle lui est donneacutee drsquoune part en tant que personne priveacutee afin que son humaniteacute soit
sanctifieacutee ndash au mecircme sens ougrave chaque personne humaine peut beacuteneacuteficier de la gracircce sanctifiante ndash mais
drsquoautre part en tant que Tecircte de lrsquoEacuteglise afin que tel que deacutefini ci-haut lrsquohumaniteacute de Jeacutesus joue un rocircle actif
dans la sanctification de lrsquoEacuteglise (cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 7 (intr agrave la q 7) a 1 9
11 q 8 a 1 5)
18
maniegravere primordiale Ensuite la gracircce capitale agit de deux maniegraveres dans le Corps
mystique33 Elle agit laquo[u]no modo quodam intrinseco influxuraquo34 qui fait que tous les
membres de lrsquoEacuteglise peuvent participer aux qualiteacutes du Christ Tecircte tel son sacerdoce royal
et propheacutetique35 Cela rend possible le sacerdoce des baptiseacutes36 La gracircce capitale agit
eacutegalement laquosecundum exteriorem quamdam gubernationemraquo37 ceci se traduisant par
lrsquoordination de certains membres de lrsquoEacuteglise comme ministres du sacerdoce royal et
propheacutetique du Christ38 Il srsquoagit du ministegravere sacerdotal Ainsi comme lrsquoaffirme Yves
Congar si laquotoute lrsquoEacuteglise est sacerdotaleraquo laquoelle lrsquoest ontologiquement anteacuterieurement agrave la
distinction entre simples fidegraveles et ministres ordonneacutesraquo39
Les donneacutees qui preacutecegravedent montrent que le sacerdoce des baptiseacutes deacutecoule de la vie
trinitaire et eccleacutesiale Il est maintenant possible drsquoen explorer le sens Tout juste apregraves il
faudra le situer par rapport au ministegravere sacerdotal
33 Cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 8 a 6 TORRELL Un peuple p 35-36 34 laquotout drsquoabord par mode drsquoinflux inteacuterieurraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 8 a 6
(Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 7-15) p 95 35 Cf TORRELL Un peuple p 56 laquoLe sacerdoceraquo p 82-83 36 Drsquoailleurs Vatican II a pu affirmer laquoDominus Iesus ldquoquem Pater sanctificavit et misit in
mundumrdquo (Io 1036) unctionis Spiritus qua unctus est totum Corpus suum mysticum particeps reddit in eo
enim omnes fideles sanctum et regale sacerdotium efficiuntur [hellip]raquo (laquoLe Seigneur Jeacutesus ldquoque le Pegravere a
sanctifieacute et envoyeacute dans le monderdquo (Jean 1036) fait participer tout son Corps mystique agrave lrsquoonction de lrsquoEsprit
qursquoil a reccedilue en lui tous les chreacutetiens deviennent un sacerdoce saint et royal [hellip]raquo Presbyterorum ordinis
n 2 in Concile œcumeacutenique Vatican II Constitutions deacutecrets deacuteclarations messages Paris Centurion
1967 1012 p p 393-444 p 396 Crsquoest le traducteur qui souligne les citations bibliques) 37 laquopar maniegravere de gouvernement exteacuterieurraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 8 a 6
(Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 7-15) p 95 38 Cf TORRELL Un peuple p 46 laquoLe sacerdoceraquo p 81 83 39 CONGAR laquoLrsquoldquoEcclesiardquoraquo p 280
19
113 Le sacerdoce des baptiseacutes sa deacutefinition expliciteacutee
La deacutefinition de laquosacerdoce des baptiseacutesraquo eacutenonceacutee plus haut peut ecirctre expliciteacutee en
deacuteveloppant chacun de ses eacuteleacutements soit (1) lrsquoaccegraves immeacutediat agrave Dieu (2) lrsquoinauguration de
ce sacerdoce par le baptecircme (3) lrsquoactualisation dans lrsquoexercice drsquoun culte spirituel et (4) le
fait que cette participation soit individuelle et collective et appelle agrave vivre de maniegravere
incorporeacutee agrave lrsquoEacuteglise
Avant drsquoentrer dans lrsquoexplicitation de la deacutefinition une remarque terminologique
srsquoimpose La reacutealiteacute que cette thegravese deacutesigne comme eacutetant le laquosacerdoce des baptiseacutesraquo peut
de fait ecirctre appeleacutee de plusieurs maniegraveres Le Nouveau Testament parle de laquobasileacuteion
hieacuterateumaraquo laquosacerdoce royalraquo laquo[hellip] vous vous ecirctes une race eacutelue un sacerdoce royal
[βασίλειον ἱεράτευμα40] une nation sainte un peuple acquis pour proclamer les louanges
de Celui qui vous a appeleacutes des teacutenegravebres agrave son admirable lumiegravere [hellip]raquo (I P 2 9) Les
theacuteologiens nrsquoont pas manqueacute drsquoexpressions pour en parler agrave savoir que ce sacerdoce
puisse ecirctre laquoroyalraquo laquogeacuteneacuteralraquo laquouniverselraquo laquodes fidegravelesraquo laquobaptismalraquo laquomystiqueraquo
laquopersonnelraquo laquopriveacuteraquo laquointeacuterieurraquo ou laquointerneraquo laquospirituelraquo laquopassifraquo laquoimpropreraquo
laquoinchoatifraquo laquoincompletraquo pour ne mentionner que celles qui ressortent le plus41 Vatican II
40 La Sainte Bible polyglotte t 8 eacuted F Vigouroux ParisMontreacuteal A Roger et F
ChernovizLibrairie Granger Fregraveres 1909 582 p p 404 41 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 239-241 TORRELL Un peuple p 156 159 PHILIPS laquoLe peupleraquo p
146-147 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 17 SCHUumlSSLER Priester p 4 Louis CHARLIER laquoLrsquoideacutee du sacerdoce des
fidegraveles dans la tradition II Les grands docteurs scolastiquesraquo in BOTTE [et al] Cours et Confeacuterences p 29-
39 p 33 DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 54 Herbert VORGRIMLER laquoDas allgemeine Priestertumraquo in
Lebendiges Zeugnis 2-3 (1964) p 92-113 p 107 Le qualificatif laquospirituelraquo est lrsquoune des deacutesignations
preacutefeacutereacutees de THOMAS DrsquoAQUIN (cf Somme theacuteologique III q 82 a 1 ad 2 (Eacuteditions de la Revue des jeunes
3a Questions 79-83) Paris Descleacutee 1967 410 p p 160-161) cf Gilles EMERY laquoLe sacerdoce spirituel des
fidegraveles chez saint Thomas drsquoAquinraquo in Revue thomiste 99 (19991) p 211-243 p 218 SOumlLL laquoDas
Priestertumraquo p 186) de mecircme que drsquoauteurs contemporains tels CONGAR (cf laquoLes laiumlcsraquo p 242) et
TORRELL (cf Un peuple p 160) mecircme si elle nrsquoest pas sans difficulteacute vu que le ministegravere sacerdotal est
20
a privileacutegieacute la formule laquo[s]acerdotium [hellip] communeraquo42 Elle nrsquoest pas consideacutereacutee comme
eacutetant deacutefinitive mais elle a eacuteteacute privileacutegieacutee parce qursquoelle deacutesigne ce sacerdoce de faccedilon
positive tout en le distinguant bien du ministegravere sacerdotal43 De toute maniegravere il nrsquoy a pas
de terminologie parfaite44 La preacutesente thegravese privileacutegie lrsquoexpression laquosacerdoce des
baptiseacutesraquo pour des raisons qursquoil sera plus simple drsquoeacutenoncer une fois que sa deacutefinition aura
eacuteteacute expliciteacutee
(1) Le sacerdoce des baptiseacutes rend possible un accegraves direct agrave Dieu Plus haut il a eacuteteacute
dit que Jeacutesus est entreacute dans le sanctuaire du ciel ougrave il poursuit son exercice sacerdotal pour
les peacutecheurs afin qursquoils y entrent aussi Autrement dit Jeacutesus a un accegraves immeacutediat agrave Dieu
Participer au sacerdoce du Christ crsquoest beacuteneacuteficier en Lui drsquoun tel accegraves45 Plusieurs
passages du Nouveau Testament eacutevoquent cet accegraves agrave Dieu46 Je nrsquoen citerai que deux Un
des plus significatifs est celui drsquoHe 10 19-22
aussi spirituel (cf DE ROSA laquoTeologiaraquo p 131) Pour drsquoautres deacutesignations moins importantes cf CONGAR
laquoLes laiumlcsraquo p 238-242 DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 54 SCHUumlSSLER Priester p 4 PHILIPS laquoLe
peupleraquo p 147-148 TORRELL Un peuple p 159 Ce sacerdoce a parfois eacuteteacute qualifieacute de laquomeacutetaphoriqueraquo de
laquofigureacuteraquo au sens de non reacuteel une qualification sur laquelle il faudra revenir plus loin dans ce chapitre Une
qualification agrave mettre de cocircteacute est celle de laquosacerdoce des laiumlcsraquo puisqursquoagrave la suite de leur ordination les
precirctres et les eacutevecircques continuent de participer au sacerdoce de tous les chreacutetiens (cf TILLARD laquoSacerdoceraquo
c 17 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 147 VANHOYE laquoSacerdoce communraquo p 204 Benoicirct-Dominique DE LA
SOUJEOLE (eacuted) Precirctre du Seigneur dans son Eacuteglise Quelques requecirctes actuelles de spiritualiteacute sacerdotale
Paris Parole et Silence 2009 265 p p 14 16 DE ROSA laquoTeologiaraquo p 131) 42 laquosacerdoce communraquo Lumen gentium n 10 in Concile œcumeacutenique Vatican II p 11-122 p 29
Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 149 43 Cf Aloys GRILLMEIER laquoDas Volk Gottesraquo in Herbert VORGRIMLER (eacuted) Das Zweite
Vatikatische Konzil Konstitutionen Dekrete und Erklaumlrungen t 1 Freiburg Herder 1966 391 p p 176-
209 p 182 Cf aussi Joseph COPPENS laquoLe sacerdoce royal des fidegraveles un commentaire de I Petr II 4-10raquo
in COLLECTIF Au service de la parole de Dieu Meacutelanges offerts agrave Monseigneur Andreacute-Marie Charue eacutevecircque
de Namur Gembloux J Duculot 1969 546 p p 61-75 p 64 44 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 238 45 Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 144 Geacuterard PHILIPS laquoLa participation des laiumlcs au sacerdoce
commun et au culteraquo in ID LrsquoEacuteglise et son mystegravere au IIe Concile du Vatican Histoire texte et commentaire
de la Constitution Lumen Gentium t 2 Paris Descleacutee 1968 376 p p 31 SCHUumlSSLER Priester p 9
TILLARD laquoSacerdoceraquo c 9 46 Quelques exemples Rm 5 1s He 7 1925 1019-22 Ep 2 618 312 etc (cf VANHOYE
laquoSacerdoce communraquo p 196 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 175)
21
Ayant donc fregraveres lrsquoassurance voulue pour lrsquoaccegraves au sanctuaire par le sang de
Jeacutesus par cette voie qursquoil a inaugureacutee pour nous reacutecente et vivante agrave travers le
voile ndash crsquoest-agrave-dire sa chair ndash et un precirctre souverain agrave la tecircte de la maison de Dieu
approchons-nous avec un cœur sincegravere dans la pleacutenitude de la foi les cœurs
nettoyeacutes de toutes les souillures drsquoune conscience mauvaise et le corps laveacute drsquoune
eau pure
Un autre celui de Rm 5 2 est citeacute par Thomas drsquoAquin dans son commentaire de la
premiegravere lettre de Paul aux Corinthiens quand il dit que laquofideles Christi per fidem habent
acessum [sic] ad Deum secundum illud Rom V 2 Per quem accessum habemus ad Deum
per fidem et gratiam istam in qua stamus et gloriamur in spe gloriae filiorum Deiraquo47
Ensemble ces passages soulignent que les chreacutetiens ayant un accegraves immeacutediat agrave Dieu dans
le Christ beacuteneacuteficient drsquoune proximiteacute et drsquoune intimiteacute avec ce mecircme Dieu et peuvent srsquoen
approcher de maniegravere libre et sucircre48
Puisqursquoil consiste en un accegraves agrave Dieu le sacerdoce des baptiseacutes est de lrsquoordre de la
gracircce sanctifiante En drsquoautres termes il est une sanctification ie une dynamique49 par
laquelle une personne participe agrave la vie et agrave la sainteteacute de Dieu et connaicirct alors gracircce agrave
lrsquoEsprit une transformation inteacuterieure continue de tout son ecirctre cette transformation eacutetant
appeleacutee agrave un accomplissement La sanctification est eschatologique elle est deacutejagrave lagrave et pas
47 laquoles fidegraveles de Jeacutesus-Christ ont accegraves aupregraves de Dieu par la foi suivant cette parole (Rom V v
1 [sic] ldquoJeacutesus-Christ [hellip] nous a donneacute accegraves pregraves de Dieu par la foi et par la gracircce dans laquelle nous
demeurons fermes et nous nous glorifions dans lrsquoespeacuterance de la gloire des enfants de Dieurdquoraquo
THOMAS DrsquoAQUIN laquoIn Epistolam ad Corinthios Iraquo 3 5 in ID Opera omnia t 20 Paris Louis Vivegraves 1876
755 p p 629-630 Trad fr Abbeacute BRALEacute laquoCommentaires sur la Premiegravere Eacutepicirctre de S Paul aux Corinthiens
par S Thomas drsquoAquinraquo in ID Commentaires de S Thomas drsquoAquin sur toutes les Eacutepicirctres de S Paul t 2
Paris Louis Vivegraves 1870 711 p p 87 Cf EMERY laquoLe sacerdoceraquo p 222 48 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 171 175 VANHOYE Precirctres anciens p 248-249 Joseph MOINGT
Dieu qui vient agrave lrsquohomme t 2 De lrsquoapparition agrave la naissance de Dieu 2 (Cogitatio Fidei 257) Paris Cerf
2007 p 463-1206 p 846 848 49 Cf Josef BLINZLER et Yves CONGAR laquoPriestertum Allgemeines Praquo in Josef HOumlFER ndash Karl
RAHNER (eacuted) Lexikon fuumlr Theologie und Kirche t 8 Freiburg Herder 21963 1368 c c 753-756 c 753
22
encore50 Le peacutecheacute veacuteniel y fait obstruction mais ne lrsquoempecircche pas de demeurer
constamment effective Seule la perte de lrsquoeacutetat de gracircce interrompt la sanctification
(2) Le sacerdoce des baptiseacutes est accordeacute par lrsquoonction de lrsquoEsprit lors de lrsquoinitiation
chreacutetienne La tradition patristique en teacutemoigne tel Leacuteon le Grand laquoOmnes enim in
Christo regeneratos [hellip] Spiritus sancti unctio consecrat sacerdotesraquo51 Cela implique que
le don du sacerdoce des baptiseacutes advienne au baptecircme comme lrsquoont affirmeacute les Pegraveres52 et
nombre de theacuteologiens contemporains53 Il est parfois arriveacute que des auteurs insistent sur le
rocircle que peut jouer la confirmation dans le don de ce sacerdoce Si ces opinions se sont
50 Cf Ignace DE LA POTTERIE laquoConseacutecration ou sanctification du chreacutetien drsquoapregraves Jean 17raquo in Le
sacreacute Eacutetudes et recherches Actes du colloque organiseacute par le Centre international drsquoeacutetudes humanistes et
par lrsquoInstitut drsquoeacutetudes philosophiques de Rome Rome 4-9 janvier 1974 Paris AubierEacuteditions Montaigne
1974 492 p p 333-349 p 337-340 Joseph MOINGT laquoNature du sacerdoce ministeacuterielraquo in Recherches de
Science Religieuse 58 (19702) p 237-272 p 245 250 51 laquoDe tous les reacutegeacuteneacutereacutes dans le Christ [hellip] lrsquoonction du Saint-Esprit les consacre comme precirctresraquo
LEacuteON LE GRAND Sermons t 4 (Sources chreacutetiennes 200) eacuted Reneacute Dolle Paris Cerf 1973 458 p p 266-
267 Cf David ORR laquoThe Giving of the Priesthood to the Faithfulraquo in Gerald P GLEESON (eacuted) Priesthood
The Hard Questions Newtown (Australia) EJ Dwyer 1993 121 p p 61-77 p 61-62 de mecircme que p 63-
69 afin de constater que non seulement la tradition patristique mais aussi la tradition liturgique atteste que le
sacerdoce des fidegraveles est accordeacute par lrsquoonction de lrsquoEsprit 52 Agrave titre drsquoexemple Jeacuterocircme utilise lrsquoexpression laquosacerdotium laiciraquo qursquoil associe au baptecircme en
ajoutant lrsquoincise laquoid est baptismaraquo (laquosacerdoce du laiumlcraquo laquocrsquoest-agrave-dire [le] baptecircmeraquo JEacuteROcircME Deacutebat entre un
Lucifeacuterien et un Orthodoxe 4 (Sources chreacutetiennes 473) eacuted Aline Canellis Paris Cerf 2003 225 p p 92-
93) De son cocircteacute Jean Chrysostome affirme laquoΟὕτω καὶ σὺ γίνῃ βασιλεὺς καὶ ἱερεὺς καὶ προφήτης ἐν τῷ
λουτρῳraquo (laquoDe mecircme toi tu deviens roi precirctre et prophegravete par le bain du baptecircmeraquo JEAN CHRYSOSTOME In
Epist II ad Cor Homil III 7 (PG 61) Paris Migne 1862 804 c c 405-418 c 417 Trad fr Œuvres
complegravetes t 10 eacuted M Jeannin Bar-le-Duc L Gueacuterin 1888 639 p p 27 avec adaptation) Cf Engelbert
NIEBECKER Das allgemeine Priestertum aller Glaumlubigen Paderborn Ferdinand Schoumlningh 1936 173 p p
96 PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 585 53 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 180-183 laquoUn essairaquo p 271-272 Michael SCHMAUS laquoDer
Taufcharakterraquo in ID Katholische Dogmatik t 41 Muumlnchen Max Weber Verlag 61964 902 p p 171-
200 p 185 NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 95-102 Robert GROSCHE laquoDas allgemeine
Priestertumraquo in ID Pilgernde Kirche FreiburgBaselWien Herder 11938 1969 252 p p 159-204 p 161-
162 172 Arthur F KRUEGER laquoSacrifice of Christrsquos Mystical Bodyraquo in ID Synthesis of Sacrifice According
to Saint Augustine A Study of the Sacramentality of Sacrifice (Pontificia Facultas Theologica Seminarii
Sanctae Mariae ad Lacum Dissertationes ad Lauream 19) Mundelein IL Apud aedes Seminarii Sanctae
Mariae ad Lacum 1950 171 p p 115-163 p 118 Pietro DACQUINO laquoIl sacerdozio del nuovo popolo di Dio
e la prima lettera di Pietroraquo in Agostino BEA [et al] San Pietro Atti della XIX settimana biblica Roma
Pontificio Istituto Biblico 1966 564 p p 291-317 p 316 Giuseppe DE ROSA laquoIl sacerdozio comune dei
fedeli nella tradizione della Chiesaraquo in Civiltagrave Cattolica 123 (19724) p 538-549 p 539-540 CASTELLANO
laquoSacerdozio dei fedeliraquo p 2201 Patrick CHAUVET (eacuted) Sacerdoce des baptiseacutes sacerdoce des precirctres
Textes de lrsquoantiquiteacute chreacutetienne de Tertullien agrave Pierre Damien (Pegraveres dans la foi 46) Paris Migne 1991
176 p p 156
23
habituellement peu imposeacutees54 il peut en aller autrement de celle de David Orr55 Sa penseacutee
met en relief deux raisons majeures pouvant justifier cette insistance sur la confirmation La
premiegravere est que pour les Pegraveres il eacutetait plus important drsquoassocier le don du sacerdoce des
baptiseacutes au don de lrsquoEsprit plutocirct qursquoagrave un geste rituel particulier56 La seconde est que la
tradition patristique et liturgique a associeacute ce mecircme don de lrsquoEsprit agrave plus drsquoun geste rituel
de lrsquoinitiation chreacutetienne En effet le don de lrsquoEsprit a eacuteteacute associeacute le plus souvent agrave
lrsquoonction post-baptismale mais aussi au bain du baptecircme de mecircme qursquoagrave lrsquoimposition des
mains effectueacutee apregraves le baptecircme par lrsquoeacutevecircque57 Puisque ces gestes en sont venus agrave
structurer deux sacrements distincts la voie est ouverte deacutejagrave depuis lrsquoeacutepoque patristique
pour que le baptecircme et la confirmation soient tout deux vus comme des rites pouvant jouer
un rocircle dans le don du sacerdoce des fidegraveles Tout en laissant libre cours agrave la discussion on
54 Selon PALMER (cf laquoThe Lay Priesthoodraquo p 586) Cyrille de Jeacuterusalem est un exemple de Pegravere de
lrsquoEacuteglise qui accorde de lrsquoimportance agrave la confirmation dans le don du sacerdoce des fidegraveles lorsque celui-ci
affirme laquoΕἰδέναι δὲ ὑμᾶς ἀναγκαῖον ὅτι τοῦ χρίσματος τούτου ἐν τῇ παλαιᾷ γραφῇ τὸ σύμϐολον κεῖται Καὶ
γὰρ ὁπηνίκα τὸ τοῦ Θεοῦ πρόσταγμα Μωϋσῆς τῷ ἀδελφῷ μετεδίδου ἀρχιερέα καθιστῶν τοῦτον μετὰ τὸ ἐν
ὕδατι λούσασθαι ἒχρισε καὶ ἐκαλεῖτο χριστὸς ἐκ τοῦ χρίσματος δηλαδὴ τοῦ τυπικοῦ Οὕτω καὶ τὸν
Σολομῶντα προάγων εἰς βασιλέα ἔχρισεν αὐτὸν μετὰ τὸ λούσασθαι ἐν τῷ Γειὼν ὁ ἀρχιερεύς Ἀλλὰ ταῦτα
μὲν ἐκείνοις συνέϐαινε τυπικῶς ὑμῖν δὲ οὐ τυπικῶς ἀλλrsquo ἀληθῶς ἐπειδὴ ἀπὸ τοῦ ἁγίῳ Πνεύματι χρισθέντος
ἀληθῶς ἡ ἀρχὴ τῆς ὑμετέρας σωτηρίαςraquo (laquoIl est neacutecessaire que vous sachiez que de cette chrismation le
symbole se trouve dans lrsquoAncienne Eacutecriture Et en effet quand Moiumlse communiqua agrave son fregravere lrsquoinjonction de
Dieu et lrsquoeacutetablit grand-precirctre apregraves lrsquoavoir baigneacute dans lrsquoeau il le chrisma et celui-ci fut appeleacute christ en
vertu de cette chrismation eacutevidemment figurative De mecircme le grand-precirctre en eacutelevant Salomon agrave la royauteacute
le chrisma apregraves lrsquoavoir fait se baigner agrave Gihon Mais ces choses leur arrivaient en figure pour vous ce nrsquoest
pas figure mais reacutealiteacute puisque crsquoest agrave Celui qui fut chrismeacute de lrsquoEsprit-Saint que veacuteritablement remonte le
principe de votre salutraquo CYRILLE DE JEacuteRUSALEM Cateacutechegraveses mystagogiques III 6 (Sources chreacutetiennes
126) eacuted Auguste Pieacutedagnel Paris Cerf 1966 210 p p 128-130) Dans ce passage puisque Cyrille met en
relief la valeur sacerdotale que prend lrsquoonction avec le chrecircme Palmer conclut que le don du sacerdoce des
fidegraveles est rattacheacute agrave la confirmation Mais comme lrsquoindique CONGAR il nrsquoest pas facile selon les eacutepoques de
preacuteciser si lrsquoonction post-baptismale mentionneacutee par un auteur ancien fait partie du rite du baptecircme ou de la
confirmation (cf laquoLes laiumlcsraquo p 181) Cf aussi RYAN laquoPatristicraquo p 44 55 Cf David ORR laquoConfirmation Ordered to Sacrificeraquo in Carmel PILCHER David ORR et Elizabeth
HARRINGTON (eacuted) Vatican Council II Reforming Liturgy (Vatican II Series 3) Adelaide ATF Theology
2013 307 p p 161-172 56 Cf ORR laquoThe Givingraquo p 63 Cf aussi LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 15 n 21 57 Cf Denis ORR (= David ORR) The Gift of the Priesthood of the Faithful A Study of the Theme as
Evidenced in the Use of 1 P 2 9 in the Patristic and Liturgical Traditions of the Latin Roman Church (Thesis
ad Lauream 163) Romae Pontificium Athenaeum S Anselmi de Urbe ndash Pontificium Institutum Liturgicum
1991 263 p p 238 laquoThe Givingraquo p 62-68
24
peut retenir lrsquoessentiel agrave savoir qursquoun tregraves large consensus existe autour du fait que le
sacerdoce des fidegraveles est accordeacute au baptecircme Le Concile Vatican II a abondeacute en ce sens
laquoBaptizati [hellip] per regenerationem et Spiritus Sancti unctionem consecrantur in domum
spiritualem et sacerdotium sanctumraquo58 De plus le Rituel de lrsquoinitiation chreacutetienne des
adultes indique que tout juste apregraves le baptecircme et au deacutebut de la ceacuteleacutebration de la
confirmation le preacutesident peut srsquoadresser aux nouveaux baptiseacutes en les interpellant comme
eacutetant laquo[i]n Christo regenerati et membra Christi eiusque populi sacerdotalis effectiraquo59
(3) Le sacerdoce des baptiseacutes srsquoactualise dans lrsquoexercice drsquoun culte spirituel Ce
culte consiste agrave se lier au sacrifice du Christ pour offrir agrave Dieu le Pegravere des sacrifices
spirituels ie des sacrifices laquosous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit-Saintraquo60 ceci impliquant surtout
de srsquooffrir soi-mecircme61 comme invite agrave le faire saint Paul laquoJe vous exhorte [hellip] fregraveres [et
sœurs] par la miseacutericorde de Dieu agrave offrir vos personnes en hostie vivante sainte agreacuteable
agrave Dieu crsquoest lagrave le culte spirituel que vous avez agrave rendreraquo (Rm 12 1) Si laquospirituelraquo signifie
laquosous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit Saintraquo cela veut dire que laquospirituelraquo ne prend pas un sens
58 laquoLes baptiseacutes [hellip] par la reacutegeacuteneacuteration et lrsquoonction du Saint-Esprit sont consacreacutes pour ecirctre une
demeure spirituelle et un sacerdoce saintraquo Lumen gentium n 10 in Concile œcumeacutenique Vatican II p 28
Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 144 CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo p 2201 COPPENS laquoLe sacerdoce
royalraquo p 64-65 qui drsquoailleurs mentionne que Vatican II ne fait pas reacutefeacuterence agrave la confirmation pour parler
du fondement theacuteologique du sacerdoce commun des fidegraveles 59 laquoneacutes agrave la vie nouvelle [hellip] devenus membres du Corps du Christ et de son peuple sacerdotalraquo
Ordo initiationis christianae adultorum ed typica Citeacute du Vatican Typis Polyglottis Vaticanis 1972 192 p
p 95 Trad fr Rituel de lrsquoinitiation chreacutetienne des adultes Paris DescleacuteeMame 1997 245 p p 157 60 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 144 Cf aussi Irene BECK laquoSakrale Existenz Das gemeinsame
Priestertum des Gottesvolkes als kultische und auszligerkultische Wirklichkeitraquo in Muumlnchener Theologische
Zeitschrift 19 (19681) p 17-34 p 23 VANHOYE Precirctres anciens p 302 306 Norbert ROCHOLL Vom
Laienpriestertum Paderborn Verlag der Bonifacius-Druckerei 11939 21940 182 p p 146-148 Apolinar
MORAacuteN laquoSacerdocio comuacuten de los fieles y sacerdocio ministerialraquo in Estudios Eclesiaacutesticos 52 (19773) p
331-353 p 339 61 Cf TORRELL Un peuple p 16 60-61 EMERY laquoLe sacerdoceraquo p 220 238 LEacuteCUYER laquoEssairaquo p
16 VANHOYE Precirctres anciens p 249 Il convient de noter que des sacrifices spirituels ndash reacutealiseacutes sous
lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit ndash peuvent aussi ecirctre offerts par les non baptiseacutes de telle sorte qursquoils peuvent exercer un
sacerdoce spirituel ougrave la gracircce du Christ intervient drsquoune faccedilon que Dieu seul connaicirct (cf TORRELL Un
peuple p 162 208)
25
meacutetaphorique ou figureacute mais reacuteel vu qursquoil srsquoagit de lrsquoaction de lrsquoEsprit dans lrsquoecirctre des
chreacutetiens62 Aussi laquospirituelraquo ne veut pas dire laquoimmateacuterielraquo Le terme ne srsquooppose pas agrave
laquomateacuterielraquo mais agrave laquocharnelraquo laquopsychiqueraquo laquopurement naturelraquo63 Les sacrifices spirituels
impliquent toute la personne dans ses dimensions corporelle concregravete externe parlante
sociale et historique64 Permettant de vivre en union avec Dieu65 le culte spirituel peut ecirctre
reacutealiseacute de plusieurs maniegraveres mecircme que les laquosacrifices spirituels [hellip] englobent
pratiquement tout lrsquoexercice de la vie chreacutetienneraquo66 sacrifice de louange priegravere offrande
de sa personne confession de sa foi miseacutericorde bienfaisance hospitaliteacute entraide
communautaire aumocircne etc67 Congar syntheacutetise les actes du culte spirituel avec ces trois
aspects laquola louange de Dieu lrsquooffrande de nous-mecircmes lrsquoexercice de la miseacutericorderaquo68
Si le culte spirituel inclut des actions comme la confession de la foi et lrsquoexercice de
la miseacutericorde crsquoest dire que le sacerdoce des baptiseacutes nrsquoest pas strictement drsquoordre cultuel
ou sacrificiel En fait lrsquoonction de lrsquoEsprit est aussi royale et propheacutetique en continuiteacute
avec le sacerdoce royal et propheacutetique du Christ69 La royauteacute baptismale70 signifie que les
62 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 172-173 VANHOYE laquoI due aspettiraquo p 970 Ignaz BACKES laquoDas
allgemeine Priestertum der Glaumlubigenraquo in Theodor STEINBUumlCHEL und Theodor MUumlNCKER (ed) Aus
Theologie und Philosophie Festschrift fuumlr Fritz Tillmann zu seinem 75 Geburtstag (1 November 1949)
Duumlsseldorf Patmos-Verlag 1950 615 p p 9-34 p 11-12 63 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 204 NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 90 DACQUINO laquoIl
sacerdozioraquo p 299 64 Cf GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 183 196 MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 338-
339 65 Cf LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 17 66 TORRELL laquoLe sacerdoceraquo p 86 67 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 176 249 TORRELL Un peuple p 57-58 61 laquoLe sacerdoceraquo p 86
EMERY laquoLe sacerdoceraquo p 242 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 6 VANHOYE Precirctres anciens p 344 68 Yves CONGAR Le sacerdoce chreacutetien des laiumlcs et des precirctres (Eacutetudes Religieuses 777)
BruxellesParis La Penseacutee CatholiqueOffice geacuteneacuteral du livre) 1967 93 p p 15 69 Cf TORRELL Un peuple p 37-41 56 POWER laquoPriesthoodraquo p 690 Vatican II considegravere
beaucoup les trois titres messianiques mais en les distinguant trop un peu comme Jean Calvin a fait agrave son
eacutepoque Les Pegraveres de lrsquoEacuteglise eux avaient mieux rendu compte de lrsquointeraction ou de lrsquoosmose entre les trois
fonctions (cf POWER laquoPriesthoodraquo p 706 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 30-31) Crsquoest un deacutefi laquodrsquoeacuteviter toute
scission entre les troisraquo titres (PHILIPS laquoLa participationraquo p 31)
26
chreacutetiens dans le Christ sont victorieux par rapport agrave la chair agrave leurs passions au peacutecheacute et
agrave toute puissance du mal de telle sorte qursquoau sein de la creacuteation et dans le monde ils soient
libres de srsquooffrir en sacrifice agreacuteable agrave Dieu71 Sacerdoce et royauteacute sont tregraves lieacutes entre eux
au sens ougrave les sacrifices spirituels reacutealiseacutes par les chreacutetiens les font participer agrave leur
libeacuteration dans tout leur ecirctre incluant leur corps afin que tout en eux soit libre de tendre
vers sa fin veacuteritable en Dieu72 Quant agrave elle la qualiteacute propheacutetique fait prendre part agrave
lrsquoeacutevangeacutelisation73 Sacerdoce et propheacutetie peuvent ecirctre en rapport eacutetroit au sens ougrave
lrsquoeacutevangeacutelisation est une maniegravere de srsquooffrir agrave Dieu et drsquoentraicircner drsquoautres personnes agrave faire
de mecircme74 Cela peut ecirctre noteacute chez saint Paul qui pour eacutevoquer sa mission
eacutevangeacutelisatrice utilise un vocabulaire cultuel en se deacutecrivant comme laquoofficiant du Christ
Jeacutesus [λειτουργὸν Ἰησοῦ Χριστοῦ] aupregraves des paiumlensraquo (Rm 15 16) ou encore chez
Cleacutement drsquoAlexandrie qui faisant allusion au sacerdoce royal en I P 2 9 parle de
lrsquooblation des chreacutetiens laquoquae fit orationibus et doctrinis quibus acquiruntur animae quae
offeruntur Deoraquo75 de telle sorte que pour lui eacutevangeacuteliser laquocrsquoest [hellip] preacuteparer agrave Dieu une
oblation sacerdotaleraquo76
70 Cf TORRELL Un peuple p 52-54 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 172 265-267 71 Cf Geacuterard PHILIPS laquoUn peuple sacerdotal propheacutetique et royalraquo in ID Pour un christianisme
adulte (Cahiers de lrsquoactualiteacute religieuse 17) Tournai Casterman 1962 262 p p 54-78 p 72 Eacutemile-Joseph
DE SMEDT laquoLe sacerdoce des fidegravelesraquo in Guilherme BARAUacuteNA (eacuted) LrsquoEacuteglise de Vatican II Eacutetudes autour
de la Constitution conciliaire sur lrsquoEacuteglise t 2 (Unam Sanctam 51b) Paris Cerf 1966 702 p p 411-424 p
421 POWER laquoPriesthoodraquo p 693 LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 42 44 MARTINS laquoThe Ministerial Priesthoodraquo p
192 72 Cf LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 23-29 73 Cf TORRELL Un peuple p 38-41 54-55 MARTINS laquoThe Ministerial Priesthoodraquo p 192 74 Cf LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 44-46 75 laquoqui se fait par les priegraveres et lrsquoenseignement de la doctrine par le moyen desquels se conquiegraverent
les acircmes qui sont offertes agrave Dieuraquo CLEacuteMENT DrsquoALEXANDRIE Fragmenta I Adumbrationes in priorem D
Petri Epistolam (PG 9) Paris Migne 1890 1696 c c 729-732 c 730B Trad fr DABIN Le sacerdoce
royal 1950 p 513 76 LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 45
27
(4) Le sacerdoce des baptiseacutes est une reacutealiteacute agrave la fois individuelle et collective et
appelle agrave vivre de maniegravere incorporeacutee agrave lrsquoEacuteglise De fait le rapport personnecommunauteacute
preacutesent dans le sacerdoce des baptiseacutes demande agrave ecirctre preacuteciseacute car il arrive qursquoune
insistance sur sa dimension communautaire occulte beaucoup sa dimension personnelle77
Albert Vanhoye apporte de la clarteacute sur ce point Consideacuterant lrsquoexpression laquobasileacuteion
hieacuterateumaraquo de I P 2 9 il souligne que le terme laquohieacuterateumaraquo (laquosacerdoceraquo) fait partie
drsquoune seacuterie de mots grecs qui se terminent par laquo-eumaraquo et
qui deacutesignent un groupe de personnes exerccedilant une certaine fonction bouleuma
groupe de seacutenateurs teacutechniteuma corporation drsquoartisans politeuma collectiviteacute de
citoyens Ces mots ont une triple connotation 1) ils srsquoappliquent agrave des personnes
2) non pas en les consideacuterant une agrave une mais en tant qursquoelles forment un groupe 3)
celui-ci se caracteacuterise par une fonction speacutecifique78
Utilisant la mecircme argumentation Torrell constate alors que laquohieacuterateuma comme les autres
mots de mecircme formation a [hellip] un sens qui est simultaneacutement ldquopersonnelrdquo ldquocorporatifrdquo et
ldquofonctionnelrdquoraquo79 Ainsi le sacerdoce des baptiseacutes est une reacutealiteacute corporative qui fait que si
lrsquoensemble des baptiseacutes partagent un sacerdoce commun les individus comme tels ne sont
pas exclus80 Chacun drsquoeux peut exercer ce sacerdoce personnellement81 non pas de faccedilon
77 Cf John C GRUDEN The Mystical Christ Introduction to the Study of the Supernatural Character
of the Church St Louis B Herder Book Co 1938 343 p p 260-261 LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 31 CONGAR
laquoUn essairaquo p 275 lorsqursquoil rapporte les textes de Germain Long-Hasselmans Pierre SANDEVOIR laquoUn
royaume de precirctresraquo in Charles PERROT (eacuted) Eacutetudes sur la Premiegravere Lettre de Pierre (Lectio Divina 102)
Paris Cerf 1980 279 p p 219-229 p 229 Paul PHILIBERT laquoLe sacerdoce des baptiseacutes dans la theacuteologie
chreacutetienneraquo in La Vie spirituelle no 773 (nov 2007) p 499-514 p 499 De plus lrsquoexpression laquosacerdoce
communraquo privileacutegieacutee par Vatican II nrsquoeacutechappe pas agrave ce risque Agrave la seacuteance du 1er novembre 2013 de mon
cours laquoLiturgie chreacutetienneraquo offert agrave lrsquoUniversiteacute Saint-Paul une eacutetudiante soulignait que la deacutesignation
laquosacerdoce communraquo eacutetait peu heureuse vu que cet accent sur lrsquoaspect collectif de ce sacerdoce apparaissait
comme une faccedilon drsquoen diminuer lrsquoimpact et drsquoempecirccher chaque baptiseacute de srsquoapproprier cette reacutealiteacute de la foi 78 VANHOYE Precirctres anciens p 277 Cf aussi Lucien CERFAUX laquoRegale Sacerdotiumraquo in Revue
des Sciences Philosophiques et Theacuteologiques 28 (19391) p 5-39 p 11-13 mais surtout John Hall ELLIOTT
The Elect and the Holy An Exegetical Examination of I Peter 2 4-10 and the Phrase βασίλειον ἱεράτευμα
(Supplements to Novum Testamentum 12) Leiden EJ Brill 1966 258 p p 64-70 79 TORRELL Un peuple p 15 80 Cf COPPENS laquoLe sacerdoce royalraquo p 72
28
individualiste ou priveacutee ni de maniegravere ministeacuterielle mais dans la mesure ougrave chacun est uni
spirituellement agrave lrsquoexercice sacerdotal de la communauteacute eccleacutesiale82 Mecircme si certains
preacutefegraverent ne pas attribuer le titre de laquoprecirctresraquo aux chreacutetiens83 le fait de demeurer dans un
esprit communautaire pour exercer le sacerdoce baptismal rend senseacutee lrsquoideacutee de deacutesigner
les baptiseacutes comme laquoprecirctresraquo84 Le sacerdoce des baptiseacutes appelle donc agrave vivre de maniegravere
incorporeacutee agrave lrsquoEacuteglise Ces propos nrsquoempecircchent pas le fait que lrsquoexercice personnel du
sacerdoce des baptiseacutes ait encore besoin drsquoecirctre eacutetudieacute85
Dans la preacutesente thegravese compte tenu de toutes les preacutecisions donneacutees jusqursquoici je
privileacutegie lrsquoexpression laquosacerdoce des baptiseacutesraquo pour deacutesigner la participation des baptiseacutes
au sacerdoce du Christ En effet plusieurs publications reacutecentes deacutesignent cette digniteacute des
chreacutetiens en reacutefeacuterence au baptecircme86 ceci concordant avec lrsquoinauguration de ce sacerdoce au
81 James Edward REA souligne que si le sacerdoce des baptiseacutes nrsquoest inteacutegral que si envisageacute de
maniegravere communautaire il importe que chaque membre du Corps du Christ puisse prendre conscience du rocircle
qursquoil peut jouer dans cet exercice commun (cf The Common Priesthood of the Members of the Mystical Body
An Historical Survey of the Heretical Concepts of the Doctrine as Compared with the True Catholic Concept
(Studies in Sacred Theology 1st Series 101) Westminster Md Newman Workshop 1947 259 p p 222
225) 82 Cf ROCHOLL Vom Laienpriestertum p 73-74 PALMER laquoLay Priesthoodraquo p 249-250 n 42
Ernst KINDER Das allgemeine Priestertum im Neuen Testament (Schriften des Theologischen Konvents
Augsburgischen Bekenntnisses 5) Berlin Lutherisches Verlagshaus 1953 95 p p 5-23 p 15 DACQUINO
laquoIl sacerdozioraquo p 313 VANHOYE Precirctres anciens p 292-293 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 1-37 surtout c 7-
8 EMERY laquoLe sacerdoceraquo p 242 POWER laquoPriesthoodraquo p 692 MOINGT Dieu qui vient p 849 TORRELL
Un peuple p 14-15 50-51 83 Cf TILLARD laquoSacerdoceraquo c 21 REA The Common Priesthood p 234 Cf aussi CONGAR laquoUn
essairaquo p 275 PHILIBERT laquoLe sacerdoce des baptiseacutesraquo p 499-514 surtout p 499 84 Cf TORRELL Un peuple p 50 ORR laquoThe Givingraquo p 75 NIEBECKER Das allgemeine
Priestertum p 73 145-146 RYAN laquoPatristicraquo p 36 39 Cf aussi CONGAR laquoStructureraquo p 77 Le
sacerdoce p 20 Paul PHILIBERT laquoLrsquooriginaliteacute de la penseacutee de Marie de la Triniteacute sur le sacerdoce des
baptiseacutesraquo in La Vie spirituelle no 773 (nov 2007) p 515-531 p 521 Mais nul ne pourrait dire laquoJe suis
mon propre precirctreraquo cette maniegravere de voir nrsquoeacutetant ni biblique ni communautaire (cf Paul SCHORLEMMER
laquoDas allgemeine Priestertum in der Liturgieraquo in Friedrich HEILER (eacuted) Eine heilige Kirche 17 (1935) p
329-334 p 330 reacutefeacuterant agrave I P 2 9 qui comme on vient de le voir implique fortement la communauteacute) 85 Cf ORR The Gift p 4 86 Quelques exemples parmi des sources deacutejagrave citeacutees P CHAUVET Sacerdoce des baptiseacutes
sacerdoce des precirctres 1991 PHILIBERT laquoLe sacerdoce des baptiseacutes dans la theacuteologie chreacutetienneraquo (2007)
TORRELL Un peuple sacerdotal Sacerdoce baptismal et ministegravere sacerdotal 2011 Mecircme que lrsquoexpression
laquosacerdoce des baptiseacutesraquo a eacuteteacute choisie pour intituler la traduction franccedilaise du livre de Paul PHILIBERT qui
29
baptecircme De plus lrsquoexpression laquosacerdoce des baptiseacutesraquo sera preacutefeacutereacutee agrave celle de laquosacerdoce
baptismalraquo vu que la premiegravere deacutesignation met en relief le rapport personne communauteacute
dont il vient drsquoecirctre question Mecircme si certains preacutefegraverent une appellation qui eacutevoque plus
clairement la dimension communautaire87 celle choisie ici invite chaque chreacutetien agrave prendre
conscience de cette reacutealiteacute de foi88
114 Le ministegravere sacerdotal favorise le deacuteploiement du sacerdoce des baptiseacutes
Lrsquoexistence du sacerdoce des baptiseacutes eacutevoque lrsquoexercice du ministegravere sacerdotal89
Or les rapports entre les deux types de sacerdoce ne vont pas de soi Vanhoye souligne que
la mise en valeur contemporaine du sacerdoce des baptiseacutes en amegravene plus drsquoun agrave se
demander si le ministegravere sacerdotal conserve sa place90 De plus dans lrsquoEacuteglise catholique
on cherche parfois agrave deacutevaluer le sacerdoce des baptiseacutes pour srsquoassurer que le ministegravere
sacerdotal soit reconnu91
Or les deux types de sacerdoce sont tregraves diffeacuterents et demandent agrave ne pas ecirctre
confondus Le premier tel que preacuteciseacute plus haut est de lrsquoordre de la gracircce sanctifiante Il
dans lrsquooriginal anglais utilisait laquopriesthood of the faithfulraquo (laquosacerdoce des fidegravelesraquo) cf The Priesthood of
the Faithful Key to a Living Church Collegeville Liturgical Press 2005 173 p Le sacerdoce des baptiseacutes
Cleacute drsquoune Eacuteglise vivante Paris Cerf 2007 244 p 87 Cf DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 316 88 Comme sait le mentionner REA The Common Priesthood p 225 Cf aussi Elmar MITTERSTIELER
Das wunderbare Licht in dem wir leben Gleichheit Wuumlrde und Priestertum aller in der Kirche Wuumlrzburg
Echter 2011 166 p p 18 89 Lrsquoexpression laquoministegravere sacerdotalraquo est preacutefeacuterable agrave celle de laquosacerdoce ministeacuterielraquo car celle-ci
tend agrave ne reacutefeacuterer qursquoagrave la fonction liturgique des precirctres et des eacutevecircques alors que celle-lagrave englobe mieux les
services de la Parole et de lrsquoautoriteacute qui en plus du service liturgique font partie de la fonction de ces
ministres (cf TORRELL Un peuple p 150-151) Drsquoailleurs MOINGT fait remarquer qursquoactuellement laquole
langage officiel parle [hellip] plutocirct de ldquoministegravere sacerdotalrdquo que de ldquosacerdoce ministeacuterielrdquoraquo (Dieu qui vient p
852) 90 Cf VANHOYE laquoSacerdoce communraquo p 193-194 Precirctres anciens p 7-8 91 Cf VORGRIMLER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 102
30
est une gratia gratum faciens Le second est de lrsquoordre des moyens de gracircce ou du service
de la gracircce crsquoest-agrave-dire que le ministegravere sacerdotal est une conseacutecration ou un charisme
une gratia gratis data que des sujets reccediloivent en un moment preacutecis ndash dans ce cas-ci lors
de la ceacuteleacutebration de lrsquoordination presbyteacuterale ou eacutepiscopale ndash non pas pour leur bienfait
personnel mais en vue drsquoun service agrave accomplir pour les autres92 Un tel service implique
surtout drsquoexercer un ministegravere in persona Christi et in persona Ecclesiae ceci eacutetant
particuliegraverement visible dans la ceacuteleacutebration eucharistique93 Puisqursquoils sont de deux ordres
aussi distincts le sacerdoce des baptiseacutes et le ministegravere sacerdotal diffegraverent non pas par
degreacute comme si celui-ci faisait participer davantage au sacerdoce du Christ que celui-lagrave
mais par essence94 Le ministegravere sacerdotal nrsquoannule pas le sacerdoce des baptiseacutes les
precirctres et les eacutevecircques demeurant appeleacutes agrave lrsquoexercer95 Comme le mentionne Thomas
drsquoAquin il ne faut pas confondre laquole plan de la sainteteacute et celui de lrsquoexercice du ministegravereraquo
cela ruinerait laquolrsquoassurance du salutraquo96
92 Cf TORRELL Un peuple p 28 74 164-165 DE LA POTTERIE laquoConseacutecrationraquo p 335 339
Bernhard DURST Dreifaches Priestertum Neresheim (Wuumlrttemberg) Benediktinerabtei 21947 95 p p 46
MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 351 Pour indiquer qursquoune fonction sacerdotale est un charisme et que cela
se veacuterifie chez le Christ Torrell srsquoappuie sur un passage de la Somme theacuteologique de Thomas drsquoAquin qui
pour articuler un commentaire sur la fonction sacerdotale du Christ renvoie clairement agrave un passage anteacuterieur
ougrave il eacutetait question des charismes du Christ (cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 22 a 1 ad 3
(Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 16-26) Paris Descleacutee 1931 404 p p 183 ougrave il renvoie agrave la
q 7 a 7 ad 1 (cf Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 7-15 p 34-35) TORRELL laquoLe sacerdoceraquo
p 82-83) 93 Cf TORRELL Un peuple p 168-179 DE ROSA laquoTeologiaraquo p 140 94 Crsquoest ainsi qursquoil faut entendre la formule laquoessentia et non gradu tantum [differunt]raquo (laquoil y [a] entre
eux une diffeacuterence essentielle et non seulement de degreacuteraquo Lumen gentium n 10 in Concile œcumeacutenique
Vatican II p 29) Cf TORRELL Un peuple p 163 VANHOYE laquoI due aspettiraquo 974-975 DE ROSA
laquoTeologiaraquo p 138 95 Cf COMMISSION THEacuteOLOGIQUE INTERNATIONALE laquoThegravemes choisis drsquoeccleacutesiologieraquo in
Documentation catholique 83 (19851) p 57-73 p 68 (le texte franccedilais est la version originale) Cf aussi
TILLARD laquoSacerdoceraquo p 34-36 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 163 VANHOYE laquoI due aspettiraquo p 975 laquoSacerdoce
communraquo p 204-207 DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 35 PHILIBERT suggegravere qursquoun candidat pour le
ministegravere sacerdotal devrait avoir reacutealiseacute lrsquoimportance de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes (cf laquoLe
sacerdoce des baptiseacutesraquo p 513) 96 EMERY laquoLe sacerdoceraquo p 221
31
De fait le sacerdoce des baptiseacutes et le ministegravere sacerdotal ne sont pas dans un
rapport de compeacutetition mais de compleacutementariteacute de mutualiteacute drsquointerrelation97 Cela se
veacuterifie drsquoabord dans leur origine commune En effet aucun des deux types de sacerdoce
nrsquoeacutemane de lrsquoautre Tous deux trouvent leur source dans lrsquounique sacerdoce du Christ98
Leur mutualiteacute se veacuterifie encore dans leur exercice Drsquoune part le sacerdoce baptismal
deacutepend du ministegravere sacerdotal pour pouvoir ecirctre exerceacute99 Drsquoautre part le ministegravere
sacerdotal nrsquoa aucun impact srsquoil nrsquoest pas mis en lien avec les baptiseacutes pour favoriser le
deacuteploiement de leur sacerdoce et de toute maniegravere il ne peut ecirctre reccedilu sans avoir
preacutealablement pris part au sacerdoce des baptiseacutes100 Jean-Paul II a pu affirmer au sujet des
precirctres que laquoeorum imago et peculiare in Ecclesia munus sacerdotium baptismale totius Dei
Populi non removet sed ad adiuvandum natum est id ad plenum sui actum ecclesialem
perducendoraquo101 Ainsi le ministegravere sacerdotal est au service du sacerdoce des baptiseacutes102
97 Cf TORRELL Un peuple p 163-168 surtout p 166 Stella NNEJI laquoThe Active Participation of the
Faithful in the Eucharist Reflecting on the Implementations of the Teaching of the Second Vatican Councilraquo
in Questions liturgiques 90 (20091) p 214-236 p 231 DE LA SOUJEOLE Precirctre du Seigneur p 165 BECK
laquoSakraleraquo p 31 98 Cf TORRELL Un peuple p 166 BECK laquoSakraleraquo p 31 SCHUumlSSLER Priester p 5 PHILIPS laquoLe
peupleraquo p 149 SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 182 184 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p
182 EMERY laquoLe sacerdoceraquo p 221 99 Cf SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 184 100 Cf SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 184-185 101 laquoleur figure et leur engagement dans lrsquoEacuteglise ne remplacent pas mais bien plutocirct promeuvent le
sacerdoce baptismal de tout le peuple de Dieu le conduisant agrave sa pleine reacutealisation eccleacutesialeraquo JEAN-PAUL II
laquoPastores dabo vobis Adhortatio Apostolica Postsynodalisraquo in Acta Apostolicae Sedis 84 (19928) p 657-
804 p 683 n 17 Trad fr Je vous donnerai des pasteurs Exhortation apostolique post-synodale Paris
Centurion 1992 229 p p 44-45 Cf David ORR laquoEducating for the Priesthood of the Faithfulraquo in Worship
83 (20095) p 431-457 p 431 102 Cf POWER laquoPriesthoodraquo p 707 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 17 Albert VANHOYE Le Christ est
notre precirctre La doctrine de lrsquoEacutepicirctre aux Heacutebreux (Vie chreacutetienne 9 Suppleacutement agrave laquoVie chreacutetienneraquo 118)
Paris Vie chreacutetienne 1969 63 p p 43-44 DE LA SOUJEOLE Precirctre du Seigneur p 115 174 Reacutemi PARENT
laquoAu service du sacerdoce baptismalraquo in ID Precirctres et eacutevecircques Le service de la preacutesidence eccleacutesiale
(Bregraveches theacuteologiques 12) Montreacuteal Paris Eacuteditions Paulines Cerf 1992 316 p p 85-120
32
mais pas lrsquoinverse103 Lorsque ces deux types de sacerdoce sont bien distingueacutes104 on peut
voir que le sacerdoce des baptiseacutes ne cause aucun tort au ministegravere sacerdotal105
Le laquosacerdoce des baptiseacutesraquo ayant eacuteteacute deacutefini en relation avec le sacerdoce du Christ
et de lrsquoEacuteglise et le ministegravere sacerdotal il importe maintenant de deacutefinir un autre terme clef
de cette thegravese agrave savoir la laquoliturgieraquo
12 La liturgie une deacutefinition agrave partir du sacerdoce du Christ
Le terme laquoliturgieraquo peut ecirctre deacutefini selon diffeacuterents angles Anscar J Chupungco en
nomme quelques-uns laquothe priestly office of Christ [the] ecclesial dimension [of the
liturgy] its symbolic nature its component elementsraquo106 Compte tenu du sujet de ma thegravese
je deacutefinirai laquoliturgieraquo selon lrsquoangle sacerdotal Pour ce faire je me reacutefeacutererai drsquoabord agrave des
sources du magistegravere mais aussi agrave des manuels et ouvrages de reacutefeacuterence en theacuteologie
liturgique vu que ces publications rassemblent souvent des donneacutees qui font un large
consensus dans la communauteacute scientifique
Mediator Dei et Sacrosanctum Concilium constituent deux points de deacutepart
classiques pour deacutefinir laquoliturgieraquo Dans Mediator Dei en plus de deacutecrire briegravevement la
103 Cf TORRELL Un peuple p 166 Theacuteophile TWIZELIMANA laquoLe sacerdoce commun et la
communion entre laiumlcs et pasteurs drsquoapregraves Lumen gentiumraquo in Nouvelle revue theacuteologique 133 (20114) p
568-583 p 576 VANHOYE Precirctres anciens p 345 104 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 33 105 Cf PHILIPS laquoLe laiumlcraquo p 81 DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 60 106 laquola fonction sacerdotale du Christ [la] dimension eccleacutesiale [de la liturgie] sa nature symbolique
ses eacuteleacutements constitutifsraquo Anscar J CHUPUNGCO laquoA Definition of Liturgyraquo in ID (eacuted) Handbook for
Liturgical Studies t 1 Introduction to the Liturgy Collegeville MN The Liturgical Press 1997 425 p p
3-10 p 9-10 Crsquoest moi qui traduis
33
liturgie comme la continuation du laquosacerdotale Iesu Christi munusraquo107 ou encore la laquo[Iesu
Christi] sacerdotalis muneris exercitatioraquo108 Pie XII la deacutefinit ainsi laquoSacra [hellip] Liturgia
cultum publicum constituit quem Redemptor noster Ecclesiae Caput caelesti Patri habet
quemque christifidelium societas Conditori suo et per ipsum aeterno Patri tribuit utque
omnia breviter perstringamus integrum constituit publicum cultum mystici Iesu Christi
Corporis Capitis nempe membrorumque eiusraquo109 Cette deacutefinition a sans contredit inspireacute
celle de Sacrosanctum Concilium laquoLiturgia habetur veluti Iesu Christi sacerdotalis
muneris exercitatio in qua per signa sensibilia significatur et modo singulis proprio
efficitur sanctificatio hominis et a mystico Iesu Christi Corpore Capite nempe eiusque
membris integer cultus publicus exerceturraquo110 Un premier regard sur ces formules montre
que lrsquoaspect sacerdotal a beaucoup eacuteteacute retenu dans la conception magisteacuterielle de la liturgie
Ces deux deacutefinitions pourront ecirctre appreacutecieacutees gracircce agrave lrsquoapport des theacuteologiens de la
liturgie Ceux-ci ont reacuteguliegraverement deacutecrit voire mecircme deacutefini la liturgie agrave partir de leurs
propres commentaires de ces deacutefinitions surtout celle de Sacrosanctum Concilium Agrave partir
de leurs analyses voici les traits essentiels de la liturgie qursquoils deacutegagent le plus souvent111
107 laquofonction sacerdotale de Jeacutesus Christraquo PIE XII laquoMediator Deiraquo in Acta Apostolicae Sedis 39
(194714) p 521-595 p 522 Trad fr Encyclique ldquoMediator Deirdquo sur la sainte liturgie n 3 Paris Eacuteditions
du Vitrail 1948 87 p p 2 108 laquoexercice de [la] fonction sacerdotale [de Jeacutesus Christ]raquo PIE XII laquoMediator Deiraquo p 529 Trad
fr Encyclique ldquoMediator Deirdquo n 22 p 12 109 laquoLa sainte liturgie est [hellip] le culte public que notre Reacutedempteur rend au Pegravere comme Chef de
lrsquoEacuteglise crsquoest aussi le culte rendu par la socieacuteteacute des fidegraveles agrave son chef et par lui au Pegravere eacuteternel crsquoest en un
mot le culte inteacutegral du Corps mystique de Jeacutesus Christ crsquoest-agrave-dire du Chef et de ses membresraquo PIE XII
laquoMediator Deiraquo p 528-529 Trad fr Encyclique ldquoMediator Deirdquo n 20 p 11 110 laquo[hellip] la liturgie est consideacutereacutee comme lrsquoexercice de la fonction sacerdotale de Jeacutesus-Christ
exercice dans lequel la sanctification de lrsquohomme est signifieacutee par signes sensibles est reacutealiseacutee drsquoune maniegravere
propre agrave chacun drsquoeux et dans lequel le culte public inteacutegral est exerceacute par le Corps mystique de Jeacutesus-Christ
crsquoest-agrave-dire par le Chef et par ses membresraquo Sacrosanctum Concilium n 7 in Concile œcumeacutenique Vatican
II p 147-205 p 154 111 Ces quelques deacutefinitions syntheacutetiques de la liturgie tireacutees de deux manuels et drsquoun ouvrage de
reacutefeacuterence en teacutemoignent clairement
34
(1) La liturgie est une action du Corps mystique de Jeacutesus Christ Tecircte et membres ndash
autrement dit une laquoazione congiunta di Cristo e della chiesaraquo112 Cette action a une
dimension sacerdotale en raison du sacerdoce de Jeacutesus Christ Par le Christ unique
Meacutediateur un libre accegraves agrave Dieu est ouvert pour tout le Corps mystique113
- Adolf ADAM laquoLiturgie ist die Aktionsgemeinschaft des Hohenpriesters Jesus Christus und seiner Kirche
zur Heiligung des Menschen und zur Verherrlichung des himmlischen Vatersraquo laquoLa liturgie est lrsquoaction
commune du grand-precirctre Jeacutesus Christ et de son Eacuteglise pour la sanctification de lrsquohomme et la glorification
du Pegravere des cieuxraquo Grundriss Liturgie Freiburg Basel Wien Herder 21985 334 p p 13 Trad fr La
liturgie aujourdrsquohui Preacutecis de liturgie catholique (Mysteria 1) Luxembourg Brepols 1989 345 p p 15
- Salvatore MARSILI laquo[hellip] la liturgia [hellip] egrave unrsquoazione sacra attraverso la quale con un rito nella chiesa e
mediante la chiesa viene esercitato e continuata lrsquoopera sacerdotale di Cristo cioegrave la santificazione degli
uomini e la glorificazione di Dioraquo laquoLa liturgie est une action sacreacutee agrave travers laquelle par le moyen drsquoun rite
srsquoexerce et se continue dans lrsquoEacuteglise et par lrsquoEacuteglise lrsquoœuvre sacerdotale du Christ crsquoest-agrave-dire la
sanctification des hommes et la glorification de Dieuraquo laquoLiturgiaraquo in Domenico SARTORE et Achille M
TRIACCA (eacuted) Nuovo Dizionario di Liturgia Roma Edizioni Paoline 1988 1667 p p 725-742 p 733
Trad fr Dictionnaire encyclopeacutedique de la liturgie v I Turnhout Montreacuteal Brepols Sciences et culture
1992 677 p p 629-640 p 634
- Cipriano VAGAGGINI laquoLa liturgia egrave il complesso dei segni sensibili di cose sacre spirituali invisibili
istituiti da Cristo o dalla Chiesa efficaci ognuno a suo modo di quello che significano e per i quali Dio (il
Padre per appropriazione) per mezzo di Cristo capo e sacerdote e nella presenza dello Spirito Santo
santifica la Chiesa e la Chiesa nella presenza dello Spirito Santo unendosi a Cristo suo capo e sacerdote
per mezzo di Lui rende come corpo il suo culto a Dio (al Padre per appropriazione)raquo laquoLa liturgie est un
ensemble de signes signes de reacutealiteacutes sacreacutees spirituelles invisibles signes institueacutes par le Christ ou
lrsquoEacuteglise signes efficaces chacun agrave sa maniegravere de ce qursquoils signifient signes par lesquels Dieu (le Pegravere par
appropriation) par lrsquointermeacutediaire du Christ chef [et precirctre] et en la preacutesence de lrsquoEsprit Saint sanctifie
lrsquoEacuteglise enfin signes par lesquels lrsquoEacuteglise en la preacutesence de lrsquoEsprit Saint en srsquounissant au Christ son chef
et son precirctre et par son intermeacutediaire rend comme corps son culte agrave Dieu (le Pegravere par appropriation)raquo Il
senso teologico della liturgia Saggio di liturgia teologica generale Roma Edizioni Paoline 11957 41965
919 p p 38 Trad fr Initiation theacuteologique agrave la liturgie t 1 Bruges Paris Apostolat liturgique Abbaye de
Saint-Andreacute Socieacuteteacute liturgique 1959 302 p p 28 Dans la deuxiegraveme eacutedition italienne de cet ouvrage la
premiegravere mention du Christ dans la deacutefinition se lisait laquoCristo caporaquo (cf Roma Edizioni Paoline 21958 768
p p 33) laquoChrist chefraquo mais la quatriegraveme eacutedition ajoute laquoe sacerdoteraquo laquoet precirctreraquo (je nrsquoai pas pu consulter
la troisiegraveme) Il srsquoagit clairement drsquoune influence de la deacutefinition sacerdotale de la liturgie preacutesente dans
Sacrosanctum Concilium n 7 (cf VAGAGGINI Il senso p 13 34) Dans son deacuteveloppement VAGAGGINI
deacutepouille sa deacutefinition de ses eacuteleacutements explicatifs pour nrsquoeacutenoncer que ce qui selon lui constitue lrsquoessence
mecircme de la liturgie celle-ci eacutetant alors laquoil complesso dei segni sensibili efficaci della santificazione e del
culto della Chiesaraquo (4e eacuted p 40) laquolrsquoensemble des signes efficaces de la sanctification et du culte de
lrsquoEacutegliseraquo (Initiation theacuteologique agrave la liturgie p 30 la trad fr fait une adaptation en omettant laquosensibiliraquo
laquosensiblesraquo) 112 laquoaction conjointe du Christ et de lrsquoEacutegliseraquo MARSILI laquoLiturgiaraquo p 737 Trad fr Dictionnaire
encyclopeacutedique de la liturgie p 637 113 Cf Anscar J CHUPUNGCO laquoChrist and the Priestly Peopleraquo in ID What Then Is Liturgy
Musings and Memoir Collegeville MN Liturgical Press 2010 251 p p 134 Reiner KACZYNSKI
laquoSacrosanctum Concilium Kommentierungraquo in Peter HUumlNERMANN et Bernd Jochen HILBERATH (eacuted)
Herder Theologischer Kommentar zum Zweiten Vatikanischen Konzil t 2 Freiburg Basel Wien Herder
2004 611 p p 53-197 p 69 MARSILI laquoLiturgiaraquo p 729 733-734 737
35
(2) La liturgie implique un double mouvement114 le mouvement descendant
catabatique ou soteacuteriologique de sanctification des ecirctres humains et le mouvement
ascendant anabatique ou latreutique de glorification de Dieu Ce double
mouvement vient du Pegravere et retourne agrave Lui et ce par le Christ et dans lrsquoEsprit115 La
liturgie est alors un veacuteritable eacutechange entre Dieu et les humains116
(3) La liturgie est mise en œuvre gracircce agrave signes significatifs et efficaces117 qui
concreacutetisent lrsquoexercice du sacerdoce du Christ118 Constitueacutes de gestes et de paroles
ces signes peuvent parler agrave lrsquoecirctre humain inteacutegral corps acircme et esprit119
Ces caracteacuteristiques fournissent des indications theacuteologiques pour deacutefinir la liturgie
Or la nature de la liturgie peut ecirctre saisie de maniegravere plus complegravete en tenant compte
de son eacutetendue Ce point est un objet de discussion120 mais elle comprend agrave coup sucircr les
114 Cf Adolf ADAM et Rupert BERGER laquoLiturgieraquo in ID Pastoralliturgisches Handlexikon
Freiburg Basel Wien Herder 11980 21981 570 p p 313-316 p 314 Albert GERHARDS et Benedikt
KRANEMANN Einfuumlhrung in die Liturgiewissenschaft Darmstadt Wissenschaftliche Buchgesellschaft 32013
256 p p 17-18 KACZYNSKI laquoSacrosanctum Conciliumraquo p 69 Michael KUNZLER Die Liturgie der Kirche
(AMATECA Lehrbuumlcher zur katholischen Theologie 10) Paderborn Bonifatius 1995 672 p p 21-22 38-
39 MARSILI laquoLiturgiaraquo p 727-729 Aimeacute Georges MARTIMORT laquoDeacutefinitions et meacutethoderaquo in ID (eacuted)
LrsquoEacuteglise en priegravere Introduction agrave la liturgie t 1 Principes de la liturgie Paris Descleacutee 1983 309 p p 21-
32 p 25 Dans ses deacuteveloppements Mediator Dei a tenu compte des deux mouvements de la liturgie mais ce
double mouvement a eacuteteacute eacutenonceacute plus clairement dans la deacutefinition formuleacutee par Sacrosanctum Concilium (cf
ADAM Grundriss p 14 VAGAGGINI Il senso teologico p 34-35) 115 La dynamique trinitaire souligneacutee ici a eacuteteacute mise beaucoup mieux en lumiegravere par les theacuteologiens
que par Sacrosanctum Concilium Dans la theacuteologie occidentale consideacuterer la Triniteacute signifie souvent
redonner sa place agrave lrsquoEsprit Saint Drsquoailleurs si Sacrosanctum Concilium le nomme agrave quelques reprises (n 2
5 6 43) elle ne lrsquoinclut pas dans sa deacutefinition de la liturgie (n 7) Un point de deacutepart reconnu pour remeacutedier
agrave ce problegraveme consiste agrave rappeler que la liturgie chreacutetienne se deacuteploie laquodansraquo lrsquoEsprit (cf CHUPUNGCO laquoA
Definition of Liturgyraquo p 6-7 GERHARDS et KRANEMANN Einfuumlhrung in die Liturgiewissenschaft p 133
KACZYNSKI laquoSacrosanctum Conciliumraquo p 71 KUNZLER Die Liturgie der Kirche p 85-86 VAGAGGINI Il
senso teologico della liturgia p 37-38) 116 Cf ADAM Grundriss p 13 117 Cf MARTIMORT laquoDeacutefinitions et meacutethoderaquo p 25 118 Cf KACZYNSKI laquoSacrosanctum Conciliumraquo p 70 MARSILI laquoLiturgiaraquo p 732-733 VAGAGGINI
Il senso teologico p 34-35 119 Cf KACZYNSKI laquoSacrosanctum Conciliumraquo p 70-71 120 Cf ADAM Grundriss p 17 ADAM et BERGER laquoLiturgieraquo p 315 KUNZLER Die Liturgie der
Kirche p 37-38 MARTIMORT laquoDeacutefinitions et meacutethoderaquo p 28 Salvatore MARSILI laquoLiturgia e non-liturgiaraquo
in Burkhard NEUNHEUSER [et al] (eacuted) Anagravemnesis Introduzione storico-teologico alla Liturgia t 1 la
36
ceacuteleacutebrations codifieacutees dans les livres liturgiques que les autoriteacutes eccleacutesiales compeacutetentes
ont approuveacutes121 Cela implique les sacrements ndash parmi lesquels lrsquoeucharistie joue un rocircle
central ndash la liturgie des heures les ceacuteleacutebrations de la parole de mecircme que les sacramentaux
ceux-ci se traduisant principalement par les beacuteneacutedictions et les conseacutecrations mais aussi les
funeacuterailles et toute une diversiteacute drsquoactions symboliques poseacutees au cours de lrsquoanneacutee
liturgique telles la signation du front au baptecircme lrsquoimposition des cendres le lavement des
pieds la veacuteneacuteration de la croix etc122
Consideacuterant les donneacutees qui preacutecegravedent la laquoliturgieraquo deacutesignera dans la preacutesente
thegravese une action du Corps mystique de Jeacutesus Christ ndash ie du Christ precirctre et de lrsquoEacuteglise
associeacutee agrave son sacerdoce ndash qui dans lrsquoEsprit se reccediloit du Pegravere et retourne agrave Lui et ce par
des gestes et des paroles qui prennent comme point de reacutefeacuterence les rituels approuveacutes par
une autoriteacute eccleacutesiale compeacutetente
Les termes clefs du titre de la preacutesente thegravese ayant eacuteteacute deacutefinis il importe agrave ce point-
ci de deacutelimiter le champ drsquoapplication de la preacutesente thegravese
2 Deacutelimitation du champ drsquoapplication de la thegravese
Le sacerdoce des baptiseacutes a divers modes drsquoapplication dans la vie chreacutetienne Il est
neacutecessaire de les distinguer car ma recherche ne portera que sur lrsquoun drsquoeux soit lrsquoexercice
du sacerdoce des baptiseacutes qui a lieu dans le simple fait de participer agrave une ceacuteleacutebration
Liturgia momento nella storia della salvezza Torino Marietti 1974 222 p p 137-156 Jesuacutes CASTELLANO
laquoPreghiera e liturgiaraquo in SARTORE et TRIACCA (eacuted) Nuovo Dizionario di Liturgia p 1095-1111 p 1109 ougrave
il reprend certaines des ideacutees essentielles de MARSILI laquoLiturgia e non-liturgiaraquo Alessandro PISTOIA
laquoCreativitagraveraquo in SARTORE et TRIACCA (eacuted) Nuovo Dizionario di Liturgia p 314-332 p 332 121 Cf MARTIMORT laquoDeacutefinitions et meacutethoderaquo p 28 122 Cf ADAM Grundriss p 16 236-237 KUNZLER Die Liturgie der Kirche p 36-37
37
liturgique comme membre de lrsquoassembleacutee Pour mieux saisir lrsquoexposeacute qui suit on pourra se
reacutefeacuterer agrave lrsquoAnnexe I qui preacutesente un tableau des champs drsquoapplication du sacerdoce des
baptiseacutes Les lettres (a) agrave (g) renvoient aux sections de ce tableau
Tout drsquoabord on doit distinguer dans lrsquoEacuteglise (a) lrsquolaquoordre de communion et de
vieraquo123 ndash ci-apregraves lrsquolaquoordre de la vieraquo ndash et (b) lrsquolaquoordre de moyens de gracircceraquo124 Lrsquoordre de la
vie consiste en la communion drsquoexistences reacuteelles celle du Christ et celle des chreacutetiens125
Lrsquoordre des moyens reacuteside dans les sacrements en ce qursquoils structurent lrsquoEacuteglise et la vie
chreacutetienne126 Cette distinction ne signifie pas une seacuteparation des deux ordres comme si les
sacrements consistaient en des ceacutereacutemonies ou des gestes conventionnels ajouteacutes agrave la vie et
trouvant leur fin en eux-mecircmes Les sacrements de fait nrsquoont pas de valeur en eux-mecircmes
ils ne sont que des moyens faisant partie de lrsquoexistence reacuteelle des chreacutetiens et qui sont utiles
pour conjuguer des existences reacuteelles soit celles de Jeacutesus Christ et des chreacutetiens127 Il en est
ainsi parce que le Christ sous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit a transformeacute sa vie mecircme en un culte
ou en une offrande parfaite agrave Dieu le Pegravere de telle sorte qursquoa eacuteteacute abolie toute seacuteparation
entre culte et vie Les sacrements ougrave les chreacutetiens font meacutemoire du Christ constituent alors
des moyens pour que lrsquoexistence mecircme des chreacutetiens soit transformeacutee en une offrande au
123 CONGAR laquoStructureraquo p 65 124 CONGAR laquoStructureraquo p 65 Celui-ci ajoute laquoRes et sacramentum disait le vocabulaire
augustinienraquo (CONGAR laquoStructureraquo p 65) 125 Cf Albert VANHOYE laquoLiturgia e vita nel sacerdocio dei laiciraquo in Romano CECOLIN (eacuted)
Sacerdozio e mediazioni Dimensioni della mediazione nellrsquoesperienza della chiesa (laquoCaro Salutis Cardoraquo
Contributi 5) Padova Edizioni Messaggero Padova 1991 445 p p 21-40 p 33 38 126 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 296 127 Cf VANHOYE laquoLiturgia e vitaraquo p 25 33-34 38 laquoI due aspettiraquo p 972 laquoSacerdoce communraquo
p 202 Cf aussi MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 347-348
38
Pegravere dans le Christ sous lrsquoinfluence de lrsquoEsprit128 si bien que laquoil cristiano non ha piugrave il
diritto di separare il culto dalla vita concretaraquo129
La distinction qui vient drsquoecirctre eacutetablie concerne directement le sacerdoce des baptiseacutes
et le ministegravere sacerdotal En effet le sacerdoce des baptiseacutes est situeacute dans lrsquoordre de la vie
et le ministegravere sacerdotal dans lrsquoordre des moyens de gracircce130 Pour le dire autrement le
ministegravere sacerdotal se deacutefinit agrave partir du pouvoir de preacutesider lrsquoeucharistie en tant que celle-
ci est moyen de gracircce tandis que le sacerdoce des baptiseacutes se deacutefinit non pas en lien avec
un tel pouvoir131 mais par rapport agrave lrsquoexistence reacuteelle132
Situeacute dans lrsquoordre de la vie le sacerdoce des baptiseacutes peut ecirctre exerceacute (c) et dans la
vie quotidienne (d) et dans la vie liturgique eacutetant donneacute que les moyens de gracircce que met
en œuvre cette derniegravere font partie des existences reacuteelles133
Ainsi le simple fait de participer agrave une ceacuteleacutebration liturgique comme membre de
lrsquoassembleacutee est un exercice du sacerdoce des baptiseacutes dans lrsquoordre de la vie La
128 Cf VANHOYE laquoLiturgia e vitaraquo p 26 30 129 laquole chreacutetien nrsquoa plus le droit de seacuteparer le culte de la vie concregraveteraquo VANHOYE laquoLiturgia e vitaraquo
p 31 Crsquoest moi qui traduis 130 Cf CONGAR laquoStructureraquo p 65-66 laquoLes laiumlcsraquo p 246-247 280 Le sacerdoce p 20 Hans
KUumlNG srsquooppose agrave Congar sur ce point en disant que la communauteacute eccleacutesiale participe elle aussi agrave la
structuration de lrsquoEacuteglise Si certains participent agrave sa structuration en eacutetant associeacutes au Christ-Tecircte tous ceux
qui sont incorporeacutes comme membres du Corps du Christ participent aussi de quelque faccedilon agrave cette
structuration agrave partir de leur eacutetat (cf Strukturen der Kirche (Quaestiones Disputatae 17) Freiburg Herder
1962 355 p p 202-203 celui-ci reacutefeacuterant agrave CONGAR Jalons p 355-359 cf aussi SCHUumlSSLER Priester p 33
n 117) 131 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 177-178 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 21 132 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 177 133 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 246-247 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 21 Cf aussi ORR laquoEducatingraquo
p 432 Charles A SCHLECK laquoThe Lay Priesthood and the Massraquo in Sciences Eccleacutesiastiques 12 (19601) p
83-103 p 86 88-90 Michael RICHARDS laquoPriests in Christraquo in ID A People of Priests The Ministry of the
Catholic Church London Darton Longman and Todd 1995 148 p p 46-71 p 52 70-71 Gianni
CAVAGNOLI laquoSacerdozio battesimale e suo ruolo nella celebrazione liturgico-sacramentale Puntualizzazione
teologico-liturgicaraquo in CECOLIN Sacerdozio e mediazioni p 397-404 p 397 DE ROSA laquoIl sacerdozio
comuneraquo p 541-542 MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 349 Drsquoailleurs parlant du sacerdoce des baptiseacutes
CONGAR souligne que laquo[hellip] seacuteparer les deux domaines [de la vie et de la liturgie] serait meacuteconnaicirctre la vraie
nature du culte chreacutetienraquo (laquoLrsquoldquoEcclesiardquoraquo p 243)
39
participation active en liturgie et le sacerdoce des baptiseacutes entretiennent drsquoailleurs un
rapport eacutetroit car celui-ci constitue un fondement de cette participation134 Affirmer que le
sacerdoce des baptiseacutes est exerceacute dans la liturgie crsquoest laisser entendre que toute
ceacuteleacutebration est un lieu drsquoexercice de ce sacerdoce par la simple participation active135 Mais
il arrive que des ceacuteleacutebrations particuliegraveres soient viseacutees comme lieux drsquoun tel exercice
Lorsque cela se produit il est presque toujours question de lrsquoeucharistie136 et quelques rares
fois de la liturgie des heures137 de la peacutenitence138 ou de lrsquoonction des malades139
134 Cf Jean-Pierre JOSSUA laquoLa constitution ldquoSacrosanctum Conciliumrdquo dans lrsquoensemble de lrsquooeuvre
conciliaireraquo in JOSSUA et CONGAR (eacuted) La liturgie apregraves Vatican II p 127-156 p 131-135 Paul
PUTHANANGADY laquoParticipation in the Liturgyraquo in ID Initiation to Christian Worship Bangalore (India)
Theological Publications in India 21979 304 p p 225-264 p 229 ORR laquoThe Givingraquo p 74 NNEJI laquoThe
Active Participationraquo p 219 220 Ce point avait eacuteteacute exposeacute avant Vatican II par Pius PARSCH laquoAktive
Teilnahme des Volkesraquo in ID Volksliturgie Ihr Sinn und Umfang (Pius-Parsch-Studien 1) Wuumlrzburg
Echter 11940 2004 512 p p 99-124 p 114-118 Depuis le Concile certains reacutefegraverent agrave SC 14 vu que le
sacerdoce des baptiseacutes y est mentionneacute en lien avec la participation active (cf CONGAR laquoLrsquoldquoEcclesiardquoraquo p
275 David N POWER laquoRoyal Priesthoodraquo in ID Mission Ministry Order Reading the Tradition in the
Present Context New York London Continuum 2008 408 p p 241-279 372-374 p 241) Des auteurs
considegraverent mecircme le sacerdoce des baptiseacutes comme le fondement de la participation active en liturgie (cf
CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo p 2201 POWER laquoRoyalraquo p 241) 135 DABIN estime que ce sacerdoce ne srsquoapplique aucunement agrave une ceacuteleacutebration du sacrement de
lrsquoordre (cf Le sacerdoce royal 1950 p 44) Mais on verra plus loin que cet exercice est de fait envisageable
dans la mesure ougrave les fidegraveles peuvent offrir de quelque maniegravere en cours de ceacuteleacutebration 136 Ce point sera illustreacute par de nombreux exemples auxquels je reacutefeacutererai dans les prochaines sections
de ce chapitre Pour une seacuterie de plusieurs auteurs mettant en rapport le sacerdoce des baptiseacutes et la
participation agrave lrsquoeucharistie cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 46 137 Cf ORR laquoEducatingraquo p 434 Arnaud JOIN-LAMBERT La liturgie des heures par tous les
baptiseacutes Lrsquoexpeacuterience quotidienne du mystegravere pascal (Liturgia condenda 23) Leuven Peeters 2009 353 p
p 202-207 138 Cf BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 30 Injac PEROLLI Il sacerdozio comune
nellinsegnamento del Concilio Vaticano II Rivalutazione del laicato dalla Chiesa antica ad oggi e ripristino
dei relativi ministeri (Studi e sviluppi della teologia nel tempo) Roma Officium libri catholici 21977 179 p
p 69 71 Antonio PIOLANTI laquoLrsquoEucaristiaraquo in ID (eacuted) I Sacramenti Roma Coletti 1959 931 p p 433-
567 p 534 Louis-Marie CHAUVET Symbole et sacrement Une relecture sacramentelle de lrsquoexistence
chreacutetienne (Cogitatio fidei 144) Paris Cerf 1987 582 p p 444-445 Des auteurs considegraverent que saint
Ephrem aurait parleacute de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans le sacrement de peacutenitence (cf DABIN Le
sacerdoce royal 1950 p 45-46 malgreacute une reacuteticence exprimeacutee p 44 P CHAUVET Sacerdoce des baptiseacutes
p 17-18) Ephrem preacutesente en effet lrsquoacte de faire peacutenitence comme un exercice sacerdotal laquoO maximam
Evangelii gratiam quoniam totam Legem correxit Ipse sibi populus in Ecclesia Sacerdos efficitur quia
conscientiam habet pro se sacrificium offerentem Ex corde orat amp ipse pro seipso Dominum placat Non
igitur in Lege impletur oraculum Moysis sed in Evangelio consistit Ait enim ad Israel Regale Sacerdotium
gens sancta Similiterque Isaias Vos autem inquit vocabimini Sacerdotes Domini Ministri Dei omnes
Caeterum nullus ex Judaeorum populo seipsum Deo offert at in Ecclesia etiam peccatores penitentiam
agentes Sacerdotes fiunt quia seipsos Deo tamquam victimam offerunt O efficacem Penitentiae gratiam
40
Toujours dans lrsquoordre de la vie (e) la conseacutecration baptismale peut ecirctre vue comme
un fondement pour exercer le sacerdoce des baptiseacutes dans des ministegraveres Cela peut
comprendre des ministegraveres liturgiques qui ne sont pas de lrsquoordre des moyens de gracircce
sacramentelle comme les ministegraveres de lecteur et drsquoacolyte140 voire mecircme de preacutesidence
liturgique141 de mecircme que des ministegraveres non-liturgiques142 que ces ministegraveres soient
traditionnels ou nouveaux143
quoniam peccatores Sacerdotes creat O maximam in ea consolationem quoniam sacerdotalem penitentibus
dignitatem tribuit Nondum liberatus est debito amp debitum jam per penitentiam superat [hellip] Agnosce
divinam misericordiam quia libenter te amplectetur accedentem ad ipsam amp ostendet tibi benignitatem
quia te ante remissionem Sacerdotem constituit [hellip] Magna poenitentia amp Deo longe dilectissima quoniam
voluntatem ipsius vere efficit amp pontificis partes coram eo agit Nam ecce amp Sacerdotes ipsi quotidie creatraquo
laquoO gracircce ineffable de lrsquoEacutevangile qui a rectifieacute toute la Loi Dans lrsquoEacuteglise le peuple devient agrave lui-mecircme en
quelque sorte son propre precirctre parce qursquoil a conscience drsquooffrir pour lui-mecircme un sacrifice Il prie de cœur
et lui-mecircme apaise Dieu en sa faveur Ce nrsquoest donc pas sous la Loi que srsquoaccomplit la propheacutetie de Moiumlse
Mais elle se reacutealise dans lrsquoEacutevangile Il est dit en effet agrave Israeumll Sacerdoce royal race sainte Et Isaiumle dit
Vous serez tous appeleacutes precirctres [du Seigneur] ministres de Dieu Mais personne du peuple juif ne srsquooffre agrave
Dieu tandis que dans lrsquoEacuteglise mecircme les peacutecheurs qui font peacutenitence deviennent precirctres parce qursquoils srsquooffrent
agrave Dieu en victimes O puissante gracircce de la peacutenitence qui consacre precirctres des peacutecheurs O consolation
suprecircme qui confegravere la digniteacute sacerdotale aux repentants Le peacutecheur nrsquoa pas encore soldeacute sa dette et cette
dette est deacutejagrave acquitteacutee par la peacutenitence [hellip] Reconnais la divine miseacutericorde elle trsquoembrassera volontiers
toi qui trsquoapproches drsquoelle elle te montrera sa beacutenigniteacute car avant la reacutemission du peacutecheacute elle te constitue
precirctre [hellip] O grandeur de la peacutenitence infiniment chegravere agrave Dieu Elle reacutealise pleinement sa volonteacute et fait
lrsquooffice de pontife en sa preacutesence Chaque jour elle lui creacutee des precirctresraquo EPHREM laquoDe Poenitentiaraquo in ID
Opera omnia t 1 eacuted Josephi Simonii Assemani Venetiis Typis Gasparis Gerardi 1755 612 p p 389-408
p 392 Trad fr DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 533 139 Cf PEROLLI Il sacerdozio comune p 74 DABIN laisse entendre qursquoun exercice du sacerdoce des
baptiseacutes puisse ecirctre reconnu dans le sacrement de lrsquoonction des malades selon des textes de liturgies
orientales mais les passages auxquels il renvoie sont peu concluants (cf Le sacerdoce royal 1950 p 46
628) 140 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 300 (agrave lier au tableau de p 248) 305-307 Cf aussi ORR
laquoEducatingraquo p 445 au sujet de lrsquoexercice du sacerdoce baptismal dans le ministegravere de la proclamation de la
Parole 141 Cf Manfred PROBST laquoWie weit traumlgt das gemeinsame Priestertum Uumlber Versuche das
gemeinsame und das besondere Priestertum in ihren Aufgaben zuzuordnen und abzugrenzenraquo in Liturgisches
Jahrbuch 45 (19951) p 3-17 Martin KLOumlCKENER et Klemens RICHTER (eacuted) Wie weit traumlgt das
gemeinsame Priestertum Liturgischer Leitungsdienst zwischen Ordination und Beauftragung (Quaestiones
Disputatae 171) Freiburg Basel Wien Herder 1998 284 p Reiner KACZYNSKI laquoGottesdienstleitung
durch Beauftragte Laienraquo in Manfred WEITLAUFF et Peter NEUNER (eacuted) Fuumlr euch Bischof ndash mit euch Christ
Festschrift fuumlr Friedrich Kardinal Wetter zum siebzigsten Geburtstag St Ottilien EOS-Verl 1998 983 p
p 857-878 p 865 Bien que lrsquolaquoInstruction sur quelques questions concernant la collaboration des fidegraveles laiumlcs
au ministegravere des precirctresraquo venant du SAINT-SIEgraveGE eacutenonce diverses mises en garde agrave propos de la preacutesidence
liturgique par des laiumlcs elle ne nie pas qursquoun tel ministegravere constitue un exercice du sacerdoce des baptiseacutes (cf
Documentation catholique 94 (199721) p 1009-1020 je nrsquoai pu consulter ce texte en latin)
41
Par ailleurs le sacerdoce des baptiseacutes est concerneacute par lrsquoordre des moyens de gracircce
et ce de deux maniegraveres Il est drsquoabord concerneacute (f) en tant que structureacute par des sacrements
Cela se produit dans le baptecircme ougrave il est reccedilu144 et dans la confirmation ougrave il est
perfectionneacute145 Le sacerdoce des baptiseacutes est encore concerneacute par lrsquoordre des moyens de
gracircce (g) en tant que structurant Cela se produit (1) lorsqursquoun baptiseacute est ministre du
baptecircme en cas de neacutecessiteacute146 ou par mandat comme ministre extraordinaire du baptecircme
(2) lorsque des eacutepoux chreacutetiens ceacutelegravebrent le sacrement de leur mariage dans lrsquoEacuteglise
catholique latine147 (3) peut-ecirctre lorsqursquoun baptiseacute reccediloit la confession drsquoautrui148 et selon
certains (4) lorsqursquoun baptiseacute preacuteside lrsquoeucharistie149
142 Comme ce fut le cas avec lrsquoAction catholique (cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 312) De fait le
sacerdoce des baptiseacutes a eacuteteacute consideacutereacute comme un fondement de lrsquoAction catholique (cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo
p 268 POWER laquoPriesthoodraquo p 705 DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 8 52) 143 Cf CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo p 2202 144 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 44 145 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 44-45 146 Cf ROCHOLL Vom Laienpriestertum p 95 Adolphe TANQUEREY laquoEn quel sens le peuple
chreacutetien participe au sacerdoce de Jeacutesus-Christraquo in ID Les dogmes geacuteneacuterateurs de la pieacuteteacute Paris Tournai
Rome Descleacutee 41931 261 p p 208-216 p 214 PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 593 PIOLANTI
laquoLrsquoEucaristiaraquo p 534 147 Cf BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 30 ROCHOLL Vom Laienpriestertum p 95
TANQUEREY laquoEn quel sensraquo p 214-215 PEROLLI Il sacerdozio comune p 78 PALMER laquoThe Lay
Priesthoodraquo p 593 PIOLANTI laquoLrsquoEucaristiaraquo p 534 SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 194 PHILIPS laquoLe
laiumlcraquo p 84 148 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 307 Andreacute PARENTEAU laquoLe sacerdoce cultuel des baptiseacutesraquo in ID
La vie religieuse chreacutetienne Esquisse theacuteologique vol 1 Le sacerdoce fondamental des baptiseacutes (coll
laquoHier-Aujourdrsquohuiraquo 22) Montreacuteal Bellarmin 1982 178 p p 61-82 p 67 Drsquoapregraves PHILIPS (cf laquoLe
peupleraquo p 161) ALBERT LE GRAND reconnaicirct une forme de sacramentaliteacute dans la confession agrave des laiumlcs (cf
Commentarii in IV Sententiarum d 17 a 58 in Opera omnia t 29 eacuted Borgnet Paris L Vivegraves 1894 928
p p 754) 149 Crsquoest ce qursquoa preacutetendu Tertullien devenu montaniste laquoNonne et laici sacerdotes sumus
Scriptum est Regnum quoque nos et sacerdotes deo et patri suo fecit Differentiam inter ordinem et plebem
constituit ecclesiae auctoritas et honor per ordinis consessum sanctificatus Adeo ubi ecclesiastici ordinis non
est consessus et offers et tinguis et sacerdos es tibi solus Sed ubi tres ecclesia est licet laiciraquo laquoPour ecirctre
laiumlcs ne sommes-nous pas eacutegalement precirctres Il est eacutecrit ldquoIl a fait de nous une royauteacute en mecircme temps que
des precirctres pour son Dieu et pegravererdquo La distinction entre ordre sacerdotal et peuple de laiumlcs crsquoest lrsquoautoriteacute de
lrsquoEacuteglise qui la creacutee et la preacuteseacuteance se voit sanctifieacutee quand se rassemble lrsquoordre sacerdotal Crsquoest pourquoi
quand il nrsquoy a pas drsquoassembleacutee eccleacutesiastique tu offres le saint sacrifice tu baptises tu es precirctre seul pour
toi-mecircme Mais lagrave ougrave il y a trois fidegraveles il y a une Eacuteglise mecircme si ce sont des laiumlcsraquo TERTULLIEN
Exhortation agrave la chasteteacute 7 3 (Sources chreacutetiennes 319) eacuted Claudio Moreschini Paris Cerf 1985 214 p
p 92-93 Mais cette position est le plus souvent eacutecarteacutee (cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 278 TILLARD
42
Parmi tous ces modes drsquoapplication liturgique du sacerdoce des baptiseacutes ma thegravese
ne portera que sur un seul drsquoentre eux agrave savoir lrsquoexercice de ce sacerdoce baptismal par le
simple fait de participer agrave une ceacuteleacutebration liturgique comme membre de lrsquoassembleacutee sans
qursquoun ministegravere liturgique particulier soit impliqueacute150
3 Le rapport entre le sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie dans la tradition
Faire appel agrave la tradition pour examiner le rapport entre le sacerdoce des baptiseacutes et
la liturgie crsquoest laisser entendre un recours agrave lrsquohistoire Mais puisque ma thegravese est
interdisciplinaire et non pas historique je ne chercherai pas agrave rendre compte de tous les
auteurs qui depuis lrsquoantiquiteacute chreacutetienne ont apporteacute une contribution deacuteterminante sur
lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes Je preacutesenterai plutocirct les donneacutees de la
tradition qui ont eacuteteacute les plus significatives pour que les theacuteologiens des deux derniers
siegravecles en viennent agrave rendre compte du rapport entre le sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie
laquoSacerdoceraquo c 27 BECK laquoSakraleraquo p 29) Au 16e siegravecle Martin LUTHER a soutenu qursquoen cas drsquourgence
une communauteacute pourrait deacuteleacuteguer lrsquoun des ses membres pour preacutesider lrsquoeucharistie (cf laquoDe instituendis
ministri Ecclesiaeraquo in ID Werke Kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe 12) Weimar Hermann
Boumlhlaus 1891 706 p p 160-196 p 190-191 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 27) ceci ayant eacuteteacute reacuteprouveacute par le
Concile de Trente qui nie que tous les chreacutetiens seraient munis drsquoun tel pouvoir spirituel (cf Henricus
DENZINGER et Adolfus SCHOumlNMETZER Enchiridion Symbolorum Definitionum et declarationum de rebus
fidei et morum Friburgi Brisgoviae Herder 1973 954 p p 413 n 1767 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 138)
Bien qursquoun point de vue similaire ait refait surface dans la penseacutee catholique contemporaine (cf Leonardo
BOFF laquoLes laiumlcs et le pouvoir de ceacuteleacutebrer la Cegravene du Seigneurraquo in ID LrsquoEacuteglise en genegravese Les communauteacutes
de base reacuteinventent lrsquoEacuteglise (Relais Descleacutee 2) Paris Descleacutee 1978 p 90-100) on peut retenir que la
tradition de lrsquoEacuteglise catholique romaine nrsquoa pas associeacute sacerdoce baptismal et preacutesidence de lrsquoeucharistie (cf
TILLARD laquoSacerdoceraquo c 21 Normand PROVENCHER laquoPreacutesider la communauteacute et preacutesider lrsquoassembleacutee
liturgiqueraquo in Vivre et ceacuteleacutebrer 48 (20143) p 2-8 p 5) 150 Au risque de me reacutepeacuteter je trouve essentiel par souci de clarteacute de bien insister sur ce point
Puisque mon sujet doit neacutecessairement ecirctre deacutelimiteacute je ne toucherai aucunement agrave une question agrave laquelle on
pense souvent dans la relation entre sacerdoce des baptiseacutes et liturgie ie lrsquoexercice drsquoun ministegravere liturgique
sur la base de ce sacerdoce quel que soit ce ministegravere On oublie souvent que sur le plan liturgique le
sacerdoce des baptiseacutes est drsquoabord appeleacute agrave ecirctre exerceacute en tant que membre drsquoune assembleacutee ceacuteleacutebrante
43
Ces donneacutees proviennent de la Bible de la patristique de mecircme que de la theacuteologie des
eacutepoques meacutedieacutevale moderne et contemporaine
31 Dans la Bible
Les theacuteologiens qui eacutetudient le sacerdoce des baptiseacutes reconnaissent que la Bible
nrsquooffre pas de fondement explicite agrave lrsquoeffet qursquoil soit exerceacute dans la liturgie telle
lrsquoeucharistie151 Crsquoest ce qui peut ecirctre constateacute agrave partir des cinq passages bibliques qui
mentionnent explicitement la digniteacute sacerdotale du Peuple de Dieu152 Le plus important
est celui de I P 2 4-10 dont je ne cite que les deux versets essentiels
Vous-mecircmes comme pierres vivantes precirctez-vous agrave lrsquoeacutedification drsquoun eacutedifice
spirituel pour un sacerdoce saint [ἱεράτευμα ἅγιον] en vue drsquooffrir des sacrifices
spirituels agreacuteables agrave Dieu par Jeacutesus Christ [hellip] vous vous ecirctes une race eacutelue un
sacerdoce royal [βασίλειον ἱεράτευμα] une nation sainte un peuple acquis pour
proclamer les louanges de Celui qui vous a appeleacutes des teacutenegravebres agrave son admirable
lumiegravere [hellip] (I P 2 59)
Sont ensuite consideacutereacutes trois passages de lrsquoApocalypse laquo[Jeacutesus Christ] a fait de nous une
Royauteacute de Precirctres pour son Dieu et Pegravereraquo (1 6a) laquo[hellip] tu as fait drsquoeux pour notre Dieu
une Royauteacute de Precirctres reacutegnant sur la terreraquo (5 10) laquoHeureux et saint celui qui participe agrave
la premiegravere reacutesurrection La seconde mort nrsquoa pas pouvoir sur eux mais ils seront Precirctres
151 Cf Emilio SAURAS laquoEl laicado y el poder cultual sacerdotal iquestExiste un sacerdocio laicalraquo in
Revista Espantildeola de Teologiacutea 14 (19542-3) p 275-326 p 315 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 176 246 277
KRUEGER laquoSacrificeraquo p 120 MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 343 Wilhelm PESCH laquoZu Texten des Neuen
Testamentes uumlber das Priestertum des Getauftenraquo in Otto BOumlCHER et Klaus HAACKER (eacuted) Verborum
Veritas Festschrift fuumlr Gustav Staumlhlin zum 70 Geburstag Wuppertal R Brockhaus Verlag 1970 383 p p
303-315 p 313 Cf aussi VORGRIMLER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 96 152 Cf TILLARD laquoSacerdoceraquo c 2-3 7-9 mais surtout c 11 CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo
p 2199 Giuseppe DE ROSA laquoIl sacerdozio comune dei fedeli nel Nuovo Testamentoraquo in Civiltagrave Cattolica
123 (19724) p 350-357 p 351-352 356 DABIN Le sacerdoce royal 1941 p 30 223-226 VANHOYE
laquoSacerdoce communraquo p 194 199
44
de Dieu et du Christ avec qui ils reacutegneront mille anneacuteesraquo (20 6) Enfin un fondement
veacuteteacuterotestamentaire de ces passages se trouve dans lrsquoExode153 laquoJe vous tiendrai pour un
royaume de precirctres une nation sainteraquo (19 6) Si ces versets du Nouveau Testament
surtout ceux de I P 2 59 sont reconnus comme un fondement de lrsquoenseignement eccleacutesial
sur le sacerdoce des baptiseacutes154 aucun de ceux-ci ne laisse entendre explicitement que la
digniteacute sacerdotale du Peuple de Dieu lrsquoamegravenerait agrave un exercice liturgique
Par contre des exeacutegegravetes et des theacuteologiens montrent que les Eacutecritures ouvrent la
voie agrave lrsquoeacutetablissement drsquoun lien entre lrsquoeucharistie et ce que la tradition chreacutetienne en est
venue agrave appeler le laquosacerdoce des baptiseacutesraquo Agrave ce titre deux passages meacuteritent drsquoecirctre
consideacutereacutes Le plus utiliseacute est I P 2 5 ougrave lrsquoauteur inspireacute parle drsquoun laquoἱεράτευμα ἅγιονraquo155
qui amegravene agrave offrir des laquoπνευματικὰς θυσίαςraquo156 On se demande alors si ces laquosacrifices
spirituelsraquo peuvent comprendre lrsquoeucharistie voire y faire allusion Certains srsquoopposent agrave
cette ideacutee157 parfois en speacutecifiant que I P 2 59 spiritualise le culte158 ou que les sacrifices
153 Certains sont drsquoavis qursquoon nrsquoa pas agrave voir dans Ex 19 6 une source pour les passages
neacuteotestamentaires mentionneacutes (cf BRINKTRINE laquoDas Amtspriestertumraquo p 301-302 Ernest BEST laquoSpiritual
Sacrifice General Priesthood in the New Testamentraquo in Interpretation (Richmond) 14 (19603) p 273-299
p 298 laquo1 Peter 2 4-10 A Reconsiderationraquo in Novum Testamentum 11 (19694) p 270-293 p 284-286)
Mais la plupart des auteurs pensent que I P 259 trouve vraiment un ancrage dans Ex 19 6 (cf PHILIPS laquoLe
peupleraquo 143 DABIN Le sacerdoce royal 1941 p 30 VANHOYE Precirctres anciens p 267 laquoSacerdoce
communraquo p 199 CERFAUX laquoRegale Sacerdotiumraquo p 21 Hubert JUNKER laquoDas allgemeine Priestertum I
Das allgemeine Priestertum des Volkes Israel nach Ex 19 6raquo in Trierer Theologische Zeitschrift 56
(19471) p 10-15 DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 352 Bernard CAPELLE laquoProblegravemes du ldquoSacerdoce
royalrdquo des fidegravelesraquo in Questions liturgiques et paroissiales 25 (19402 3-6) p 81-93 141-150 p 148)
Certains estiment encore que les passages citeacutes drsquoAp entretiennent aussi un lien similaire avec Ex 19 6 (cf
DABIN Le sacerdoce royal 1941 p 30 VANHOYE Precirctres anciens p 267 laquoSacerdoce communraquo p 199
CAPELLE laquoProblegravemesraquo p 148) 154 Cf ORR The Gift p 4 BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 11 DE ROSA laquoIl sacerdozio
comuneraquo p 350 PESCH met justement en garde contre le fait de voir un lien trop direct entre I P 2 4-10 et la
doctrine du sacerdoce des baptiseacutes celle-ci venant drsquoun deacuteveloppement posteacuterieur agrave lrsquoeacutepoque
neacuteotestamentaire (cf laquoZu Texten des Neuen Testamentesraquo p 314-315) 155 laquosacerdoce saintraquo Cf La Sainte Bible polyglotte t 8 p 404-405 156 laquosacrifices spirituelsraquo ou laquohosties spirituellesraquo Cf La Sainte Bible polyglotte t 8 p 404-405 157 Cf Rudolph KNOPF Die Briefe Petri und Judae (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue
Testament 12) Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 71912 329 p p 90-91 J W C WAND laquoThe Lessons
45
spirituels de I P 2 5 seraient non-rituels159 ou meacutetaphoriques160 Mais de plus en plus
nombreux sont les auteurs161 qui pensent que ces laquosacrifices spirituelsraquo nrsquoexcluent pas
lrsquoeucharistie162 voire lrsquoincluent163 soit parce que le contexte de I P 2 5 est cultuel164 soit
parce que les sacrifices spirituels ie reacutealiseacutes sous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit doivent inclure
lrsquoeucharistie qui elle aussi opegravere de lrsquoEsprit Saint165 soit parce que le terme laquohieacuterateumaraquo
de I P 2 5 renvoie agrave la communauteacute et doit alors inclure le culte communautaire qursquoest
lrsquoeucharistie166 Le second passage digne de mention se trouve en He 13 et consiste agrave unir le
of First Peter A Survey of Recent Interpretationraquo in Interpretation 9 (19554) p 387-399 p 397-398
ELLIOTT The Elect p 186-188 celui-ci ajoutant que la question demande agrave ecirctre davantage eacutetudieacutee Pierre
GRELOT laquoLe sacerdoce commun des fidegraveles dans le Nouveau Testamentraquo in Esprit et Vie 94 (19849) p
138-144 p 141 PESCH laquoZu Texten des Neuen Testamentesraquo p 308-309 Otto KNOCH Der Erste und
Zweite Petrusbrief Der Judasbrief (Regensburger Neues Testament 8 t 22) Regensburg F Pustet 1990
330 p p 60 65 Volker GAumlCKLE Allgemeines Priestertum Zur Metaphoriesierung des Priestertitels im
Fruumlhjudentum und Neuen Testament (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 331)
Tuumlbingen Mohr Siebeck 2014 769 p p 426 n 171 158 Cf CERFAUX laquoRegale sacerdotiumraquo p 25-26 38 159 Cf Francis Wright BEARE The First Epistle of Peter The Greek Text with Introduction and
Notes Oxford Basil Blackwell 1958 31970 238 p p 123 Jean-Marie R TILLARD laquoLa ldquoqualiteacute
sacerdotalerdquo du ministegravere chreacutetienraquo in Nouvelle revue theacuteologique 95 (19735) p 481-514 p 494 160 Cf Josef BLINZLER laquoIEPATEYMA Zur Exegese von 1 Petr 2 5 u 9raquo in Theologische Fakultaumlt
der Universitaumlt Muumlnchen Episcopus Studien uumlber das Bischofsamt Seiner Eminenz Michael Kardinal Von
Faulhaber Erzbischof von Muumlnchen-Freising zum 80 Geburtstag Regensburg Gregorius-Verlag 1949 361
p p 49-65 p 55-56 63 n 28 161 Cf TORRELL Un peuple p 62-63 162 Cf BRINKTRINE laquoDas Amtspriestertumraquo p 301 163 Cf PIOLANTI laquoSacerdozio dei fedeliraquo c 1545 Marie-Eacutemile BOISMARD laquoPierre (Premiegravere Eacutepicirctre
de)raquo in Henri CAZELLES et Andreacute FEUILLET (eacuted) Dictionnaire de la Bible Suppleacutement t 7 Paris Letouzey
et Aneacute 1966 c 1415-1455 c 1438-1439 Joseph AUNEAU et Pierre-Marie BEAUDE laquoSacerdoceraquo in Henri
CAZELLES et Andreacute FEUILLET (eacuted) Dictionnaire de la Bible Suppleacutement t 10 Paris Letouzey et Aneacute 1985
c 1170-1342 c 1338 164 Cf Ernst LOHMEYER laquoVom urchristlichen Abendmahl II Das Mahl in der aumlltesten Christenheitraquo
in Theologische Rundschau (Neue Folge) 9 (19375) p 273-312 p 296 Edward Gordon SELWYN The First
Epistle of St Peter LondonNew York Macmillan amp Co LtdSt Martinrsquos Press 11946 21947 1964 517 p p
294-298 Philipp SEIDENSTICKER Lebendiges Opfer (Roumlm 121) Ein Beitrag zur Theologie des Apostels
Paulus (Neutestamentliche Abhandlungen 20 Heft 13) Muumlnster Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung
1954 347 p p 265-267 John Norman Davidson KELLY A Commentary on the Epistles of Peter and of Jude
London Adam amp Charles Black 11969 1976 387 p p 92 Andreacute FEUILLET laquoLes ldquosacrifices spirituelsrdquo du
sacerdoce royal des baptiseacutes (1 P 2 5) et leur preacuteparation dans lrsquoAncien Testamentraquo in Nouvelle revue
theacuteologique 96 (19747) p 704-728 p 712-713 727 PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 579 589-590
DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 301-306 DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 354 165 Cf DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 354-355 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 155-156 166 Cf DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 355
46
v 10 laquoNous avons un autel [hellip]raquo au v 15 laquoPar lui [Jeacutesus] offrons agrave Dieu un sacrifice de
louange en tout temps [hellip]raquo En liant ces deux versets quelques auteurs voient un possible
rapport entre lrsquoeucharistie et la digniteacute sacerdotale des chreacutetiens eacutetant donneacute que le v 10
peut ecirctre interpreacuteteacute en un sens eucharistique et que le v 15 utilise laquoἀναφέρωraquo un verbe qui
eacutevoque un acte de culte167
Les deux passages preacutesenteacutes sont les plus susceptibles de lier le sacerdoce des
baptiseacutes et la liturgie ndash ou plus particuliegraverement lrsquoeucharistie En somme on ne peut dire
que le Nouveau Testament ne ferait aucune reacutefeacuterence implicite agrave un exercice sacerdotal des
chreacutetiens dans lrsquoeucharistie168 Mais une chose est sucircre le rapport nrsquoest ni explicite ni
expregraves Crsquoest la tradition qui srsquoest chargeacutee de lrsquoeacutetablir clairement agrave commencer par la
patristique169
32 Chez les Pegraveres de lrsquoEacuteglise
Les theacuteologiens qui eacutetudient lrsquoexercice liturgique du sacerdoce baptismal trouvent
chez les Pegraveres de lrsquoEacuteglise un certain nombre de sources sur lesquelles srsquoappuyer Il faut dire
que les Pegraveres srsquointeacuteressent au sacerdoce des baptiseacutes surtout en ce qursquoil est pratiqueacute dans la
vie ou le culte existentiel170 et que peu nombreux sont les passages qui mettent ce sacerdoce
167 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 176-177 n 48 VANHOYE Precirctres anciens p 255-256 258
DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 305-308 Teodorico BALLARINI (= Teodorico DA CASTEL SAN PIETRO)
LrsquoEpistola agli Ebrei (La Sacra Bibbia 43) Torino Marietti 1952 236 p p 235-236 Cf aussi DE ROSA laquoIl
sacerdozio comuneraquo p 357 Cette interpreacutetation nrsquoest pas unanime Par exemple PESCH estime que ces
versets drsquoHe 13 sont anti-sacramentels (cf laquoZu Texten des Neuen Testamentesraquo p 313) 168 Cf CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo p 2199 169 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 246-247 laquoStructureraquo p 68-69 ELLIOTT The Elect p 187 170 Cf MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 344
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en rapport avec la liturgie171 Lorsque cela se produit le lien est eacutetabli presque
exclusivement avec lrsquoeucharistie Je ne rapporte ici que les extraits les plus significatifs
utiliseacutes par les theacuteologiens contemporains
Justin (v 100-110 ndash v 165-166) dans son Dialogue avec Tryphon est le premier agrave
mettre explicitement en rapport le sacerdoce des baptiseacutes et lrsquoeucharistie
[hellip] ἀρχιερατικὸν τὸ ἀληθινὸν γένος ἐσμὲν τοῦ θεοῦ ὡς καὶ αὐτὸς ὁ θεὸς μαρτυρεῖ
εἰπὼν ὅτι ἐν παντὶ τόπῳ ἐν τοῖς ἔθνεσι θυσίας εὐαρέστους αὐτῷ καὶ καθαρὰς
προσφέροντες Οὐ δέχεται δὲ παρrsquo οὐδενὸς θυσίας ὁ θεός εἰ μὴ διὰ τῶν ἱερέων
αὐτοῦ Πάρας οὖν οἳ διὰ τοῦ ὀνόματος τούτου θυσίας ἃς παρέδωκεν Ἰησοῦς ὁ
Χριστὸς γίνεσθαι τουτέστιν ἐπὶ τῄ εὐχαριστίᾳ τοῦ ἄρτου καὶ τοῦ ποτηρίου τὰς ἐν
παντὶ τόπῳ τῆς γῆς γινομένας ὑπὸ τῶν Χριστιανῶν προλαβὼν ὁ θεὸς μαρτυρεῖ
εὐαρέστους ὑπάρχειν αὐτῷ172
En parlant de la communauteacute chreacutetienne comme laquorace archiprecirctresse de Dieuraquo capable
drsquooffrir agrave Dieu des laquosacrifices agreacuteables et pursraquo agrave lrsquoeucharistie Justin173 offre la source
patristique qui lie le plus clairement la digniteacute sacerdotale des chreacutetiens et lrsquoeucharistie
171 Cf BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 16 Bernard BOTTE ne serait pas drsquoaccord avec le
fait qursquoon puisse trouver chez les Pegraveres des appuis agrave lrsquoexercice du sacerdoce baptismal dans la liturgie eacutetant
donneacute que selon lui les allusions patristiques au sacerdoce des fidegraveles sont plutocirct meacutetaphoriques En mecircme
temps il ne preacutetend pas avoir fait une eacutetude patristique exhaustive (cf laquoLrsquoideacutee du sacerdoce des fidegraveles dans
la tradition I Lrsquoantiquiteacute chreacutetienneraquo in BOTTE [et al] Cours et Confeacuterences p 21-28 surtout p 23) 172 laquo[hellip] nous sommes la veacuteritable race archiprecirctresse de Dieu Dieu lui-mecircme le teacutemoigne lorsqursquoil
dit qursquoen tout lieu parmi les nations on offre des sacrifies agreacuteables et purs Or Dieu ne reccediloit des sacrifices de
personne sinon par lrsquointermeacutediaire de ses precirctres Tous les sacrifices donc qui se font au nom de celui-lagrave
ceux dont Jeacutesus-Christ a prescrit lrsquoaccomplissement ndash crsquoest-agrave-dire ceux qui lors de lrsquoEucharistie du pain et de
la coupe sont en tout lieu de la terre offerts par les chreacutetiens ndash par avance Dieu teacutemoigne qursquoils lui sont
agreacuteablesraquo JUSTIN MARTYR Dialogue avec Tryphon 116 3 ndash 117 1 (Paradosis 471) eacuted Philippe
Bobichon Fribourg Academic Press Fribourg 2003 563 p p 496-497 173 Cf BECK laquoSakraleraquo p 28 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 177 n 48 277 SCHUumlSSLER Priester p 11
SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 177-178 RYAN laquoPatristicraquo p 49 NIEBECKER Das allgemeine
Priestertum p 18-19 KRUEGER laquoSacrificeraquo p 121 REA The Common Priesthood p 144-145 DACQUINO
laquoIl sacerdozioraquo p 309-310 n 34 PIOLANTI laquoLrsquoEucaristiaraquo p 525 CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo p
2200 Eugen WALTER laquoWeihe- und Laienpriestertum das eine Priestertum der Kircheraquo in Karl BORGMANN
(eacuted) Volksliturgie und Seelsorge Ein Werkbuch zur Gestaltung des Gottesdienstes in der Pfarrgemeinde
Kolmar im Elsass Alsatia 1943 188 p p 31-47 p 33 Matthias LAROS laquoDas Sakrament des allgemeinen
Priestertumsraquo in ID Pfingstgeist uumlber uns die heilige Firmung als Sakrament der Persoumlnlichkeit des
allgemeinen Priestertum und des apostolischen Geistes hier und heute Regensburg F Pustet 1935 219 p p
31-53 p 35 PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 580-581
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Ireacuteneacutee (v 130 ndash v 202-203) apporte aussi une contribution dans son traiteacute Contre
les heacutereacutesies Alors qursquoil se sert du reacutecit eacutevangeacutelique des eacutepis arracheacutes et mangeacutes le jour du
sabbat et affirme que les disciples nrsquoagissaient pas contre la Loi Ireacuteneacutee inclut cette incise agrave
propos du roi David laquo[hellip] πᾶς [hellip] βασιλεὺς δίκαιος ἱερατικὴν ἔχει τάξινraquo174 Puisque
tous ces justes peuvent comprendre aussi les chreacutetiens des theacuteologiens y voient une
affirmation de la digniteacute sacerdotale des baptiseacutes175 et Irene Beck croit deacuteceler ici une
analogie laquoWaumlhrend es im Alten Bunde nach dem Gesetz nur den aus dem Volke
herausgehobenen Priestern gestattet war die Schaubrote zu essen hat im Neuen Bunde das
ganze heilige Volk an der eucharistischen Speise Anteilraquo176 Elle admet tout de mecircme qursquoil
srsquoagit drsquoun teacutemoignage indirect du rapport entre sacerdoce des baptiseacutes et eucharistie177
Cyrille de Jeacuterusalem (v 313 ndash 386) est aussi vu comme faisant allusion agrave un
exercice eucharistique du sacerdoce baptismal178 Sa cinquiegraveme cateacutechegravese mystagogique
situeacutee degraves le deacutepart dans le contexte de I P 2 qui parle du sacerdoce des chreacutetiens
mentionne que les baptiseacutes participent agrave lrsquooffrande du sacrifice spirituel de lrsquoeucharistie par
leur union aux priegraveres drsquointercession Lrsquooffrande des laquoπνευματικὰς θυσίαςraquo de I P 2 5 est
174 laquo[hellip] tout roi juste a le rang sacerdotalraquo IREacuteNEacuteE DE LYON Contre les heacutereacutesies IV 8 3 (Sources
chreacutetiennes 1002) eacuted Adelin Rousseau Paris Cerf 1965 p 353-995 p 473 175 Cf BECK laquoSakraleraquo p 28-29 DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 310 n 34 PIOLANTI
laquoLrsquoEucaristiaraquo p 525 Drsquoailleurs TORRELL signale que laquola tradition latine a leacutegegraverement forceacute le texte
original elle a omis ldquotout roi juste a le rang sacerdotalrdquo et a traduit ldquotous les justes ont le rang sacerdotalrdquoraquo
(cf Un peuple p 65) une version qui a eacuteteacute souvent utiliseacutee (cf par exemple IREacuteNEacuteE DE LYON Contre les
heacutereacutesies IV 8 3 (Sources chreacutetiennes 1002) p 472) 176 laquoAlors que dans lrsquoAncienne Alliance la Loi permettait seulement aux precirctres mis agrave part du
peuple de manger les pains de lrsquooffrande tout le peuple saint de la Nouvelle Alliance peut prendre part au
repas eucharistiqueraquo BECK laquoSakraleraquo p 29 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p
310 n 34 et PIOLANTI laquoLrsquoEucaristiaraquo p 525 qui eux aussi argumentent sur le rapport entre sacerdoce des
baptiseacutes et eucharistie chez Ireacuteneacutee mais drsquoune maniegravere moins convaincante 177 Cf BECK laquoSakraleraquo p 28 178 Cf BECK laquoSakraleraquo p 29 Peter KETTER laquoDas allgemeine Priestertum II Das allgemeine
Priestertum der Glaumlubigen nach dem ersten Petrusbriefraquo in Trierer Theologische Zeitschrift 56 (19472) p
43-51 p 48 Cf aussi NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 29-30 88
49
eacutevoqueacutee dans la formule laquo[hellip] μετὰ τὸ ἀπαρτισθῆναι τὴν πνευματικὴν θυσίαν [hellip]raquo179
parlant de lrsquoeacutepiclegravese sur les dons qui a lieu durant la ceacuteleacutebration
Jean Chrysostome (v 344-407) constitue aussi une reacutefeacuterence utile agrave partir de deux
de ses homeacutelies sur la seconde lettre aux Corinthiens Drsquoune part sa troisiegraveme homeacutelie
affirme que chaque chreacutetien est precirctre laquoΟὕτω καὶ σὺ γίνῃ βασιλεὺς καὶ ἱερεὺς καὶ
προφήτης ἐν τῷ λουτρῳraquo180 Cet extrait ne fait pas reacutefeacuterence agrave la liturgie mais il arrive
qursquoil soit mis en rapport avec elle181 Drsquoautre part sa dix-huitiegraveme homeacutelie met grandement
en valeur le rocircle qui revient aux membres de lrsquoassembleacutee dans les priegraveres de lrsquoeucharistie
lorsqursquoil dit que precirctre et fidegraveles mangent le mecircme pain et boivent agrave la mecircme coupe sont
impliqueacutes dans les mecircmes priegraveres srsquoembrassent dans le geste de paix sont engageacutes dans un
dialogue ougrave le peuple reacutepond laquoEt avec votre espritraquo et rendent gracircce agrave Dieu de maniegravere
commune182 Ce texte ne nomme pas explicitement la digniteacute sacerdotale des chreacutetiens183
mais des theacuteologiens le comptent parmi des sources patristiques qui eacutevoquent cet exercice
sacerdotal184 notamment parce que Jean rappelle aux fidegraveles qursquoils forment un seul corps et
que ceci peut avoir une connotation sacerdotale185 Des theacuteologiens vont jusqursquoagrave rapprocher
179 laquo[hellip] apregraves qursquoa eacuteteacute accompli le sacrifice spirituel [hellip]raquo CYRILLE DE JEacuteRUSALEM Cateacutechegraveses
mystagogiques V 8 (Sources chreacutetiennes 126) eacuted Auguste Pieacutedagnel Paris Cerf 1966 210 p p 156-157 180 laquoDe mecircme toi tu deviens roi precirctre et prophegravete par le bain du baptecircmeraquo JEAN CHRYSOSTOME In
Epist II ad Cor Homil III 7 (PG 61) c 417 Trad fr Œuvres complegravetes t 10 p 27 avec adaptation 181 Cf CONGAR laquoUn essairaquo p 284 rapportant les notes de Long-Hasselmans 182 Cf JEAN CHRYSOSTOME In Epist II ad Cor Homil XVIII 3 (PG 61) c 527 Pour une trad fr
cf P CHAUVET Sacerdoce des baptiseacutes p 79-80 183 Cf REA The Common Priesthood p 165-166 184 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 550-552 P CHAUVET Sacerdoce des baptiseacutes p 69 79-
82 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 153 CONGAR laquoUn essairaquo p 285 rapportant les notes de Long-Hasselmans 185 Cf CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo p 2200-2201
50
tout simplement ces deux passages pour indiquer que Jean Chrysostome conccediloit un
exercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes186
Augustin (354-430) constitue un appui de taille pour rendre compte drsquoun rapport
entre le sacerdoce des baptiseacutes et lrsquoeucharistie et ce agrave partir de La Citeacute de Dieu Une
strateacutegie consiste agrave rapprocher un ou deux extraits qui affirment la digniteacute sacerdotale des
chreacutetiens avec un ou deux autres ougrave il est question de lrsquooffrande des fidegraveles agrave
lrsquoeucharistie187 Au sujet de lrsquooffrande effectueacutee par les chreacutetiens agrave lrsquoeucharistie on cite
aiseacutement ce passage laquoHoc est sacrificium Christianorum multi unum corpus in Christo
Quod etiam sacramento altaris fidelibus noto frequentat ecclesia ubi ei demonstratur quod
in ea re quam offert ipsa offeraturraquo188 de mecircme que celui-ci laquo[Christus] sacerdos est
ipse offerens ipse et oblatio Cuius rei sacramentum cotidianum esse voluit ecclesiae
sacrificium quae cum ipsius capitis corpus sit se ipsam per ipsum discit offerreraquo189 Et
pour ce qui est du sacerdoce des baptiseacutes on se sert de cette formule laquo[hellip] sicut omnes
christos dicimus propter mysticum chrisma sic omnes sacerdotes quoniam membra sunt
186 Cf PIOLANTI laquoLrsquoEucaristiaraquo p 526 KRUEGER laquoSacrificeraquo p 120 De fait pour pouvoir
disposer drsquoau moins quelques sources patristiques dans lrsquoeacutetude de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des
baptiseacutes il arrive souvent que des theacuteologiens rapprochent deux passages chez un mecircme auteur ndash autant que
possible agrave partir drsquoune mecircme œuvre ndash lrsquoun eacutevoquant le sacerdoce des baptiseacutes et lrsquoautre traitant de lrsquooffrande
des fidegraveles agrave lrsquoeucharistie Ce proceacutedeacute devient flagrant chez PIOLANTI laquoLrsquoEucaristiaraquo p 525-527 187 Cf NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 88 (cf aussi p 39-43) KRUEGER laquoSacrificeraquo p
122 PIOLANTI laquoLrsquoEucaristiaraquo p 526-527 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 145-146 188 laquoTel est le sacrifice des chreacutetiens agrave plusieurs nrsquoecirctre qursquoun seul corps dans le Christ Et ce
sacrifice lrsquoEacuteglise ne cesse de le reproduire dans le Sacrement de lrsquoautel bien connu des fidegraveles ougrave il lui est
montreacute que dans ce qursquoelle offre elle est elle-mecircme offerteraquo AUGUSTIN La Citeacute de Dieu X 6 (Bibliothegraveque
augustinienne 34) Paris Descleacutee de Brouwer 1959 672 p p 448-449 189 laquo[Christ est] le precirctre crsquoest lui-mecircme qui offre et il est lui-mecircme lrsquooblation Et il a voulu que soit
sacrement quotidien de cette reacutealiteacute le sacrifice de lrsquoEacuteglise qui eacutetant le corps dont il est la tecircte apprend agrave
srsquooffrir elle-mecircme par luiraquo AUGUSTIN La Citeacute de Dieu X 20 (Bibliothegraveque augustinienne 34) p 498-499
51
unius sacerdotisraquo190 de mecircme que de cette reacuteflexion drsquoAugustin ougrave pour parler du nouveau
sacerdoce reacutealiseacute en Jeacutesus Christ il commente une propheacutetie adresseacutee agrave Eacuteli au sujet du
sacerdoce (I S 2 27-36)
Quid ergo dicit iste qui venit adorare sacerdoti Dei et sacerdoti Deo [id est
Christus] Iacta me in partem sacerdotii tui manducare panem [hellip] Sacerdotium
quippe hic ipsam plebem dicit cuius plebis ille sacerdos est mediator Dei et
hominum homo Christus Iesus [hellip] Unde dicit apostolus Paulus Unus panis
unum corpus multi sumus Quod ergo addidit Manducare panem etiam ipsum
sacrificii genus eleganter expressit de quo dicit sacerdos ipse Panis quod ego
dedero caro mea est pro saeculi vita Ipsum est sacrificium [hellip] Manducare
panem quod est in novo testamento sacrificium Christianorum191
Selon Arthur F Krueger un rapport entre sacerdoce des baptiseacutes et eucharistie baseacute sur le
rapprochement de tels passages srsquoavegravere justifieacute compte tenu de la theacuteologie drsquoAugustin sur
le Christ total suivant laquelle une uniteacute drsquoecirctre et drsquoaction doit exister dans le corps
mystique du Christ si le Christ exerce une fonction sacerdotale elle doit se traduire dans
lrsquoeucharistie et impliquer du mecircme coup son Corps qursquoil fait participer agrave son sacerdoce192
Mais pour certains theacuteologiens le dernier passage drsquoAugustin qui vient drsquoecirctre citeacute suffit agrave
190 laquo[hellip] de mecircme que nous disons que tous sont christs ou oints en raison du chrecircme mystique ainsi
tous sont precirctres parce qursquoils sont les membres drsquoun seul precirctreraquo AUGUSTIN La Citeacute de Dieu XX 10
(Bibliothegraveque augustinienne 37) Paris Descleacutee de Brouwer 1960 964 p p 244-245 191 laquoQue dit-il donc celui qui vient adorer le precirctre de Dieu et le precirctre Dieu [crsquoest-agrave-dire le Christ]
Accorde-moi pour manger du pain une part de ton sacerdoce [hellip] ldquoSacerdocerdquo deacutesigne ici le peuple mecircme
dont le precirctre est le meacutediateur entre Dieu et les hommes lrsquohomme Jeacutesus-Christ [hellip] Drsquoougrave le mot de lrsquoapocirctre
Paul Nous sommes bien que nombreux un seul pain un seul corps En ajoutant pour manger du pain on
exprime encore avec bonheur le genre mecircme de sacrifice dont le precirctre dit Le pain que je donnerai crsquoest ma
chair pour la vie du siegravecle Voilagrave le vrai sacrifice [hellip] [hellip] manger du pain crsquoest le sacrifice du chreacutetien dans
la nouvelle allianceraquo AUGUSTIN La Citeacute de Dieu XVII 5 5 (Bibliothegraveque augustinienne 36) Paris Descleacutee
de Brouwer 1960 823 p p 384-387 192 Cf KRUEGER laquoSacrificeraquo p 122 Cette argumentation nrsquoest pas convaincante pour tous tel
William A KAVANAGH qui considegravere que ces propos constituent plus une thegravese qursquoune explication (cf Lay
Participation in Christrsquos Priesthood (Universitas Catholica Americae S Facultas Theologica 41)
Washington DC Catholic University of America 1935 131 p p 108)
52
lui seul agrave constater un rapport entre le sacerdoce des baptiseacutes et lrsquoeucharistie193 eacutetant donneacute
qursquoil unit sacerdoce peuple de Dieu et sacrifice194 avec une connotation eucharistique
Ces quelques exemples illustrent que lorsque les theacuteologiens contemporains veulent
fonder lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes ils peuvent compter sur quelques
sources patristiques Leur lecture doit tout de mecircme faire place agrave lrsquointerpreacutetation On
eacutenoncera plus loin des principes hermeacuteneutiques qursquoils ont identifieacutes pour lire la tradition
33 Au Moyen Acircge
La peacuteriode meacutedieacutevale apporte tregraves peu drsquoeacuteleacutements aux theacuteologiens qui integravegrent le
sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie Deux types de donneacutees sont toutefois agrave signaler
Le premier type reacuteside dans les nombreux textes meacutedieacutevaux qui attestent que les
fidegraveles jouent un rocircle dans lrsquooffrande eucharistique195 Innocent III (1160-1216) constitue
une source repreacutesentative quand il affirme au sujet des paroles laquopro quibus offerimus vel
qui tibi offeruntraquo du canon romain ndash ou priegravere eucharistique I ndash que laquonon solum offerunt
sacerdotes sed et universi fideles Nam quod specialiter adimpletur ministerio sacerdotum
193 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 102-103 BECK laquoSakraleraquo p 29 POWER laquoPriesthoodraquo
p 697 194 Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 145-146 153 195 Quelques exemples mentionneacutes par CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 279-280 n 318 et DABIN Le
sacerdoce royal 1950 p 207-208 233-234 PIERRE DAMIEN Liber qui dicitur Dominus vobiscum 8 (PL
145) Paris Migne 1853 1224 c 231-252 c 237 (eacutegalement citeacute par REA The Common Priesthood p 163)
ODON DE CAMBRAI Expositio in Canonem Missae (PL 160) Paris Migne 1854 1252 c c 1053-1070 c
1057 YVES DE CHARTRES Epistola CCLXXXVII (PL 162) Paris Migne 1854 1632 c c 285-288 c 287
BRUNO DE SEGNI Expositio in Exodum 29 (PL 164) Paris Migne 1854 1288 c c 233-378 c 356
EacuteTIENNE DrsquoAUTUN (= EacuteTIENNE DE BAUGEacute) Tractatus de Sacramento Altaris 13 (PL 172) Paris Migne
1854 1472 c c 1273-1308 c 1288-1289 HONORIUS DrsquoAUTUN Gemma Animae 134 (PL 172) Paris
Migne 1854 1472 c c 541-738 c 586 ALGER DE LIEgraveGE De Sacramentis Corporis et Sanguinis Dominici
1 16 (PL 180) Paris Migne 1855 1688 c c 727-854 c 789 HUGHES DrsquoAMIENS Dialogorum 5 19 (PL
192) Paris Migne 1855 1392 c c 1137-1248 c 1213 ECKBERT DE SCHOumlNAU Sermones contra Catharos
serm 10 (PL 195) Paris Migne 1855 1296 c c 69-84 c 70
53
hoc universaliter agitur voto fideliumraquo196 Mais les auteurs du Moyen Acircge agrave moins
drsquoexception197 ne rattachent pas agrave une qualiteacute sacerdotale la part qursquoont les fidegraveles dans
196 laquopour qui nous offrons ou qui eux-mecircmes trsquooffrentraquo laquoles precirctres nrsquooffrent pas seuls mais tous
les fidegraveles avec eux Car ce qui srsquoaccomplit de maniegravere speacuteciale par le ministegravere des precirctres se fait drsquoune
maniegravere plus vaste par le vœu des fidegravelesraquo INNOCENT III De Sacro Altaris Mysterio III 6 (PL 217) Paris
Migne 1855 1210 c c 773-916 c 845 Crsquoest moi qui traduis avec lrsquoaide de CONGAR laquoUn essairaquo p 284
Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 280 n 318 REA The Common Priesthood p 171-172 216 PARENTEAU laquoLe
sacerdoce cultuel des baptiseacutesraquo p 69 197 Ces trois teacutemoins sont particuliegraverement utiles pour les theacuteologiens qui eacutetudient le rapport entre
sacerdoce des baptiseacutes et liturgie
- Florus de Lyon (v 800 ndash v 860) Au sujet des paroles laquoqui tibi offerunt hoc sacrificium laudisraquo (laquoqui
trsquooffrent eux-mecircmes ce sacrifice de louangeraquo Crsquoest moi qui traduis) du canon de la messe ndash ou priegravere
eucharistique I ndash Florus affirme laquoquod tota Ecclesia offerat Deo illud sacrificium laudis et quia de omni
multitudine circumstantium fidelium dicitur Qui tibi offerunt Quod enim adimpletur proprie ministerio
sacerdotum hoc generaliter agitur fide et devotione cunctorum Omni enim Ecclesiae dicitur per beatum
Petrum apostolum Vos autem genus electum regale sacerdotium (I Petr II 9) offerre spiritales hostias et
acceptabiles Deo per Jesum Christum Omnem ergo Ecclesiam sacerdotium sanctum appellat quod sola
domus Aaron in lege nomen et officium habuit quia nimirum omnes fideles summi sacerdotis membra
existunt cuncti oleo laetitiae signantur illius corpori uniti qui rex summus et sacerdos est verusraquo laquoque crsquoest
toute lrsquoEacuteglise qui offre agrave Dieu ce sacrifice de louange et qursquoelles sont dites de toute la multitude des fidegraveles
qui y assistent Cela srsquoaccomplit agrave proprement parler par le ministegravere des precirctres cela se fait en geacuteneacuteral par la
foi et la deacutevotion de tous Car crsquoest agrave toute lrsquoEacuteglise que saint Pierre dit Vous ecirctes [une race choisie] un
sacerdoce royal pour offrir des hosties spirituelles agreacuteables agrave Dieu par Jeacutesus Christ Il appelle donc toute
lrsquoEacuteglise un sacerdoce royal titre et fonction que seule dans la loi la maison drsquoAaron obtint parce que tous les
fidegraveles sont les membres du Precirctre Suprecircme qursquoils sont tous marqueacutes du signe de lrsquoonction drsquoalleacutegresse et
unis au corps de celui qui est le roi suprecircme et le vrai precirctreraquo FLORUS DE LYON De Expositione Missae 52
(PL 119) Paris Migne 1852 c 15-72 c 47-48 Trad fr DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 189 Cf aussi
PHILIPS laquoUn peupleraquo p 58-59 Beacuteneacutedicte-Marie DE LA CROIX MARIOLLE laquoSacerdoce commun et ministeacuteriel
dans une Eacuteglise qui ceacutelegravebreraquo in La Maison-Dieu 270 (20122) p 119-148 p 133
- Rupert de Deutz (v 1070 ndash v 1129-1135) Alors qursquoil commente le passage drsquoAp 5 9-10 ougrave il est
notamment eacutecrit laquoTu as fait [des humains] pour notre Dieu une Royauteacute de precirctresraquo (v 10) il deacuteclare
laquoEcce jam et regnum hic incipit et sacerdotes sumus Dei nunc sacrificantes hostiam salutarem corporis et
sanguinis tui tunc autem et plane regnaturi et incessabiles laudum hostias sacrificaturiraquo laquoDegraves ici-bas le
regravegne commence et degraves ici-bas nous sommes precirctres de Dieu maintenant par le sacrifice de lrsquohostie
salutaire de ton corps et de ton sang et plus tard par le regravegne absolu et le sacrifice perpeacutetuel de louangesraquo
RUPERT DE DEUTZ Commentariorum in Apocalypsim IV 5 (PL 169) Paris Migne 1854 1548 c c 825-
1214 c 954 Trad fr DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 232 Crsquoest le traducteur qui souligne Cf DABIN
Le sacerdoce royal 1950 p 232 SCHUumlSSLER Priester p 11 NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p
54 60-61 DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 542
- Guerric drsquoIgny (v 1070-1080 ndash v 1151-1157) Dans son cinquiegraveme sermon sur la Purification de Marie
sans mecircme nommer le sacerdoce des baptiseacutes il laisse entendre fortement que ceux-ci exercent un rocircle
sacerdotal dans lrsquoeucharistie laquoNeque [hellip] credere debemus quod soli sacerdoti supradictae virtutes sint
necessariae quasi solus consecret et sacrificet corpus Christi Non solus sacrificat non solus consecrat sed
totus conventus fidelium qui astat cum illo consecrat cum illo sacrificat Nec solus ligni faber facit domum
sed alius virgas alius ligna alius trabes etc comportat Debent itaque astantes habere de suo sicut et
sacerdos fidem firmam orationem puram devotionem piamraquo laquoNous ne devons pas croire que les vertus dont
je viens de parler soient neacutecessaires seulement au precirctre comme srsquoil consacrait et sacrifiait seul le corps du
Christ Il ne consacre ni ne sacrifie seul mais toute lrsquoassembleacutee des fidegraveles qui assiste agrave la Messe consacre et
sacrifie avec lui Le charpentier ne construit pas seul la maison mais lrsquoun apporte des tiges un autre des
planches un autre encore des poutres [et le reste] De mecircme les assistants doivent comme le precirctre avoir une
54
lrsquooffrande eucharistique Cette part dans lrsquooffrande est plutocirct lieacutee agrave leur incorporation dans
le Corps du Christ au sens ougrave si lrsquoEacuteglise offre agrave lrsquoeucharistie cette offrande est aussi celle
des fidegraveles198 Par contre il arrive parfois que la theacuteologie contemporaine effectue une
interpreacutetation sacerdotale de textes qui parlent de lrsquooffrande eucharistique des baptiseacutes199
Le second type de donneacutees vient de la theacuteologie de Thomas drsquoAquin (v 1224-1225
ndash 1274) sur le caractegravere sacramentel Crsquoest lui qui le premier a lieacute le caractegravere sacramentel
agrave la participation au sacerdoce du Christ200 laquo[hellip] character sacramentalis specialiter est
character Christi cujus sacerdotio configurantur fideles secundum sacramentales
characteres qui nihil aliud sunt quam quaedam participationes sacerdotii Christi ab ipso
Christo derivataeraquo201 Il a aussi eacuteteacute le premier agrave mettre en rapport le culte et le caractegravere
sacramentel202 en preacutesentant celui-ci comme une laquospiritualis potentiaraquo qui fait que
foi ineacutebranlable une oraison pure une pieuse deacutevotionraquo GUERRIC DrsquoIGNY De Purificatione Beatae Mariae
Virginis Sermo V 16 (PL 185) Paris Migne 1855 2020 c c 79-89 c 87 Trad fr DABIN Le sacerdoce
royal 1950 p 254 Cf DE LA CROIX MARIOLLE laquoSacerdoce communraquo p 132 Cf aussi PARENTEAU laquoLe
sacerdoce cultuel des baptiseacutesraquo p 66 Maurice De la Taille indique que dans ce passage le verbe
laquoconsecrareraquo ne doit pas ecirctre lu de maniegravere technique comme si les fidegraveles pouvaient agir comme le ministre
sacerdotal Les verbes laquosacrificareraquo et laquoconsacrareraquo doivent ecirctre lus agrave la maniegravere drsquoun hendiadys au sens ougrave
ces actions distinctes des fidegraveles et du precirctre nrsquoimpliquent pas deux offrandes mais une mecircme offrande
effectueacutee chacun suivant son rocircle et de maniegravere organique (cf Maurice DE LA TAILLE The Mystery of Faith
t 2 The Sacrifice of the Church LondonNew York Sheed and Ward 1950 473 p p 267 je nrsquoai pas pu
consulter lrsquooriginal latin) 198 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 280-281 199 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 283-296 surtout p 288 PHILIPS laquoUn peupleraquo p 58-59 200 Cf POWER laquoPriesthoodraquo p 701 LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 7 celui-ci preacutecisant que ce lien eacutetabli par
Thomas avait tout de mecircme des racines dans la tradition comme il cherche agrave le deacutemontrer par son article Cf
aussi DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 295 201 laquo[hellip] le caractegravere sacramentel est speacutecialement caractegravere du Christ au sacerdoce de qui les fidegraveles
sont configureacutes selon les caractegraveres sacramentels et ceux-ci ne sont pas autre chose que des sortes de
participations du sacerdoce du Christ qui deacutecoulent du Christ mecircmeraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme
theacuteologique III q 63 a 3 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 60-65) Paris Descleacutee 1945 399
p p 113 Plusieurs auteurs soulignent ce lien que fait Thomas drsquoAquin tels BECK laquoSakraleraquo p 29
CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 183-184 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 180 SCHMAUS laquoDer
Taufcharakterraquo p 180 Dominique Soto (1495-1560) fait partie de ceux qui agrave la suite de Thomas ont
rencheacuteri sur lrsquoaffirmation du lien entre le sacerdoce des baptiseacutes et le caractegravere sacramentel (cf DABIN Le
sacerdoce royal 1950 p 351) 202 Cf POWER laquoPriesthoodraquo p 701
55
laquodeputantur homines ad cultum Dei secundum ritum christianae religionisraquo203 Ainsi pour
consideacuterer le cas du caractegravere baptismal Thomas le conccediloit comme une puissance passive
pour recevoir les sacrements204 et une faccedilon de participer au sacerdoce du Christ vu que
laquo[t]otus [hellip] ritus christianae religionis derivatur a sacerdotio Christiraquo205 Mais ces propos
nrsquoamegravenent pas Thomas agrave parler drsquoun exercice du sacerdoce des fidegraveles dans le culte206 Il ne
deacutesigne mecircme pas la participation des fidegraveles au sacerdoce du Christ comme un sacerdoce
proprement dit207 Il ne fait pas non plus de lien entre cette participation au sacerdoce du
Christ et le laquospirituale sacerdotiumraquo208 que possegravedent les justes et qui leur permet en union
avec le Christ drsquooffrir agrave Dieu des sacrifices spirituels Ce sont drsquoautres theacuteologiens qui
surtout au 20e siegravecle liront Thomas en attribuant agrave cette participation au sacerdoce du
Christ un titre de sacerdoce209 et un sacerdoce pouvant ecirctre exerceacute dans la liturgie210 De
203 laquopuissance spirituelleraquo laquoles [humains] [sont deacuteputeacutes] au culte de Dieu tel qursquoil convient au rite de
la religion chreacutetienneraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 63 a 2 (Eacuteditions de la Revue des
jeunes 3a Questions 60-65) p 107-108 Cf aussi GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 180 204 Cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 63 a 2 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a
Questions 60-65) p 107 205 laquotout le rite de la religion chreacutetienne deacuterive du sacerdoce du Christraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme
theacuteologique III q 63 a 3 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 60-65) p 113 206 Cf NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 56 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p
182 207 Cf NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 55-56 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo
p 182 208 laquosacerdoce spirituelraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 82 a 1 ad 2 (Eacuteditions de la
Revue des jeunes 3a Questions 79-83) p 160-161 Cf aussi Beck laquoSakraleraquo p 30 Selon KRUEGER le fait
que Thomas mentionne lrsquoexistence du sacerdoce spirituel sans mise en rapport avec le culte chreacutetien constitue
une reacutegression par rapport agrave Augustin (cf laquoSacrificeraquo p 150) Certains vont quand mecircme interpreacuteter Thomas
en inteacutegrant drsquoune part ce que lrsquoAquinate appelle laquosacerdoce spirituelraquo et drsquoautre part le caractegravere
sacramentel ou les sacrements (cf Emil J SCHELLER Das Priestertum Christi im Anschluss an den hl
Thomas von Aquin Vom Mysterium des Mittlers in seinem Opfer und unserer Anteilnahme Paderborn F
Schoumlningh 1934 448 p p 414 Emery laquoLe sacerdoceraquo p 242) 209 Par exemple cf DURST Dreifaches Priestertum p 49-50 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 218-219
LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 7 Cette maniegravere drsquointerpreacuteter la participation des baptiseacutes au sacerdoce du Christ chez
Thomas nrsquoa pas plu agrave Gustave THILS Dans les anneacutees 1930 celui-ci proposait drsquoeacuteviter lrsquoattribution du terme
laquosacerdoceraquo aux fidegraveles et drsquoutiliser plutocirct lrsquoexpression laquopouvoir cultuel des baptiseacutesraquo compte tenu du risque
drsquointerpreacuteter que ceux-ci jouissent drsquoun pouvoir drsquoordre ne revenant qursquoau ministegravere sacerdotal (cf laquoLe
pouvoir cultuel du baptiseacuteraquo in Ephemerides Theologicae Lovanienses 15 (19384) p 683-689 p 689) 210 Cf BECK laquoSakraleraquo p 29-30 Agrave titre drsquoexemple cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 218-219
56
plus les theacuteologiens contemporains feront remarquer que si Thomas parle drsquoune puissance
passive pour recevoir les sacrements il ne promeut ni un principe sur lrsquoexteacuterioriteacute pouvant
faire partie de la participation des fidegraveles agrave la liturgie211 ni une simple passiviteacute de leur part
En effet la reacuteception des sacrements demande chez eux une forme drsquoaction au moins pour
se disposer agrave recevoir212 vu que laquo[d]ivinus [hellip] cultus in quibusdam actibus consistitraquo213
Thomas veut notamment mettre en relief que seul un precirctre peut agir au nom du Christ pour
administrer un sacrement214
34 Agrave lrsquoeacutepoque moderne (16e-18e s)
La peacuteriode qui va du 16e au 18e siegravecle apporte quelques points de repegraveres aux
theacuteologiens de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes215 Crsquoest le cas en premier
211 Cf Cf POWER laquoRoyalraquo p 268 212 Cf REA The Common Priesthood p 219 213 laquo[hellip] le culte divin consiste en certains actesraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 63
a 4 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 60-65) p 117 Cf KRUEGER laquoSacrificeraquo p 149
SCHLECK laquoThe Lay Priesthoodraquo p 95-96 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 153 EMERY laquoLe sacerdoceraquo p 224-
225 POWER laquoPriesthoodraquo p 702 Cf aussi DE ROSA laquoSacerdozio ldquocomunerdquoraquo p 231 MOINGT Dieu qui
vient p 848 214 Cf BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 19 BECK laquoSakraleraquo p 30 n 63 POWER
laquoRoyalraquo p 268 215 Puisque les Reacuteformateurs ont joueacute un grand rocircle au deacutebut de lrsquoeacutepoque moderne pour mettre en
relief la digniteacute sacerdotale de tous les chreacutetiens on pourrait srsquoattendre agrave ce que leur contribution soit
preacutesenteacutee ici Mais ce ne sera pas le cas vu que la perspective selon laquelle est eacutetudieacute le rapport entre le
sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie dans la preacutesente thegravese est essentiellement celle des theacuteologiens qui depuis
la fin du 19e siegravecle ont abordeacute cette probleacutematique agrave partir de conceptions plutocirct catholiques du sacrifice de
la meacutediation et de la ritualiteacute ceci ayant eu pour conseacutequence qursquoils ne se soient pas tourneacutes vers les
Reacuteformateurs pour penser un tel rapport ndash et tel que preacuteciseacute deacutejagrave je ne rends compte ici que des sources plus
importantes de la tradition qui ont eacuteteacute utiliseacutees par ces mecircmes theacuteologiens Drsquoailleurs parmi ceux-ci certains
soulignent que drsquoapregraves Luther le sacerdoce baptismal nrsquoamegravene pas les chreacutetiens agrave agir de maniegravere cultuelle
ou rituelle ou encore agrave vivre lrsquoeucharistie comme lrsquooffrande drsquoun sacrifice tel que lrsquoindique par exemple ce
passage laquoScriptura nos non fallet quae sacrificium esse missas ignoratraquo (laquoLrsquoEacutecriture ne nous trompe pas
lorsqursquoelle ignore que la messe soit un sacrificeraquo Martin LUTHER laquoDe abroganda missa privataraquo in ID
Werke Kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe 8) Weimar Hermann Boumlhlaus 1889 720 p p 411-
476 p 422 Crsquoest moi qui traduis Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 139 SCHUumlSSLER Priester p 26 29 REA The
Common Priesthood p 107-108) Philips ajoute que Calvin a adopteacute une position similaire comme on peut le
57
lieu du Cateacutechisme romain Si le Concile de Trente ne fait pas drsquoaffirmation directe sur la
digniteacute sacerdotale des chreacutetiens216 le Cateacutechisme fait une distinction entre laquointerius
sacerdotiumraquo et laquoexternum sacerdotiumraquo217 le premier eacutetant reccedilu au baptecircme et le second
dans le sacrement de lrsquoordre Or si le sacerdoce reccedilu dans le sacrement de lrsquoordre est
laquoexternumraquo on aurait pu srsquoattendre agrave ce que lrsquoautre dont il se distingue soit laquointernumraquo
mais le Cateacutechisme utilise le qualificatif laquointeriusraquo Certains font remarquer que cette
distinction effectueacutee par des termes non directement opposeacutes laisse entendre que le
sacerdoce des baptiseacutes ne soit pas purement interne et puisse entretenir quelque rapport
avec le culte exteacuterieur celui de lrsquoeucharistie tout en laissant le precirctre effectuer seul le rite
de la conseacutecration218 Mais cette donneacutee ne permet pas drsquoaller plus loin dans le rapport que
le sacerdoce des baptiseacutes aurait avec la liturgie
noter dans lrsquoInstitution de la religion chrestienne laquo[hellip] ceux que nous disons [les prestres] sont ordonnez par
la bouche de Iesus Christ pour estre dispensateurs de lrsquoEvangile et des Sacremens non pas pour estre
bouchers afin de faire immolations quotidiennes Le commandement leur est donneacute de prescher lrsquoEvangile et
de paistre le troupeau de Christ et non pas de sacrifierraquo (Jean CALVIN Institution de la religion chrestienne
IV 19 (Bibliothegraveque des textes philosophiques) eacuted Jean-Daniel Benoicirct Paris J Vrin 1961 541 p p 496-
497 Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 139) Mecircme si les Reacuteformateurs ne sont pas vus comme pouvant apportant
une contribution directe agrave la perspective retenue dans cette thegravese la theacuteologie protestante nrsquoen demeure pas
moins neacutecessaire pour revisiter les conceptions catholiques du sacrifice de la meacutediation et de la ritualiteacute au
sein drsquoun dialogue œcumeacutenique Pareille deacutemarche serait plus prometteuse dans un travail ulteacuterieur agrave ma
thegravese drsquoautant plus qursquoune eacutetude de la meacutediation rituelle de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes
effectueacutee agrave lrsquoaide des Ritual Studies a de quoi faciliter une relecture critique des conceptions catholiques
mentionneacutees 216 Le Concile affirme seulement en opposition agrave la Reacuteforme que les chreacutetiens ne possegravedent pas tous
le pouvoir spirituel accordeacute uniquement dans le sacrement de lrsquoordre (cf DENZINGER-SCHOumlNMETZER
Enchiridion Symbolorum p 413 n 1767) Cf aussi Anselme ROBEYNS laquoLrsquoideacutee du sacerdoce des fidegraveles
dans la tradition III Le Concile de Trente et la theacuteologie moderneraquo in BOTTE [et al] Cours et Confeacuterences
p 41-67 p 46-50 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 165 KRUEGER laquoSacrificeraquo p 151
VORGRIMLER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 102 Par ailleurs Trente nrsquoa jamais lieacute le sacerdoce des
baptiseacutes et lrsquoeucharistie (cf Nelson H MINNICH laquoThe Priesthood of all Believers at the Council of Trentraquo in
The Jurist 67 (20072) p 341-363 p 362) 217 laquosacerdoce inteacuterieurraquo laquosacerdoce externeraquo Cateacutechisme du Concile de Trente II 7 nn 23-24 t
1 eacuted Abbeacute Dassance Paris A Roger et F Chernoviz 1900 536 p p 490-491 Jrsquoai ajusteacute la traduction
preacutesenteacutee dans cette eacutedition 218 Cf BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 20-21 Joseph PASCHER laquoDas Mitopfern der
Glaumlubigenraquo in ID Eucharistia Gestalt und Vollzug Muumlnster Aschendorff 1953 21954 392 p p 270-283
58
Deuxiegravemement la theacuteologie post-tridentine sur lrsquoeucharistie demande aussi
consideacuteration219 Celle-ci a ducirc chercher agrave concilier deux veacuteriteacutes agrave savoir que (1)
lrsquoeucharistie est le sacrifice de toute lrsquoEacuteglise ndash un fait affirmeacute par exemple dans des
sources citeacutees plus haut ndash et que (2) seul le precirctre consacre ceci eacutetant lrsquoessence de
lrsquoeucharistie Franccedilois Suarez (1548-1617) a exerceacute un impact majeur sur cette question en
distinguant drsquoune part la substance du sacrifice de la messe ougrave le precirctre agit in persona
Christi et drsquoautre part les priegraveres et ceacutereacutemonies compleacutementaires de ce sacrifice ougrave le
precirctre agit in persona Ecclesiae Il indique que mecircme si le sacrifice de la messe comprend
ces deux aspects laquotamen simpliciter esse diversos et priorem esse proprie ex opere
operato hunc vero posteriorem proprie esse per modum impetrationisraquo220 Cela signifie que
les priegraveres de demande ne contribuent pas aux bienfaits ex opere operato du sacrifice
eucharistique Les fidegraveles peuvent alors se joindre par vœu aux priegraveres de demande
exprimeacutees par le precirctre et ainsi offrir avec le precirctre sans que cette offrande de lrsquoEacuteglise ne
porte ombrage agrave la primauteacute de lrsquooffrande effectueacutee en propre par le precirctre dans la
conseacutecration Cette releacutegation au second rang de la priegravere de lrsquoEacuteglise a eu des conseacutequences
sur la possibiliteacute de penser un exercice sacerdotal reacuteel de la part des fidegraveles dans la liturgie
particuliegraverement lrsquoeucharistie comme on le verra ci-apregraves avec Maurice De la Taille
En troisiegraveme lieu il faut noter que cette mecircme eacutepoque a vu surgir des discours
eacutetablissant un lien explicite entre le sacerdoce des fidegraveles et lrsquoeucharistie bien qursquoil soit
p 276 SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 187-188 Cf aussi BECK laquoSakraleraquo p 17-18 DABIN Le
sacerdoce royal 1950 p 361
219 Cf PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 603-605 KRUEGER laquoSacrificeraquo p 151-152 DE LA
TAILLE The Mystery p 227 220 laquoils sont par contre tout simplement diffeacuterents le premier est proprement ex opere operato alors
que le second a lieu par mode drsquoimpeacutetrationraquo Franccedilois SUAREZ laquoDe Sacramentisraquo disp 78 sect 2 n 6 in
Id Opera omnia t 21 Paris L Vivegraves 1877 994 p p 718 Crsquoest moi qui traduis
59
possible qursquoon ait eu le plus souvent une conception meacutetaphorique de ce sacerdoce221 Agrave
partir du 16e siegravecle ce fut le cas de theacuteologiens tels Alphonse Salmeron (1515-1585)222
Guillaume Estius (1542-1613)223 Cornelius a Lapide224 (1567-1637) Pierre de Marca
(1594-1662)225 Degraves le 17e siegravecle des auteurs srsquoinscrivant dans le mouvement spirituel
moderne226 ont aussi eacutemis des penseacutees similaires par exemple avec Louis Bourdaloue227
(1632-1704) Noeumll Alexandre228 (1639-1724) Mgr de Caylus229 (1669-1754) Leacuteonard de
Port-Maurice (1676-1751)230 Augustin Calmet (1672-1757)231 Quand les auteurs
mentionneacutes voient dans les priegraveres et formules de la messe un appui agrave leurs dires232 crsquoest le
221 Cf PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 578 n 12 222 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 369-370 qui cite Alphonse SALMERON In I Epist B
Petri c 2 disp 3 t 16 Cologne 1615 p 67-71 une source dont je nrsquoai pu consulter aucune eacutedition Cf
aussi CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 247 DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 545 223 Cf Guillaume ESTIUS Annotationes in praecipua ac difficiliora Sacrae Scripturae loca Anvers
H Verdussium 31652 713 p p 49-50 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 381-382 CONGAR laquoLes
laiumlcsraquo p 247 224 Cf Cornelius A LAPIDE laquoCommentarius in Primam Sancti Petri Epistolamraquo in ID Commentaria
in Scripturam Sacram t 20 Paris L Vivegraves 1868 729 p p 230-403 p 283 Cf DABIN Le sacerdoce royal
1950 p 401-402 ROBEYNS laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 53 225 Cf Pierre DE MARCA laquoDissertatio De discrimine clericorum amp laicorumraquo c 2 sect 7 in ID
Dissertationes selectae ecclesiasticae t 4 Bamberg Vincentium Dederich 1789 448 p p 301-336 p 310
Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 416 (le passage qursquoil cite en traduction franccedilaise ne renvoie pas au
bon chapitre de lrsquoeacutecrit de De Marca) CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 247 226 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 281 ROBEYNS laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 54-60 Cf aussi CAPELLE
laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 71-72 227 Cf Louis BOURDALOUE laquoSur le caractegravere du chreacutetien Sermon pour le dix-septiegraveme dimanche
apregraves la Pentecocircteraquo in Œuvres complegravetes t 2 Paris L Vivegraves 1876 544 p p 338-349 p 346 Cf DABIN
Le sacerdoce royal 1950 p 434-435 DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 545 228 Cf Noeumll ALEXANDRE Theologia dogmatica et moralis t 1 Venise N Pezzana 1705 642 p p
383 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 445 229 Cf Henri BREMOND Histoire litteacuteraire du sentiment religieux en France t 9 Paris Bloud et
Gay 1932 395 p p 189-190 ougrave il cite MGR DE CAYLUS Mandement de Mgr lrsquoeacutevecircque drsquoAmiens pour le
carecircme de 1751 Amiens Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 451 ROBEYNS laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p
58 230 Cf Leacuteonard DE PORT-MAURICE laquoIl tesoro nascosto ovvero pregj ed eccellenze della S Messaraquo
c 1 5 in Collezione completa delle opere del Beato Leonardo da Porto Maurizio t 3 Roma Tipografia di
C Puccinelli 1853 135 p p 15-16 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 452 231 Cf Augustin CALMET Commentaire litteacuteral sur tous les livres de lrsquoAncien et du Nouveau
Testament t 8 Paris Emery 1726 1071 p p 924 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 454 232 Cf DE MARCA laquoDissertatioraquo c 2 sect 7 p 310 qui fait reacutefeacuterence aux paroles de la messe qui
expriment lrsquooffrande des fidegraveles sans en citer aucune Cf aussi CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 281-282 ROBEYNS
laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 50-60 surtout p 59-60
60
plus souvent en citant des passages speacutecifiques qui parlent de lrsquooffrande des fidegraveles tels
laquoOrate fratres ut meum ac vestrum sacrificium acceptabile fiat [hellip]raquo233 ou encore laquo[hellip]
pro quibus tibi offerimus vel qui tibi offerunt hoc sacrifiacutecium laudis [hellip]raquo234 Mais aucun
discours de lrsquoordre de la theacuteologie systeacutematique ne se dessine sur le sujet Il fallait attendre
le 19e siegravecle pour qursquoapparaissent les premiegraveres traces de cette recherche
35 Agrave lrsquoeacutepoque contemporaine (19e-21e s)
Lrsquointeacuterecirct des theacuteologiens pour lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes srsquoest
manifesteacute agrave partir de la fin du 19e siegravecle235 On a abordeacute clairement la question agrave savoir si le
sacerdoce des baptiseacutes a une dimension cultuelle ou liturgique236 Pour rendre compte de
cette deacutemarche il convient drsquoexaminer les points suivants (1) la contribution des pionniers
de cette recherche (2) la conception meacutetaphorique promue par certains penseurs (3)
lrsquoaffirmation drsquoun exercice reacuteel du sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie avec les motifs
eacutevoqueacutes de mecircme que (4) lrsquointeacutegration de cet apport theacuteologique dans le magistegravere
(1) Johann Adam Moumlhler (1796-1838) Matthias Joseph Scheeben (1835-1888) et
Maurice De la Taille (1872 ndash 1933) sont consideacutereacutes comme des pionniers de cette
recherche Moumlhler a su mettre en relief dans son ouvrage Die Einheit der Kirche que la
233 laquoPriez mes fregraveres pour que mon sacrifice qui est aussi le vocirctre trouve accegraves [hellip]raquo Missale
Romanum ed typica Citeacute du Vatican Typis Polyglottis Vaticanis 1970 966 p p 391 Trad fr Gervais
DUMEIGE La foi catholique Paris Eacuteditions de lrsquoOrante 1993 558 p p 472 Cf Leacuteonard DE PORT-
MAURICE laquoIl tesororaquo p 16 234 laquo[hellip] pour lesquels nous trsquooffrons ou qui trsquooffrent eux-mecircmes ce sacrifice de louange [hellip]raquo
Missale Romanum p 448 Crsquoest moi qui traduis Cf ESTIUS Annotationes p 50 ALEXANDRE Theologia p
383 235 Cf POWER laquoPriesthoodraquo p 705 236 Cf BECK laquoSakraleraquo p 18
61
digniteacute sacerdotale dont jouissent les chreacutetiens les insegravere dans la communion eccleacutesiale et
les fait participer agrave la meacutediation du Christ ceci srsquoexprimant notamment dans lrsquooffrande
eucharistique237 Il srsquoappuie drsquoailleurs sur le passage de Pierre de Marca auquel jrsquoai reacutefeacutereacute
ci-haut238 pour affirmer que suivant lrsquoesprit des Pegraveres de lrsquoEacuteglise laquo[d]ie ganze Gemeinde
opfert [hellip] in dem Priester denn er ist ihre Einheit oder alle uumlben eine geistige Taumltigkeit
aus die sich im Priester konzentriert und ausspricht So wurde denn der Beruf des
Geistlichen gewissermaszligen als allgemein betrachtetraquo239
Scheeben quant agrave lui a apporteacute une contribution agrave partir de son eacutetude du caractegravere
sacramentel particuliegraverement dans Die Mysterien des Christentums Il note que le caractegravere
baptismal non seulement constitue une participation au sacerdoce du Christ et une
deacuteputation au culte comme lrsquoindiquait Thomas drsquoAquin mais offre aussi la possibiliteacute aux
baptiseacutes de faire leur le sacrifice eucharistique Chaque caractegravere sacramentel faisant
participer drsquoune maniegravere ou drsquoune autre aux actes cultuels du Christ Scheeben soutient que
si le precirctre peut agrave partir du caractegravere sacerdotal offrir le sacrifice eucharistique du Christ
laquodurch den Taufcharakter werden auch alle uumlbrigen befaumlhigt dieses Opfer wenn nicht zu
vollziehen so doch als ihr eigenes ihnen durch ihre Mitgliedschaft im Leibe Christi
237 Cf Johann Adam MOumlHLER laquoVon der Teilnahme aller Christen an dem Berufe der Geistlichenraquo
in Id Die Einheit der Kirche oder Das Prinzip des Katholizismus dargestellt im Geiste der Kirchenvaumlter der
drei ersten Jahrhunderte (Deutsche Klassiker der katholischen Theologie aus neuerer Zeit 2) Mainz
Matthias Gruumlnewald 11825 1925 365 p p 243-256 Cf aussi DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 545
MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 344 HINTZEN laquoDas gemeinsame Priestertumraquo p 51 238 Cf DE MARCA laquoDissertatioraquo c 2 sect 7 p 310 citeacute par MOumlHLER laquoVon der Teilnahmeraquo p 251 (le
passage qursquoil cite ne renvoie pas au bon paragraphe de lrsquoeacutecrit de De Marca) 239 laquo[d]ans le precirctre crsquoest toute la communauteacute qui offre le sacrifice car il est son uniteacute en drsquoautres
termes tous ont une activiteacute spirituelle qui se concentre dans le precirctre et srsquoexprime en lui Crsquoest ainsi que la
vocation sacerdotale fut en quelque sorte consideacutereacutee comme appartenant agrave tousraquo MOumlHLER laquoVon der
Teilnahmeraquo p 252 Trad fr laquoDe la participation de tous les fidegraveles agrave la vocation sacerdotaleraquo in ID Lrsquouniteacute
dans lrsquoEacuteglise (Unam Sanctam 2) Paris Cerf 1938 304 p p 289-300 p 296
62
wahrhaft angehoumlriges Gott darzubringenraquo240 Cette affirmation a donneacute une impulsion pour
faciliter lrsquointeacutegration du sacerdoce des baptiseacutes et de la liturgie241
De la Taille se preacutesente lui aussi comme une figure de proue dans la theacuteologie de
lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes242 Son apport deacutemontre que lrsquooffrande
sacerdotale des fidegraveles agrave lrsquoeucharistie a sa place et son efficaciteacute reacuteelle243 Il commence par
distinguer deux aspects de lrsquoeucharistie agrave savoir le sacrement et le sacrifice244 Dans le
sacrement lrsquoecirctre humain est sanctifieacute par Dieu tout en demeurant passif tandis que le
sacrifice rend lrsquoecirctre humain actif agrave lrsquoeacutegard de Dieu Srsquoil est clair que le sacrement produit
chez les chreacutetiens des bienfaits ex opere operato De la Taille affirme que crsquoest aussi le cas
du sacrifice ie que lrsquoaspect de lrsquoeucharistie qui fait que lrsquoEacuteglise agit envers Dieu dans
lrsquooffrande entraicircne aussi des effets ex opere operato Non pas au sens ougrave Dieu accorderait
sa gracircce de maniegravere immeacutediate degraves que lrsquoEacuteglise offre mais au sens ougrave le sacrifice
eucharistique de lrsquoEacuteglise ouvre la voie pour que Dieu agisse eacuteventuellement dans sa
miseacutericorde compte tenu de lrsquoengagement de Dieu envers les humains dans la Nouvelle
Alliance cet engagement constituant un bienfait qui transcende toute action humaine
240 laquole caractegravere baptismal permet aux autres membres sinon drsquoaccomplir ce sacrifice du moins de
lrsquooffrir agrave Dieu comme un hommage qui leur appartient par leur incorporation au corps du Christraquo Matthias
Joseph SCHEEBEN Die Mysterien des Christentums (Gesammelte Schriften 2) Freiburg Herder 11865
1958 777 p p 482-483 Trad fr Les mystegraveres du christianisme Bruges Descleacutee de Brouwer 1947 841 p
p 590 241 Cf Marco ADINOLFI Il sacerdozio comune dei fedeli (Spicilegium Pontificii Athenaei Antoniani
23) Rome Antonianum 1983 119 p p 82 KRUEGER laquoSacrificeraquo p 152-153 DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo
p 316 DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 545 MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 344 Cf aussi WALTER
laquoWeihe- und Laienpriestertumraquo p 34-35
242 Cf DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 545-546 DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 316 MORAacuteN
laquoSacerdocio comuacutenraquo p 344 243 Cf DE LA TAILLE The Mystery Thesis 25-26 p 223-245 Cf p 234-236 pour lrsquoaffirmation du
rapport entre sacerdoces des baptiseacutes et eucharistie Au sujet de cette contribution de De la Taille cf
PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 605-608 Cf aussi Jean-Michel DrsquoAMBRIEgraveRES Le sacerdoce du peuple
chreacutetien (Preacutesence du catholicisme) Paris P Teacutequi 1952 116 p p 99 244 Cf DE LA TAILLE The Mystery p 226
63
individuelle ou collective Or les bienfaits ex opere operato sont lieacutes aux quatre modaliteacutes
pouvant faire partie inteacutegrante drsquoun sacrifice soit la propitiation lrsquoimpeacutetration (ou la priegravere
de demande) la louange et lrsquoaction de gracircce Drsquoentreacutee de jeu De la Taille laisse entendre
que le sacrifice eucharistique offert par les fidegraveles entraicircne des bienfaits propitiatoires ex
opere operato eacutetant donneacute que les chreacutetiens srsquoinsegraverent dans lrsquooffrande propitiatoire du
Christ et font leur cette offrande propitiatoire Quant aux effets ex opere operato pouvant
provenir de lrsquooffrande de lrsquoEacuteglise en tant qursquoelle est impeacutetratoire ils vont moins de soi
compte tenu de lrsquoinfluence de la penseacutee de Suarez et de ses adeptes exposeacutee ci-haut agrave lrsquoeffet
que lrsquoimpeacutetration ne contribuerait pas aux bienfaits ex opere operato du sacrifice
eucharistique Mais De la Taille part du mecircme principe que celui des bienfaits propitiatoires
pour montrer que lrsquoimpeacutetration faisant partie du sacrifice offert par les fidegraveles entraicircne
vraiment des bienfaits ex opere operato245 En effet pour offrir agrave Dieu des priegraveres de
demande dans le sacrifice eucharistique les chreacutetiens srsquoinsegraverent dans la priegravere
drsquointercession du Christ et se lrsquoapproprient Cette insertion ne peut faire autrement
qursquoentraicircner des effets ex opere operato car si le Pegravere a ressusciteacute Jeacutesus apregraves que Celui-ci
se soit offert agrave Dieu en interceacutedant pour les humains crsquoest le signe que sa priegravere a eacuteteacute
accepteacutee et que toute personne qui srsquoassocie agrave son intercession priera aussi de maniegravere
efficace En mecircme temps les bienfaits obtenus de cette faccedilon comportent des limites laquoThe
fruit is limited primarily by the devotion of the Church offering in common it is also
limited in a secondary manner and cumulatively by the devotion of the individual
245 Cf DE LA TAILLE The Mystery p 227
64
offerersraquo246 Crsquoest dire qursquoaux bienfaits ex opere operato du sacrifice impeacutetratoire de
lrsquoEacuteglise srsquoajoutent des bienfaits ex opere operantis que ce soit agrave partir de la deacutevotion drsquoune
assembleacutee ou de celle des personnes qui la composent247 Les propos de De la Taille
justifient de maniegravere theacuteologique que lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans
lrsquoeucharistie est bel et bien reacuteel
(2) Un discours sur lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes nrsquoa pas fait
lrsquounanimiteacute parmi les theacuteologiens notamment parce que ce sacerdoce a eacuteteacute interpreacuteteacute par
plusieurs auteurs comme eacutetant meacutetaphorique Ici laquomeacutetaphoriqueraquo ne signifie pas
laquoanalogiqueraquo248 mais laquonon-reacuteelraquo ou laquofigureacuteraquo Il a eacuteteacute vu comme non-reacuteel par ceux qui ont
penseacute que malgreacute des affirmations des Eacutecritures ou de la tradition rien nrsquoatteste lrsquoexistence
veacuteritable de ce sacerdoce249 Il a eacuteteacute deacutecrit comme eacutetant figureacute par les theacuteologiens qui ont
perccedilu en ce sacerdoce une simple image du culte spirituel pratiqueacute par les chreacutetiens dans la
vie quotidienne et non-applicable dans des actes cultuels au sens strict ndash ie dans des actes
liturgiques ndash seul un veacuteritable precirctre ndash ie un ministre sacerdotal ndash pouvant poser de tels
246 laquoLe beacuteneacutefice est limiteacute premiegraverement par la deacutevotion de lrsquoEacuteglise qui offre en commun il est aussi
limiteacute de maniegravere seconde et cumulative par la deacutevotion des personnes qui offrentraquo DE LA TAILLE The
Mystery p 228 Crsquoest moi qui traduis 247 Cf DE LA TAILLE The Mystery p 229 248 Des auteurs preacutecisent parfois que le sacerdoce des baptiseacutes tout en eacutetant reacuteel est analogique au
sens ougrave il nrsquoexiste que dans un rapport avec le sacerdoce du Christ qui lui seul est veacuteritable Cf Roland
GUINDON Lrsquoanalogie du sacerdoce chreacutetien Eacutetude sur la participation des fidegraveles au saint sacrifice de la
messe Saint-Jeacuterocircme Eacutevecirccheacute 1955 56 p PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 611 Mais la raison qui
explique que le sacerdoce des baptiseacutes soit analogique vaut aussi pour le ministegravere sacerdotal (cf KRUEGER
laquoSacrificeraquo p 124 REA The Common Priesthood p 233-234 DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 309 313) 249 Cf R v SCHERER laquoClerusraquo in Heinrich Joseph WETZER ndash Benedikt WELTE (eacuted)
Kirchenlexikon oder Encyklopaumldie der katholischen Theologie und ihrer Huumllfswissenschaften t 3 Freiburg
im Breisgau Herder 21884 2110 c c 537-547 c 546 Karl Joseph SCHULTE laquoLaienraquo in Michael
BUCHBERGER (ed) Kirchliches Handlexikon t 2 Muumlnchen Allgemeine Verlags-Gesellschaft 1912 2832 c
c 538 SCHLUumlSSER Priester p 31 et VORGRIMLER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 103 mentionnent
drsquoautres auteurs des 18e et 19e siegravecles ayant nieacute lrsquoexistence du sacerdoce des baptiseacutes et dont je nrsquoai pu
consulter les sources
65
gestes250 Pour justifier ce point de vue certains ont consideacutereacute la royauteacute associeacutee au
sacerdoce dans les passages neacuteotestamentaires parlant du sacerdoce des chreacutetiens (cf I P 2
59 Ap 1 6a 5 10 20 6) et ont soutenu que puisqursquoil est clair que les chreacutetiens ne
jouissent pas drsquoune royauteacute au sens propre il doit en ecirctre de mecircme pour le sacerdoce251
Congar srsquoobjecte en disant que cette royauteacute et ce sacerdoce preacutesents dans les Eacutecritures ne
doivent pas ecirctre interpreacuteteacutes de maniegravere sociologique mais christologique252
En procircnant une conception meacutetaphorique du sacerdoce des baptiseacutes certains
theacuteologiens se sont plus explicitement opposeacutes agrave un rapport entre ce sacerdoce et la liturgie
Lucien Cerfaux part de sa deacutemonstration voulant que lrsquoexpression laquosacerdoce royalraquo de I P
2 9 srsquoinsegravere dans un mouvement de spiritualisation du culte au sein de la tradition judeacuteo-
chreacutetienne de telle sorte que laquosacerdoce royalraquo ne peut srsquoaccorder avec une quelconque
mateacuterialisation du culte Il en deacuteduit qursquoil soit preacutefeacuterable de ne pas lier ce sacerdoce au
culte liturgique mecircme lrsquoeucharistie si bien que ce sacerdoce se preacutesente comme eacutetant
250 Cf PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 578 Pour quelques exemples drsquoauteurs qui deacutefendent
explicitement lrsquoideacutee que ce sacerdoce soit meacutetaphorique cf Nikolaus GIHR Das heilige Meszligopfer
dogmatisch (Theologische Bibliothek 2e seacuterie) Freiburg im Breisgau Herder 11877 705 p p 17 dont je
nrsquoai pu consulter la 6e eacutedition allemande de 1897 qui vraisemblablement ajoute pourtant une note qui affirme
lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans lrsquoeucharistie si lrsquoon se fie aux traductions franccedilaise et anglaise (cf
Le saint sacrifice de la messe t 2 Paris P Lethielleux 1901 526 p p 370-371 n 3 The Holy Sacrifice of
the Mass St Louis Herder 1908 778 p p 649 n 2) BLINZLER laquoIEPATEYMAraquo p 55-56 63-64 Pietro
DE AMBROGGI Le epistole cattoliche di Giacomo Pietro Giovanni e Giuda in Salvatore GAROFALO (eacuted)
La Sacra Bibbia t 44 Torino Marietti 21949 318 p p 115 119-120 Lionel PELLAND laquoLe sacerdoce des
fidegravelesraquo in Sciences Eccleacutesiastiques 2 (1949) p 5-26 F VANDENBROUCKE laquoEacuteglise et Sacerdoce des
Fidegravelesraquo in Questions liturgiques et paroissiales 31 (19501) p 17-24 p 22 Joseph POHLE et Josef
GUMMERSBACH Lehrbuch der Dogmatik t 3 Paderborn F Schoumlningh 91960 744 p p 101-102
NIEBECKER va jusqursquoagrave soutenir que le sacerdoce des baptiseacutes est exerceacute de maniegravere meacutetaphorique dans la vie
quotidienne son exercice veacuteritable ayant lieu dans lrsquoeucharistie (cf Das allgemeine Priestertum p 103-107
108-143) Cette ideacutee va sans doute trop loin (cf GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 174 195)
surtout si lrsquoon considegravere que selon CONGAR le sacerdoce des baptiseacutes nrsquoa pas agrave ecirctre deacutefini par rapport agrave
lrsquoeucharistie (cf laquoLes laiumlcsraquo p 178 n 51) Sans aller aussi loin que Niebecker REA a aussi vu la liturgie
comme le lieu drsquoexercice propre du sacerdoce des baptiseacutes (cf The Common Priesthood p 214 223 230) 251 Cf CAPELLE laquoProblegravemesraquo p 150 DE AMBROGGI Le epistole cattoliche p 119 PELLAND laquoLe
sacerdoce des fidegravelesraquo p 9 24 NIEBECKER rapporte cette argumentation sans y adheacuterer (cf Das allgemeine
Priestertum p 93) 252 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 265
66
meacutetaphorique253 Mais le mecircme auteur deacutefait pratiquement son objection au sujet de la
mateacuterialiteacute en admettant dans un eacutecrit ulteacuterieur que la spiritualisation ou la vie dans
lrsquoEsprit ne srsquooppose pas neacutecessairement agrave la mateacuterialiteacute254 Bernard Capelle quant agrave lui a
deacutefendu une vision meacutetaphorique en visant encore plus directement la liturgie Il affirme
que dans un acte sacerdotal on ne doit pas seulement distinguer le precirctre et la victime ndash
bien que dans le Christ ces deux rocircles puissent ecirctre assumeacutes par la mecircme personne ndash mais
aussi le precirctre et lrsquooblateur En effet un acte sacerdotal preacutesuppose qursquoun sujet le precirctre
joue un rocircle meacutediateur entre Dieu et des humains Or si quelqursquoun a besoin drsquoun meacutediateur
dans son rapport agrave Dieu il ne peut ecirctre meacutediateur de lrsquoacte dans lequel il demande lui-
mecircme une meacutediation Ainsi celui qui demande agrave un precirctre de sacrifier ou drsquointerceacuteder pour
lui ne peut ecirctre lui-mecircme precirctre de cet acte Il peut par contre exercer une autre fonction
celle drsquoecirctre oblateur eacutetant donneacute qursquoil pose tout de mecircme un geste drsquooffrande Crsquoest
pourquoi la liturgie chreacutetienne ne peut impliquer que les chreacutetiens y exercent reacuteellement un
sacerdoce car dans ce contexte crsquoest le ministre sacerdotal qui est deacutesigneacute pour exercer
une meacutediation Les membres de lrsquoassembleacutee ne peuvent ecirctre qursquooblateurs En conseacutequence
si les chreacutetiens participent au sacerdoce du Christ sans pouvoir poser des actes cultuels au
sens strict le sacerdoce des baptiseacutes pratiqueacute sur le plan moral ne peut ecirctre que
meacutetaphorique255
253 Cf CERFAUX laquoRegale sacerdotiumraquo p 5-39 surtout 25 37-38 254 Cf Lucien CERFAUX Le chreacutetien dans la theacuteologie paulinienne (Lectio divina 33) Paris Cerf
1962 539 p p 167 citeacute dans DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 299 Drsquoailleurs PIOLANTI estime que
lrsquoargumentation de Cerfaux dans laquoRegale sacerdotiumraquo srsquoavegravere plutocirct minimaliste (cf laquoLrsquoEucaristiaraquo p
525 n 348) 255 Cf CAPELLE laquoProblegravemesraquo p 81-93 141-150 Dans toute la litteacuterature parcourue sur lrsquoexercice
liturgique du sacerdoce des baptiseacutes je nrsquoai noteacute aucune critique de cette argumentation de Capelle Mecircme si
celui-ci est demeureacute une reacutefeacuterence clef sur la question ici traiteacutee cela nrsquoa pas empecirccheacute nombre de theacuteologiens
67
(3) Plusieurs theacuteologiens se sont opposeacutes agrave cette vision meacutetaphorique en affirmant
que le sacerdoce des baptiseacutes est reacuteel et qursquoil peut ecirctre exerceacute dans la liturgie
particuliegraverement lrsquoeucharistie Crsquoeacutetait le cas avant Vatican II notamment sous lrsquoinfluence
du Mouvement liturgique256 et de maniegravere speacuteciale durant les trente ans qui ont preacuteceacutedeacute le
Concile257 tel avec Karl Adam258 Engelbert Niebecker259 James Edward Rea260 Arthur F
de soutenir que le sacerdoce des baptiseacutes est exerceacute dans la liturgie Avec les donneacutees qui viendront dans les
prochains chapitres jrsquoaurai de quoi apporter une nuance majeure agrave la position de Capelle au chapitre 4
Par ailleurs il est utile drsquoajouter une remarque sur le rapport entre pouvoir cultuel et sacerdoce des
baptiseacutes Il arrive que des auteurs mentionnent que ce sacerdoce soit deacutepourvu de pouvoir cultuel au sens de
laquoliturgiqueraquo (cf MOINGT Dieu qui vient p 848 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 21) Agrave prime abord cela pourrait
ecirctre vu comme une neacutegation de lrsquoexercice liturgique de ce sacerdoce Mais les mecircmes auteurs chez qui ont eacuteteacute
noteacutes ces propos attestent aussi que le sacerdoce des baptiseacutes est exerceacute dans la liturgie (cf MOINGT Dieu qui
vient p 850-851 TILLARD laquoSacerdoceraquo c 21) Cela srsquoexplique par le fait que ce qui est propre au reacutegime
chreacutetien crsquoest de pouvoir exercer un culte spirituel qui implique le sacerdoce des baptiseacutes celui-ci tel que
preacuteciseacute plus haut eacutetant exerceacute dans lrsquoordre de la vie et une vie qui inclut la liturgie si bien que les pouvoirs
dits laquocultuelsraquo des ministres sacerdotaux constituent alors des moyens pour deacuteployer cet exercice sacerdotal 256 Cf VORGRIMLER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 104 Puisqursquoil est question de lrsquoinfluence du
Mouvement liturgique on pourrait srsquoattendre agrave retrouver dans cette revue de litteacuterature un nombre plus eacuteleveacute
des grands noms de ce Mouvement Mais dans lrsquoensemble ils ont abordeacute assez peu lrsquoexercice liturgique du
sacerdoce des baptiseacutes de maniegravere explicite Crsquoest sans doute la raison pour laquelle les theacuteologiens qui ont
traiteacute explicitement le rapport entre le sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie ne les ont pas retenus On se rend
compte de cet eacutetat de fait lorsque Lambert BEAUDUIN par exemple dans une eacutetude de lrsquoencyclique Mediator
Dei nrsquoeacutevoque que tregraves rapidement la participation organique et active des fidegraveles agrave lrsquooffrande du Christ en
vertu du sacerdoce des baptiseacutes (cf laquoLa liturgie deacutefinition ndash hieacuterarchie ndash traditionraquo in Questions liturgiques
et paroissiales 29 (1948) p 123-144) On constate une situation similaire chez Aimeacute-Georges MARTIMORT
qui dans ses eacutecrits sur lrsquoassembleacutee liturgique nrsquooffre que quelques mentions de lrsquoaspect sacerdotal de
lrsquoassembleacutee ceacuteleacutebrante et ce sans indiquer la diffeacuterence que cela apporte dans la mise en œuvre de la liturgie
(cf laquoLrsquoassemblea liturgicaraquo in Antonianum 42 (19672) p 177-187 p 184 laquoLrsquoassembleacuteeraquo in ID (eacuted)
LrsquoEacuteglise en priegravere Introduction agrave la liturgie t 1 Principes de la liturgie p 99-121 p 103-104 109) Les
theacuteologiens qui ont eacutetudieacute explicitement lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes ont parfois tenu
compte de deux articles drsquoOdo CASEL portant sur le culte spirituel (cf laquoOblatio rationabilisraquo in Theologische
Quartalschrift (Tuumlbingen) 99 (191718) p 429-438 laquoDie Λογικὴ θυσία der antiken Mystik in
christlichliturgischer Umdeutungraquo in Jahrbuch fuumlr Liturgiewissenschaft 4 (1924) p 37-47) mais un tel
recours exige une part drsquointerpreacutetation puisque ces deux publications de Casel ne font pas appel au sacerdoce
des baptiseacutes comme clef drsquointerpreacutetation du culte spirituel Tout ceci nrsquoempecircche pas le Mouvement liturgique
drsquoavoir traiteacute des questions qui ont contribueacute drsquoune maniegravere ou drsquoune autre agrave ce qursquoon srsquointeacuteresse agrave lrsquoexercice
liturgique du sacerdoce des baptiseacutes ne serait-ce que le concept drsquolaquoactuosa participatioraquo On trouve un
excellent exemple de cela avec la semaine liturgique belge de langue franccedilaise tenue au Mont-Ceacutesar agrave lrsquoeacuteteacute
1933 ougrave les travaux meneacutes agrave propos de la participation active ont donneacute lieu agrave une eacutetude sur le sacerdoce des
fidegraveles dans la tradition (cf BOTTE [et al] Cours et Confeacuterences p 21-74) 257 Cf RYAN laquoPatristicraquo p 25 258 Cf Karl ADAM Das Wesen des Katholizismus Duumlsseldorf L Schwann 11924 51928 292 p p
155-158 259 Cf NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 86 145 260 Cf REA The Common Priesthood p 216
68
Krueger261 et Yves Congar262 pour ne nommer que certains des plus marquants263 Certains
se sont servis de Thomas drsquoAquin pour distinguer un sacerdoce spirituel pratiqueacute dans la
vie sainte264 et un sacerdoce constitueacute du caractegravere baptismal et deacuteputant au culte265 de
maniegravere agrave ce que ce caractegravere fonde de maniegravere speacutecifique un exercice sacerdotal reacuteel des
fidegraveles dans la liturgie266 Des auteurs affirment aussi que lrsquoeucharistie267 ndash ou encore la
liturgie dans son ensemble268 ndash constitue le sommet de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes
Pour justifier que le sacerdoce des baptiseacutes peut ecirctre exerceacute dans la liturgie les theacuteologiens
261 Cf KRUEGER laquoSacrificeraquo p 123-124 262 Cf CONGAR laquoStructureraquo p 81-82 laquoLes laiumlcsraquo p 244-247 263 Drsquoautres theacuteologiens qui avant Vatican II ont soutenu que le sacerdoce des baptiseacutes est
reacuteellement exerceacute dans la liturgie GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 181-190 DABIN Le
sacerdoce royal 1950 p 38-40 47 51-52 GUINDON Lrsquoanalogie p 37 42 47 SCHMAUS laquoDer
Taufcharakterraquo p 182 186-191 Certains ont mecircme utiliseacute le terme laquoontologiqueraquo pour affirmer la reacutealiteacute du
sacerdoce des baptiseacutes qui selon eux aussi srsquoexerce notamment dans la liturgie surtout lrsquoeucharistie (cf
PHILIPS laquoUn peupleraquo p 55-59 surtout p 56 PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 579-580 589) Toujours
avant le Concile drsquoautres auteurs ont affirmeacute que le sacerdoce des baptiseacutes peut ecirctre exerceacute dans la liturgie
sans neacutecessairement srsquoopposer speacutecifiquement agrave la vision meacutetaphorique de celui-ci Columba MARMION Le
Christ vie de lrsquoacircme Paris Descleacutee de Brouwer 11917 1931 522 p p 334-338 R P JUDEacuteAUX Le
sacerdoce du fidegravele agrave la messe Paris La Croisade 1923 70 p Joseph TIXERONT Lrsquoordre et les ordinations
Eacutetude de theacuteologie historique Paris J Gabalda 11924 21925 272 p p 48-49 Anscar VONIER A Key to the
Doctrine of the Eucharist London Burn Oates amp Washbourne 1925 268 p p 238-239 Engelbert KREBS
Vom koumlniglichen Priestertum des Volkes Gottes Freiburg Caritasverlag 1924 21925 32 p p 25 Joseph
ANGER La doctrine du corps mystique de Jeacutesus Christ drsquoapregraves les principes de la theacuteologie de saint Thomas
Paris G Beauchesne 21929 508 p p 221-225 277-282 TANQUEREY laquoEn quel sensraquo p 208-214 BACKES
laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 28 RYAN laquoPatristicraquo p 25 264 Cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 82 a 1 ad 2 (Eacuteditions de la Revue des jeunes
3a Questions 79-83) p 160-161 265 Cf THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 63 a 3 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a
Questions 60-65) p 113 266 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 218-219 243 SCHLECK laquoThe Lay Priesthoodraquo p 86 98-101 Cette
approche a pu nourrir lrsquoideacutee voulant que du point de vue de la participation agrave la liturgie le sacerdoce des
baptiseacutes soit en quelque sorte une conseacutecration sans rien enlever au fait qursquoil soit drsquoabord une sanctification
(cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 187 218 SCHLECK laquoThe Lay Priesthoodraquo p 99-100) Bernhard DURST est
vraisemblablement le theacuteologien qui srsquoest le plus servi du caractegravere sacramentel de Thomas pour fonder un
exercice particulier du sacerdoce des baptiseacutes dans lrsquoeucharistie comme lrsquoindique son ouvrage Dreifaches
Priestertum Mais il apparaicirct adopter une conception plutocirct meacutetaphorique du sacerdoce des baptiseacutes (cf
Dreifaches Priestertum p 62) PHILIPS trouve inutile cette distinction entre le sacerdoce spirituel et le
sacerdoce exerceacute dans la liturgie agrave partir de la deacuteputation du caractegravere baptismal (cf laquoLe peupleraquo p 151) 267 Cf GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 184 DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 50-51
DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 542 545 MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 344 TORRELL Un peuple
p 72 268 Cf SCHORLEMMER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 334
69
se sont appuyeacutes sur les donneacutees des Eacutecritures ou des Pegraveres ou encore sur la theacuteologie des
eacutepoques meacutedieacutevale ou moderne dont les eacuteleacutements les plus deacuteterminants ont eacuteteacute exposeacutes ci-
haut Il reste que lrsquoaffirmation de cette ideacutee a demandeacute une part drsquointerpreacutetation Ce travail
hermeacuteneutique srsquoest baseacute essentiellement sur trois principes
Le premier principe qui est aussi le plus important a eacuteteacute eacutevoqueacute ci-haut et reacuteside
dans la theacuteologie du corps mystique En effet divers theacuteologiens sont drsquoavis que le Christ et
ses membres ne formant qursquoun seul corps ce corps a une uniteacute drsquoecirctre et drsquoaction qui se
veacuterifie sur le plan de lrsquoexercice du sacerdoce mecircme dans lrsquoeucharistie269 Krueger dont il a
eacuteteacute question plus haut articule davantage cette penseacutee en prenant appui sur Augustin270 Il
invoque deux raisons pour justifier que la fonction sacerdotale du Christ exerceacutee dans
lrsquoeucharistie implique son Corps mystique qursquoil fait participer agrave son sacerdoce La premiegravere
est que le Corps mytique du Christ tecircte et membres est caracteacuteriseacute par une uniteacute drsquoecirctre et
drsquoaction si le Christ offre il offre aussi ses membres quand un membre du Corps du
Christ offre il ne srsquooffre pas seulement lui-mecircme il offre aussi le Christ La seconde raison
est que dans tout le Corps mystique la reacutealiteacute et les signes du sacrifice effectueacute ne peuvent
ecirctre dissocieacutes laquoIf it is true that Christrsquos Sacrifice takes place under signs and therefore
cannot be dissociated from those signs it is just as true that the memberrsquos spiritual sacrifice
cannot if he be faithful to the will of Christ be dissociated from the same signsraquo271 ceci
269 Cf ADAM Das Wesen p 153-158 ANGER La doctrine p 221-225 277-282 Charles GRIMAUD
laquoMaraquo messe Paris P Teacutequi 37[193] 262 p p 5-42 surtout p 16-20 TANQUEREY laquoEn quel sensraquo p 208-
214 surtout 209 et 212 SCHLECK laquoThe Lay Priesthoodraquo p 91 RYAN laquoPatristicraquo p 51 ORR laquoEducatingraquo
p 438 Cf aussi MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 344 DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 546 270 Cf KRUEGER laquoSacrificeraquo p 121-122 131 147-149 271 laquoSrsquoil est vrai que le sacrifice du Christ se traduit dans des signes et ainsi ne peut ecirctre dissocieacute de
ces signes il est tout aussi vrai que le sacrifice spirituel drsquoun membre ne peut pour ecirctre fidegravele agrave la volonteacute du
Christ ecirctre dissocieacute des mecircmes signesraquo KRUEGER laquoSacrificeraquo p 148 Crsquoest moi qui traduis
70
srsquoappliquant agrave la reacutealiteacute sacerdotale de tout le Corps du Christ pouvant ecirctre mise en œuvre
dans lrsquoeucharistie
Le second principe eacutevoqueacute pour soutenir que le sacerdoce des baptiseacutes srsquoapplique agrave
la liturgie consiste en un souci drsquointeacutegration de lrsquoexpeacuterience chreacutetienne De fait ce principe
est corollaire au preacuteceacutedent car cette vision inteacutegrative deacutepend drsquoune theacuteologie du corps
mystique preacutesente en filigrane Crsquoest le cas de Congar Dans un deacuteveloppement qui fait
place agrave des allusions au corps mystique il affirme que lrsquoeucharistie est un lieu drsquointeacutegration
du sacerdoce des baptiseacutes et du ministegravere sacerdotal laquo[hellip] agrave la messe tous les titres de
sacerdoce sont mis organiquement en œuvre sous la souveraineteacute de lrsquounique vrai precirctre
Jeacutesus Christraquo272
Un troisiegraveme principe justifiant lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes vient
de lrsquoimportance drsquoexteacuterioriser rituellement lrsquoexercice inteacuterieur de ce sacerdoce William A
Kavanagh utilise cet argument en mentionnant que lrsquoecirctre humain doit adorer Dieu de corps
et drsquoesprit273 Pour ce faire il srsquoappuie sur Thomas drsquoAquin qui affirme laquoEst [hellip] duplex
cultus Dei interior et exterior cum enim homo sit compositus ex anima et corpore
utrumque debet applicari ad colendum Deum ut scilicet anima colat interiori cultu et
corpus exterioriraquo274 Les trois principes qui viennent drsquoecirctre eacutenonceacutes permettent de fonder un
272 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 292 cf aussi p 284-296 surtout p 286 291 294 Cf aussi Robert A
BRUNGS A Priestly People New York Sheed and Ward 1968 179 p p 83 173 273 Cf KAVANAGH Lay Participation p 106-117 274 laquo[hellip] [l]e culte revecirct une double forme culte inteacuterieur et culte exteacuterieur Lrsquohomme eacutetant composeacute
drsquoune acircme et drsquoun corps il convient que lrsquoun et lrsquoautre srsquoemploient au culte divin lrsquoacircme au culte inteacuterieur le
corps au culte exteacuterieurraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique I-II q 101 a 2 (Eacuteditions de la Revue des
jeunes 1a-2ae Questions 101-105) Paris Descleacutee 1971 387 p p 17 Cf KAVANAGH Lay Participation p
111
71
exercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes ndash surtout lrsquoeucharistie ndash agrave partir de la
theacuteologie systeacutematique275
Par ailleurs les textes liturgiques se preacutesentent comme une source incontournable
pour les theacuteologiens de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie Si certains ne
voient dans le laquonousraquo des priegraveres et formules de la messe qursquoune simple confirmation de
cet exercice sacerdotal276 drsquoautres y voient plutocirct des preuves277 comme dans lrsquoinvitation
laquoOrate fratres ut meum ac vostrum sacrificium acceptabile fiat apud Deum Patrem
omnipotentemraquo ou encore dans des expressions de la priegravere eucharistique I telles les
formules laquopro quibus tibi offerimus vel qui tibi offeruntraquo de la priegravere pour les vivants et
laquoHanc igitur oblationem servitutis nostrae sed et cunctae familiae tuae quaesumus
Domine ut placatus accipiasraquo dans la priegravere ougrave le precirctre eacutetend les mains sur les offrandes
de mecircme que la parole laquoofferimusraquo de lrsquoanamnegravese278 Selon De la Taille puisque diverses
formules liturgiques favorisent une expression de lrsquooffrande communautaire agrave lrsquoeucharistie
275 CASTELLANO offre presque une autre piste de justification agrave partir de la theacuteologie du meacutemorial
mais elle nrsquoest pas deacuteveloppeacutee de maniegravere assez speacutecifique pour pouvoir ecirctre utiliseacutee ici (cf laquoSacerdozio dei
fedeliraquo p 2200) 276 Cf KAVANAGH laquoLay Participationraquo p 109-110 ROCHOLL Vom Laienpriestertum p 152
KAVANAGH fait remarquer que le laquonousraquo de lrsquolaquoofferimusraquo qui suit le reacutecit de lrsquoinstitution pourrait ecirctre non
pas une expression de lrsquooffrande commune du precirctre et des autres fidegraveles mais un pluriel de majesteacute ou
encore une relique du temps ougrave la conceacuteleacutebration des precirctres avec lrsquoeacutevecircque eacutetait commune (cf laquoLay
Participationraquo p 109-110) Crsquoest pourquoi Kavanagh preacutefegravere se tourner vers une argumentation en theacuteologie
systeacutematique pour justifier lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes tel que montreacute tout juste
preacuteceacutedemment 277 Cf Arthur LOTH laquoLa participation des fidegraveles au saint sacrifice de la messeraquo in Revue anglo-
romaine 2 (189621) p 145-159 p 149-156 MARMION Le Christ p 335 ADAM Das Wesen p 158
TANQUEREY laquoEn quel sensraquo p 210-211 NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 117-120 GROSCHE
laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 189-190 SCHORLEMMER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 332 CONGAR
laquoLes laiumlcsraquo p 282 PASCHER laquoDas Mitopfern der Glaumlubigenraquo p 272 DE ROSA laquoTeologiaraquo p 142-143
CASTELLANO laquoSacerdozio dei fedeliraquo p 2200 Pietro SORCI laquoIl sacerdozio comune si manifesta e si realizza
in pienezza nellrsquoassemblea che celebraraquo in Rivista Liturgica 97 (20103) p 370-385 p 378-384 Cf aussi
SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 190 278 laquoPriez mes fregraveres pour que mon sacrifice qui est aussi le vocirctre trouve accegraves aupregraves de Dieu le
Pegravere tout-puissantraquo laquopour lesquels nous trsquooffrons ou qui trsquooffrentraquo laquoNous te prions donc Seigneur
drsquoaccueillir drsquoun cœur apaiseacute cette offrande de tes serviteurs et de toute ta familleraquo laquonous offronsraquo Missale
Romanum p 391 448 450 453 Trad fr DUMEIGE La foi catholique p 472-473
72
cela veut dire que lrsquoapport des theacuteologiens du passeacute ne peut ecirctre reccedilu comme un
encouragement agrave une offrande purement interne de la part des fidegraveles tel dans le cas du
laquovotumraquo drsquoInnocent III citeacute plus haut279 En plus de formules et de priegraveres un certain
nombre de rites de la messe sont perccedilus comme des lieux privileacutegieacutes drsquoun exercice du
sacerdoce des baptiseacutes comme la priegravere universelle la procession drsquooffrandes le dialogue
entre le precirctre et les fidegraveles avant la preacuteface lrsquoAmen de la doxologie le baiser de paix et la
communion280
(4) Cette avanceacutee theacuteologique agrave propos de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des
baptiseacutes a trouveacute un deacutebut de confirmation dans des documents magisteacuteriels avant Vatican
II En effet Pie XI affirme dans lrsquoencyclique Miserentissimus Redemptor du 8 mai 1928
Neque [hellip] arcani huius sacerdotii et satisfaciendi sacrificandique muneris
participatione ii soli fruuntur quibus Pontifex noster Christus Iesus administris
utitur ad oblationem mundam divino Nomini ab ortu solis usque ad occasum omni
loco offerendam sed etiam christianorum gens universa ab Apostolorum Principe
ldquogenus electum regale sacerdotiumrdquo iure appellata debet cum pro se tum pro toto
humano genere offerre pro peccatis haud aliter propemodum quam sacerdos omnis
sac pontifex ldquoex hominibus assumptus pro hominibus constituitur in iis quae sunt ad
Deumrdquo281
Puisque les fidegraveles offrent le sacrifice eucharistique laquohaud aliter propemodum quam
sacerdos omnisraquo crsquoest dire la reacutealiteacute de leur participation agrave lrsquooffrande agrave partir de leur
279 Cf DE LA TAILLE The Mystery p 236-237 280 Cf TANQUEREY laquoEn quel sensraquo p 211 NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 114-116
119 WALTER laquoWeihe- und Laienpriestertumraquo p 35-41 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 188
BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 29 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 282 n 328 Aimon-Marie ROGUET
laquoSacerdoce universel et ldquopriegravere des fidegravelesrdquoraquo in La Vie spirituelle 112 (19654) p 438-443 DE LA CROIX
MARIOLLE laquoSacerdoce communraquo p 137 281 laquoAgrave la charge du mysteacuterieux sacerdoce du Christ de la satisfaction et du sacrifice ne participent
pas seulement les ministres choisis par notre Pontife le Christ Jeacutesus pour lrsquooblation immaculeacutee qui se doit
faire en son nom divin depuis lrsquoOrient jusqursquoagrave lrsquoOccident mais encore le peuple chreacutetien tout entier appeleacute agrave
bon droit par le Prince des Apocirctres ldquorace eacutelue sacerdoce royalrdquo car soit pour eux-mecircmes soit pour le genre
humain tout entier en expiation de nos peacutecheacutes les fidegraveles doivent concourir agrave cette oblation agrave peu pregraves de la
mecircme maniegravere que le Pontife ldquochoisi parmi les hommes est eacutetabli pour les hommes en ce qui concerne les
choses de Dieurdquoraquo PIE XI laquoMiserentissimus Redemptorraquo in Acta Apostolicae Sedis 20 (19286) p 165-187
p 171-172 Trad fr Documentation catholique 19 (192821) c 1283-1295 c 1288
73
digniteacute sacerdotale mecircme si le mode drsquooffrande diffegravere de celui du precirctre282 Pie XII a aussi
apporteacute sa contribution drsquoabord avec Mystici Corporis (29 juin 1943) ougrave il indique que
laquochristifideles ipsimet immaculatum Agnum unius sacerdotis voce in altari praesentem
constitutum communibus votis precibusque consociati per eiusdem sacerdotis manus
Aeterno Patri porriguntraquo283 mais surtout avec Mediator Dei (20 novembre 1947) dans
laquelle il preacutecise agrave propos de lrsquooffrande eucharistique que laquochristifideles suo modo
duplicique ratione participant quia nempe non tantum per sacerdotis manus sed etiam una
cum ipso quodammodo Sacrificium offerunt qua quidem participatione populi quoque
oblatio ad ipsum liturgicum refertur cultumraquo284 Dans ces passages Pie XII ne nomme pas
le sacerdoce des baptiseacutes comme tel ndash mecircme qursquoil preacutecise que les baptiseacutes ne jouissent pas
drsquoun pouvoir sacerdotal285 ndash mais divers theacuteologiens laissent entendre que ce sacerdoce est
impliqueacute reacuteellement lorsqursquoil est question de lrsquooffrande reacuteelle des fidegraveles agrave lrsquoeucharistie Si
282 Cf NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 64-66 KETTER laquoDas allgemeine Priestertumraquo
(partie II) p 48 PIOLANTI laquoSacerdozio dei fedeliraquo c 1546 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 283 DACQUINO laquoIl
sacerdozioraquo p 310 DE ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 546-547 PARENTEAU laquoLe sacerdoce cultuel des
baptiseacutesraquo p 70 Cf aussi PHILIPS laquoLe peupleraquo p 150 MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 344 PALMER
considegravere que Pie XI nrsquoest pas si clair dans cet extrait agrave savoir si les fidegraveles offrent vraiment agrave lrsquoeucharistie
(cf laquoThe Lay Priesthoodraquo p 609-610) 283 laquoles fidegraveles eux-mecircmes unis au precirctre par des vœux et des priegraveres unanimes offrent au Pegravere
Eacuteternel lrsquoAgneau immaculeacute rendu preacutesent sur lrsquoautel uniquement par la voix du precirctre ils le Lui offrent par
les mains du mecircme precirctreraquo PIE XII laquoMystici Corporisraquo p 232-233 Trad fr Encyclique sur le Corps
mystique (Chreacutetienteacute nouvelle 1) Bruxelles Eacuteditions Universitaires 1944 124 p p 94 284 laquoles chreacutetiens y prennent part agrave leur maniegravere et drsquoune double faccedilon non seulement parce qursquoils
offrent le Sacrifice par les mains du precirctre mais aussi parce qursquoils lrsquooffrent avec lui en quelque sorte et cette
participation fait que lrsquooffrande du peuple se rattache au culte liturgique lui-mecircmeraquo PIE XII laquoMediator Deiraquo
p 555-556 Trad fr Encyclique ldquoMediator Deirdquo p 40 285 Cf PIE XII laquoMediator Deiraquo p 554 Selon ORR cette preacutecision laisse supposer que Mediator Dei
nrsquoeacutetablit pas de rapport reacuteel entre le sacerdoce des baptiseacutes et lrsquoeucharistie (cf laquoThe Givingraquo p 70) Mais
drsquoapregraves le contexte Pie XII veut sans doute parler drsquoun pouvoir sacerdotal entendu au sens du ministegravere
sacerdotal De fait quelques anneacutees plus tard il a affirmeacute explicitement lrsquoexistence du sacerdoce des fidegraveles
(cf PIE XII laquoMagnificate Dominumraquo in Acta Apostolicae Sedis 46 (195415) p 666-677 p 669 cf DE
ROSA laquoIl sacerdozio comuneraquo p 548)
74
cela peut ecirctre dit de Mystici Corporis286 ce peut lrsquoecirctre bien davantage au sujet de Mediator
Dei287
Le Concile Vatican II marque un point tournant parce qursquoil offre une confirmation
magisteacuterielle claire agrave lrsquoeffet que le sacerdoce des baptiseacutes comporte un exercice liturgique
Cette confirmation est donneacutee dans Lumen gentium Apregraves avoir affirmeacute que le sacerdoce
des baptiseacutes et le ministegravere sacerdotal constituent chacun une participation au sacerdoce du
Christ la Constitution indique au n 10 que laquofideles [hellip] vi regalis sui sacerdotii in
oblationem Eucharistiae concurrunt illudque in sacramentis suscipiendis in oratione et
gratiarum actione [hellip] exercentraquo pour dire encore au n 11 que laquo[i]ndoles sacra et organice
exstructa communitatis sacerdotalis [hellip] per sacramenta [hellip] ad actum deduciturraquo288 tout
ceci srsquoajoutant aux activiteacutes non liturgiques de ce sacerdoce des baptiseacutes289 LG 11
commente briegravevement chacun des sept sacrements de telle sorte que le sacerdoce des
baptiseacutes est mis en rapport avec chacun drsquoeux290 Lumen gentium insiste un peu sur le
rapport qursquoentretient le sacerdoce des baptiseacutes avec la liturgie afin drsquoeacuteviter que ce dernier
286 Cf PALMER laquoThe Lay Priesthoodraquo p 610 KETTER laquoDas allgemeine Priestertumraquo (partie II) p
47-48 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 242-243
287 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 46 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 242-243 283 n 331
SCHLECK laquoThe Lay Priesthoodraquo p 85-86 90-91 VORGRIMLER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 105-106
POWER laquoPriesthoodraquo p 705 NNEJI laquoThe Active Participationraquo p 225 TWIZELIMANA laquoLe sacerdoce
communraquo p 574 Cf aussi MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 344 288 laquoles fidegraveles [hellip] de par le sacerdoce royal qui est le leur concourent agrave lrsquooffrande de lrsquoEucharistie
et exercent leur sacerdoce par la reacuteception des sacrements la priegravere et lrsquoaction de gracircces [hellip]raquo laquo[l]e caractegravere
sacreacute et organique de la communauteacute sacerdotale entre en action par les sacrements [hellip]raquo Lumen gentium n
10 11 in Concile œcumeacutenique Vatican II p 29 Cf aussi MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 345 Une allusion
agrave lrsquoexercice eucharistique du sacerdoce des baptiseacutes peut aussi ecirctre noteacutee dans Sacrosanctum Concilium
lorsque le n 48 preacutecise que le sacrifice eucharistique est offert non seulement par le precirctre mais aussi avec lui
(cf VORGRIMLER laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 109 PARENTEAU laquoLe sacerdoce cultuel des baptiseacutesraquo p
71) 289 Cf BECK laquoSakraleraquo p 18 30-31 Cf aussi Lumen gentium n 34 290 Cf le titre laquoLrsquoexercice du sacerdoce commun dans les sacrementsraquo de LG 11 dans Concile
œcumeacutenique Vatican II p 29
75
ne soit minimiseacute par rapport au ministegravere sacerdotal dans le domaine cultuel291 Autre fait
notable du Concile celui-ci nrsquoa pas enteacuterineacute une vision meacutetaphorique mais reacuteelle du
sacerdoce des baptiseacutes292
Agrave la suite de Vatican II la reacutealiteacute de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes
a continueacute drsquoecirctre affirmeacutee Diverses sources magisteacuterielles ont su lrsquoeacutevoquer agrave nouveau
telles la Preacutesentation Geacuteneacuterale du Missel Romain293 la Preacutesentation geacuteneacuterale de la
Liturgie des heures294 le Code de droit canonique295 de mecircme que le Directoire sur la
pieacuteteacute populaire et la liturgie296
Dans la poursuite de la recherche depuis le Concile deux points meacuteritent drsquoecirctre
mentionneacutes Premiegraverement la sacramentaliteacute de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans
la liturgie pourrait ecirctre davantage eacutetudieacutee297 En second lieu le sens selon lequel ce
sacerdoce est exerceacute dans des ceacuteleacutebrations autres que lrsquoeucharistie pourrait ecirctre davantage
mis en lumiegravere bien que ne doivent pas ecirctre ignoreacutes certains indices offerts par la litteacuterature
theacuteologique pour traiter ce questionnement En effet selon toute vraisemblance ce sens se
trouve dans les diverses modaliteacutes que peut prendre lrsquooffrande ou le sacrifice dans le reacutegime
291 Cf BECK laquoSakraleraquo p 30 292 Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 143 BECK laquoSakraleraquo p 17 n 6 COPPENS laquoLe sacerdoce royalraquo p
64-65 Quelques exemples de theacuteologiens qui ont continueacute de preacuteciser que le sacerdoce des baptiseacutes nrsquoest pas
meacutetaphorique mais reacuteel DE ROSA laquoTeologiaraquo p 142-143 VANHOYE Precirctres anciens p 235 302-304
TORRELL Un peuple p 63-75 surtout p 72-75 293 Cf Institutio generalis Missalis Romani n 5 69 92 in Excerptum ex editione typica tertia
emendata Missalis Romani Citeacute du Vatican Libreria Editrice Vaticana 2008 70 p p 4 18 25 Cf POWER
laquoRoyalraquo p 246 pour un bref commentaire montrant qursquoun travail reste agrave faire sur lrsquoexercice de ce sacerdoce
dans lrsquoeucharistie 294 Cf Institutio generalis de Liturgia Horarum n 7 in Liturgia Horarum t 1 ed typica altera Citeacute
du Vatican Libreria Editrice Vaticana 1985 1401 p p 21-94 p 25-26 295 Cf Code de droit canonique bilingue et annoteacute can 836 Montreacuteal Wilson amp Lafleur 1999
1894 p p 611 296 Cf CONGREacuteGATION POUR LE CULTE DIVIN ET LA DISCIPLINE DES SACREMENTS Directoire sur la
pieacuteteacute populaire et la liturgie n 85 Paris Pierre Teacutequi 2002 282 p p 78-79 Je nrsquoai pu consulter la version
latine de ce document 297 Cf HINTZEN laquoDas gemeinsame Priestertumraquo p 73-77 Cf aussi POWER laquoRoyalraquo p 242 246
76
chreacutetien et qui ont deacutejagrave eacuteteacute mentionneacutees agrave lrsquoaide de De la Taille agrave savoir lrsquoaction de gracircce
la louange lrsquoimpeacutetration (ou la priegravere de demande) et la propitiation (ou lrsquoexpiation)298 Il
srsquoagit de quatre modaliteacutes qui srsquoappliquent au sacerdoce des baptiseacutes exerceacute dans
lrsquoeucharistie299 mais les autres types de ceacuteleacutebrations sont aussi concerneacutees Par exemple le
sacerdoce des baptiseacutes est exerceacute dans la liturgie des heures parce qursquoune offrande300 ou un
sacrifice y est effectueacute selon la modaliteacute de la louange ou encore dans le sacrement de
peacutenitence notamment parce que le peacutenitent pose un ou des actes drsquoexpiation301 Pour sa
part le Directoire sur la pieacuteteacute populaire et la liturgie indique que nombreuses sont les
ceacuteleacutebrations ougrave lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes est constitueacute drsquoune offrande prenant la
forme de la louange ou de la priegravere de demande302 Il reste que ce point aurait besoin drsquoecirctre
davantage expliciteacute303
298 Cf DE LA TAILLE The Mystery p 223-224 De la Taille preacutecise qursquoil importe drsquoavoir une
approche inteacutegrale de ces quatre modaliteacutes du sacrifice chreacutetien et de ne pas trop les distinguer (cf p 224 n
1) 299 Cf ROCHOLL Vom Laienpriestertum p 74 107 DrsquoAMBRIEgraveRES Le sacerdoce p 99 Cf aussi
Bernhard BARTMANN Lehrbuch der Dogmatik (Theologische Bibliothek 2) t 2 Freiburg Herder 11905 81932 538 p p 360-362 Ces quatre modaliteacutes de lrsquooffrande des fidegraveles sont aussi mentionneacutees par PIE XII
laquoMediator Deiraquo p 556 300 Cf JOIN-LAMBERT La liturgie des heures p 204 cf aussi p 206 301 Cf BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 30 302 Cf CONGREacuteGATION POUR LE CULTE DIVIN Directoire n 85 p 78-79 303 CONGAR illustre bien ce besoin drsquoexplicitation Abordant la question de lrsquoexercice liturgique du
sacerdoce des baptiseacutes il mentionne que laquo[l]a question se pose principalement pour lrsquoeucharistieraquo et que laquoce
qui aura eacuteteacute dit agrave son sujet pourra facilement positis ponendis ecirctre eacutetendu aux autres sacrementsraquo (laquoLes
laiumlcsraquo p 277) Le deacuteveloppement qui suit accorde alors une place de choix au sacrifice ou agrave lrsquooffrande
eucharistique (cf p 277-296) sans que cela le conduise agrave des explications au sujet des autres sacrements
77
36 Bilan de la recherche contemporaine sur lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des
baptiseacutes
Au terme de ce parcours de la tradition qui a fait ressortir les principales donneacutees
utiliseacutees par les theacuteologiens contemporains dans leur eacutetude de lrsquoexercice liturgique du
sacerdoce des baptiseacutes on peut noter les points suivants
(1) si la tradition a constamment mis le sacerdoce des baptiseacutes en rapport avec
lrsquoexistence chreacutetienne elle lrsquoa relieacute agrave la liturgie ndash surtout lrsquoeucharistie ndash de faccedilon
seulement ponctuelle mais plus freacutequente au cours du dernier siegravecle304
(2) lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes ayant deacutejagrave fait lrsquoobjet de
plusieurs eacutetudes theacuteologiques et ayant eacuteteacute confirmeacute par le magistegravere ce point nrsquoa
plus agrave ecirctre prouveacute
(3) le recours aux textes liturgiques a joueacute un rocircle clef dans la tradition pour
deacutevelopper cette theacuteologie que ce soit pour lrsquoappuyer ou la confirmer
Or srsquoil est plus clair depuis quelques deacutecennies que le sacerdoce des baptiseacutes est exerceacute
dans la liturgie sa mise en œuvre dans des ceacuteleacutebrations apparaicirct moins eacutevidente Une
analyse de trois reacutealiteacutes correacutelatives au sacerdoce des baptiseacutes preacutesentes dans cette
litteacuterature theacuteologique permettra de le constater
304 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 246-247 276-283 SAURAS laquoEl laicadoraquo p 315 BECK laquoSakraleraquo
p 28
78
4 Des reacutealiteacutes correacutelatives au sacerdoce des baptiseacutes sacrifice meacutediation ritualiteacute
La nature de lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie peut ecirctre analyseacutee
davantage agrave partir de reacutealiteacutes correacutelatives au sacerdoce ie des reacutealiteacutes qui demeurent
distinctes du sacerdoce mais qui contribuent tout de mecircme agrave le deacutefinir ou le caracteacuteriser
Celles qui sont les plus utiliseacutees sont le sacrifice la meacutediation et la ritualiteacute Ces cateacutegories
pourraient servir agrave deacutefinir le sacerdoce drsquoun point de vue anthropologique305 mais elles
servent aussi agrave caracteacuteriser le sacerdoce du point de vue de la theacuteologie chreacutetienne306 ceci
incluant comme on le verra le sacerdoce des baptiseacutes
Pour chacune de ces trois cateacutegories je proposerai une deacutefinition jrsquoindiquerai
jusqursquoagrave quel point les theacuteologiens la retiennent ou non comme terme correacutelatif je preacuteciserai
en quoi elle donne accegraves au contenu de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes et je
compleacuteterai en formulant srsquoil y a lieu le questionnement qursquoelle suscite Les deacutefinitions de
laquosacrificeraquo laquomeacutediationraquo et laquoritualiteacuteraquo requerront lrsquousage de sources compleacutementaires
comme ce fut le cas pour la deacutefinition de laquoliturgieraquo formuleacutee ci-haut
305 Cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 142-143 306 Les cateacutegories de laquosacrificeraquo et de laquomeacutediationraquo sont facilement reconnues comme pouvant servir
agrave deacutefinir le sacerdoce en christianisme (cf PHILIPS laquoLe peupleraquo p 142-143 SCHUumlSSLER Priester p 25 n
85) Celle de la laquoritualiteacuteraquo apparaicirct de maniegravere moins preacutecise mais comme on le verra la litteacuterature
theacuteologique lui accorde une place Agrave titre indicatif elle est preacutesente de maniegravere au moins implicite chez
PHILIPS En effet il indique que le sacrifice et la meacutediation ne sont pas les seules cateacutegories envisageables
pour caracteacuteriser un sacerdoce et que drsquoautres du mecircme ordre pourraient ecirctre utiliseacutees telle celle du laquoculte de
Dieuraquo (laquoLe peupleraquo p 142) Or lrsquoexpression laquoculte de Dieuraquo peut ecirctre comprise de plus drsquoune maniegravere Chez
VANHOYE elle eacutequivaut pratiquement agrave celle de laquosacrificeraquo (cf Precirctres anciens p 247 laquoSacerdoce
communraquo p 201) mais ce nrsquoest pas neacutecessairement le cas chez PHILIPS qui lui prend la peine de nommer la
cateacutegorie de laquoculte agrave Dieuraquo agrave cocircteacute de celle de laquosacrificeraquo ceci ouvrant la voie agrave lrsquointerpreacuteter davantage dans le
sens de la ritualiteacute (cf laquoLe peupleraquo p 143 qui eacutevoque lrsquoaspect rituel pouvant caracteacuteriser un sacerdoce) Cf
aussi ROBEYNS qui en mentionnant que laquomeacutediationraquo et laquosacrificeraquo sont deux aspects essentiels du sacerdoce
semble aussi faire une place agrave lrsquoaspect rituel (cf laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 60)
Par ailleurs lorsque Congar fait le choix de la cateacutegorie de laquosacrificeraquo pour deacutefinir le sacerdoce il
mentionne que les notions de laquoconseacutecrationraquo et drsquolaquoapostolatraquo pourraient aussi ecirctre consideacutereacutees mais il
reconnaicirct lui-mecircme qursquoelles ne sont pas les plus approprieacutees eacutetant donneacute qursquoelles renvoient plus agrave lrsquoexercice
de fonctions sacerdotales qursquoagrave lrsquoessence du sacerdoce (cf CONGAR laquoStructureraquo p 52)
79
41 Sacrifice
411 Deacutefinition de laquosacrificeraquo
Pour deacutefinir le terme laquosacrificeraquo on peut compter sur Robert J Daly un theacuteologien
de la liturgie devenu speacutecialiste de la question du sacrifice chreacutetien307 Soulignant que le
sacrifice comporte souvent des connotations neacutegatives agrave savoir laquogiving up what you love
destruction of a victim doing something yoursquod rather not have to do etc etcraquo308 il
soutient qursquoune conception vraiment chreacutetienne de celui-ci doit srsquoaccorder agrave la Reacuteveacutelation
que Dieu fait de lui-mecircme en Jeacutesus Christ si bien que cette conception demande agrave ecirctre
trinitaire et impliquer inteacutegralement les personnes concerneacutees
Daly propose une deacutefinition agrave la fois descriptive et dynamique du sacrifice chreacutetien
Il le conccediloit comme une action dans laquelle une personne humaine est empuissanceacutee309 par
lrsquoEsprit pour entrer dans le mouvement trinitaire ougrave initialement Dieu le Pegravere se donne lui-
mecircme en faisant don de son Fils et ougrave dans la puissance de lrsquoEsprit le Fils reacutepond en
prenant la condition humaine en Jeacutesus Christ pour srsquoy donner au Pegravere en faveur des
humains de telle sorte que la personne humaine puisse ecirctre incluse dans cette vie trinitaire
307 Cf Robert J DALY Sacrifice Unveiled The True Meaning of Christian Sacrifice London New
York T amp T Clark 2009 260 p 308 laquorenoncer agrave ce que tu aimes la destruction drsquoune victime poser un geste que tu preacutefeacutererais eacuteviter
etc etcraquo DALY Sacrifice p 1 Crsquoest moi qui traduis 309 Puisque le neacuteologisme laquoempuissancementraquo sert parfois agrave traduire le riche terme anglais
laquoempowermentraquo (cf httpwwwlingueefrfrancais-anglaistraductionempuissancementhtml page consulteacutee
le 8 deacutecembre 2014) jrsquoutilise le terme laquoempuissancerraquo pour traduire le verbe laquoempowerraquo employeacute par Daly
Lrsquousage de ces neacuteologismes sera utile dans toute ma thegravese
80
et participer agrave ce don de soi interpersonnel310 Le don de soi effectueacute sous lrsquoimpulsion de
lrsquoEsprit eacutetant exprimeacute dans cette deacutefinition on y reconnaicirct une maniegravere de rendre compte
du culte spirituel dont il a eacuteteacute question jusqursquoici agrave partir du sacerdoce des baptiseacutes
412 Le sacrifice correacutelatif agrave lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes
Puisque comme on lrsquoa vu les priegraveres drsquooffrande de lrsquoeucharistie sont aiseacutement
mises en rapport avec lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes il va de soi que le sacrifice
constitue une reacutealiteacute correacutelative au sacerdoce des baptiseacutes exerceacute dans la liturgie Drsquoentreacutee
de jeu la notion mecircme de laquosacerdoceraquo a eacuteteacute traditionnellement deacutefinie agrave partir du sacrifice
comme lrsquoindique le Concile de Trente laquoSacrificium et sacerdotium ita Dei ordinatione
coniuncta sunt ut utrumque in omni lege exstiteritraquo311 Il nrsquoest alors pas eacutetonnant de voir
divers theacuteologiens soutenir que le sacrifice est constitutif du sacerdoce des baptiseacutes que
ceci soit affirmeacute sans lien avec la liturgie312 ou en relation avec elle313
310 Cf DALY Sacrifice p 1-14 surtout p 5 7-8 Lrsquoauteur srsquoappuie principalement sur la theacuteologie
systeacutematique du sacrifice eucharistique preacutesenteacutee par Edward J KILMARTIN The Eucharist in the West
History and Theology Collegeville Minn Liturgical Press 1998 422 p p 381-383 311 laquoSacrifice et sacerdoce ont eacuteteacute si lieacutes ensemble par la disposition de Dieu que lrsquoun et lrsquoautre ont
existeacute sous quelque loi que ce soitraquo Concile de Trente sess 23 c 1 in DENZINGER ndash SCHOumlNMETZER
Enchiridion Symbolorum n 957 p 412 Trad fr DUMEIGE La foi catholique p 468 et GUINDON
Lrsquoanalogie p 24-25 Cf NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 74 REA The Common Priesthood p
138 214 CONGAR laquoStructureraquo p 51-85 surtout p 51-53 celui-ci drsquoailleurs privileacutegiant fortement une
deacutefinition du sacerdoce agrave partir du sacrifice Cf aussi MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 332 Pour quelques
theacuteologiens marquants de la tradition qui ont deacutefini le sacerdoce agrave partir du sacrifice cf NIEBECKER Das
allgemeine Priestertum p 79-81 CONGAR laquoStructureraquo p 53 n 5 Par ailleurs TORRELL met en garde contre
lrsquoideacutee de ne deacutefinir le sacerdoce chreacutetien que par le sacrifice car le Christ source de ce sacerdoce est non
seulement precirctre mais aussi prophegravete et roi ceci impliquant par exemple que la parole joue un rocircle dans un
exercice sacerdotal chreacutetien (cf Un peuple p 41 56) Puisque cette thegravese srsquointeacuteresse au sacerdoce des
baptiseacutes en tant qursquoexerceacute dans la liturgie il est essentiel drsquoinsister sur la notion de laquosacrificeraquo ou
drsquolaquooffranderaquo Mais le chapitre 4 indiquera comment cette remarque de Torrell peut faire avancer une
compreacutehension de lrsquoexercice liturgique de ce sacerdoce 312 Cf NIEBECKER Das allgemeine Priestertum p 74-84 SOumlLL laquoDas Priestertumraquo p 186 BECK
laquoSakraleraquo p 32 VANHOYE Precirctres anciens p 346
81
413 Eacuteleacutements de contenu apporteacutes par le sacrifice dans le rapport entre sacerdoce
des baptiseacutes et liturgie
Parmi les trois reacutealiteacutes correacutelatives au sacerdoce des baptiseacutes que constituent le
sacrifice la meacutediation et la ritualiteacute le sacrifice est celle dont le contenu a eacuteteacute le plus
deacuteveloppeacute On peut rendre compte de ce contenu en suivant un principe drsquoAugustin selon
lequel quatre choses doivent ecirctre consideacutereacutees dans un sacrifice laquocui offeratur a quo
offeratur quid offeratur pro quibus offeraturraquo314 Ces quatre eacuteleacutements sont utiles pour
deacutecrire le sacrifice des fidegraveles dans lrsquoexercice liturgique de leur sacerdoce Premiegraverement
un tel sacrifice est offert agrave Dieu le Pegravere315 Deuxiegravemement le sacrifice est offert
conjointement par le Christ et son Eacuteglise Le Christ est acteur premier et principal de tout
sacrifice chreacutetien lui qui laquosrsquoest offert une fois pour toutes en sacrificeraquo316 et il inclut dans
son offrande les membres de son Corps de telle sorte que lrsquoEacuteglise peut offrir en union avec
Lui et faire sien le sacrifice mecircme du Christ Mecircme que suivant lrsquouniteacute drsquoaction du Christ
total quand le Christ offre ses membres offrent avec lui et quand un de ses membres offre
le Christ lui-mecircme offre317 Troisiegravemement ce qui est offert crsquoest le Christ lui-mecircme et son
313 Cf DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 50-51 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 276-283 SCHMAUS
laquoDer Taufcharakterraquo p 186 BECK laquoSakraleraquo p 31-32 314 laquoagrave qui on lrsquooffre qui lrsquooffre ce qursquoon offre pour qui on lrsquooffreraquo AUGUSTIN La Triniteacute IV 14
19 (Bibliothegraveque augustinienne 15) Paris Descleacutee de Brouwer 1955 612 p p 388-389 Cf TORRELL laquoLe
sacerdoceraquo p 88 de mecircme que POWER laquoPriesthoodraquo p 701 qui mentionne que THOMAS DrsquoAQUIN se sert de
ce passage drsquoAugustin (cf Somme theacuteologique III q 48 a 3 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions
46-49) Paris Descleacutee 1931 297 p p 129) 315 Cf ROCHOLL Vom Laienpriestertum p 106 116 154 316 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 284 cf aussi DABIN Le sacerdoce royal 1950 p 46 317 Cf ROCHOLL Vom Laienpriestertum p 75 100 149 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo
p 185-186 KRUEGER laquoSacrificeraquo p 158 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 285 LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 31
82
sacrifice de mecircme que lrsquoEacuteglise et son propre sacrifice318 Quatriegravemement on peut dire de
faccedilon syntheacutetique que le sacrifice est offert pour les membres de lrsquoEacuteglise etou pour le
monde319 Congar aide agrave retenir lrsquoessentiel laquoJeacutesus srsquooffre lui-mecircme et il nous offre ses
membres crsquoest-agrave-dire les fidegraveles lrsquooffrent agrave leur tour et srsquooffrent avec luiraquo320
Une remarque srsquoimpose agrave propos du sacrifice eucharistique exerceacute de par le
sacerdoce des baptiseacutes Si tous les fidegraveles le precirctre inclus offrent agrave lrsquoeucharistie en leur
nom personnel et participent agrave lrsquooffrande de tous seul le precirctre effectue in persona Christi
une offrande sous la forme de la conseacutecration321 Le precirctre est eacutegalement seul agrave pouvoir
offrir des priegraveres in persona Ecclesiae322 Or lrsquoinclusion du precirctre qui vient drsquoecirctre
mentionneacutee dans lrsquooffrande de tous les fidegraveles nrsquoest pas anodine car elle indique que le
precirctre dans lrsquoeucharistie exerce non seulement le ministegravere sacerdotal mais aussi le
sacerdoce des baptiseacutes323 Si le precirctre offre selon deux rapports diffeacuterents il nrsquoest tout de
mecircme question que drsquoune seule offrande eucharistique par une Eacuteglise en un acte324
Ces quelques donneacutees donnent un aperccedilu du fait que la cateacutegorie de laquosacrificeraquo a
permis de deacutevelopper un contenu dans lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes Il
faut voir dans quelle mesure la meacutediation et la ritualiteacute apportent une contribution
318 Cf LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 33 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 191 ROCHOLL Vom
Laienpriestertum p 149 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 285 286 n 337 290 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 156
TILLARD laquoSacerdoceraquo c 35 319 Cf ROCHOLL Vom Laienpriestertum p 112 DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 311-312 320 CONGAR laquoLrsquoldquoEcclesiardquoraquo p 255 Cf aussi KRUEGER laquoSacrificeraquo p 147-148 321 Cf KAVANAGH laquoLay Participationraquo p 113 115 REA The Common Priesthood p 216
PIOLANTI laquoSacerdozio dei fedeliraquo c 1547-1548 MORAacuteN laquoSacerdocio comuacutenraquo p 346-347 TORRELL Un
peuple p 167 Cf aussi DE ROSA laquoTeologiaraquo p 139-143 322 Cf REA The Common Priesthood p 216 SCHLECK laquoThe Lay Priesthoodraquo p 93-94 CHARLIER
laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 33 323 Cf TILLARD laquoSacerdoceraquo c 35 Cf aussi TORRELL Un peuple p 165 324 Cf WALTER laquoWeihe- und Laienpriestertumraquo p 41
83
42 Meacutediation
421 Deacutefinition de laquomeacutediationraquo
Vanhoye offre suffisamment drsquoeacuteleacutements pour deacutefinir la laquomeacutediationraquo en tenant
compte de la particulariteacute du sacerdoce chreacutetien325 Sur le plan humain une meacutediation est
une fonction par laquelle un sujet ayant quelque chose de commun avec deux parties
distantes lrsquoune de lrsquoautre œuvre dans le but de les reacuteunir ou de faciliter entre elles la
conclusion drsquoun accord Un meacutediateur joue ici un rocircle drsquointermeacutediaire qui demeure
exteacuterieur aux deux parties Cette conception ne suffit pas agrave rendre compte de la meacutediation
inaugureacutee par le Christ laquounique [hellip] meacutediateur entre Dieu et les [humains]raquo (I Tm 2 5)
car partageant la double condition divine et humaine lrsquoaction sacerdotale par laquelle il
reacutealise lrsquounion de Dieu et des humains ne le laisse pas exteacuterieur agrave eux Il reacutealise cette union
en faisant des humains les membres de son corps en les faisant participer agrave son sacerdoce
et en demeurant toujours neacutecessaire comme meacutediateur pour demeurer uni agrave Dieu par lui et
en lui Crsquoest pourquoi une meacutediation peut ecirctre ici deacutefinie du point de vue du sacerdoce
chreacutetien comme une participation drsquoun membre du corps mystique agrave lrsquounion que le Christ
Precirctre accomplit entre Dieu et les humains326
325 Cf VANHOYE Precirctres anciens p 343-344 laquoLiturgia e vitaraquo p 29 Cf aussi E D OrsquoCONNOR
laquoMediationraquo in New Catholic Encyclopedia t 9 New York [et al] McGraw-Hill Book Company 1967 p
567-571 326 Si Vanhoye fournit les eacuteleacutements neacutecessaires pour saisir la particulariteacute de la meacutediation faisant
partie du sacerdoce du Christ crsquoest moi qui ai ducirc formaliser cette deacutefinition pour faciliter lrsquousage du concept
laquomeacutediationraquo Toutefois une preacutecision srsquoimpose En reacutealiteacute dans son exposeacute VANHOYE associe le terme
laquoparticipationraquo au sacerdoce du Christ et non pas agrave sa meacutediation Mais puisqursquoil admet peu apregraves dans son
deacuteveloppement que le sacerdoce des baptiseacutes implique en quelque sorte une forme de meacutediation (cf Precirctres
84
422 La meacutediation correacutelative agrave lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes
Au deacutepart associer laquosacerdoceraquo et laquomeacutediationraquo est assez naturel Mais pas chez
tous les theacuteologiens La notion de laquomeacutediationraquo ayant une extension plus large que celle de
laquosacerdoceraquo 327 Congar voit en cela une raison de ne pas lrsquoadmettre comme reacutealiteacute
correacutelative au sacerdoce drsquoautant plus que selon lui une deacutefinition du sacerdoce par la
meacutediation risque de mettre une emphase trop grande sur le ministegravere sacerdotal au
deacutetriment du sacerdoce des fidegraveles328 Drsquoautres estiment cependant que la meacutediation
contribue agrave deacutefinir le sacerdoce329 compte tenu de la reacuteconciliation que le sacerdoce facilite
entre Dieu et lrsquohumaniteacute330
Si lrsquoon passe au rapport entre la meacutediation et le sacerdoce des baptiseacutes il ne va pas
de soi pour tous331 Pour Michael Schmaus mecircme si les fidegraveles prient et offrent en vertu du
sacerdoce des baptiseacutes seuls les ministres sacerdotaux peuvent ecirctre consideacutereacutes comme
participant veacuteritablement agrave la meacutediation du Christ332 Pour Ignaz Backes le sacerdoce des
baptiseacutes ne comprend pas de meacutediation veacuteritable au sens ougrave les offrandes des fidegraveles
nrsquoaccordent pas de meacuterite de condigno333 ie qursquoil ne srsquoagit pas drsquoactes devant lesquels
Dieu se serait engageacute par gracircce agrave accorder un bienfait justement proportionneacute agrave lrsquoacte
anciens p 348) ce nrsquoest pas trahir sa penseacutee que drsquoassocier aussi agrave la meacutediation du Christ ce terme
laquoparticipationraquo 327 Cf TORRELL laquoLe sacerdoceraquo p 97-100 Un peuple p 198 328 Cf CONGAR laquoStructureraquo p 52 329 Cf ROBEYNS laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 60 BRINKTRINE laquoDas Amtspriestertumraquo p 291-292
Cf aussi TORRELL laquoLe sacerdoceraquo p 80 330 Cf PIOLANTI laquoLrsquoEucaristiaraquo p 532 331 Cf CAPELLE laquoProblegravemesraquo p 88 92 332 Cf SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 186 333 Cf BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 26
85
accompli334 Du cocircteacute de Vanhoye une eacutevolution est agrave signaler Dans un premier temps il
srsquooppose agrave lrsquoideacutee que le sacerdoce des baptiseacutes implique une meacutediation laquoQui a besoin
drsquoun meacutediateur pour entrer en rapport avec Dieu ne peut pas ecirctre lui-mecircme agrave proprement
parler meacutediateur entre les autres et Dieuraquo335 Il tend agrave conserver un avis similaire dans
Precirctres anciens336 Mais ayant mentionneacute au fil de cet ouvrage que laquo[l]a meacutediation [est] le
trait le plus speacutecifique du sacerdoceraquo337 et que laquo[hellip] la fonction speacutecifique du sacerdoce
[est] lrsquoexercice de la meacutediationraquo338 il affirme dans sa conclusion
[hellip] en reacutealiteacute [le sacerdoce commun] srsquoapparente de pregraves agrave lrsquoexercice drsquoune
meacutediation Puisque le culte chreacutetien consiste agrave transformer le monde au moyen de la
chariteacute divine sa tacircche principale est drsquoeacutetablir et de favoriser la communion En
srsquounissant par une vie drsquoamour au mouvement de lrsquooffrande du Christ le peuple
sacerdotal met en œuvre un dynamisme drsquoamour qui se propage dans le monde et le
transforme progressivement Cette tacircche crsquoest bien clair a plus de rapport avec une
activiteacute meacutediatrice qursquoavec des offrandes rituelles conccedilues agrave la maniegravere du culte
ancien Reste qursquoelle nrsquoest reacutealisable que gracircce agrave la meacutediation du Christ [hellip]339
De fait divers theacuteologiens en sont venus agrave soutenir que le sacerdoce des baptiseacutes
implique de quelque maniegravere une meacutediation340 et ce pour diverses raisons Geacuterard Philips
eacutevoque le laquodevoir de rendre teacutemoignageraquo qui incombe agrave tous les chreacutetiens et dont parlent
les Eacutecritures de mecircme que lrsquoassurance que les baptiseacutes exercent sans doute quelque
334 Cf Mario GHIRARDI laquoMerito dellrsquouomoraquo in Enciclopedia Cattolica t 8 Cittagrave del Vaticano
Ente per lrsquoEnciclopedia Cattolica per il Libro Cattolico 1952 2048 c c 721-726 c 723 335 VANHOYE laquoSacerdoce communraquo p 204 336 Cf VANHOYE Precirctres anciens p 262 337 VANHOYE Precirctres anciens p 247 338 VANHOYE Precirctres anciens p 188 339 VANHOYE Precirctres anciens p 348 340 Cf CONGAR Le sacerdoce p 70-71 ce passage eacutetant un extrait de ses Jalons p 158 Il affirme
ce rapport entre meacutediation et sacerdoce des baptiseacutes malgreacute le fait que selon lui la notion de laquomeacutediationraquo
nrsquoest pas la meilleure pour deacutefinir le sacerdoce (cf laquoStructureraquo p 52) Congar ajoute que cette meacutediation
mise en rapport avec le sacerdoce des baptiseacutes demeure dans lrsquoordre de la vie Cela nrsquoexclut pas
neacutecessairement la liturgie vu que tel que preacuteciseacute plus haut lrsquoordre de la vie chreacutetienne inclut la liturgie mais
Congar ne va pas jusqursquoagrave indiquer explicitement que cette meacutediation est agrave mettre en rapport avec lrsquoexercice
liturgique du sacerdoce des baptiseacutes
86
laquoinfluence spirituelleraquo341 Beck affirme ce point en se basant sur la relation personnelle de
chaque baptiseacute agrave la meacutediation du Christ342 Mais deacutejagrave avant ces auteurs Georg Soumlll
soutenait que le Christ durant toute sa vie terrestre a meneacute agrave son accomplissement la
possibiliteacute drsquoexercer agrave mecircme la vie un sacerdoce spirituel et ce tout speacutecialement par un
sacrifice de louange ayant une valeur expiatrice si bien que la meacutediation qursquoIl a exerceacutee
ouvrait la voie agrave ce que les chreacutetiens puissent aussi exercer un sacerdoce qui dans un
sacrifice de louange et drsquoexpiation serait uni agrave Lui et sa meacutediation343
Les theacuteologiens vont parfois plus loin en affirmant que la meacutediation comprise dans
lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes vaut aussi pour la liturgie344 Pour revenir agrave Soumlll celui-
ci indique que le sacerdoce des baptiseacutes qui se traduit par un sacrifice de louange et
drsquoexpiation faisant participer agrave la meacutediation du Christ demande agrave se poursuive dans la
liturgie compte tenu de lrsquoimportance drsquoexteacuterioriser le culte spirituel des chreacutetiens345
Quelques theacuteologiens affirment encore que la meacutediation comprise dans lrsquoexercice liturgique
du sacerdoce des baptiseacutes se concreacutetise particuliegraverement par la priegravere drsquointercession346 telle
celle effectueacutee dans la priegravere universelle347 ou encore dans le Memento des vivants et celui
des morts348 Enfin Beck preacutecise que la meacutediation ainsi impliqueacutee dans lrsquoexercice
341 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 146 tout en preacutecisant en drsquoautres endroits que nul ne peut exercer une
meacutediation pour lui-mecircme (cf p 140 laquoLe laiumlcraquo p 83) 342 Cf BECK laquoSakraleraquo p 32 343 Cf SOumlLL laquoDas Priestertumraquo p 185-190 344 Cf REA The Common Priesthood p 221 Liam G WALSH Sacraments of Initiation A Theology
of Rite Word and Life Chicago Mundelein IL Hillenbrand Books 22011 438 p p 122 Sans ecirctre aussi
explicite GUINDON tend agrave inteacutegrer lui aussi lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes et la participation agrave
la meacutediation du Christ (cf Lrsquoanalogie p 16 42) Cf aussi PUTHANANGADY Initiation p 229 242 345 Cf SOumlLL laquoDas Priestertumraquo p 192-194 346 Cf ADINOLFI Il sacerdozio comune p 85 94-97 Cf aussi DABIN Le sacerdoce royal 1941 p
28 381 347 Cf ROGUET laquoSacerdoce universelraquo p 438-443 surtout p 442-443 348 Cf DACQUINO laquoIl sacerdozioraquo p 312 n 38 Cf aussi ORR The Gift p 221 qui dans de brefs
commentaires de priegraveres sur les offrandes indique que lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes a une
87
liturgique du sacerdoce des baptiseacutes se distingue de la meacutediation des ministres sacerdotaux
cette derniegravere eacutetant comprise laquoim institutionell-sakramental-werkzeuglichen Sinneraquo349
423 Eacuteleacutements de contenu apporteacutes par la meacutediation dans le rapport entre sacerdoce
des baptiseacutes et liturgie
Comparativement agrave la cateacutegorie de laquosacrificeraquo celle de laquomeacutediationraquo nrsquoapporte que
peu de contenu dans la compreacutehension de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes Agrave
vrai dire les quelques eacuteleacutements de contenu exposeacutes par la litteacuterature theacuteologique ont deacutejagrave
ducirc ecirctre mentionneacutes au point preacuteceacutedent pour exprimer en quel sens des chercheurs admettent
que le sacerdoce des baptiseacutes exerceacute dans la liturgie comprend une meacutediation La question
se pose agrave savoir si la theacuteologie pourrait aller plus loin pour expliciter en quoi consiste la
meacutediation faisant partie de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes ou encore ce que
la liturgie apporte de particulier dans lrsquoaspect meacutediateur du sacerdoce des baptiseacutes
efficaciteacute spirituelle laissant pratiquement entendre alors que cet exercice sacerdotal comprend une
meacutediation 349 laquoau sens instituto-sacramento-instrumentalraquo BECK laquoSakraleraquo p 34 Crsquoest moi qui traduis Cf
aussi p 32-33
88
43 Ritualiteacute
431 Deacutefinition de laquoritualiteacuteraquo
Louis-Marie Chauvet eacutetant devenu un expert pour deacutevelopper une theacuteologie
sacramentaire agrave lrsquoaide des sciences humaines il convient de srsquoy reacutefeacuterer pour deacutefinir
laquoritualiteacuteraquo un terme qui relegraveve davantage de lrsquoanthropologie350 La theacuteologie liturgique est
plus familiegravere avec le terme laquorituelraquo qui deacutesigne laquoune seacutequence formeacutee par un ensemble de
rites programmeacutes (drsquoapregraves une tradition orale ou des livres liturgiques)raquo351 Agrave la limite un
rituel peut demeurer exteacuterieur au sujet qui le met en œuvre La ritualiteacute est drsquoun autre ordre
Elle consiste plutocirct en une dimension constitutive de lrsquoecirctre humain qui le porte agrave
symboliser corporellement son rapport avec les autres avec la meacutemoire collective ou avec
lrsquounivers352 Cette symbolisation corporelle implique deux choses Premiegraverement le corps
de la personne peut ecirctre mis en relation avec un triple corps soit un corps de socieacuteteacute
(rapport aux autres) un corps traditionnel (rapport agrave la meacutemoire collective) etou un corps
cosmique (rapport agrave lrsquounivers) En second lieu cette symbolisation constitue un langage qui
comporte certes des regravegles telle une heacuteteacuterotopie (rupture symbolique avec lrsquoordinaire) et
une reacutepeacutetition pour ne mentionner que celles-lagrave mais qui a aussi sa part de malleacuteabiliteacute et
drsquoadaptabiliteacute autrement on glisse vers le ritualisme ie une deacuteviance plus ou moins
pathologique de la ritualiteacute centreacutee sur lrsquoexeacutecution fixiste de gestes symboliques donneacutes353
350 Cf CHAUVET Symbole p 329-385 surtout p 332-333 351 CHAUVET Symbole p 332 n 7 352 Cf CHAUVET Symbole p 332 n 7 364 353 Cf CHAUVET Symbole p 332 n 7 333-361 surtout p 351-354
89
Chauvet preacutecise que la ritualiteacute peut se manifester selon trois degreacutes diffeacuterents (1) au
degreacute le plus primaire dans des laquorites plus ou moins maniaques ou magiquesraquo comme
toucher du bois pour conserver une chance partageacutee agrave autrui (2) agrave un degreacute plus eacuteleveacute dans
des laquorites drsquointeractionraquo tel dans un code de bienseacuteance (3) au degreacute le plus eacuteleveacute dans
des laquorituels institueacutesraquo354 par exemple une ceacuteleacutebration liturgique La ritualiteacute concerne donc
un large eacuteventail drsquoactiviteacutes humaines mais il va de soi qursquoon srsquointeacuteresse ici au troisiegraveme
degreacute de ritualiteacute qui vient drsquoecirctre nommeacute
432 La ritualiteacute correacutelative agrave lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes
Comme dans le cas de la meacutediation la ritualiteacute nrsquoest pas reconnue par tous comme
eacutetant correacutelative au sacerdoce des baptiseacutes Mis agrave part le motif drsquoavoir une conception
meacutetaphorique de ce sacerdoce355 la ritualiteacute a pu ecirctre vue comme une maniegravere de
caracteacuteriser en propre le ministegravere sacerdotal de telle sorte qursquoelle ne pourrait pas ecirctre
retrouveacutee dans le sacerdoce des baptiseacutes Au plus les baptiseacutes ne pourraient qursquoecirctre
associeacutes agrave lrsquoaction rituelle du precirctre vu que tous sont membres du Corps mystique356 En
outre il arrive que les gestes exteacuterieurs des fidegraveles soient vus comme secondaires par
rapport agrave lrsquooffrande inteacuterieure veacutecue agrave lrsquoeucharistie357 si bien qursquoil apparaicirct peu important
drsquoassocier la ritualiteacute au sacerdoce des baptiseacutes
354 CHAUVET Symbole p 332 n 8 Crsquoest lrsquoauteur qui souligne 355 Cf CAPELLE laquoProblegravemesraquo p 81-93 surtout p 92 356 Cf PIOLANTI laquoSacerdozio dei fedeliraquo c 1548 357 Cf BRINKTRINE laquoDas Amtspriestertumraquo p 303
90
Or certaines sources indiquent que lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes ne
doit pas demeurer seulement interne mais avoir une visibiliteacute une exteacuterioriteacute Si Roland
Guindon et Schmaus disent que cette exteacuterioriteacute se traduit par les formules liturgiques qui
expriment lrsquooffrande de la communauteacute358 Backes lui renvoie aux priegraveres et aux chants
qursquoil convient toutefois de garder lieacutes agrave lrsquointeacuterioriteacute359 De son cocircteacute Krueger indique que si
lrsquoeucharistie est un sacrifice visible il ne suffirait pas de ne consideacuterer lrsquooffrande des
fidegraveles que dans son invisibiliteacute360 Ces contributions ne nomment pas la ritualiteacute mais
puisqursquoil est question drsquoexteacuteriorisation dans lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes
on peut dire que cette ritualiteacute est preacutesupposeacutee sans plus
Par ailleurs drsquoautres theacuteologiens parlent clairement de la ritualiteacute qui meacuterite de faire
partie de lrsquoexercice liturgique du sacerdoce baptismal361 De fait dans un commentaire ougrave
la liturgie est implicite Torrell invite agrave ne pas craindre de tenir compte de la ritualiteacute dans
lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes lorsqursquoil dit que laquole sacrifice spirituel nrsquoexclu[t] pas le
sacrifice rituel lui-mecircme eacutetant ldquospirituelrdquo (crsquoest-agrave-dire offert dans lrsquoEsprit)raquo362 Vonier est
sans doute le theacuteologien le plus eacuteloquent pour eacutetablir un lien avec la ritualiteacute laquo[hellip] dans la
mesure mecircme ougrave le[-la] chreacutetien[-ne] possegravede le sacerdoce ou y participe la vie rituelle fait
partie de sa vocation car le sacerdoce agrave nrsquoimporte quel degreacute ne peut ecirctre conccedilu sans
358 Cf GUINDON Lrsquoanalogie p 51-53 SCHMAUS laquoDer Taufcharakterraquo p 190 (cf aussi p 187) 359 Cf BACKES laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 28-29 360 Cf KRUEGER laquoSacrificeraquo p 152 361 Certains auteurs relient la ritualiteacute et lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes de faccedilon
bregraveve ou nominale Cela peut ecirctre fait agrave propos de la liturgie dans son ensemble cf PUTHANANGADY
Initiation p 231 WALSH Sacraments of Initiation p 122 Le plus souvent ce lien est affirmeacute au sujet de
lrsquoeucharistie cf CONGAR laquoUn essairaquo p 284 dans sa preacutesentation des carnets de notes du projet doctoral de
Long-Hasselmans Congar estimant par contre que celui-ci ne distingue pas assez le sacerdoce des baptiseacutes
par rapport au sacerdoce de lrsquoAncien Testament lorsqursquoil eacutevoque la ritualiteacute (cf p 302) ROBEYNS laquoLrsquoideacutee
du sacerdoceraquo p 60 GROSCHE laquoDas allgemeine Priestertumraquo p 187 LEacuteCUYER laquoEssairaquo p 32 36-37
Christian SALENSON Les sacrements Sept clefs pour la vie (Chemins de Dialogue) Paris Descleacutee de
Brouwer 2012 198 p p 171 362 TORRELL Un peuple p 208 cf aussi p 56-59
91
ritesraquo363 Et lui drsquoeacutevoquer ce par quoi cela peut se traduire laquoSe tenir debout devant Dieu
en preacutesence des hommes les mains leveacutees et prononcer les priegraveres agrave haute voix de maniegravere
agrave ecirctre entendu de lrsquoassistance est lrsquoattitude propre de celui qui est ldquoin Christordquoraquo364 Pour sa
part Georg Hintzen indique que la ritualiteacute permet une expression incorporeacutee de lrsquooffrande
inteacuterieure effectueacutee par le sacerdoce des baptiseacutes Cette exteacuteriorisation fortifie les chreacutetiens
pour qursquoils exercent ce sacerdoce dans le quotidien lieu de veacuterification de lrsquoauthenticiteacute de
cet exercice sacerdotal365
433 Eacuteleacutements de contenu apporteacutes par la ritualiteacute dans le rapport entre sacerdoce
des baptiseacutes et liturgie
Des auteurs font un pas de plus en pointant des actions liturgiques particuliegraveres
comme lieux drsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes Congar mentionne par exemple les
reacutepons de lrsquoassembleacutee les Amen lrsquooffrande de dons le baiser de paix et la communion
sans toutefois nommer la ritualiteacute comme telle366 Mais drsquoautres affirment explicitement au
sujet drsquoun ou quelques-uns des rites qui viennent drsquoecirctre eacutenumeacutereacutes de mecircme que des chants
liturgiques que ces gestes amegravenent lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes agrave avoir
une dimension rituelle367 Orr va plus loin que tous les autres en proposant drsquoinitier les
363 Anscar VONIER laquoLrsquoideacutee chreacutetienne de lrsquohomme dans la liturgie et sa reacutealisation surnaturelle par
les sacrementsraquo in Questions liturgiques et paroissiales 24 (19395) p 197-209 25 (19401) p 3-21 p
202 cf aussi p 205-208 364 Cf VONIER laquoLrsquoideacutee chreacutetienneraquo p 7 365 Cf HINTZEN laquoDas gemeinsame Priestertumraquo p 58-60 366 CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 288-291 294-295 367 Cf VONIER laquoLrsquoideacutee chreacutetienneraquo p 205 207-208 DrsquoAMBRIEgraveRES Le sacerdoce p 95-96 100-
101 PHILIPS laquoLe peupleraquo p 157 Carmel PILCHER laquoEucharist The Assembly Offers Sacrificeraquo in PILCHER
ORR et HARRINGTON (eacuted) Vatican Council II p 109-127 p 119-120 124
92
baptiseacutees agrave lrsquoexercice de leur sacerdoce dans lrsquoeucharistie agrave partir des instructions que
donne le Missel Romain sur les diverses parties de la messe Il soutient que divers rites tels
les dialogues entre le precirctre et lrsquoassembleacutee la priegravere universelle la preacuteparation des dons ndash
cette action eacutetant la seule agrave propos de laquelle il parle speacutecifiquement de ritualiteacute ndash et la
communion pourraient ecirctre mis en valeur de faccedilon agrave ce que les baptiseacutes prennent
conscience de lrsquoexercice de leur sacerdoce368 Cet auteur laisse aussi entendre que la
relation entre le sacerdoce des baptiseacutes et la liturgie et speacutecialement lrsquoeucharistie meacuterite un
approfondissement si lrsquoon veut assurer une meilleure compreacutehension de lrsquoexercice du
sacerdoce chreacutetien369 Lrsquoapproche de cet auteur tend agrave faire progresser lrsquointeacutegration du
sacerdoce des baptiseacutes et de la liturgie
Bien que des theacuteologiens expliquent un peu en quoi consiste la ritualiteacute preacutesente
dans lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes il demeure difficile de percevoir
comment cette ritualiteacute ne se limite pas simplement agrave lrsquoexeacutecution mecircme ameacutelioreacutee de
rubriques et comment elle pourrait faire lrsquoobjet drsquoune appropriation en tant que dimension
constitutive de lrsquoecirctre humain de faccedilon agrave ce que lrsquoexercice du sacerdoce des baptiseacutes
devienne plus concret opeacuterationnel et transformateur
5 Une question de recherche au sujet de la meacutediation rituelle
Ce parcours sur lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des baptiseacutes montre que si
lrsquoaspect laquosacrificeraquo de cette question a eacuteteacute bien deacuteveloppeacute les aspects laquomeacutediationraquo et
368 Cf ORR laquoEducatingraquo p 438-454 369 Cf ORR laquoThe Givingraquo p 70
93
laquoritualiteacuteraquo lrsquoont eacuteteacute beaucoup moins Ces reacutealiteacutes correacutelatives sont pourtant essentielles
pour reconnaicirctre que le sacerdoce des baptiseacutes exerceacute dans la liturgie a une efficaciteacute et
peut ecirctre opeacuterationnaliseacute dans une ceacuteleacutebration Crsquoest pourquoi ma thegravese cherchera agrave
reacutepondre agrave cette question deacutejagrave preacutesenteacutee dans lrsquointroduction en quoi consiste la meacutediation
rituelle inheacuterente au sacerdoce baptismal exerceacute par chaque chreacutetien dans la liturgie
Tenant compte de la revue de litteacuterature agrave peine preacutesenteacutee lrsquoaspect rituel de la
question repreacutesente un potentiel important En effet les donneacutees exposeacutees montrent que la
ritualiteacute apporte un caractegravere pratique et tangible agrave lrsquoexercice liturgique du sacerdoce des
baptiseacutes ceci pouvant favoriser une concreacutetisation et une conscientisation de ce sacerdoce
Il apparaicirct donc approprieacute tel qursquoannonceacute deacutejagrave de srsquointeacuteresser agrave ce que peuvent apporter les
Ritual Studies pour traiter cette question
Le fait de srsquointeacuteresser agrave la ritualiteacute ne fait pas passer sous silence la cateacutegorie de la
laquomeacutediationraquo En effet les eacuteleacutements correacutelatifs au sacerdoce sont interdeacutependants les uns
des autres Par exemple Congar eacutevoque les liens eacutetroits qui existent entre le sacerdoce le
sacrifice et la meacutediation370 ou encore entre le sacrifice et le rite371 Pour consideacuterer la
question par la neacutegative Capelle est drsquoavis que le sacerdoce des baptiseacutes ndash suivant la
conception meacutetaphorique qursquoil en a ndash ne comporte pas de laquomeacutediation rituelleraquo372 une
formule qui unit eacutetroitement laquomeacutediationraquo et laquoritualiteacuteraquo Ainsi une eacutetude portant plus
directement sur la ritualiteacute nrsquoest pas incapable drsquoapporter un eacuteclairage sur la meacutediation
370 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 198 217 laquoUn essairaquo p 190 192 citant les carnets de notes
doctorales de Long-Hasselmans Cf aussi ROBEYNS laquoLrsquoideacutee du sacerdoceraquo p 60 371 Cf CONGAR laquoLes laiumlcsraquo p 203 372 CAPELLE laquoProblegravemesraquo p 92
94
Consideacuterant lrsquohypothegravese formuleacutee au tout deacutebut de cette thegravese elle demeure agrave
veacuterifier en construisant la grille anthropologico-theacuteologique qui eacutetait elle aussi annonceacutee
dans lrsquointroduction Son deacuteveloppement pourra ecirctre suivi en se reacutefeacuterant au besoin agrave
lrsquoAnnexe II La premiegravere eacutetape de cette grille consiste agrave eacutetudier le concept drsquolaquoagent
ritualiseacuteraquo de Catherine Bell Ce sera lrsquoobjectif du prochain chapitre
CHAPITRE 2
LrsquoAGENT RITUALISEacute DANS LA PENSEacuteE DE CATHERINE BELL
UNE CARACTEacuteRIOLOGIE AVEacuteNEMENTIELLE
Catherine Bell est devenue une reacutefeacuterence majeure dans le domaine des Ritual
Studies Un des concepts clefs de sa penseacutee est celui du laquoritualized agentraquo1 Le preacutesent
chapitre a pour objectif drsquoexposer en quoi consiste un agent ritualiseacute
De maniegravere tregraves syntheacutetique un laquoagent ritualiseacuteraquo peut ecirctre deacutefini comme un sujet
qui mettant en œuvre la ritualiteacute qui le constitue se laisse faccedilonner par le contexte dans
lequel il se retrouve et le faccedilonne agrave son tour Mais lrsquointeacuterecirct de ce concept pour la preacutesente
thegravese est de porter attention au processus par lequel un sujet advient comme agent ritualiseacute
agrave mecircme lrsquoexercice de la ritualiteacute Ce processus est implicite dans la preacutesentation qursquoen fait
Bell mais je voudrais le rendre encore plus explicite en faisant ressortir lrsquoarchitectonique
dans laquelle entre un sujet lorsqursquoil ritualise toujours agrave partir des donneacutees fournies dans
les eacutecrits de Bell Je preacutesenterai donc lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo de maniegravere laquoaveacutenementielleraquo
Cette deacutemarche permettra drsquoen donner une deacutefinition plus complegravete agrave la fin du chapitre
Ce chapitre comprend trois parties Je preacutesenterai drsquoabord briegravevement Catherine
Bell Jrsquoeacutenoncerai ensuite quelques remarques preacutealables agrave la caracteacuterisation de lrsquoagent
ritualiseacute la remarque principale portant sur la deacuteconstruction de la notion laquorituelraquo opeacutereacutee
1 laquoagent ritualiseacuteraquo Catherine BELL Ritual Perspectives and Dimensions New York Oxford
University Press 11997 22009 351 p p 81 Crsquoest moi qui traduis
96
par Bell Je poursuivrai avec le point principal de ce chapitre soit lrsquoexposition de cette
caracteacuteriologie aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute
1 Qui est Catherine Bell
Catherine M Bell2 est neacutee agrave New York le 7 feacutevrier 1953 Elle a grandi sur la Long
Island centrale3 En 1975 elle obtient un BA en philosophie et religion au Manhattanville
College et se rend agrave lrsquoUniversiteacute de Chicago pour compleacuteter une MA en 1976 et un
doctorat (PhD) en histoire des religions en 1983 Sa thegravese a eu pour titre Medieval Taoist
Ritual Mastery A Study in Practice Text and Rite et a eacuteteacute une stimulation pour en venir agrave
se speacutecialiser dans les Ritual Studies Apregraves avoir veacutecu et enseigneacute quelque temps au Japon
et agrave Taiwan elle se retrouve en 1985 au deacutepartement de sciences religieuses de lrsquoUniversiteacute
Santa Clara en Californie ougrave elle a eacuteteacute nommeacutee professeure Bernard J Hanley de sciences
religieuses en 1998 Elle a eacuteteacute directrice du programme drsquoeacutetudes asiatiques pendant trois
ans et assumeacute la fonction de preacutesidente du deacutepartement de sciences religieuses pour une
peacuteriode de cinq anneacutees Pour des raisons de santeacute elle quitte lrsquoenseignement en 2007 Elle
est deacuteceacutedeacutee le 23 mai 20084
2 Pour ces donneacutees biographiques cf Mary MCGANN laquoIntroduction of the Godfrey Diekmann
OSB Award Recipientraquo in Proceedings of the North American Academy of Liturgy Annual Meeting San
Diego (California) January 5-8 2006 p 41-43 httpdigitalcommonsfairfieldeduasrvideos93 (page
consulteacutee le 3 deacutecembre 2014) Catherine BELL Medieval Taoist Ritual Mastery A Study in Practice Text
and Rite (A Dissertation submitted to the Faculty of the Divinity School in candidacy for the degree of Doctor
in Philosophy) Chicago University of Chicago 1983 177 p laquoThe Godfrey Diekmann OSB Award
Responseraquo in Proceedings p 45-48 3 Cf Catherine BELL laquoRitual Tensions Tribal and Catholicraquo in Studia Liturgica 32 (20021) p 15-
28 p 19 4 Reza ASLAN laquoForewordraquo in BELL Ritual p vii-viii p vii
97
Bell a publieacute dans les domaines des religions chinoises et asiatiques5 de la
meacutethodologie en sciences religieuses6 de mecircme que des Ritual Studies7 un champ de
5 Cf laquoRitualization of Texts and Textualization of Ritual in the Codification of Taoist Liturgyraquo in
History of Religions 27 (19884) p 366-392 laquoReligion and Chinese Culture Toward an Assessment of
ldquoPopular Religionrdquo in History of Religions 29 (19891) p 35-57 laquoPrinting and Religion in China Some
Evidence from the Taishang Ganying Pianraquo in Journal of Chinese Religions 20 (Fall 1992) p 173-186 laquoIn
Search of the Tao in Taoism New Questions of Unity and Multiplicityraquo in History of Religions 33 (19932)
p 187-201 laquoState and Ritual in East Asiaraquo avec Pierre-Etienne WILL in International Institute for Asian
Studies Newsletter (Leiden) 6 (Autumn 1995) p 58-59 laquoStories from an Illustrated Explanation of the Tract
of the Most Exalted on Action and Responseraquo in Donald LOPEZ (eacuted) Religions of China in Practice
Princeton Princeton Unversity Press 1996 499 p p 437-445 laquoldquoA Precious Raft to Save the Worldrdquo The
Interaction of Scriptural Traditions and Printing in a Chinese Morality Bookraquo in Late Imperial China 17
(19961) p 158-200 laquoActing Ritually Evidence from the Social Life of Chinese Ritesraquo in Richard K FENN
(eacuted) The Blackwell Companion to Sociology of Religion Oxford [England]Malden Mass Blackwell 2001
485 p p 371-387 laquoldquoThe Chinese Believe in Spiritsrdquo Belief and Believing in the Study of Religionraquo in
Nancy K FRANKENBERRY (eacuted) Radical Interpretation in Religion Cambridge UK Cambridge University
Press 2002 231 p p 100-116 laquoExercice physique rituel et dissidence politiqueraquo in Hermegraves 43 (2005) p
111-119 (je nrsquoai pu trouver lrsquooriginal anglais) 6 Cf laquoModernism and Postmodernism in the Study of Religionraquo in Religious Studies Review 22
(19963) p 179-190 laquoPragmatic Theoryraquo in Tim JENSEN et Mikael ROTHSTEIN (eacuted) Secular Theories on
Religion Current Perspectives Copenhagen Museum Tusculanum Press 2000 279 p p 9-20 laquoConstraints
on the Theological Absorption of Pluralityraquo in Paul G CROWLEY (eacuted) Rahner beyond Rahner A Great
Theologian Encounters the Pacific Rim Lanham [et al] Rowman amp Littlefield Publishers Inc 2005 171 p
p 39-43 laquoTheory Palm Trees and Mere Beingraquo in Criterion University of Chicago Divinity School 44
(20052) p 2-11 38 laquoCulture What Does One Do With It Nowraquo in Method and Theory in the Study of
Religion 18 (20064) p 315-324 laquoParadigms Behind (and Before) the Modern Concept of Religionraquo in
History and Theory 45 (20064) p 27-46 laquoResponse Defining the Need for a Definitionraquo in Evangelos
KYRIAKIDIS (eacuted) The Archeology of Ritual (Cotsen Advanced Seminars 3) Los Angeles University of
California at Los Angeles 2007 319 p p 277-288 laquoScriptures ndash Texts and Then Someraquo in Vincent L
WIMBUSH (eacuted) Theorizing Scriptures New Critical Orientations to a Cultural Phenomenon New Brunswick
New Jersey London Rutgers University Press 2008 310 p p 23-28 laquoExtracting the Paradigm ndash Ouchraquo
in Method and Theory in the Study of Religion 20 (2008) p 114-124 laquoBelief A Classificatory Lacuna and
Disciplinary ldquoProblemrdquoraquo in Willi BRAUN et Russell T MCCUTCHEON (eacuted) Introducing Religion Essays in
Honor of Jonathan Z Smith LondonOakville CT Equinox Publishing Ltd 2008 506 p p 85-99 7 Elle a publieacute deux monographies Ritual Theory Ritual Practice New York Oxford University
Press 11992 22009 270 p Ritual Perspectives and Dimensions New York Oxford University Press 11997 22009 351 p Elle a aussi eacutediteacute un ouvrage Teaching Ritual (eacuted) (American Academy of Religion Teaching
Religious Studies Series) New York Oxford University Press 2007 298 p Elle compte encore agrave son actif un
certain nombre drsquoarticles laquoDiscourse and Dichotomies The Structure of Ritual Theoryraquo in Religion 17
(19872) p 95-118 laquoRitual Change and Changing Ritualsraquo in Worship 63 (19891) p 31-41 laquoThe Ritual
Body and the Dynamics of Ritual Powerraquo in Journal of Ritual Studies 4 (19902) p 299-313 laquoThe
Authority of Ritual Expertsraquo in Studia Liturgica 23 (19931) p 98-120 laquoRitual as an Agent of
Transformation Expectations Realities and Possibilitiesraquo in Proceedings of the American Benedictine
Academy 1994 p 53-65 laquoPerformanceraquo in Mark C TAYLOR (eacuted) Critical Terms for Religious Studies
ChicagoLondon University of Chicago Press 1998 423 p p 205-224 laquoWhatrsquos So Powerful about
Ritualraquo in Pacific Rim Report Center for the Pacific Rim University of San Francisco 22 2001 p 1-4
(impression maison agrave partir de usfusfcaedupac_rimnewresearchpacrimreportpacrimreport22html page
consulteacutee le 15 octobre 2011) laquoIntroductionraquo in Joeumllle ROLLO-KOSTER (eacuted) Medieval and Early Modern
Ritual Formalized Behavior in Europe China and Japan (Cultures Beliefs and Traditions 13) Leiden
Boston Koumlln Brill 2002 310 p p 1-4 laquoRitual Tensions Tribal and Catholicraquo in Studia Liturgica 32
98
recherche ougrave elle est devenue une des speacutecialistes les plus reconnues Ses deux
monographies touchent drsquoailleurs aux Ritual Studies Son premier livre Ritual Theory
Ritual Practice fait une critique de plusieurs theacuteories rituelles et propose de consideacuterer une
activiteacute rituelle comme eacutetant plus inteacutegreacutee agrave un contexte donneacute8 Cet ouvrage est devenu
une reacutefeacuterence incontournable dans lrsquoeacutetude de la ritualiteacute9 et lui a valu en 1994 le prix du
laquoBest First Book in the History of Religionsraquo deacutecerneacute par lrsquoAmerican Academy of
Religion10 Son second livre Ritual Perspectives and Dimensions se veut une preacutesentation
originale drsquoun tableau des ideacutees et auteurs qui ont le plus marqueacute lrsquoeacutetude de la ritualiteacute11
Durant les derniegraveres anneacutees de sa vie elle preacuteparait un projet de livre sur la croyance12 Bell
a marqueacute le domaine des Ritual Studies en favorisant une eacutetude interdisciplinaire de la
ritualiteacute en tenant compte de la postmoderniteacute en mettant en relief des difficulteacutes
meacutethodologique dans lrsquoeacutetude euro-ameacutericaine des activiteacutes rituelles et en explorant
comment et pourquoi les rituels connaissent des changements13
(20021) p 15-28 (publieacute eacutegalement en franccedilais laquoTensions agrave lrsquointeacuterieur du rite Tribal et catholiqueraquo in La
Maison-Dieu 228 (20014) p 41-61) laquoRitual [Further Considerations]raquo in Lindsay JONES [et al] (eacuted)
Encyclopedia of Religion 2e eacuted t 11 Detroit [et al] Thomson Gale 2005 p 7848-7856 laquoRitualraquo in
Robert A SEGAL (eacuted) The Blackwell Companion to the Study of Religion Malden MAOxford
UKCarlton (Australia) Blackwell 2006 471 p p 397-411 laquoEmbodimentraquo in Jens KREINATH ndash Jan
SNOEK ndash Michael STAUSBERG (eacuted) Theorizing Rituals t I Issues Topics Approaches Concepts (Numen
Book Series Studies in the History of Religions 1141) LeidenBoston Brill 2006 777 p p 533-543
laquoReligion through Ritualraquo in Bell Teaching p 177-191 8 Cf BELL Ritual p 80 9 Cf MCGANN laquoIntroductionraquo p 42 ASLAN laquoForewordraquo p vii 10 Cf MCGANN laquoIntroductionraquo p 42 11 Cf ASLAN laquoForewordraquo p vii cf aussi MCGANN laquoIntroductionraquo p 42 BELL laquoRitual
[Further]raquo p 7856 12 Cf BELL laquoThe Godfrey Diekmannraquo p 46 Jrsquoai pu obtenir une copie de ce manuscrit Catherine
BELL Believing and the Practice of Religion (manuscrit) 244 p (incluant toutes les feuilles seacuteparatrices) Je
remercie Steven Gelber eacutepoux de feue Catherine Bell qui dans un courriel dateacute du 5 feacutevrier 2012 mrsquoa
accordeacute la permission de me reacutefeacuterer agrave ce manuscrit etou de le citer dans la preacutesente dissertation 13 Cf BELL laquoWhatrsquos So Powerfulraquo (preacutesentation de lrsquoauteure) p 1 MCGANN laquoIntroductionraquo p 41-
42 BELL laquoConstraintsraquo p 39
99
Deacuteceacutedeacutee au milieu de la cinquantaine Bell nrsquoa pas eu le temps de deacutevelopper une
bibliographie eacutenorme Mais ce qursquoelle a eacutecrit a un impact important et cela justifie qursquoelle
soit lrsquoauteure principale consideacutereacutee dans un travail doctoral14 Son oeuvre a eacuteteacute lrsquoobjet de
quelques essais15 Je nrsquoai pas reacutepeacutereacute de thegravese de doctorat portant exclusivement sur lrsquoœuvre
de Bell mais sa penseacutee a fait lrsquoobjet drsquoune section importante de certaines thegraveses16
Mecircme si Bell reconnaicirct elle-mecircme ne pas ecirctre liturgiste mais ritualiste17 elle est
reconnue par la communauteacute scientifique de la liturgie Certaines de ses publications ont
paru dans des revues de liturgie18 Elle a reccedilu le prix Godfrey Diekmann osb de la North
American Academy of Liturgy (NAAL) en 2006 accordeacute agrave lrsquooccasion agrave un non-membre de
la NAAL qui a apporteacute une contribution majeure agrave la liturgie19 Dans ses eacutecrits elle donne
14 En mecircme temps il faut dire que ma thegravese ne porte pas speacutecifiquement sur lrsquoœuvre de Bell Elle
porte sur le sacerdoce des baptiseacutes exerceacute dans la liturgie Mais Bell constitue lrsquoauteure principale qui sera
consideacutereacutee 15 Cf David A HOGUE laquoCatching the Dogrsquos Own Tail An Essay in Honor of Catherine Bellraquo in
Religious Studies Review 36 (20103) p 175-181 John D LAURANCE laquoCatherine Bell and Liturgical
Theologyraquo in Antiphon 4 (19992) p 14-18 Dennis E OWEN laquoRitual Studies as Ritual Practice Catherine
Bellrsquos Challenge to Students of Ritualraquo in Religious Studies Review 24 (19981) p 23-30 Cet autre essai
largement inspireacute de Bell meacuterite aussi une mention Andreacute BEAUREGARD laquoAffirmation de lrsquoidentiteacute
personnelle au deacutetriment du communautaire De reacutecit reacutepeacuteteacute au reacutecit inteacutegreacuteraquo in Bernard KAEMPF (eacuted) Rites
et ritualiteacutes (Theacuteologies pratiques) Paris CerfLumen VitaeNovalis 2000 p 371-392 16 Jrsquoai repeacutereacute une vingtaine de thegraveses de doctorat en sciences religieuses qui recourent agrave Catherine
Bell de maniegravere significative mais aucune ne fait appel agrave cette auteure au point de la mentionner dans le titre
ou le sous-titre et aucune nrsquoeacutetablit de lien entre lrsquoapport de Bell et un thegraveme touchant au sacerdoce Les thegraveses
les plus marquantes du point de vue de la liturgie Martha Lane MOORE-KEISH ldquoDo This in Remembrance of
Merdquo A Ritual Approach to Reformed Eucharistic Theology Atlanta Emory University 2000 210 p
(directeurs Don Saliers Rebecca Chopp) Patricia M MANN How Rituals Form and Transform The
Scrutiny Rite from Medieval to Modern Times Washington DC Catholic University of America 2011 295
p (directeur Michael G Witczak) Krista MILLAY Ritual under Negotiation A Catholic Feminist
Engagement with Sacrificial Atonement Theology Boston Boston University School of Theology 2011 277
p (directrice Shelly Rambo) 17 Cf BELL laquoRitual Tensionsraquo p 15 18 Elles ont deacutejagrave eacuteteacute mentionneacutees mais je reprends ici leurs reacutefeacuterences Catherine BELL laquoRitual
Change and Changing Ritualsraquo in Worship 63 (19891) p 31-41 laquoThe Authorityraquo in Studia Liturgica 23
(19931) p 98-120 laquoRitual Tensions Tribal and Catholicraquo in Studia Liturgica 32 (20021) p 15-28 (publieacute
eacutegalement en franccedilais laquoTensions agrave lrsquointeacuterieur du rite Tribal et catholiqueraquo in La Maison-Dieu 228
(20014) p 41-61) 19 Cf httpwwwnaal-liturgyorgabout-naalawards (page consulteacutee le 3 deacutecembre 2014)
100
souvent des exemples tireacutes de la ritualiteacute chreacutetienne comme le montrera le preacutesent
chapitre20
2 Remarques preacutealables agrave la preacutesentation de lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo
Dans les propos qui vont suivre mon but nrsquoest pas de faire une synthegravese de la
penseacutee de Bell De toute maniegravere cela ne reacutepondrait pas aux besoins de ma thegravese et il me
faudrait employer une tout autre meacutethode Je chercherai plutocirct agrave faire ressortir de ses eacutecrits
tout ce qui contribue agrave exposer son concept drsquoagent ritualiseacute Je laisserai alors tomber une
partie significative de son corpus surtout ce qui porte sur les religions asiatiques ou
chinoises et sur la meacutethodologie en sciences religieuses Pour tracer un portrait
aveacutenementiel de lrsquoagent ritualiseacute il me faut preacutesenter son concept drsquoune maniegravere diffeacuterente
de ce qursquoelle a fait Comparativement aux eacutecrits de Bell ma preacutesentation apparaicirctra plus
pheacutenomeacutenologique que systeacutematique
On pourra beaucoup mieux explorer la notion drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo si lrsquoon prend
drsquoabord conscience drsquoun travail de deacuteconstruction opeacutereacute par Bell dans son œuvre Dans ses
20 Compte tenu du sujet de cette thegravese il est inteacuteressant de noter que dans tout le corpus de Bell jrsquoai
repeacutereacute une mention du sacerdoce des baptiseacutes Dans un article ougrave elle srsquointeacuteresse au rocircle joueacute par lrsquoimprimerie
dans la diffusion de traditions scripturaires ndash et tout speacutecialement drsquoun livre de morale de la culture chinoise
ndash elle mentionne au passage que laquothe advent of Gutenbergrsquos printed vernacular Bible in 1457 helped usher in
the ldquopriesthood of all believersrdquo and the formation of new forms of religious community centered on a
personally accessible word of Godraquo (laquola parution de la Bible imprimeacutee en langue vernaculaire par Gutenberg
en 1457 a favoriseacute la promotion du ldquosacerdoce de tous les croyantsrdquo et la formation de nouveaux types de
communauteacutes religieuses centreacutees sur une parole de Dieu personnellement accessibleraquo BELL laquoldquoA Precious
Raftrdquoraquo p 160 Crsquoest moi qui traduis) Elle affirme cela en reacutefeacuterant agrave Eacutelisabeth EISENSTEIN The Printing as an
Agent of Change Communications and Cultural Transformations in Early Modern Europe Cambridge
Cambridge University Press 1979 794 p p 303-450) Mais elle ne revient pas sur le sujet particulier du
sacerdoce des baptiseacutes
101
eacutecrits surtout Ritual Theory Bell deacuteconstruit la notion laquorituelraquo21 Cette deacuteconstruction aura
un impact sur le vocabulaire et la meacutethode utiliseacutes dans le preacutesent chapitre
21 La deacuteconstruction de la notion laquoritualraquo22
Il nrsquoest pas possible de preacutesenter longuement la deacutemonstration qursquoelle deacuteveloppe
pour une telle deacuteconstruction mais il est en mecircme temps neacutecessaire drsquoen exposer les points
essentiels pour saisir le point de vue particulier agrave partir duquel elle deacuteveloppe son concept
drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo Elle opegravere cette deacuteconstruction sur les plans substantiel et structurel
211 Une deacuteconstruction sur le plan substantiel
En premier lieu elle deacuteconstruit la notion laquorituelraquo sur le plan substantiel Elle remet
en question lrsquoideacutee que la ritualiteacute preacutesente dans la vie humaine se traduise par des activiteacutes
substantiellement autonomes et intrinsegravequement distinctes des autres activiteacutes drsquoun contexte
donneacute23 Selon elle la ritualiteacute ne consiste pas en une sorte de cadre plutocirct exteacuterieur et
indeacutependant des sujets une entiteacute dans laquelle ils pourraient entrer et dont ils pourraient
sortir pour reprendre leurs activiteacutes reacuteguliegraveres Bell utilise lrsquoexpression laquoritual reificationraquo 24
pour eacutevoquer cette tendance agrave voir la ritualiteacute de cette maniegravere En drsquoautres termes
21 Cf BELL Ritual Theory p 5 8 22 laquoRitualraquo peut ecirctre traduit de diverses maniegraveres en franccedilais mais dans le preacutesent propos il sera
question tout aussi bien des notions franccedilaises laquoriteraquo et laquorituelraquo Dans mon deacuteveloppement agrave moins
drsquoindication contraire je simplifierai en nrsquoutilisant que laquorituelraquo 23 Cf BELL Ritual Theory p 69-74 Ritual p 81 laquoRitual [Further]raquo p 7852 24 laquoreacuteification rituelleraquo BELL Ritual p 253 Crsquoest moi qui traduis
102
consideacuterant la ritualiteacute elle ne souscrit pas agrave lrsquoexistence de laquosomething essential and stable
that undergoes variations according to time and placeraquo25
Si la notion laquorituelraquo semble deacutesigner un certain nombre drsquoactiviteacutes humaines de
maniegravere naturelle26 Bell rappelle qursquoil srsquoagit en fait drsquoune creacuteation culturelle Le terme
laquorituelraquo tel qursquoentendu ici deacutesigne un concept deacuteveloppeacute par des chercheurs depuis la fin
du 19e siegravecle et le deacutebut du 20e siegravecle pour servir drsquooutil drsquoanalyse dans lrsquoeacutetude et la
comparaison drsquoactiviteacutes couvrant un spectre tregraves large allant drsquoune ceacuteleacutebration liturgique
chreacutetienne agrave une ceacutereacutemonie sacrificielle dans une socieacuteteacute traditionnelle27 William
Robertson Smith (1846-1894) James Frazer (1854-1941) Eacutemile Durkheim (1858-1917) et
Arnold van Gennep (1873-1957) font partie des premiers qui lrsquoont utiliseacute28 Plusieurs
disciplines y ont eu recours notamment lrsquoanthropologie dans son eacutetude des religions des
socieacuteteacutes dites primitives29
Bell note que la notion laquorituelraquo a connu un glissement Censeacutee nrsquoecirctre qursquoun outil
drsquoanalyse elle est venue agrave ecirctre traiteacutee comme une entiteacute30 Elle remarque cela entre autres agrave
lrsquoaide de Goody qui montre qursquoun chercheur peut tregraves bien heacutesiter agrave laisser tomber le
concept laquorituelraquo mecircme srsquoil perccediloit que cet outil drsquoanalyse habituel ne convient pas pour
eacutetudier les donneacutees brutes drsquoune culture tregraves diffeacuterente de la sienne31 de mecircme qursquoagrave lrsquoaide
25 laquoquelque chose drsquoessentiel et de stable sous-jacent aux variations de temps et de lieuraquo BELL
Ritual p 253 Crsquoest moi qui traduis 26 Cf BELL Ritual Theory p 223 27 Cf BELL Ritual p 259-262 28 Cf Edmund R LEACH laquoRitualraquo in David L SILLS (eacuted) International Encyclopedia of the Social
Sciences t 13 New York Macmillan Company amp The Free Press 1968 p 520-526 plus speacutecialement p
521-523 29 Cf BELL Ritual Theory p 13-14 Ritual p 1 20 laquoRitualraquo p 399-400 403 30 Cf BELL Ritual Theory p 13 31 Cf Jack GOODY laquoReligion and Ritual The Definitional Problemraquo in British Journal of
Sociology 12 (19612) p 142-164 p 155-156 Cf aussi BELL laquoDiscourseraquo p 96
103
de Leach qui voit la neacutecessiteacute de souligner que la notion laquorituelraquo est une creacuteation culturelle
non pas une reacutealiteacute naturelle32 Cela indique que lrsquooutil drsquoanalyse en vient agrave ecirctre traiteacute
comme un objet drsquoanalyse Autrement dit lrsquoobjet drsquoanalyse ne reacuteside plus dans les donneacutees
brutes mais dans lrsquooutil qui a eacuteteacute creacuteeacute pour analyser ces donneacutees brutes33
Selon Bell un tel glissement est un signe qursquoune dichotomie penseacutee action habite
souvent de maniegravere sous-jacente les theacuteories rituelles34 Cette dichotomie srsquoapparente agrave la
distinction effectueacutee entre deux composantes drsquoune religion soit celle entre croyance et
rituel La distinction en elle-mecircme ne pose pas problegraveme mais une difficulteacute survient
lorsqursquoune hieacuterarchie est eacutetablie entre penseacutee et action car tout comme la penseacutee tend agrave
dominer lrsquoaction la croyance tend agrave ecirctre consideacutereacutee supeacuterieure au rituel35 de telle sorte
qursquoon ne laisse plus lrsquoaction rituelle parler drsquoelle-mecircme Agrave ce premier scheacutema formeacute par la
dichotomie penseacutee action srsquoajoute souvent un second scheacutema Il consiste agrave voir dans le
rituel un lieu drsquointeacutegration de reacutealiteacutes opposeacutees comme croyance et comportement
individu et groupe subjectiviteacute et objectiviteacute etc36 Lrsquoopposition penseacutee action peut
facilement srsquoajouter
Parmi les quelques auteurs auxquels Bell renvoie pour appuyer ses affirmations je
nrsquoen mentionne que deux soit Eacutemile Durkheim et Clifford Geertz Quand Durkheim
32 Cf LEACH laquoRitualraquo p 521 33 Cf BELL Ritual Theory p 16-17 laquoDiscourseraquo p 96 34 Cf BELL Ritual Theory p 13-16 19-20 35 Cf W Richard COMSTOCK [et al] (eacuted) Religion and Man An Introduction New York Harper amp
Row 1971 676 p p 5-9 Un renvoi de Bell agrave cette source lui permet de mettre en relief que lorsqursquoon relit
les progregraves reacutealiseacutes en sociologie et en anthropologie depuis le 19e siegravecle dans lrsquoeacutetude des origines de la
religion par exemple avec Max Muumlller (1823-1900) Edward Tylor (1932-1917) Herbert Spencer (1820-
1903) etc une place de choix est facilement accordeacutee agrave la croyance Cela peut se faire au deacutetriment de la
place du rituel 36 Cf BELL Ritual Theory p 16 laquoDiscourseraquo p 95
104
cherche agrave deacutefinir la religion37 il accorde assez nettement preacuteseacuteance agrave la croyance par
rapport au rite mecircme que selon lui laquo[o]n ne peut deacutefinir le rite qursquoapregraves avoir deacutefini la
croyanceraquo38 Ce principe en accompagne un autre ougrave un lien est eacutetabli entre les couples
croyance rite et penseacutee action laquoLes pheacutenomegravenes religieux se rangent tout naturellement
en deux cateacutegories fondamentales les croyances et les rites Les premiegraveres sont des eacutetats
de lrsquoopinion elles consistent en repreacutesentations les secondes sont des modes drsquoaction
deacutetermineacutes Entre ces deux classes de faits il y a toute la diffeacuterence qui seacutepare la penseacutee du
mouvementraquo39 Bell voit dans ce passage une affirmation claire drsquoune dichotomie penseacutee
action Conjointement agrave cela elle soutient que les deacuteveloppements sur le culte agrave la fin de
lrsquoouvrage de Durkheim accordent au rituel la faculteacute de reacuteinteacutegrer la penseacutee et lrsquoaction40 Ce
point de vue est identifiable lorsque Durkheim affirme qursquoune ideacutee peut laquopeacuteneacutetrer dans le
culteraquo et ainsi devenir laquomoins speacuteculativeraquo laquomecircleacutee plus directement agrave lrsquoaction et agrave la vieraquo
et prendre laquoplus de reacutealiteacuteraquo41 ou encore quand il dit en parlant des rites que laquosous ces
mouvements exteacuterieurs et en apparence deacuteraisonnables nous avons deacutecouvert un
meacutecanisme mental qui leur donne un sens et une porteacutee moraleraquo42 Quant agrave Geertz
lrsquoarticulation drsquoun rapport penseacutee action est perceptible dans la distinction qursquoil eacutetablit
entre la laquoworldviewraquo et lrsquolaquoethosraquo43 drsquoune culture La laquovision du monderaquo que portent les
gens drsquoune culture reacuteside dans laquotheir picture of the way things in sheer actuality are their
37 Cf Eacutemile DURKHEIM Les formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse Le systegraveme toteacutemique en
Australie Paris QuadrigePresses Universitaires de France 11912 62008 647 p Cf son chapitre laquoDeacutefinition
du pheacutenomegravene religieux et de la religionraquo p 31-66 38 DURKHEIM Les formes eacuteleacutementaires p 50 39 DURKHEIM Les formes eacuteleacutementaires p 50 40 Cf BELL Ritual Theory p 20 41 DURKHEIM Les formes eacuteleacutementaires p 491 42 DURKHEIM Les formes eacuteleacutementaires p 496 43 laquoethosraquo laquovision du monderaquo Clifford GEERTZ The Interpretation of Cultures Selected Essays
New York Basic Books 1973 470 p p 126-127 Crsquoest moi qui traduis
105
concept of nature of self of societyraquo tandis que lrsquolaquoethosraquo deacutesigne laquothe tone character and
quality of their life its moral and aesthetic style and moodraquo44 En mettant en relation
penseacutee ndash vision du monde ndash croyance action ndash ethos ndash rituel Geertz estime que
laquo[r]eligious belief and ritual confront and mutually confirm one anotherraquo45 Dans cette
affirmation Bell voit drsquoune part une dichotomie penseacutee action eacutetant donneacute qursquoil est
question drsquoune confrontation et drsquoautre part une ideacutee drsquointeacutegration rendue possible par le
rituel puisqursquoune confirmation entre ethos et vision du monde est eacutegalement impliqueacutee
Geertz voit reacuteellement le rituel comme jouant un rocircle inteacutegrateur entre vision du monde et
ethos laquo[a]ny religious ritual [hellip] involves [a] symbolic fusion of ethos and world viewraquo46
Bell considegravere que mecircme si des theacuteoriciens reconnaissent dans le rituel un rocircle
inteacutegrateur le fait qursquoil soit drsquoabord fondeacute sur une dichotomie penseacutee action demeure un
problegraveme47 eacutetant donneacute que cette notion implique degraves son fondement une division dans
lrsquoexpeacuterience humaine48 et que cela infirme sa capaciteacute agrave rendre compte de cette expeacuterience
dans sa globaliteacute
En plus de la dichotomie penseacutee action Bell souligne un autre problegraveme lieacute la
notion laquorituelraquo agrave savoir que la preacutetention agrave lrsquouniversaliteacute qui lui est associeacutee ne fonctionne
pas Elle illustre cela agrave partir de la culture chinoise en signalant que les Chinois ne
discernent pas toujours la ritualiteacute de la mecircme maniegravere que les Occidentaux comme cela se
44 laquoleur image de ce que sont les choses dans leur reacutealiteacute pure leur conception de la nature drsquoeux-
mecircmes de la socieacuteteacuteraquo laquole ton le caractegravere et la qualiteacute de leur vie de mecircme que sa morale son style
estheacutetique et son ambianceraquo GEERTZ The Interpretation p 127 Crsquoest moi qui traduis 45 laquo[l]a croyance religieuse et le rituel se confrontent et se confirment mutuellementraquo GEERTZ The
Interpretation p 127 Crsquoest moi qui traduis 46 laquo[t]out rite religieux implique une fusion symbolique drsquoun ethos et drsquoune vision du monderaquo
GEERTZ The Interpretation p 113 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi p 89-90 47 Cf BELL Ritual Theory p 25 48 Cf BELL laquoDiscourseraquo p 95-96
106
produit dans le rapport entre ritualiteacute et theacuteacirctre Pour les Chinois drsquoune part le theacuteacirctre peut
ecirctre empreint de ritualiteacute comme certains opeacuteras conccedilus non seulement pour leur valeur
theacuteacirctrale mais aussi pour honorer la diviniteacute drsquoun temple Drsquoautre part lrsquoexercice de la
ritualiteacute peut prendre une couleur theacuteacirctrale comme les rites taoiumlstes pour la libeacuteration des
acircmes des deacutefunts qui impliquent parfois en plus de lrsquoaction du precirctre des acrobates
engageacutes pour exeacutecuter des culbutes et des danses celles-ci eacutetant conccedilues non pas
simplement comme une expression de la libeacuteration des acircmes mais comme jouant un rocircle
effectif dans une telle libeacuteration49
Bien sucircr le concept laquorituelraquo apporte des bienfaits tel que Bell sait lrsquoindiquer50 Le
plus important agrave noter ici est sans doute qursquoil ait permis aux Occidentaux de trouver de la
coheacuterence dans la pluraliteacute des activiteacutes humaines et religieuses du monde51 En effet la
notion laquorituelraquo permet de comparer des pheacutenomegravenes qui tout en pouvant ecirctre assez
diffeacuterents preacutesentent des similariteacutes Ainsi la messe chreacutetienne lrsquooffrande quotidienne
drsquoencens aux ancecirctres agrave laquelle srsquoadonnent les Chinois dans leurs maisons de mecircme que
la tente de sudation de plusieurs nations ameacuteridiennes sont des activiteacutes tregraves diffeacuterentes
mais la notion laquorituelraquo permet de les classer sous un mecircme genre parce qursquoelles impliquent
entre autres traits des regravegles agrave suivre de la reacutepeacutetition et une reacutefeacuterence agrave une tradition
Bien que la notion laquorituelraquo ait pareille utiliteacute pour la culture occidentale elle
nrsquoarrive pas agrave rendre compte de toute la ritualiteacute agrave lrsquoœuvre agrave lrsquointeacuterieur de cette mecircme
culture En effet en Europe et en Ameacuterique du Nord on assiste preacutesentement agrave un
deacuteplacement de la ritualiteacute qui pour beaucoup de gens est passeacutee du public au priveacute
49 Cf BELL Ritual p 165-166 50 Cf BELL Ritual p 21-22 51 Cf BELL Ritual p 21 Cf aussi p 259 et 262
107
parfois dans le contexte drsquoune petite communauteacute ou encore du domaine du religieux agrave
celui du loisir par exemple avec le sport si bien qursquoil devient plus difficile de repeacuterer le
comportement rituel52 Ainsi dans lrsquoeacutetat actuel de la culture occidentale on ne peut plus
vraiment parler de ritualiteacute comme eacutetant une reacutealiteacute repeacuterable cristalliseacutee distincte qui
attendrait par exemple drsquoecirctre analyseacutee53 La ritualiteacute apparaicirct plus fluide et mobile et il
importe de trouver des outils de penseacutee plus adapteacutes agrave ces traits
212 Une deacuteconstruction sur le plan structurel
Bell deacuteconstruit aussi la notion de laquorituelraquo sur le plan de sa constitution interne Le
rituel se voit tregraves souvent attribuer des caracteacuteristiques intrinsegraveques agrave savoir qursquoil serait
neacutecessairement formel reacutepeacutetitif et traditionnel On pense que ces traits doivent faire partie
drsquoun rituel mais on ne les retrouve pas dans toute activiteacute ougrave est exerceacutee la ritualiteacute54 Des
activiteacutes pourraient tregraves bien ecirctre informelles comme une messe ceacuteleacutebreacutee dans une maison
priveacutee ou encore nrsquoarriver qursquoune seule fois dans la vie comme un baptecircme ou bien nrsquoecirctre
pas directement lieacutees agrave une tradition comme les divers rituels ad hoc creacuteeacutes agrave la suite drsquoune
trageacutedie et on y reconnaicirctrait quand mecircme de la ritualiteacute55 Ainsi la notion de laquorituelraquo telle
que souvent adopteacutee dans la culture occidentale ne fonctionne pas
52 Cf BELL laquoRitualraquo p 408-409 53 Cf BELL Ritual p 266 54 Cf BELL Ritual Theory p 91-92 laquoRitual [Further]raquo p 7853 laquoRitualraquo p 398 406 55 Cf BELL Ritual Theory p 92 laquoRitualraquo p 397-398
108
22 Deacutefinitions et eacuteleacutements de meacutethode
Mecircme si Bell deacuteconstruit la notion de laquorituelraquo elle ne srsquoempecircche pas de lrsquoutiliser Agrave
titre drsquoexemple mecircme dans des pages de Ritual Theory ougrave certains eacuteleacutements du cœur de sa
penseacutee sur la ritualiteacute sont exposeacutes elle emploie le terme laquoritualraquo comme substantif ou
adjectif56 Il lui arrive aussi drsquoinclure laquoriteraquo57 dans son vocabulaire
La deacuteconstruction opeacutereacutee par Bell exige tout de mecircme quelques preacutecautions dans la
terminologie utiliseacutee dans ce chapitre En effet elle emploie souvent un terme qui lui
permet de se distancier de la notion reacuteguliegravere de laquorituelraquo soit le mot laquoritualizationraquo58 qui
ne pourra ecirctre consideacutereacutee qursquoagrave la fin du preacutesent chapitre eacutetant donneacute que la preacutesentation de
lrsquoagent ritualiseacute permettra de la saisir beaucoup mieux Pour tenir compte de cette
terminologie jrsquoeacuteviterai drsquoutiliser les termes laquoriteraquo et laquorituelraquo agrave moins drsquoexception pour
preacutesenter lrsquoagent ritualiseacute Je privileacutegierai deux autres expressions soit laquoritualiteacuteraquo et
laquoactiviteacute ritualiseacuteeraquo Le mot laquoritualiteacuteraquo garde le sens preacuteciseacute au chapitre preacuteceacutedent Il srsquoagit
toujours de cette dimension constitutive de lrsquoecirctre humain qui porte celui-ci agrave entrer dans des
actions dites rituelles Ce terme srsquoapparente un peu agrave la notion laquoritualisationraquo de Bell La
seconde expression laquoactiviteacute ritualiseacuteeraquo sera employeacutee beaucoup plus souvent pour
deacutesigner une activiteacute dans laquelle un sujet met en œuvre la ritualiteacute qui le constitue Cette
expression sera preacutefeacuterable agrave laquoactiviteacute rituelleraquo car celle-ci tend agrave ramener la notion laquorituelraquo
56 Par exemple dans des expressions comme laquoldquosenserdquo of ritualraquo ou laquoritual bodyraquo (laquoldquosensrdquo de la
ritualiteacuteraquo laquocorps rituelraquo BELL Ritual Theory p 98 100 Crsquoest moi qui traduis) Cf aussi p 98-117 204-
218 ougrave le substantif ou lrsquoadjectif laquoritualraquo est reacuteguliegraverement utiliseacute mecircme dans des pages clefs de sa penseacutee
sur la ritualiteacute 57 Agrave titre drsquoexemple cf BELL Ritual Theory p 116 58 laquoritualisationraquo BELL Ritual Theory p 88 Crsquoest moi qui traduis
109
deacuteconstruite par Bell Encore une fois la preacutesentation de lrsquoagent ritualiseacute permettra de
donner un sens encore plus preacutecis agrave laquoaction ritualiseacuteeraquo vers la fin de ce chapitre
La deacuteconstruction de Bell a aussi un impact meacutethodologique Pour adopter une
approche plus prometteuse de la ritualiteacute Bell choisit de prendre reacutesolument comme point
de deacutepart lrsquoaction humaine comme action59 Lrsquoaction ne doit pas ecirctre vue seulement comme
une expression de penseacutees ou drsquoideacutees preacuteexistantes mais comme ayant aussi le potentiel de
produire des ideacutees et des penseacutees de mecircme que le contexte dans lequel eacutevoluent les
personnes60 En partant de lrsquoaction on eacutevite davantage le risque drsquoune division dans
lrsquoexpeacuterience humaine et on peut mieux rendre compte de cette expeacuterience dans sa globaliteacute
ou son inteacutegraliteacute Crsquoest donc lrsquoaction qui doit ecirctre prise comme point de deacutepart
drsquoexploration aveacutenementielle de lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo
3 Caracteacuteriologie aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute
Jrsquoai deacutejagrave deacutecrit lrsquoagent ritualiseacute de cette faccedilon de maniegravere provisoire il srsquoagit drsquoun
sujet qui mettant en œuvre la ritualiteacute qui le constitue se laisse faccedilonner par le contexte
dans lequel il se retrouve et le faccedilonne agrave son tour Je preacutesenterai lrsquoagent ritualiseacute de faccedilon
aveacutenementielle agrave lrsquoaide de quatre traits lrsquoagent ritualiseacute (1) se situe dans son contexte (2)
incorpore une opposition dans un mouvement (3) neacutegocie une relation de pouvoir jusqursquoagrave
(4) exercer une maicirctrise rituelle
59 Cf BELL Ritual Theory p 74 80 60 Cf BELL Ritual p 76 82
110
Cette preacutesentation de lrsquoagent ritualiseacute sera accompagneacutee de plusieurs exemples Je
me servirai surtout des exemples deacutejagrave utiliseacutes par Bell que jrsquoamplifie parfois Mais jrsquoai ducirc
en inventer quelques-uns pour arriver agrave preacutesenter sa penseacutee le plus clairement possible Jrsquoai
surtout privileacutegieacute les exemples qursquoelle donne de la tradition chreacutetienne Pour lrsquoensemble des
quatre traits qui seront exposeacutes jrsquoaurais preacutefeacutereacute pouvoir reprendre une seule action
ritualiseacutee qui deacuteployeacutee comme en filigrane aurait pu illustrer les quatre traits et assurer une
plus grande uniteacute Mais tant parmi les exemples de Bell que parmi ceux qui pourraient ecirctre
tireacutes de la tradition chreacutetienne je nrsquoai pas pu en identifier
Il est difficile de preacutesenter de maniegravere narrative successive ou chronologique
diverses dimensions qui au fond surviennent simultaneacutement ou de faccedilon dialectique au
cours de la mise en œuvre drsquoune action ritualiseacutee61 Mais ce type drsquoarticulation permet tout
de mecircme de saisir une logique dans le processus qui amegravene un sujet agrave ritualiser
Le deacuteveloppement qui suit touchera deux questions62 Quand des agents ritualiseacutes
entrent-il dans une action ritualiseacutee Comment procegravedent-ils La premiegravere question sera
traiteacutee au tout deacutebut du premier trait Lrsquoensemble des quatre traits aveacutenementiels de lrsquoagent
ritualiseacute constitueront une reacuteponse agrave la seconde question
61 Les deacuteveloppements de Bell srsquoexposent parfois agrave cette difficulteacute (cf BELL Ritual Theory p 211) 62 Cf Bell Ritual p 81 Bell srsquointeacuteresse aussi agrave la question du laquopourquoiraquo de lrsquoaction ritualiseacutee
Mais je laisse tomber cet aspect car il mrsquoamegravenerait agrave preacutesenter un cinquiegraveme trait aveacutenementiel de lrsquoagent
ritualiseacute qui nrsquoest pas essentiel agrave mon argumentation et allongerait inducircment ma thegravese
111
31 Lrsquoagent ritualiseacute se situe dans son contexte
Apregraves la deacuteconstruction de la notion laquorituelraquo crsquoest agrave ce point-ci que commence agrave
ecirctre construit le cadre particulier que propose Bell pour appreacutehender la ritualiteacute de maniegravere
diffeacuterente Cette construction commence avec la consideacuteration du contexte dans lequel se
trouve lrsquoagent ritualiseacute Ce contexte va ecirctre envisageacute agrave partir des activiteacutes qui le composent
311 Les activiteacutes reacuteguliegraveres comme fondement de lrsquoaction de lrsquoagent ritualiseacute
Avant mecircme drsquoentrer dans une action que plusieurs theacuteories appellent laquoriteraquo ou
laquorituelraquo un agent ritualiseacute est un sujet qui a appris agrave poser une grande diversiteacute drsquoactions
dans son quotidien Ses occupations le font poser plusieurs actions de base telles prendre
un bain srsquohabiller se nourrir marcher eacutechanger avec quelqursquoun etc Ces actions
effectueacutees dans la vie de tous les jours peuvent ecirctre qualifieacutees de laquoreacuteguliegraveresraquo
Or il arrive qursquoun sujet effectue ces mecircmes actions drsquoune faccedilon bien particuliegravere
Srsquoil peut prendre un bain srsquohabiller se nourrir marcher ou eacutechanger avec quelqursquoun drsquoune
maniegravere dite laquoreacuteguliegravereraquo il peut aussi prendre un bain dans une ablution srsquohabiller en
revecirctant une aube se nourrir en vivant une eucharistie marcher en se joignant agrave une
procession eacutechanger avec quelqursquoun en participant au dialogue entre une assembleacutee et un
preacutesident dans une ceacuteleacutebration liturgique etc On peut dire que le sujet en agissant ainsi
laquoritualiseraquo des actions Mais les modifications apporteacutees agrave ces actions ne rendent pas celles-
ci totalement diffeacuterentes des actions poseacutees de faccedilon habituelle Comme le mentionne Bell
112
laquoritual is not a set of distinct actsraquo63 Une action que lrsquoon pourrait qualifier de laquoritualiseacuteeraquo
ne se singularise pas au point de ne pas ecirctre constitueacutee au deacutepart drsquoune action reacuteguliegravere64
312 Le deacutesir drsquoempuissancement
En quelles circonstances les humains posent-ils des actions dites laquoritualiseacuteesraquo Pour
reacutepondre agrave cette question agrave partir de Bell il faut tenir compte de lrsquoideacutee drsquolaquoempowermentraquo agrave
laquelle elle recourt et que je traduis par laquoempuissancementraquo65 Le sens de ce terme peut
ecirctre donneacute agrave partir de Michel Foucault66 auquel Bell se reacutefegravere pour parler du pouvoir
Foucault remet en question la conception habituelle du pouvoir Le plus souvent le
pouvoir est vu comme une influence ou une force posseacutedeacutee ou rechercheacutee permettant de
controcircler non seulement sa propre existence mais aussi celle des autres67 parfois mecircme de
nier lrsquoautonomie des autres68 Selon Foucault cette conception meacuterite drsquoecirctre remise en
question notamment pour deux raisons Premiegraverement elle tend agrave ecirctre trop axeacutee sur les
actions drsquoun souverain ou drsquoune figure homologue et agrave ne pas rendre compte de ce qui se
63 laquola ritualiteacute nrsquoest pas un jeu drsquoactes distinctsraquo BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 302 Crsquoest moi qui
traduis Cf aussi BELL laquoRitual Changeraquo p 34 Ritual p 81 64 Cf BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 302 311 n 2 65 Suivant le mecircme principe de traduction que celui indiqueacute au chapitre 1 66 Michel FOUCAULT PowerKnowledge Selected Interviews and Other Writings 1972-1977 Colin
GORDON (eacuted) New York Pantheon Books 1980 270 p laquoThe Subject and Powerraquo in Hubert L DREYFUS et
Paul RABINOW (eacuted) Michel Foucault Beyond Structuralism and Hermeneutics Chicago University of
Chicago Press 1982 231 p p 208-226 Ces commentaires srsquoavegraverent aussi utiles Hubert L DREYFUS et Paul
RABINOW laquoInterpretive Analyticsraquo in ID Michel Foucault p 104-125 Mark COUSINS et Athar HUSSAIN
laquoPowerraquo in ID Michel Foucault New York St Martinrsquos Press 1984 278 p p 225-251 67 Cf Colin GORDON laquoAfterwordraquo in FOUCAULT PowerKnowledge p 234-235 BELL Ritual
Theory p 197-198 laquoThe Ritual Bodyraquo p 306 68 Cf BELL Ritual Theory p 198 Stewart R CLEGG Frameworks of Power LondonNewbury
ParkNew Delhi 1989 297 p p 4
113
produit dans les micro-relations de la vie quotidienne sur plan local69 En second lieu cette
vision deacutesigne plus de la violence que du pouvoir Pour lui une action qui voudrait exercer
une contrainte directe sur des personnes ou des choses ou une domination agrave la maniegravere des
adversaires ne consisterait pas en du pouvoir mais en de la violence70
Foucault preacutefegravere parler non pas de laquopouvoirraquo mais de laquorelation de pouvoirraquo On
peut se faire une ideacutee drsquoune telle relation agrave partir de trois eacuteleacutements tireacutes de sa penseacutee
Premiegraverement le pouvoir est relationnel71 Il nrsquoest pas une reacutealiteacute substantielle que des
individus pourraient posseacuteder ou se voir attribuer et que drsquoautres ne posseacutederaient pas mais
une reacutealiteacute qui circule dans des relations et dont les sujets sont les veacutehicules72 Les sujets ne
sont pas les points drsquoapplication du pouvoir comme si une personne qui domine pouvait les
changer dans leur identiteacute mais ils sont les effets du pouvoir au sens drsquoecirctre constitueacutes
comme sujets par le pouvoir eacutetant donneacute qursquoils acceptent drsquoagir agrave partir des possibiliteacutes
drsquoaction qui leur sont offertes73 En second lieu pour qursquoil y ait exercice de pouvoir qui ne
devient pas violence il faut que soit reconnue la liberteacute de tous les sujets impliqueacutes
Pouvoir et liberteacute vont de pair mecircme que laquo[p]ower is exercised only over free subjects and
only insofar as they are freeraquo74 non pas libres drsquoune liberteacute paradisiaque mais constitueacutee
69 Cf FOUCAULT PowerKnowledge p 96-97 102 BELL Ritual Theory p 199-200 70 Cf FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 220-221 BELL Ritual Theory p 199-201 71 Cf FOUCAULT PowerKnowledge p 198-199 BELL Ritual Theory p 199 72 Cf FOUCAULT PowerKnowledge p 98 COUSINS et HUSSAIN laquoPowerraquo p 231 DREYFUS et
RABINOW laquoInterpretive Analyticsraquo p 117 BELL Ritual Theory p 199 73 Cf FOUCAULT PowerKnowledge p 98 BELL Ritual Theory p 203 En mecircme temps en
srsquoexprimant de la sorte Foucault demeure conscient que le pouvoir puisse ecirctre mal partageacute (cf FOUCAULT
PowerKnowledge p 99) Drsquoailleurs mecircme si Foucault a beaucoup eacutecrit sur le pouvoir il affirme que ce
nrsquoest pas le pouvoir comme tel qui lrsquointeacuteresse mais le sujet ie le processus par lequel une personne devient
un sujet dans une relation de pouvoir (cf FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 208-209) 74 laquole pouvoir nrsquoest exerceacute que sur des sujets libres et seulement dans la mesure ougrave ils sont libresraquo
Foucault laquoThe Subjectraquo p 221 Crsquoest moi qui traduis Cf BELL Ritual Theory p 200-201
114
de laquoreciprocal incitation and struggleraquo75 Enfin le pouvoir nrsquoexiste effectivement que dans
son exercice crsquoest-agrave-dire lorsqursquoil est mis en œuvre76 Cette mise en œuvre implique que
lrsquoun ou lrsquoautre sujet engageacute dans une relation de pouvoir agit de faccedilon agrave tenter drsquoavoir un
impact sur lrsquoaction drsquoun ou plusieurs autres sujets libres consideacutereacutes comme eacutetant capables
drsquoagir77
Consideacuterant ces donneacutees de Foucault et ce que Bell en retient78 on peut deacutefinir
laquorelation de pouvoirraquo et laquoempuissancementraquo Une relation de pouvoir est un mode drsquoaction
dans lequel un sujet libre est en relation avec un autre sujet qursquoil reconnaicirct comme eacutetant
libre afin drsquoavoir un impact non pas sur ce sujet comme tel comme srsquoil voulait le changer
mais sur son action Quant agrave lrsquoempuissancement il srsquoagit drsquoune capaciteacute drsquoentrer dans une
relation de pouvoir telle que deacutefinie ou encore comme une disposition relationnelle
permettant drsquoadvenir comme sujet libre
La notion laquoempuissancementraquo ayant eacuteteacute deacutefinie il est possible de reacutepondre agrave la
question poseacutee au deacutebut de cette section ndash et mentionneacutee au tout deacutebut de cette
caracteacuteriologie aveacutenementielle ndash agrave savoir agrave quel moment ou en quelles circonstances les
humains posent des actions dites laquoritualiseacuteesraquo Selon Bell les humains posent des actions
dites laquoritualiseacuteesraquo quand drsquoune part des personnes ou des groupes ne font pas
75 laquoincitation et lutte reacuteciproquesraquo FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 222 Crsquoest moi qui traduis 76 Cf FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 219 COUSINS et HUSSAIN laquoPowerraquo p 230 77 Cf FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 220 BELL Ritual Theory p 199-200 78 laquoFoucault defines a relationship of power as a mode of action that does not intend to act directly
on persons or things which is what violence does but indirectly on actions The exercise of power is ldquoalways
a way of acting upon an acting subject or acting subjects by virtue of their acting or being capable of actionrdquoraquo
laquoFoucault deacutefinit une relation de pouvoir comme un mode drsquoaction qui ne cherche pas agrave agir directement sur
des personnes ou des choses ceci eacutetant ce que fait la violence mais indirectement sur des actions Lrsquoexercice
du pouvoir est ldquotoujours une maniegravere drsquoagir sur un ou des sujets agissants en vertu de leur action ou de leur
capaciteacute drsquoactionrdquoraquo BELL Ritual Theory p 199 Crsquoest moi qui traduis Dans le passage entre guillemets
anglais Bell cite FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 220 Cf aussi COUSINS et HUSSAIN laquoPowerraquo p 229
115
suffisamment lrsquoexpeacuterience drsquoun empuissancement dans leurs activiteacutes reacuteguliegraveres et quand
drsquoautre part ces mecircmes sujets ont lrsquointuition qursquoun empuissancement efficace deacutepend drsquoune
action qui rassemble trois conditions (1) la reacutefeacuterence agrave une reacutealiteacute qui deacutepasse les agents
ritualiseacutes79 (2) le recours au langage non-verbal (3) le caractegravere social de
lrsquoempuissancement rechercheacute pour que celui-ci soit effectif sur le plan personnel80 Les
implications de ces conditions seront exploreacutees tout au long de la preacutesente caracteacuteriologie
313 La creacuteation de maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees
Pour ecirctre empuissanceacute un agent ritualiseacute adopte ce que Bell appelle une laquoway of
actingraquo81 distincte de toutes les autres voire mecircme opposeacutee agrave une autre maniegravere drsquoagir
Cette maniegravere drsquoagir opposeacutee est une maniegravere drsquoagir ritualiseacutee Un agent ritualiseacute fait cela
en preacutesupposant que si une action poseacutee de maniegravere reacuteguliegravere nrsquoempuissance pas la mecircme
action effectueacutee drsquoune maniegravere opposeacutee peut favoriser lrsquoempuissancement souhaiteacute
79 Lorsque Bell parle de ces laquoforces deemed to derive from beyond the immediate situationraquo (laquoforces
consideacutereacutees comme provenant drsquoau-delagrave de la situation immeacutediateraquo Ritual p 82 Crsquoest moi qui traduis Cf
aussi Ritual Theory p 99 110 141 206 laquoRitual Changeraquo p 35 laquoThe Ritual Bodyraquo p 311 laquoRitual
[Further]raquo p 7853) cela peut impliquer une force de lrsquoordre du religieux mais pas neacutecessairement En effet
elle mentionne un peu plus loin que ces forces peuvent consister en un dieu mais aussi en une tradition la
vertu et diverses autres reacutealiteacutes (cf Ritual p 82) Dans le cas drsquoactiviteacutes ritualiseacutees en contexte
theacuterapeutique dont Bell parle agrave lrsquooccasion (cf laquoRitual Tensionsraquo p 27 Ritual p 239-240 laquoRitualraquo p 407)
on peut penser qursquoune de ces autres reacutealiteacutes puisse ecirctre lrsquoinconscient Ainsi lrsquoexpression laquoforces deemed to
derive from beyond the immediate situationraquo doit ecirctre entendue dans un sens drsquoabord seacuteculier (cf BELL
laquoRitual [Further]raquo p 7853) afin que la quecircte drsquoempuissancement ndash et par le fait mecircme la ritualiteacute ndash soit
consideacutereacutee dans toute son extension possible la quecircte drsquoempuissancement agrave lrsquoaide du religieux demeurant
bien sucircr une possibiliteacute eacutevidente
Par ailleurs on a vu que la notion drsquolaquoempuissancementraquo implique un rapport intersubjectif et donc
que la reacutealiteacute qui deacutepasse lrsquoagent ritualiseacute et avec laquelle il est en rapport soit consideacutereacute comme un sujet
libre Cela demande une preacutecision Si jamais un agent ritualiseacute deacutesire ecirctre empuissanceacute gracircce agrave une reacutealiteacute
que dans les faits il ne considegravere pas comme un sujet au sens plein du terme ndash par exemple dans un rituel
theacuterapeutique ougrave la reacutealiteacute non maicirctrisable pourrait ecirctre consideacutereacutee comme eacutetant lrsquoinconscient ndash on peut dire
au moins que lrsquoagent subjectivise la reacutealiteacute agrave partir de laquelle il souhaite ecirctre empuissanceacute 80 Cf BELL Ritual Theory p 116 laquoThe Ritual Bodyraquo p 311 81 laquomaniegravere drsquoagirraquo BELL laquoRitualraquo p 405 Crsquoest moi qui traduis
116
Lrsquoexpression laquomaniegravere drsquoagir ritualiseacuteeraquo demande un eacuteclaircissement et ce agrave lrsquoaide
drsquoillustrations82 Pour ce faire il est utile de distinguer dans un premier temps laquoagirraquo et
laquomaniegravere drsquoagirraquo Drsquoune part les ecirctres humains sont des ecirctres qui agissent Il a deacutejagrave eacuteteacute dit
que le quotidien de la vie humaine est constitueacute de toutes sortes drsquoactions de base telles
prendre un bain srsquohabiller se nourrir marcher eacutechanger avec quelqursquoun etc des actions
qui impliquent les humains agrave la fois individuellement et socialement Drsquoautre part laquoagirraquo
peut survenir de diverses maniegraveres crsquoest-agrave-dire selon divers styles qui deacutependent des
circonstances Pour ne consideacuterer qursquoune seule des actions mentionneacutees celle de se nourrir
elle peut ecirctre reacutealiseacutee de maniegravere rapide quand on est presseacute ou en voyage de maniegravere
calculeacutee quand on suit un reacutegime de maniegravere reacutecreacuteative quand on partage un repas au
restaurant en bonne compagnie de maniegravere familiale quand crsquoest le dimanche soir etc
Cette premiegravere distinction entre laquoagirraquo et laquomaniegravere drsquoagirraquo eacutetant eacutetablie il faut aussi
distinguer la laquomaniegravere drsquoagir ritualiseacuteeraquo de toutes les autres maniegraveres drsquoagir Tel que
mentionneacute ci-haut si des sujets adoptent une maniegravere drsquoagir qui donne lieu agrave une activiteacute
ritualiseacutee crsquoest qursquoils preacutesupposent que cette mecircme maniegravere drsquoagir va les empuissancer
davantage que ne le font leurs autres maniegraveres drsquoagir Pour reprendre lrsquoexemple de se
nourrir si les maniegraveres rapide calculeacutee reacutecreacuteative et familiale de reacutealiser cette action
toutes consideacutereacutees comme des maniegraveres reacuteguliegraveres drsquoagir ne sont pas veacutecues comme un
empuissancement par un sujet il peut passer pour un temps de lrsquoune de ces maniegraveres de
manger agrave une autre qui lui est opposeacutee Cela signifie qursquoil pourrait manger drsquoune maniegravere
lente ou geacuteneacutereuse ou seacuterieuse ou communautaire si bien qursquoon se retrouve avec les
82 Il apparaicirct peu important pour Bell drsquoeacuteclaircir cette expression au moyen drsquoexemples alors
lrsquoillustration est de moi
117
oppositions suivantes rapide lent calculeacute geacuteneacutereux reacutecreacuteatif seacuterieux familial
communautaire Fondamentalement la mecircme action du quotidien est poseacutee mais elle est
laquomimed by the contrastraquo83 On peut deacutejagrave noter que ces maniegraveres opposeacutees de se nourrir ne
sont pas eacutetrangegraveres agrave un contexte chreacutetien On reconnaicirct que lrsquoune ou lrsquoautre contribue agrave
structurer un repas eucharistique peut-ecirctre aussi un repas preacuteceacutedeacute drsquoune beacuteneacutediction ou
suivi drsquoune action de gracircce
314 Des maniegraveres drsquoagir opposeacutees structureacutees par des schegravemes
Bell indique que les oppositions qui structurent des actions ritualiseacutees sont
effectueacutees agrave partir de laquoschemesraquo plus preacuteciseacutement drsquolaquooppositional schemesraquo84 Il est
neacutecessaire de deacutefinir cette notion majeure preacutesente dans le concept drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo
Mais comme Bell nrsquooffre presque pas drsquoeacuteleacutements pour en formuler une deacutefinition
systeacutematique je la deacutefinirai en faisant appel agrave la penseacutee du sociologue Pierre Bourdieu
lrsquoauteur le plus important auquel elle se reacutefegravere lorsqursquoelle introduit cette notion85
Drsquoapregraves Bourdieu un schegraveme est une structure mentale ou corporelle structureacutee par
des pratiques et structurante de pratiques86 Conjugueacutee agrave la penseacutee de Bell cette deacutefinition
83 laquomimeacutee par contrasteraquo BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 302 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi p 304 84 laquoschegravemesraquo laquoschegravemes oppositionnelsraquo BELL Ritual p 81 Crsquoest moi qui traduis 85 Cf BELL Ritual Theory p 97 (cf aussi p 79) laquoThe Ritual Bodyraquo p 301-302 311(n 2) Pour
recourir agrave BOURDIEU Bell se sert surtout drsquoOutline of a Theory of Practice (Cambridge studies in social
anthropology 16) Cambridge Cambridge University Press 11977 2005 248 p (cf notamment p 87) Pour
introduire le terme laquoschegravemeraquo Bell reacutefegravere aussi agrave Jean COMAROFF Body of Power Spirit of Resistance The
Culture and History of a South African People ChicagoLondon University of Chicago Press 1985 296 p
mais un parcours de cet ouvrage indique que lrsquoauteure ne fournit pas drsquoeacuteleacutements conceptuels deacutecisifs
permettant de formuler une deacutefinition satisfaisante 86 Cette deacutefinition peut ecirctre construite agrave partir de formules bregraveves de Bourdieu qui offrent un deacutebut de
preacutecision systeacutematique de ce qursquoil entend par laquoschegravemeraquo Elles ont eacuteteacute repeacutereacutees dans trois des quatre œuvres
consideacutereacutees comme des synthegraveses de sa penseacutee (cf Geacuterard MAUGER laquoLa theacuteorie de la pratiqueraquo in Freacutedeacuteric
118
permet de deacutefinir le laquoschegraveme oppositionnelraquo de Bell comme une structure corporelle
structureacutee agrave partir drsquoune bipolariteacute inseacutereacutee dans des pratiques et structurante drsquoautres
pratiques agrave partir de cette mecircme bipolariteacute Des qualificatifs laquomentalraquo et laquocorporelraquo de la
deacutefinition de laquoschegravemeraquo je ne retiens que laquocorporelraquo pour deacutefinir laquoschegraveme oppositionnelraquo
car comme on le verra plus loin Bell le relie eacutetroitement au corps87
Pour illustrer la notion de laquoschegraveme oppositionnelraquo on peut penser aux personnes
qui se rendent dans une eacuteglise en vue drsquoune eucharistie dominicale88 Cette activiteacute
implique une foule drsquooppositions mais il suffira ici drsquoen nommer cinq (1) puisque
lrsquohoraire reacutegulier des jours de la semaine nrsquoempuissance pas neacutecessairement on suit un
horaire diffeacuterent le dimanche (2) pour toutes les fois ougrave le lieu domestique ne favorise pas
drsquoempuissancement on se rend dans un lieu public (3) si les vecirctements de tous les jours ne
creacuteent pas une ambiance drsquoempuissancement on revecirct des habits chics (4)
lrsquoautodeacutetermination ne suscitant pas un empuissancement agrave tout coup pour prier on fait le
choix de se laisser guider par une personne qui preacuteside le rassemblement (5) eacutetant donneacute
que lrsquoempuissancement nrsquoest pas au rendez-vous agrave coup sucircr lors drsquoune deacutemarche libre on
opte pour une deacutemarche structureacutee On se retrouve donc avec les cinq oppositions
suivantes jours de semaine dimanche lieu domestique lieu public vecirctements de tous les
LEBARON et Geacuterard MAUGER (eacuted) Bourdieu (Lectures dehellip) Paris Ellipses 2012 399 p p 125-153 p
127) (1) Esquisse drsquoune theacuteorie de la pratique preacuteceacutedeacute de trois eacutetudes drsquoethnologie kabyle (Travaux de
droit drsquoeacuteconomie de sociologie et de sciences politiques 92) Genegraveve Droz 1972 269 p p 188 204 259
(n 83) Outline eacutedition anglaise enrichie (cf p vii) deacutejagrave mentionneacutee p 16 86 (2) Le sens pratique (coll
laquoLe sens communraquo) Paris Eacuteditions de Minuit 1980 475 p p 88 92 101 (3) (avec Loiumlc J D WACQUANT)
Reacuteponses Pour une anthropologie reacuteflexive (coll laquoLibre examenraquo) Paris Seuil 1992 267 p p 16-17 An
Invitation to Reflexive Sociology eacutedition anglaise plus deacutetailleacutee Chicago University of Chicago Press 1992
332 p p 7 87 Bell mentionne mecircme que les schegravemes oppositionnels sont une laquophysical constructionraquo
(laquoconstruction physiqueraquo BELL Ritual Theory p 101 Crsquoest moi qui traduis) Cf aussi p 100 110 88 Cf BELL laquoRitual [Further Considerations]raquo p 7852-7853 Je modifie un peu lrsquoexemple donneacute par
Bell et je le deacuteveloppe davantage pour que dans lrsquoensemble de ce chapitre je puisse mieux articuler ma
propre exposition de sa penseacutee
119
jours vecirctements chics autodeacutetermination conduite drsquoun preacutesident deacutemarche libre
deacutemarche structureacutee Dans chacune de ces oppositions avant mecircme que soient effectueacutees
des oppositions on trouve des pratiques plus preacuteciseacutement des actions suivre un horaire
habiter un lieu se vecirctir prier suivre une deacutemarche De faccedilon reacuteguliegravere ces actions sont
poseacutees par les agents ritualiseacutes selon les schegravemes qui se sont structureacutes en eux dans le
quotidien Mais le besoin drsquoecirctre empuissanceacute aura pour effet de restructurer ces schegravemes
drsquoaction en y inseacuterant une bipolariteacute89 de telle sorte que en des moments diffeacuterents ces
actions pourront ecirctre effectueacutees en suivant des pocircles diffeacuterents Ainsi dans les oppositions
eacutenumeacutereacutees puisque le premier pocircle est perccedilu comme ne favorisant pas un
empuissancement le second sera privileacutegieacute afin drsquoeffectuer ces actions drsquoautres maniegraveres
en supposant que ces autres maniegraveres drsquoagir favoriseront elles lrsquoempuissancement
souhaiteacute Les schegravemes qui geacutenegraverent les cinq actions mentionneacutees ont alors pris la forme de
schegravemes oppositionnels Bien sucircr quand un agent ritualiseacute effectue de telles oppositions il
fait cela avec une certaine meacuteconnaissance de ce qursquoil est en train drsquoaccomplir Cette
meacuteconnaissance nrsquoindique pas une inconscience de la part de lrsquoagent Elle indique plutocirct
que les schegravemes comme tels ne deviennent pas explicites dans la conscience personnelle ou
le discours social90
Une preacutecision doit ecirctre apporteacutee au sujet de lrsquoinsertion drsquoune bipolariteacute Suivant la
penseacutee de Bell cette insertion ne consiste pas en une division de lrsquoexpeacuterience humaine
comme si le pocircle suivi pour ritualiser une action creacuteait du sacreacute qui serait agrave distinguer du
89 Bell parle de laquocreating and manipulating contrastsraquo (laquocreacuteer et manipuler des contrastesraquo BELL
Ritual Theory p 98 Crsquoest moi qui traduis) 90 Cf BELL Ritual Theory p 82-83 97 laquoThe Ritual Bodyraquo p 301-302 Cf aussi BOURDIEU
Outline p 87 mais plus haut dans le mecircme ouvrage p 27 il preacutecise que les schegravemes sont laquoimplicit rather
than unconsciousraquo (laquoimplicites plutocirct qursquoinconscientsraquo Crsquoest moi qui traduis)
120
profane Cette insertion drsquoune bipolariteacute consiste plutocirct en lrsquointeacutegration ndash ou la
reacuteinteacutegration91 ndash drsquoune polariteacute compleacutementaire agrave celle qui est le plus souvent privileacutegieacutee
dans les actions reacuteguliegraveres comme crsquoest le cas par exemple de la deacutemarche structureacutee
drsquoune eucharistie par rapport agrave la deacutemarche libre drsquoautres activiteacutes Cette bipolariteacute inseacutereacutee
dans un schegraveme pour structurer une action ritualiseacutee indique la capaciteacute de lrsquoaction
ritualiseacutee de renvoyer agrave des aspects du reacuteel qursquoil serait plus difficile de trouver dans des
activiteacutes reacuteguliegraveres
Bell utilise plus drsquoune expression pour deacutesigner les schegravemes oppositionnels92 Dans
la preacutesente thegravese je privileacutegie lrsquoexpression laquoschegraveme oppositionnelraquo pour sa preacutecision et sa
concision mais aussi parce que Bell emploie parfois cette deacutesignation lorsqursquoelle syntheacutetise
son approche de la ritualiteacute93
91 Cf BELL Ritual Theory p 104 92 Pour mentionner les deacutesignations les plus importantes elle introduit la notion de laquoschegraveme
oppositionnelraquo dans Ritual Theory avec lrsquoexpression laquoschemes of privileged oppositionraquo (laquoschegravemes
drsquoopposition privileacutegieacuteeraquo BELL Ritual Theory p 98 Crsquoest moi qui traduis) Cette deacutesignation souligne
drsquoune part que lrsquoopposition effectueacutee pour ritualiser a pour but de privileacutegier lrsquoun des pocircles comme lrsquoillustre
lrsquoexemple qui vient drsquoecirctre donneacute et drsquoautre part que lrsquoaction ritualiseacutee qui sera structureacutee va dominer les
activiteacutes reacuteguliegraveres au sens ougrave lrsquoaction ritualiseacutee va induire qursquoelle a une valeur plus haute un peu comme la
maniegravere de vivre une ceacuteleacutebration eucharistique annonce la plus haute valeur de la nourriture spirituelle qui y
est consommeacutee comparativement agrave la nourriture reacuteguliegravere (cf BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 302-303) Un peu
plus loin dans Ritual Theory Bell parle de laquoschemes of binary oppositionsraquo (laquoschegravemes drsquooppositions
binairesraquo BELL Ritual Theory p 101 Crsquoest moi qui traduis) mettant ainsi en relief la bipolariteacute introduite
par une telle structure Au lieu drsquolaquooppositionraquo elle parle parfois de laquocontrasteraquo comme dans laquopractical
schemes of privileged contrastraquo (laquoschegravemes pratiques de contraste privileacutegieacuteraquo BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p
305 Crsquoest moi qui traduis) ou laquoschemes of privileged contrastingraquo (laquoschegravemes drsquoeacutetablissement drsquoun contraste
privileacutegieacuteraquo BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 305 Crsquoest moi qui traduis) 93 Cf BELL laquoRitualraquo p 405 Ritual p 81
121
315 Des maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees qui reprennent les structures drsquoactions drsquoun
contexte
Les maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees et les schegravemes oppositionnels qui leur donnent forme
sont directement lieacutes agrave lrsquoenvironnement ou au contexte dont ils font partie94 Dans tous les
propos de Bell sur le contexte ndash ou lrsquoenvironnement les deux termes eacutetant synonymes pour
Bell ndash trois points sont agrave noter agrave savoir le caractegravere incontournable qursquoelle lui reconnaicirct la
conception particuliegravere qursquoelle en adopte et les points de vue qursquoelle suggegravere pour
caracteacuteriser un contexte sur le plan rituel
Bell indique que le contexte srsquoavegravere un aspect incontournable dans la ritualiteacute Elle
souligne que depuis la deacutemonstration drsquoArnold van Gennep voulant qursquoun deacuteplacement en
un lieu physique preacutecis joue un rocircle clef dans la mise en œuvre drsquoun rite de passage95
divers chercheurs ont releveacute lrsquoimportance de lrsquoespace ougrave se deacuteroule une activiteacute ritualiseacutee96
tels Mircea Eliade97 Victor W Turner98 et Jonathan Z Smith99 Selon Bell le contexte est
94 Cf BELL Ritual Theory p 98-101 Ritual p 81-82 95 Cf Arnold VAN GENNEP laquoLe passage mateacuterielraquo in ID Les rites de passage (Maison des sciences
de lrsquohomme Reacuteeacuteditions 5) New York Johnson Reprint 11909 1969 288 p p 19-33 96 Cf BELL Ritual Theory p 99 97 Mircea ELIADE parle de la creacuteation drsquoun espace sacreacute agrave partir des rites ceci nrsquoeacutetant pas sans lien
avec le deacutesir de faire lrsquoexpeacuterience drsquoun temps sacreacute ie drsquoune reacutegeacuteneacuteration du temps (cf Le mythe de
lrsquoeacuteternel retour Archeacutetypes et reacutepeacutetition Paris Gallimard 21969 187 p p 13-111 speacutecialement p 33) Le
sacreacute et le profane (coll laquoIdeacuteesraquo) Paris Gallimard 1965 186 p p 21-98 speacutecialement p 79) (original
laquoDas Heilige und das Profaneraquo in Ernesto GRASSI (eacuted) Rowohlts Deutsche Enzyklopaumldie Hamburg
Rowohlt Taschenbuchverlag GmbH 1957 je nrsquoai pu consulter cette source) 98 Victor W TURNER mentionne lrsquoimportance du laquoritualized spaceraquo (laquoespace ritualiseacuteraquo laquoRitual as
Communication and Potency An Ndembu Case Studyraquo in Carole E HILL (eacuted) Symbols and Society Essays
on Belief Systems in Action (Southern Anthropological Society Proceedings 9) Athens Southern
Anthropological Society 1975 140 p p 58-81 p 69 Crsquoest moi qui traduis) 99 Cf Jonathan Z SMITH To Take Place Toward Theory in Ritual ChicagoLondon University of
Chicago Press 1987 183 p p 74-95 ougrave il indique que le choix drsquoun site pour une activiteacute ritualiseacutee est un
processus en soi (cf p 75) ceci pouvant aller jusqursquoagrave privileacutegier laquoa fixed place at a fixed time to perform or
participate in a fixed actraquo (p 90 laquoun lieu preacutecis un temps preacutecis pour mettre en œuvre ou prendre part agrave un
acte preacutecisraquo Crsquoest moi qui traduis) Ailleurs le mecircme auteur avait deacutejagrave indiqueacute qursquoun laquoritual represents the
122
essentiel pour saisir le comment et le pourquoi drsquoune activiteacute ritualiseacutee100 laquoWhen
abstracted from its immediate context an activity is not quite the same activityraquo101 Cette
dimension contextuelle indique drsquoune part qursquoune activiteacute ritualiseacutee a toujours une part de
contingence102 et ne peut ecirctre envisageacutee qursquoagrave partir de la situation socioculturelle ougrave elle est
deacuteployeacutee103 Lrsquoaspect contextuel indique drsquoautre part que lrsquoenvironnement dans lequel
eacutevolue un sujet est symboliquement constitueacute104 crsquoest-agrave-dire qursquoil eacutetablit avec son milieu
des liens qui ne pourraient pas facilement ecirctre saisis en dehors du contexte
Bell a sa propre conception drsquoun contexte dans lequel ont lieu des activiteacutes
ritualiseacutees Drsquoune part elle considegravere qursquoun contexte est le laquofull spectrum of ways of acting
within any given cultureraquo105 On reconnaicirct ici les maniegraveres drsquoagir dont il a eacuteteacute question plus
haut Drsquoautre part elle affirme qursquoun environnement est agrave la fois laquostructured and
structuringraquo106 Mecircme que les structures que constituent les schegravemes oppositionnels ne sont
rien drsquoautres que lrsquointeacuteriorisation des structures drsquoactions du contexte107 et des structures
dans lesquelles une bipolariteacute est inseacutereacutee On peut syntheacutetiser ces donneacutees en affirmant que
creation of a controlled environmentraquo (laquorituel implique la creacuteation drsquoun environnement controcircleacuteraquo Jonathan Z
SMITH Imagining Religion From Babylon to Jonestown (Chicago Studies in the History of Judaism)
ChicagoLondon University of Chicago Press 1982 165 p p 63 Crsquoest lrsquoauteur qui souligne Crsquoest moi qui
traduis) 100 Cf BELL Ritual p 81 101 laquoLorsqursquoelle est abstraite de son contexte immeacutediat une activiteacute nrsquoest pas tout agrave fait la mecircme
activiteacuteraquo BELL Ritual Theory p 81 Crsquoest moi qui traduis 102 Cf BELL Ritual Theory p 91 103 Cf BELL Ritual Theory p 81-82 98-100 laquoRitual [Further]raquo p 7852 laquoThe Ritual Bodyraquo p
302 104 Cf BELL Ritual Theory p 93 laquoRitual [Further]raquo p 7853 Ce propos introduit le symbole dans
la preacutesentation aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute Mais Bell ne se sert presque pas du concept laquosymboleraquo
dans sa penseacutee sur la ritualiteacute Il apparaicirctra alors rarement dans le preacutesent chapitre 105 laquoeacuteventail de toutes les maniegraveres drsquoagir agrave lrsquointeacuterieur drsquoune culture donneacuteeraquo BELL Ritual p 81
Crsquoest moi qui traduis Mecircme que pour Bell laquothe context is created in the actraquo (laquole contexte est creacuteeacute dans
lrsquoacteraquo BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 310 Crsquoest moi qui traduis) Ceci est dit de lrsquoaction rituelle mais peut
aussi ecirctre dit de toute action 106 laquostructureacute et structurantraquo BELL Ritual Theory p 98 100 Crsquoest moi qui traduis 107 Cf BELL Ritual Theory p 98-99 107
123
pour Bell un contexte envisageacute du point de vue de la ritualiteacute consiste en un ensemble de
structures drsquoactions qui constituent une culture et qui sont agrave la fois structureacutees et
structurantes Cela veut dire que dans un contexte donneacute les actions ritualiseacutees de chacun
sont non seulement structureacutees par les actions passeacutees et preacutesentes de ceux et celles qui ont
contribueacute agrave former ce contexte mais ont aussi un potentiel structurant pour les actions du
preacutesent et du futur Pour consideacuterer lrsquoexemple du geste de paix agrave lrsquoeucharistie il reprend
lrsquoaction reacuteguliegravere de se saluer une action constitueacutee de structures qui varient drsquoun contexte
agrave lrsquoautre en termes de gestes effectueacutes de temps mis agrave se saluer de quantiteacute de paroles
eacutechangeacutees etc En reprenant lrsquoaction de se saluer de maniegravere ritualiseacutee ce sont notamment
une ou quelques structures drsquoactions du contexte qui sont reprises tout en inseacuterant dans
chacune une bipolariteacute par exemple en posant le geste de maniegravere plus lente et plus
chaleureuse que dans une salutation reacuteguliegravere de telle sorte que sont constitueacutes dans ce
cas les schegravemes oppositionnels rapide lent et sobre chaleureux Si une action ritualiseacutee
deacutepend ainsi du contexte crsquoest dire qursquoelle nrsquoest pas simplement en opposition mais aussi
en inteacutegration ou en continuiteacute par rapport aux autres actions de son contexte108 Par
ailleurs Bell est consciente que des traditions rituelles croient pouvoir fonctionner
indeacutependamment de leur contexte comme la messe catholique ou le sacrifice veacutedique avec
le feu Elle reconnaicirct que ces traditions peuvent exiger le recours agrave drsquoautres outils drsquoanalyse
pour examiner leur dynamique propre Elle note par contre que si la pertinence de ces
activiteacutes ritualiseacutees demeure reconnue crsquoest entre autres parce qursquoelles aident agrave deacutefinir le
preacutesent qui lui situe les agents ritualiseacutes dans un contexte109 Ainsi il importe drsquoadmettre
108 Cf BELL laquoThe Authorityraquo p 106 Ritual Theory p 115 ASLAN laquoForewordraquo p vii 109 Cf BELL Ritual Theory p 100-101
124
que mecircme ces types drsquoactiviteacutes ritualiseacutees conservent une relation minimale avec un
contexte110
Crsquoest une chose de dire que les maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees reprennent les structures
drsquoactions drsquoun contexte Crsquoen est une autre de disposer de balises pour caracteacuteriser un
contexte drsquoun point de vue rituel drsquoabord pour situer les maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees dans un
ensemble mais aussi et surtout pour comprendre pourquoi celles-ci varient drsquoun contexte agrave
lrsquoautre Bell reacutepond agrave cette attente111 Dans son sixiegraveme chapitre de Ritual intituleacute laquoRitual
Densityraquo112 elle preacutesente six points de repegravere pour caracteacuteriser un contexte sur le plan
rituel soit ceux qursquoelle considegravere les plus utiles pour lrsquoeacutepoque contemporaine113 Je ne
retiens que le premier point de vue eacutetant donneacute que crsquoest le seul dont je me servirai dans
cette thegravese speacutecialement dans le cadre du chapitre 3 Il consiste agrave tenir compte du systegraveme
rituel dans lequel srsquoinsegravere une activiteacute ritualiseacutee un tel systegraveme constituant un ensemble de
ceacutereacutemonies religieuses qui structurent les comportements ritualiseacutes drsquoun groupe donneacute114
tel le systegraveme sacramentel chreacutetien et le systegraveme rituel veacutedique indien115 On peut entrer
dans la logique drsquoun systegraveme rituel en examinant drsquoune part les liens qui existent entre les
110 Cette affirmation sur le recours agrave drsquoautres outils pour eacutetudier la messe catholique pourrait
invalider en partie le recours agrave Bell dans la preacutesente thegravese Mais puisqursquoelle ajoute qursquoaucune activiteacute
ritualiseacutee ne peut preacutetendre seacuterieusement se distinguer totalement drsquoun contexte la pertinence de sa penseacutee
dans la preacutesente thegravese srsquoen trouve restaureacutee De toute maniegravere le contexte nrsquoest qursquoun eacuteleacutement parmi drsquoautres
dans cette caracteacuteriologie de lrsquoagent ritualiseacute de sorte que si le concept drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo ne pouvait aux
yeux de certains ecirctre appliqueacute agrave la liturgie chreacutetienne agrave partir de cet eacuteleacutement le preacutesent chapitre en expose
divers autres agrave partir desquels effectuer cette application 111 Cf BELL Ritual p 171-172 112 Cf BELL Ritual p 173-209 113 Cf BELL Ritual p 173 114 Les autres points de vue consistent en lrsquousage de grilles drsquoanalyse construites par des chercheurs
en lrsquoeacutetude du rapport entre orthopraxie et orthodoxie entre traditionalisme et seacutecularisation et entre tradition
orale et tradition eacutecrite de mecircme qursquoen la consideacuteration du type de regroupement religieux (cf BELL Ritual
p 177-209) 115 Cf BELL Ritual p 176 Dans Ritual Theory p 116 Bell affirme qursquoon ne trouve pas beaucoup
de pratiques rituelles efficaces en dehors des systegravemes rituels
125
activiteacutes ritualiseacutees qursquoil rassemble et en le comparant drsquoautre part agrave drsquoautres systegravemes
rituels Un tel exercice aide agrave entrer dans le sens de chaque activiteacute ritualiseacutee particuliegravere116
316 Synthegravese du premier trait
Envisageacute drsquoun point de vue aveacutenementiel un agent ritualiseacute est drsquoabord un sujet qui
se situe dans son contexte Ce contexte est formeacute de multiples structures drsquoactions Lorsque
ses maniegraveres reacuteguliegraveres drsquoagir ne lrsquoempuissancent pas ou peu il peut choisir de poser des
gestes en suivant un schegraveme oppositionnel crsquoest-agrave-dire en inseacuterant une opposition dans une
structure drsquoaction emprunteacutee au contexte Il preacutesuppose alors que si une maniegravere reacuteguliegravere
drsquoagir nrsquoempuissance pas une maniegravere drsquoagir opposeacutee ndash et dans ce cas-ci ritualiseacutee ndash
favorisera lrsquoempuissancement souhaiteacute En entrant dans une action ritualiseacutee un agent
ritualiseacute agira drsquoune maniegravere distincte par rapport agrave ses autres activiteacutes mais une action
ritualiseacutee aura du sens pour lui si elle est en inteacutegration avec ces autres activiteacutes
Jusqursquoici lrsquoagent ritualiseacute examineacute de maniegravere aveacutenementielle nrsquoest pas encore
entreacute pleinement dans lrsquoaction ritualiseacutee Pour le moment on a surtout pris conscience du
milieu dans lequel il se trouve pour structurer une maniegravere drsquoagir ritualiseacutee Crsquoest lrsquoeacutetape
suivante qui explore son entreacutee dans lrsquoaction ritualiseacutee proprement dite
116 Cf BELL Ritual p 173-174
126
32 Lrsquoagent ritualiseacute incorpore une opposition dans un mouvement
La structuration drsquoune maniegravere drsquoagir ritualiseacutee est un processus tregraves incarneacute Cela
ne peut se produire autrement que par une implication du corps Il importe en ce deuxegraveme
point qui preacutesente lrsquoagent ritualiseacute de preacuteciser ce que Bell remarque dans le fait qursquoune
action ritualiseacutee deacutepende drsquoun mouvement du corps
321 Le lien essentiel entre schegraveme oppositionnel et mouvement du corps
Bell accorde une grande place au corps dans sa preacutesentation de lrsquoagent ritualiseacute
Cela permet de deacutepasser une approche trop intellectuelle de la ritualiteacute117 de mecircme qursquoun
dualisme corps-esprit118 Mecircme si Bell focalise beaucoup sur la personne avec son concept
drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo elle ne considegravere pas le corps drsquoun sujet de maniegravere individualiste mais
sociale En effet elle utilise agrave lrsquooccasion lrsquoexpression laquosocial bodyraquo119 parfois aussi
laquosocialized bodyraquo120 Cette expression trouve des origines dans des travaux de la premiegravere
moitieacute du 20e siegravecle121 et a eacuteteacute mise en valeur par des recherches anthropologiques des
117 Cf BELL laquoRitualraquo p 407 118 Cf BELL laquoEmbodimentraquo p 538 Ritual Theory p 95 119 laquocorps socialraquo BELL Ritual Theory p 99 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi laquoThe Ritual Bodyraquo p
300-301 120 laquocorps socialiseacuteraquo BELL laquoRitual [Further]raquo p 7853 Crsquoest moi qui traduis 121 Agrave ce titre dans Ritual Theory p 94 Bell renvoie agrave Eacutemile DURKHEIM et Marcel MAUSS laquoDe
quelques formes primitives de classificationraquo in Anneacutee sociologique 6 (1901-1902) p 1-72 (cf speacutecialement
la conclusion) Robert HERTZ laquoLa preacuteeacuteminence de la main droite Eacutetude sur la polariteacute religieuseraquo in Revue
philosophique de la France et de lrsquoEacutetranger 68 (1909) p 553-580 (cf p 557) Marcel MAUSS laquoLes
techniques du corpsraquo in Sociologie et Anthropologie (Bibliothegraveque de sociologie contemporaine) Paris
Presses Universitaires de France 11950 41968 482 p p 363-386
127
derniegraveres deacutecennies122 Elle indique que le corps drsquoune personne est structureacute en bonne
partie gracircce aux activiteacutes sociales dans lesquelles elle est impliqueacutee Le corps est donc en
un sens une construction sociale qui entretient une relation interdeacutependante avec la socieacuteteacute
Ainsi quand Bell parle du laquocorps socialraquo elle ne lrsquoentend pas au sens corporatif comme si
lrsquoexpression deacutesignait la socieacuteteacute comme telle Elle srsquointeacuteresse vraiment agrave laquohow the human
psychophysical entity is socializedraquo123 Ainsi un agent ritualiseacute est un sujet agrave la fois
personnel et socialiseacute124
Le corps est directement lieacute aux schegravemes oppositionnels qui ont eacuteteacute introduits plus
haut En effet tel que deacutefini deacutejagrave un schegraveme oppositionnel est une structure dite
laquocorporelleraquo Cela indique que ces schegravemes nrsquoexistent pas sans lrsquoimplication du corps Plus
preacuteciseacutement encore ces schegravemes ne peuvent ecirctre creacuteeacutes et prendre forme autrement que dans
les postures et les mouvements du corps laquo[hellip] oppositions [hellip] all prove to be based on
the movements and postures of the bodyraquo125
122 Cf par exemple COMAROFF Body of Power p 6-7 Mary DOUGLAS Natural Symbols
Explorations in Cosmology New York Vintage Books 11970 1973 218 p p 93 Victor W TURNER The
Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY Cornell University Press 1967 405 p p 90 Cf
aussi BELL Ritual Theory p 94-95 123 laquocomment lrsquoentiteacute psychophysique humaine est socialiseacuteeraquo BELL Ritual Theory p 96 Crsquoest moi
qui traduis 124 Cf BELL laquoRitual [Further]raquo p 7853 125 laquoles oppositions srsquoavegraverent toutes ecirctre fondeacutees sur les mouvements et postures du corpsraquo BELL
Ritual Theory p 103 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi Ritual Theory p 98 109 Ritual p 81 Bell affirme
cela en srsquoappuyant sur BOURDIEU (cf Outline p 118-119 que je cite directement agrave partir de lrsquoeacutedition
franccedilaise)
[U]ne analyse de lrsquounivers des objets mythiquement ou rituellement qualifieacutes [hellip] eacutetablit que les
innombrables oppositions qui peuvent ecirctre enregistreacutees dans tous les domaines de lrsquoexistence se
laissent ramener agrave un petit nombre de couples [hellip] qui ont presque tous pour principes des
mouvements ou des eacutetats du corps humain comme monter et descendre [hellip] aller agrave droite et aller agrave
gauche entrer et sortir [hellip] ecirctre coucheacute et ecirctre debout (etc) (BOURDIEU Esquisse p 214)
Alors que Bell lie les oppositions aux mouvements et aux postures du corps (cf BELL Ritual Theory p 103)
Bourdieu lui les rattache ou bien aux mouvements ou bien aux postures (ou eacutetats du corps humain) Pour
eacuteviter de court-circuiter la dynamique sur la ritualiteacute articuleacutee par la penseacutee de Bell je ne parlerai que de
mouvement En effet dans plusieurs contextes chreacutetiens une posture tend tregraves souvent agrave assimiler une activiteacute
ritualiseacutee agrave la meacuteditation eacutetant donneacute que les participants sont beaucoup encourageacutes agrave demeurer dans la
128
Un rapport eacutetroit existe donc entre un schegraveme oppositionnel et un mouvement du
corps Lrsquoun ne va pas sans lrsquoautre Il faut un mouvement du corps pour mateacuterialiser un
schegraveme oppositionnel Pour reprendre lrsquoexemple de lrsquoeucharistie dominicale crsquoest le
mouvement de srsquohabiller de vecirctements chics pour cette ceacuteleacutebration qui fait exister le
schegraveme oppositionnel vecirctements chics vecirctements de tous les jours crsquoest le mouvement de
se deacuteplacer agrave lrsquoeacuteglise qui mateacuterialise le schegraveme lieu public lieu domestique crsquoest
lrsquoensemble des actions par lesquelles une assembleacutee liturgique se laisse guider par un
preacutesident qui donne corps au schegraveme conduite drsquoun preacutesident autodeacutetermination etc
Inversement un schegraveme est neacutecessaire pour donner forme au mouvement du corps Ce sont
les schegravemes qui donnent une structure aux mouvements qui viennent drsquoecirctre eacutenumeacutereacutes126
Le mouvement du corps joue un rocircle majeur sur le plan de la reacuteinteacutegration
rechercheacutee dans une action ritualiseacutee Le mouvement permet agrave lrsquoagent ritualiseacute drsquoincorporer
la polariteacute qursquoil va chercher dans lrsquoaction ritualiseacutee en vue drsquoecirctre empuissanceacute127 Ainsi
lrsquoagent ritualiseacute devient davantage porteur de deux polariteacutes non seulement celle avec
laquelle il est familier dans ses activiteacutes reacuteguliegraveres mais aussi celle qui est compleacutementaire
reacuteceptiviteacute La reacuteceptiviteacute est essentielle dans une activiteacute ritualiseacutee et les postures favorisent cette reacuteceptiviteacute
mais elle nrsquoa pas agrave ecirctre veacutecue de la mecircme faccedilon que dans une meacuteditation Dans une meacuteditation une posture a
pour but de favoriser la reacuteceptiviteacute dans lrsquoimmobiliteacute Cependant dans une activiteacute ritualiseacutee la reacuteceptiviteacute
doit ecirctre nourrie dans une ambiance ougrave les participants doivent constamment srsquoattendre agrave ecirctre mobiliseacutes pour
demeurer dans une action au moyen par exemple drsquoun reacutepons drsquoun appel agrave porter attention agrave lrsquoaction drsquoun
ministre drsquoun changement de posture etc Autrement dit une posture ritualiseacutee demande agrave ecirctre situeacutee dans le
mouvement eacutetant donneacute que la ritualiteacute maintient les sujets drsquoabord dans une action 126 Compte tenu de ce lien essentiel entre schegraveme oppositionnel et mouvement du corps il aurait eacuteteacute
plus naturel de les introduire simultaneacutement dans le preacutesent exposeacute Mais ayant parleacute des schegravemes
oppositionnels dans un premier temps et de maniegravere distincte il eacutetait davantage possible de souligner que ces
schegravemes sont formeacutes agrave partir de structures drsquoactions qui nrsquoappartiennent pas en propre agrave un agent ritualiseacute
mais proviennent du contexte 127 Dans Ritual p 81 et laquoRitual Changeraquo p 35 BELL mentionne que les schegravemes oppositionnels
sont incorporeacutes
129
En drsquoautres termes par le mouvement lrsquoagent ritualiseacute srsquoimpregravegne drsquoun schegraveme
oppositionnel ou lrsquointeacuteriorise128
La panoplie drsquoexemples drsquoactions ritualiseacutees donneacutes par Bell dans ses eacutecrits permet
de deacuteceler trois types de mouvements corporels (1) se deacuteplacer drsquoun lieu agrave un autre
comme dans un rite de passage129 (2) ecirctre en train de bouger sur place ou dans lrsquoespace
rituel par exemple en srsquoagenouillant en chantant ou en allumant de lrsquoencens ou un
cierge130 et (3) adopter une posture ndash en gardant agrave lrsquoesprit qursquoelle ne sera gardeacutee que
pendant un moment plus ou moins long puisque la ritualiteacute engage drsquoabord dans des
actions ndash tel en se tenant debout131
322 Le mouvement engage le corps dans une performance
Le mouvement situe les agents ritualiseacutes dans une performance Le terme
laquoperformanceraquo suivant la theacuteorie du mecircme nom peut prendre deux sens diffeacuterents en
sciences religieuses selon les indications de Bell132 La performance consiste drsquoabord en
lrsquoobservance drsquoun eacutecrit qui prescrit lrsquoexeacutecution drsquoun rite tel le fait qursquoun precirctre suive un
livre liturgique pour preacutesider une ceacuteleacutebration sacramentelle Le terme deacutesigne aussi la
dimension drsquoune action ritualiseacutee qui est non-eacutecrite et qui ne deacutepend que de la mise en
œuvre de lrsquoacteur ou lrsquoactrice ceci amenant agrave srsquointeacuteresser par exemple au style adopteacute par
un acteur agrave sa maniegravere de poser des gestes agrave la part de creacuteativiteacute avec laquelle il exeacutecutera
128 Cf BELL Ritual Theory p 98-99 laquoThe Ritual Bodyraquo p 305 129 Cf BELL Ritual Theory p 99 et Ritual p 36-37 ougrave elle se reacutefegravere agrave VAN GENNEP Les rites de
passage en faisant allusion au chapitre laquoLe passage mateacuterielraquo p 19-33 130 Cf BELL laquoReligion through Ritualraquo p 185 131 Cf BELL Ritual Theory p 99 132 Cf BELL laquoPerformanceraquo p 205-206
130
une action etc Actuellement crsquoest ce second sens qui inteacuteresse le plus les theacuteoriciens de la
performance133 et crsquoest aussi dans cette direction qursquoest orienteacutee la penseacutee de Bell De faccedilon
spontaneacutee on pourrait croire que la theacuteorie de la performance appliqueacutee agrave la ritualiteacute met en
valeur drsquoabord et avant tout lrsquoinventiviteacute Mais ce nrsquoest pas tout agrave fait le cas Si la theacuteorie de
la performance voit la neacutecessiteacute de cette inventiviteacute elle reconnaicirct aussi lrsquoimportance des
traditions pluriseacuteculaires puisqursquoelles apportent beaucoup agrave lrsquoexpeacuterience rituelle en jouant
un rocircle dans la quecircte identitaire et aidant agrave se situer dans un contexte large134
La performance rend attentif agrave lrsquoaspect sensoriel drsquoune activiteacute ritualiseacutee Les sens
informent le corps au sujet du contexte135 et le disposent agrave agir de maniegravere agrave ce que son
action ait une reacutesonance dans ce mecircme contexte Cela implique bien entendu les cinq sens
soit la vue lrsquoouiumle drsquoodorat le goucirct le toucher136 On peut srsquoy inteacuteresser avec meacutethode par
exemple agrave partir de la synestheacutesie qui consiste en une laquosymbolic experience of the unity of
the sensesraquo137 crsquoest-agrave-dire au fait que dans un eacuteveacutenement mecircme si plusieurs sens sont
stimuleacutes en mecircme temps toutes les perceptions sont condenseacutees pour que lrsquoeacuteveacutenement soit
veacutecu comme une expeacuterience unifieacutee138 Bell mentionne aussi la kinestheacutesie qui implique de
porter attention aux sensations provoqueacutees par les mouvements du corps139
133 Cf BELL laquoPerformanceraquo p 206 laquoWhatrsquos So Powerfulraquo p 2 134 Cf BELL laquoRitual [Further]raquo p 7854 Felicia HUGHES-FREELAND laquoIntroductionraquo in ID (eacuted)
Ritual Performance Media LondonNew York 1998 237 p p 1-27 (speacutecialement p 7-8) 135 Bourdieu laisse entendre que les sens jouent un rocircle pour faire du corps un laquosocially informed
bodyraquo (laquocorps socialement informeacuteraquo BOURDIEU Outline p 124 Crsquoest moi qui traduis) une expression citeacutee
par BELL Ritual Theory p 80 136 Cf BELL laquoRitual [Further]raquo p 7854 Cf aussi Ritual p 160 137 laquoexpeacuterience symbolique de lrsquouniteacute des sensraquo Lawrence E SULLIVAN laquoSound and Senses
Toward a Hermeneutics of Performanceraquo in History of Religions 26 (19861) p 1-33 p 6 Crsquoest moi qui
traduis 138 Cf SULLIVAN laquoSound and Sensesraquo p 6-8 BELL laquoPerformanceraquo p 209 Ritual p 74 139 Cf BELL laquoPerformanceraquo p 209 Ritual p 74 Bell renvoie agrave Richard SCHECHNER laquoKinesics
and Performanceraquo in ID Essays in Performance Theory 1970-1976 New York Drama Book Specialists
1977 p 99-107 celui-ci parlant alors de laquokineacutesieraquo qursquoil deacutecrit comme lrsquoeacutetude des mouvements du corps
131
La performance sensibilise au fait que la ritualiteacute doit demeurer dans le mode de
lrsquoaction et non pas passer agrave celui du discours140 Les actions ritualiseacutees impliquent assez
naturellement des symboles141 Elles peuvent comprendre aussi des paroles mais pas dans
le but drsquoinformer ou drsquoentrer en communication comme le ferait un discours On nrsquoa qursquoagrave
penser agrave la formule laquoJe le jureraquo pour precircter serment agrave la cour ou dans les sacrements
chreacutetiens aux paroles laquoOui je le veuxraquo par lesquelles les eacutepoux eacutechangent leur
consentement et agrave laquoCeci est mon corpsraquo et laquoCeci est la coupe de mon sangraquo auxquelles au
cours de lrsquohistoire la tradition eucharistique a reconnu une valeur de plus en plus
importante pour reconnaicirctre que le pain et le vin deviennent le corps et le sang du Christ142
Ces paroles ne sont pas de lrsquoordre du discours mais demeurent dans le mode de lrsquoaction
Non pas au sens ougrave elles seraient magiques mais au sens ougrave elles sont performatives crsquoest-
agrave-dire qursquoelles procegravedent agrave la maniegravere du langage symbolique pour accomplir ce qui est
exprimeacute143
La performance met beaucoup en valeur lrsquoexpression Elle aide agrave reconnaicirctre que la
ritualiteacute rend possible des formes drsquoexpression qui ne pourraient ecirctre obtenues autrement
humain agrave partir de gestes de postures de groupements de personnes et de regroupements de groupements de
personnes en preacutesupposant que ces mouvements constituent des actes de communication (cf p 100 105)
Cette seule reacutefeacuterence sur laquelle Bell srsquoappuie mentionne un peu la place que peuvent occuper les sens dans
les mouvements du corps (cf p 103) mais il faut dire que Schechner nrsquoinsiste pas sur une laquokinestheacutesieraquo
proprement dite 140 Cf BELL Ritual Theory p 110-114 Bell se reacutefegravere agrave Leacutevi-Strauss pour dire qursquoun rituel ne
consiste pas seulement en laquoparoles profeacutereacuteesraquo mais aussi laquogestes accomplisraquo et en laquoobjets manipuleacutesraquo
(Claude LEacuteVI-STRAUSS Lrsquohomme nu (Mythologiques 4) Paris Plon 1971 688 p p 600 cf BELL Ritual
Theory p 111) Par ailleurs dans son manuscrit ineacutedit BELL mentionne plusieurs fois une hypothegravese voulant
qursquoune croyance soit du point de vue de la pratique une forme drsquoaction au sens ougrave une croyance ne peut se
reacutesumer simplement agrave un eacutetat drsquoesprit une penseacutee ou un sentiment qui serait preacutealable agrave une action
proprement dite (cf Believing p 3 9 40 57 153 201) Cela dit combien elle cherche agrave adopter une
approche inteacutegrale de lrsquoexpeacuterience humaine 141 Cf BELL Ritual Theory p 103 Cf aussi BOURDIEU Outline p 125 142 Cf BELL Ritual Theory p 112-113 laquoRitualraquo p 404 143 Cf BELL laquoRitualraquo p 404
132
laquo[hellip] ritual communication is not just an alternative way of expressing something but the
expression of things that cannot be expressed in any other wayraquo144 Plus preacuteciseacutement elle
fait voir que non seulement lrsquoexpression exteacuteriorise des ressources ou eacutetats inteacuterieurs et
spirituels145 des croyances146 des ideacutees et des dispositions147 mais permet de produire ces
ressources eacutetats croyances ideacutees et dispositions Par ailleurs en misant sur lrsquoexpression la
theacuteorie de la performance fait envisager de maniegravere nouvelle le processus drsquoincorporation ndash
par exemple de schegravemes oppositionnels ndash impliqueacute dans une activiteacute ritualiseacutee Alors que
lrsquoincorporation est vue le plus souvent suivant une conception passive en tant que
laquosubmissive imprinting or molding of [a] physical identityraquo148 ougrave lrsquoaction ritualiseacutee
structure le corps la theacuteorie de la performance amegravene agrave soutenir que lrsquoincorporation
consiste aussi agrave ce que le corps structure lrsquoaction ritualiseacutee amenant ainsi agrave voir lrsquoaction
ritualiseacutee comme une expression du corps Bell considegravere que ces deux approches aident
ensemble agrave adopter une vision plus complegravete de lrsquoincorporation149
Si le mouvement engage le corps dans une performance avec ses dimensions
sensorielle active et expressive cela ne veut pas dire que les agents ritualiseacutes ne pourront
en aucune maniegravere faire place agrave une inteacuterioriteacute Dans la penseacutee de Bell le mouvement a une
maniegravere propre de favoriser lrsquointeacuterioriteacute drsquoun agent ritualiseacute Crsquoest ce qursquoil faut examiner
144 laquola communication rituelle nrsquoest pas seulement une voie alternative pour exprimer quelque chose
mais lrsquoexpression de choses qui ne peuvent ecirctre exprimeacutees en aucune autre maniegravereraquo BELL Ritual Theory p
111 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi Roy RAPPAPORT laquoThe Obvious Aspects of Ritualraquo in ID Ecology
Meaning and Religion Berkeley North Atlantic Books 1979 259 p p 173-221 p 174 145 Cf BELL Ritual p 241 257 Ritual Theory p 100 146 Cf BELL laquoRitualraquo p 404 Dans son manuscrit ineacutedit Bell mentionne qursquolaquoa practice approach
would not let us assume that believing is a purely internal state of any kindraquo (laquoune approche pratique ne nous
laisserait pas preacutetendre que la croyance soit de quelque maniegravere un eacutetat purement interneraquo BELL Believing p
197 Crsquoest moi qui traduis) 147 Cf BELL laquoPerformanceraquo p 208 148 laquoimpression ou moulage drsquoune identiteacute physique accepteacute docilementraquo BELL laquoEmbodimentraquo p
533 Crsquoest moi qui traduis 149 Cf BELL laquoEmbodimentraquo p 538-539
133
323 Les mouvements du corps structurent une inteacuterioriteacute
Bell tient des propos qui aident agrave entrevoir en quoi les activiteacutes ritualiseacutees
structurent des agents ritualiseacutes sur le plan inteacuterieur Le point preacuteceacutedent a deacutejagrave souligneacute que
les activiteacutes ritualiseacutees font place aux ressources inteacuterieures des sujets Mais lrsquoapport
principal de Bell sur lrsquointeacuterioriteacute est baseacute sur les schegravemes oppositionnels Elle affirme que
les distinctions eacutetablies entre activiteacutes reacuteguliegraveres et activiteacutes ritualiseacutees constituent une
strateacutegie externe mise en œuvre par lrsquoagent ritualiseacute et que cette strateacutegie externe laquoparallels
what can be called its ldquointernal strategyrdquoraquo celle-ci impliquant drsquoabord laquothe generation of
schemes of opposition [hellip]raquo150 Dans ce passage un rapport entre exteacuterioriteacute et inteacuterioriteacute
est impliqueacute Il peut ecirctre entendu de la faccedilon suivante On a vu que chaque action ritualiseacutee
insegravere une bipolariteacute dans la structure drsquoune action de telle sorte que cette action puisse ecirctre
poseacutee de deux maniegraveres diffeacuterentes reacuteguliegravere ou ritualiseacutee Or cela implique un travail de
structuration qui est agrave la fois exteacuterieur et inteacuterieur Cette structuration advient
exteacuterieurement dans la succession des mouvements du corps Mais agrave cela correspond une
structuration inteacuterieure de lrsquoagent ritualiseacute qui demeure en connivence avec lrsquoexteacuterioriteacute et
qui peut ecirctre examineacutee en portant attention agrave la succession des schegravemes oppositionnels
impliqueacutes dans ces mouvements Entre ces schegravemes a lieu un jeu de hieacuterarchisation et
drsquohomologisation Il est utile drsquoexplorer le sens de ces dynamiques
La hieacuterarchisation consiste agrave ce que les schegravemes oppositionnels se dominent les uns
les autres au fur et agrave mesure que se deacuteroule une activiteacute ritualiseacutee En effet si une
150 laquoest en parallegravele avec ce qui peut ecirctre appeleacute sa ldquostrateacutegie internerdquoraquo laquola geacuteneacuteration de schegravemes
drsquooppositionraquo BELL Ritual Theory p 106 Crsquoest moi qui traduis
134
hieacuterarchisation peut avoir lieu entre deux polariteacutes151 ce pheacutenomegravene peut aussi se produire
entre les schegravemes oppositionnels eux-mecircmes Bell illustre cela agrave lrsquoaide de trois schegravemes
pouvant facilement faire partie du deacuteroulement drsquoune ceacuteleacutebration eucharistique152 Si une
telle ceacuteleacutebration a lieu dans une eacuteglise on peut consideacuterer drsquoabord que le deacuteplacement des
fidegraveles vers le lieu de rassemblement se structure agrave partir drsquoun schegraveme communauteacute
disperseacutee communauteacute centreacutee Une fois le rassemblement effectueacute un des schegravemes
grandement impliqueacutes pour donner forme agrave des actions ritualiseacutees est celui qui oppose haut
bas et qui se mateacuterialise de diverses maniegraveres par exemple au reacutecit de lrsquoinstitution ougrave
lrsquohostie est eacuteleveacutee agrave un autel sureacuteleveacute ougrave le precirctre eacutelegraveve la voix pour prononcer les paroles
laquoCeci est mon corpsraquo et laquoCeci est la coupe de mon sangraquo ougrave les fidegraveles srsquoagenouillent pour
ensuite eacutelever ou baisser les yeux etc Un peu plus tard le geste de la communion met en
œuvre un autre schegraveme celui qui oppose inteacuterioriteacute exteacuterioriteacute puisque la nourriture
spirituelle est preacutesenteacutee comme plus importante que la nourriture physique Au fur et agrave
mesure que lrsquoaction liturgique avance une hieacuterarchie srsquoeacutetablit entre les trois schegravemes
mentionneacutes Le schegraveme communauteacute disperseacutee communauteacute rassembleacutee cegravede la place au
schegraveme haut bas preacutesenteacute comme plus important Par la suite le schegraveme haut bas en
vient agrave ecirctre un peu moins important agrave cocircteacute de celui qui oppose inteacuterioriteacute exteacuterioriteacute153
Crsquoest dire que dans cette succession de schegravemes oppositionnels une hieacuterarchie est
151 Cf BELL Ritual Theory p 102-103 Cf aussi Terence TURNER laquoDual Opposition Hierarchy
and Value Moeity Structure and Symbolic Polarity in Central Brazil and Elsewhereraquo in Jean-Claude GALEY
(eacuted) Diffeacuterences valeurs hieacuterarchie Textes offerts agrave Louis Dumont Paris Eacuteditions de lrsquoEacutecole des Hautes
Eacutetudes en Sciences Sociales 1984 520 p p 335-370 p 336 364 BOURDIEU Outline p 163 152 Cf BELL Ritual Theory p 101-102 laquoRitual Changeraquo p 35 153 La domination du schegraveme inteacuterioriteacute exteacuterioriteacute nrsquoenlegraveve pas lrsquoimportance du schegraveme haut bas
puisque le geste de la communion en misant sur lrsquointeacuterioriteacute est vu notamment comme une maniegravere
drsquointeacuterioriser les reacutealiteacutes qui ont eacuteteacute identifieacutees au pocircle laquohautraquo (cf BELL Ritual Theory p 102 laquoRitual
Changeraquo p 35)
135
orchestreacutee entre eux Des schegravemes en viennent agrave en dominer drsquoautres apportant ainsi entre
eux des nuances La hieacuterarchisation de schegravemes structure lrsquointeacuterioriteacute des agents ritualiseacutes
par exemple en arrivant agrave accorder plus drsquoimportance au fait de communier qursquoagrave celui de
vivre un rassemblement
Les hieacuterarchisations ne donnent toujours des reacutesultats eacutequilibreacutes154 Il arrive que des
aspects drsquoune activiteacute ritualiseacutee soient deacutenigreacutes au beacuteneacutefice drsquoautres Par exemple si le
rassemblement drsquoune communauteacute est vu comme secondaire agrave cocircteacute de la possibiliteacute de
communier on peut lire ce deacutenigrement comme deacutevalorisant le schegraveme communauteacute
disperseacutee communauteacute centreacutee par rapport au schegraveme inteacuterioriteacute exteacuterioriteacute Mais avant
mecircme qursquoil y ait deacutenigrement entre des parties drsquoune activiteacute ritualiseacutee ndash et aussi entre
schegravemes ndash un deacutenigrement peut se produire agrave lrsquointeacuterieur mecircme drsquoun schegraveme quand une
hieacuterarchisation deacutemesureacutee est effectueacutee entre les deux polariteacutes impliqueacutees Bell mentionne
lrsquoexemple le schegraveme droite gauche ougrave la droite tend agrave ecirctre tenue en haute estime la gauche
connaissant tout le contraire155
En plus de hieacuterarchisations les schegravemes peuvent faire lrsquoobjet drsquohomologisations156
crsquoest-agrave-dire drsquoeacutetablissement drsquoeacutequivalences entre les oppositions Agrave ce sujet on peut
prendre lrsquoexemple du schegraveme droite gauche qui structure le signe de la croix poseacute avec la
main droite dans le rite catholique latin Dans ce mecircme rite une diversiteacute de paroles
peuvent facilement associer la droite au bien comme la droite de Dieu ougrave Jeacutesus est assis
(cf Mc 1619) et qui est mentionneacutee agrave chaque reacutecitation du Credo ou encore la droite ougrave
sont placeacutees les brebis dans la parabole du jugement dernier (cf Mt 2533) Il y a de quoi
154 Cf BELL Ritual Theory p 102 155 Cf BELL Ritual Theory p 102-103 HERTZ laquoLa preacuteeacuteminenceraquo p 553-580 156 Cf BELL Ritual Theory p 103-104
136
associer lrsquoopposition droite gauche agrave lrsquoopposition bien mal pour en arriver agrave
lrsquohomologisation droite = bien gauche = mal jusqursquoagrave amener certaines personnes agrave eacuteviter
de poser des gestes rituels avec la main gauche Lrsquohomologisation peut se deacutevelopper
encore avec plusieurs autres schegravemes Par exemple si dans les ceacuteleacutebrations de mariage du
mecircme rite les chreacutetiens srsquohabituent agrave voir lrsquoeacutepoux se placer du cocircteacute droit de lrsquoeacuteglise et
lrsquoeacutepouse du cocircteacute gauche lrsquohomologisation peut se poursuivre aiseacutement droite = bien =
homme gauche = mal = femme157 Une fois qursquoune homologisation a eacuteteacute effectueacutee il
suffit de mentionner un des eacuteleacutements de lrsquohomologisation (ex droite) pour que lrsquoagent
ritualiseacute soit porteacute agrave faire une association avec les autres eacuteleacutements (ex bien homme)158
Lrsquohomologisation de schegravemes structure lrsquointeacuterioriteacute des agents ritualiseacutes ceci pouvant
amener des personnes agrave penser ou croire eacuteventuellement que les hommes sont plus aptes
que les femmes agrave mettre en œuvre certaines actions liturgiques pour reprendre
lrsquohomologisation deacuteveloppeacutee
Ainsi tout comme la hieacuterarchisation lrsquohomologisation a ses limites Si les
associations effectueacutees se cristallisent on peut imaginer qursquoelles nourrissent de la
discrimination159
Les hieacuterarchisations et homologisations effectueacutees dans les mouvements corporels
impliquent aussi les symboles pouvant faire partie de ces actions Les symboles vont eux-
157 Cf BELL Ritual Theory p 102-103 mais jrsquoai deacuteveloppeacute mon propre exemple TURNER souligne
tout comme Bell lrsquohomologisation droite = homme gauche = femme (cf laquoDual Oppositionraquo p 368) De son
cocircteacute HERTZ donne en exemple les homologisations suivantes droite = monde supeacuterieur gauche = monde
infeacuterieur droite = est ou sud = lumiegravere gauche = ouest ou nord = teacutenegravebres (cf laquoLa preacuteeacuteminenceraquo p 566-
567) BOURDIEU eacutelabore beaucoup sur les homologisations pouvant ecirctre effectueacutees dans un contexte donneacute
(cf Outline p 114-127) 158 Cf BELL Ritual Theory p 104 159 BELL demeure neutre par rapport aux cocircteacutes plus sombres favoriseacutes parfois par lrsquohomologisation
dans la ritualisation (cf Ritual Theory p 102-104)
137
mecircmes contribuer agrave nourrir ces dynamiques de hieacuterarchisation et drsquohomologisation160 Par
exemple si le symbole du pain eucharistique entretient la supeacuterioriteacute de la nourriture
spirituelle par rapport agrave la nourriture physique161 il peut en mecircme temps entretenir la
supeacuterioriteacute du schegraveme inteacuterioriteacute exteacuterioriteacute par rapport au schegraveme communauteacute disperseacutee
communauteacute rassembleacutee pour reprendre lrsquoexemple deacutejagrave deacuteveloppeacute Dans de tels jeux les
symboles peuvent se compleacuteter les uns les autres de maniegravere agrave la fois libre et organiseacutee162
324 Synthegravese du deuxiegraveme trait
Le deuxiegraveme trait aveacutenementiel de lrsquoagent ritualiseacute consiste agrave ce que celui-ci
incorpore une opposition dans un mouvement du corps Cela signifie que les schegravemes
oppositionnels structureacutes en vue drsquoun empuissancement ne peuvent exister qursquoen eacutetant
mateacuterialiseacutes dans des mouvements du corps Gracircce aux mouvements les polariteacutes que
reacuteintegravegre lrsquoagent ritualiseacute pour ecirctre empuissanceacute peuvent prendre corps en lui Les
mouvements engagent dans une performance qui mise sur les sens lrsquoaction et lrsquoexpression
Ces mouvements structurent aussi lrsquointeacuterioriteacute de lrsquoagent en raison drsquoune seacuterie de liens
hieacuterarchiques et homologues qursquoil eacutetablit entre les diffeacuterents schegravemes
Ce deuxiegraveme trait aveacutenementiel de lrsquoagent ritualiseacute a permis entre autres de voir ce
que Bell apporte drsquooriginal pour comprendre un tant soit peu lrsquointeacuterioriteacute des agents
ritualiseacutes au sein des activiteacutes ritualiseacutees On a aussi pu consideacuterer qursquoune activiteacute ritualiseacutee
fait beaucoup place agrave de lrsquoexteacuterioriteacute Or il se peut fort bien que dans une activiteacute ritualiseacutee
160 Cf BELL Ritual Theory p 104 161 Cf BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 303 162 Cf BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 303
138
lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute ne concordent pas Cette probleacutematique pouvant ecirctre examineacutee
selon plusieurs angles Bell a choisi de le faire surtout du point de vue du pouvoir Cela
conduit au troisiegraveme trait de lrsquoagent ritualiseacute
33 Lrsquoagent ritualiseacute neacutegocie une relation de pouvoir
Lrsquoincorporation de schegravemes qui a lieu chez lrsquoagent ritualiseacute au cours drsquoune action
ritualiseacutee a veacuteritablement une dimension sociale En effet cette incorporation se produit le
plus souvent au sein drsquoune relation avec un expert rituel163 surtout un expert rituel local qui
guide lrsquoactiviteacute ritualiseacutee drsquoun groupe donneacute164 Lrsquoagent ritualiseacute doit apprendre agrave maicirctriser
sa relation avec cet expert pour que dans cette dynamique il srsquoapproprie les actions
ritualiseacutees demeure pleinement sujet et advienne toujours plus comme sujet
163 Cf BELL Ritual Theory p 107 130-140 Bell soutient qursquoune activiteacute ritualiseacutee sera souvent
perccedilue plus efficace si elle est guideacutee par un expert rituel (cf Ritual Theory p 135) une affirmation eacutenonceacutee
aussi par Emily M AHERN (cf laquoThe Problem of Efficacy Strong and Weak Illocutionary Actsraquo in Man ns
14 (19791) p 1-17 p 14) 164 Lu de maniegravere compreacutehensive lrsquoarticle que Bell a publieacute sur lrsquoautoriteacute des experts rituels permet
drsquoidentifier trois types drsquoexperts rituels soit (1) le theacuteoricien de la ritualiteacute ie un chercheur qui eacutetudie la
ritualiteacute du point de vue de sa discipline tel lrsquoethnologue ou le liturgiste (2) lrsquoexpert rituel du centre qui
deacutesigne un repreacutesentant drsquoune institution qui promeut une orthodoxie etou une orthopraxie sur la ritualiteacute
selon une approche bureaucratique ainsi que (3) lrsquoexpert rituel local celui qui guide lrsquoactiviteacute ritualiseacutee drsquoun
groupe donneacute (cf BELL laquoThe Authorityraquo p 100 108 113-118) Je me concentrerai ici sur la relation qui
existe entre un agent ritualiseacute et un expert rituel local afin de demeurer dans une preacutesentation de lrsquoagent
ritualiseacute qui demeure agrave la fois aveacutenementielle et pratique
139
331 Une relation de pouvoir entre personnes humaines
La relation que vit lrsquoagent ritualiseacute avec un expert rituel est une laquorelation de
pouvoirraquo selon le sens deacutejagrave donneacute agrave cette expression agrave lrsquoaide de Foucault165 Plus haut
laquorelation de pouvoirraquo deacutesignait la relation que vit un agent ritualiseacute avec une reacutealiteacute qui le
deacutepasse afin drsquoecirctre empuissanceacute Ici lrsquoexpression srsquoappliquera agrave la relation entre un agent
ritualiseacute et un expert rituel local qui se deacuteveloppe dans et par une action ritualiseacutee166
Cette double application de laquorelation de pouvoirraquo impose une remarque Il peut
paraicirctre curieux que cette notion soit utiliseacutee agrave la fois pour un rapport avec une force qui
deacutepasse lrsquoagent ritualiseacute ndash qui implique souvent un salut religieux ndash et pour une relation
avec un ecirctre humain qui bien qursquoil puisse exercer une fonction religieuse demeure un
humain Or que lrsquoagent ritualiseacute soit en lien avec un expert rituel ou avec une force qui le
deacutepasse Bell traite le pouvoir de la mecircme maniegravere On peut constater cela dans Ritual
Theory quand elle affirme qursquoune action ritualiseacutee se preacutesente comme la strateacutegie la plus
efficace agrave adopter notamment laquowhen the relationships of power being negotiated are based
not on direct claims but on indirect claims of power conferredraquo et qursquoelle ajoute par la
suite qursquoen pareilles circonstances le pouvoir peut ecirctre laquoclaimed to be from Godraquo167 La
165 Il est bon de noter que mecircme si Bell recourt beaucoup agrave Foucault pour parler de relations de
pouvoir elle est consciente de critiques qui ont eacuteteacute formuleacutees agrave lrsquoendroit de cet auteur speacutecialement parce que
son eacutetude des relations de pouvoir nrsquoaide pas vraiment agrave faire face aux pratiques coercitives qui ont cours sur
les plans politique et correctionnel (cf Ritual Theory p 204 Joseacute Guilherme MERQUIOR laquoFoucaultrsquos
ldquocratologyrdquo His Theory of Powerraquo in ID Foucault London Fontana Press 11985 21991 188 p p 108-118
et 169-170 p 117 Cousins et Hussain laquoPowerraquo p 238) 166 Cf BELL Ritual Theory p 197 167 laquoquand les relations de pouvoir en train drsquoecirctre neacutegocieacutees sont baseacutees non pas sur des
revendications directes mais indirectes de pouvoir confeacutereacuteraquo laquorevendiqueacute comme venant de Dieuraquo BELL
Ritual Theory p 116 Crsquoest moi qui traduis La mecircme approche du pouvoir est preacutesente quoique de maniegravere
plus bregraveve dans BELL Ritual p 82 et laquoRitual [Further]raquo p 7853
140
laquorelation de pouvoir en train drsquoecirctre neacutegocieacuteeraquo dont parle Bell deacutesigne une relation entre un
agent ritualiseacute et un expert rituel qui dirige une activiteacute ritualiseacutee Ce passage indique qursquoun
pouvoir qui deacutepasse les relations humaines tel un pouvoir divin peut tregraves bien ecirctre
impliqueacute dans ce rapport entre agent ritualiseacute et expert rituel Ainsi agrave partir de son point de
vue de speacutecialiste en Ritual Studies Bell ne manifeste pas le besoin de distinguer le pouvoir
impliqueacute dans un rapport humain-humain (agent ritualiseacute et expert rituel) et celui qui a lieu
dans un lien humain-divin (agent ritualiseacute et Dieu) Pareille approche peut ecirctre vue comme
une deacutevalorisation majeure du rapport humain-divin ougrave est impliqueacute un salut religieux
Mais tel nrsquoest pas le cas agrave partir du moment ougrave lrsquoon tient pleinement compte de la notion de
laquorelation de pouvoirraquo de Foucault dont Bell srsquoinspire Dans une telle relation de pouvoir
que lrsquoagent ritualiseacute soit en lien avec un expert rituel ou avec Dieu il importe peu ici de se
demander de quelle maniegravere le pouvoir se diffeacuterencie puisque lrsquoaccent est mis non pas sur
le pouvoir avec les divers sens qursquoil pourrait prendre comme possible entiteacute substantielle
mais sur le processus par lequel une personne advient comme sujet dans ses relations En
drsquoautres termes lrsquointeacuterecirct du preacutesent propos reacuteside non pas dans le pouvoir comme tel mais
dans ce agrave quoi il renvoie ndash et qui est le thegraveme de ce chapitre ndash crsquoest-agrave-dire lrsquoagent ritualiseacute
et en tant qursquoil est empuissanceacute ou engageacute dans un processus drsquoempuissancement ceci le
faisant advenir comme sujet168
Dans la deuxiegraveme partie de Ritual Theory Bell introduit tregraves briegravevement le thegraveme de
la relation de pouvoir qui existe entre un agent ritualiseacute et un expert rituel Elle fait cela agrave
168 Ce recentrement sur lrsquoagent ritualiseacute srsquoavegravere drsquoautant plus important si celui-ci ne considegravere pas
comme un sujet la reacutealiteacute qui le deacutepasse et avec laquelle il croit ecirctre en rapport Dans ce cas la relation de
pouvoir nrsquoimplique pas une relation de sujet agrave sujet au sens strict du terme Bell ne pousse pas sa reacuteflexion
jusqursquoagrave se demander quelle diffeacuterence impliquerait la relation de pouvoir drsquoun agent ritualiseacute avec une reacutealiteacute
qui le deacutepasse suivant que cette reacutealiteacute soit ou non consideacutereacutee comme un sujet Cela montre lrsquoimportance de
demeurer focaliseacute sur lrsquoagent ritualiseacute dans son processus drsquoavegravenement comme sujet
141
partir drsquoun exemple tireacute de Roy Rappaport qui pour parler du pouvoir du langage corporel
dans les activiteacutes ritualiseacutees utilise lrsquoimage drsquoun sujet qui srsquoagenouille
[hellip] the use of the body defines the self of the performer for himself and for others
In kneeling for instance he is not merely sending a message to the effect that he
submits in ephemeral words that flutter away from his mouth He identifies his
inseparable indispensable and enduring body with his subordination169
Bell commente ce passage en soulignant que quel que soit lrsquoeacutetat inteacuterieur de lrsquoagent
ritualiseacute en lrsquooccurrence une attitude de subordination ou drsquoinsubordination le simple fait
de poser le geste corporel de srsquoagenouiller ne peut faire autrement que produire en lui un
tant soit peu de la subordination ceci soulignant lrsquoefficaciteacute des gestes corporels pour
former un agent ritualiseacute Or elle profite de cet exemple pour mentionner la non-
correspondance pouvant exister dans une action ritualiseacutee entre lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute
Un agent ritualiseacute peut tregraves bien annoncer de la subordination par son geste exteacuterieur
drsquoagenouillement tout reacutesistant inteacuterieurement agrave cette subordination Mais agrave ce point-lagrave de
son exposeacute elle annonce que cette probleacutematique ne sera traiteacutee que dans la troisiegraveme
partie de son ouvrage ougrave il est question du pouvoir impliqueacute dans les activiteacutes
ritualiseacutees170 En effet parmi tous les angles qui pourraient ecirctre consideacutereacutes pour examiner
cette probleacutematique Bell choisit celui de la relation de pouvoir entre un agent ritualiseacute et un
expert rituel Elle cherche particuliegraverement agrave deacutemontrer que mecircme si dans une activiteacute
ritualiseacutee le pouvoir semble exerceacute de maniegravere unidirectionnelle une telle activiteacute
169 laquolrsquoimplication du corps deacutefinit lrsquoidentiteacute de lrsquoacteur pour lui-mecircme et les autres En
srsquoagenouillant par exemple il nrsquoest pas simplement en train drsquoannoncer sa subordination au moyen de paroles
eacutepheacutemegraveres qui effleurent ses legravevres Ce corps dont il ne peut se seacuteparer qui lui est indispensable et qui
srsquoinscrit dans la dureacutee se trouve agrave ecirctre identifieacute agrave la subordinationraquo RAPPAPORT laquoThe Obviousraquo p 200 Crsquoest
moi qui traduis 170 Cf BELL Ritual Theory p 99-100 169-170
142
contrairement aux apparences ne favorise pas vraiment le controcircle drsquoun leader mais bel et
bien lrsquoempuissancement de lrsquoensemble des agents ritualiseacutes impliqueacutes171
La reacutesistance que peut connaicirctre un agent ritualiseacute devant une structure drsquoaction
ameneacutee par un expert rituel au cours drsquoune action ritualiseacutee est reacuteveacutelatrice Apparente ou
pas leacutegitime ou pas plus ou moins meacuteconnue cette reacutesistance indique drsquoabord que lrsquoagent
se comporte vraiment en sujet Mais cette reacutesistance souligne aussi la possibiliteacute que
quelqursquoun profite de lrsquoactiviteacute ritualiseacutee pour promouvoir une ideacuteologie172 Bien sucircr ceci
est plus probable pour lrsquoexpert rituel Pour reprendre lrsquoexemple de lrsquoagenouillement si un
ministre ordonneacute demande aux participants au cours drsquoune eucharistie de srsquoagenouiller
plus longuement qursquoagrave lrsquohabitude durant la priegravere eucharistique pour cultiver un sens du
mystegravere certains peuvent acquiescer facilement parce qursquoils considegraverent que cette action
exteacuterieure correspond bien agrave leur inteacuterioriteacute Mais drsquoautres tout en deacutesirant inteacuterieurement
ce sens du mystegravere peuvent aussi reacutesister srsquoils ont lrsquoimpression que lrsquointention annonceacutee
par le ministre au sujet du sens du mystegravere se mecircle au deacutesir du ministre drsquoaffirmer par le
fait mecircme son autoriteacute
171 Cf BELL Ritual Theory p 181 172 Bell distingue deux types drsquoideacuteologies soit lrsquolaquoideology-as-worldviewraquo et lrsquolaquoideology-of-the-
dominant-classraquo (laquoideacuteologie comme vision du monderaquo laquoideacuteologie de la classe dominanteraquo BELL Ritual
Theory p 188 Crsquoest moi qui traduis) Une ideacuteologie comme vision du monde consiste en un laquobody of ideas
values and assumptions fundamental to a society and shared by all membersraquo (laquocorps drsquoideacutees de valeurs et
de preacutesomptions fondamentales pour une socieacuteteacute et partageacutees par tous ses membresraquo Cf BELL Ritual
Theory p 187-188 Crsquoest moi qui traduis) Quand agrave une ideacuteologie de la classe dominante il srsquoagit drsquoun laquo[set]
of doctrines promoted by the dominant social group because those doctrines support their interests over the
interests of other groups in the societyraquo (laquo[ensemble] de doctrines promues par le groupe social dominant
parce que ces doctrines privileacutegient leurs inteacuterecircts par rapport aux inteacuterecircts drsquoautres groupes de la socieacuteteacuteraquo Cf
BELL Ritual Theory p 188 Crsquoest moi qui traduis) Le premier type drsquoideacuteologie est plutocirct neutre peu
articuleacutee rassembleuse et correspond beaucoup aux socieacuteteacutes homogegravenes ou tribales alors que la seconde est
plus critique articuleacutee de maniegravere agrave mettre en relief les distinctions sociales rassembleuse pour autant qursquoelle
stabilise la position du groupe dominant et concerne davantage les socieacuteteacutes heacuteteacuterogegravenes et pluralistes (cf
BELL Ritual Theory p 187-188 p 231 (n 81))
143
Bell traite de front ce problegraveme agrave la fois rituel et relationnel Elle cherche agrave
deacutemontrer que lrsquoincorporation de schegravemes oppositionnels est examineacutee de maniegravere plus
efficace si lrsquoon porte attention agrave la maicirctrise qursquoun agent ritualiseacute doit deacutevelopper dans sa
relation avec un expert rituel agrave savoir que compte tenu des divers types de valeurs pouvant
ecirctre veacutehiculeacutees dans une activiteacute ritualiseacutee lrsquoagent ritualiseacute ne peut accepter de maniegravere
simplement passive les structures drsquoactions utiliseacutees par lrsquoexpert rituel qui dirige mais doit
effectuer un travail drsquoappropriation neacutegocieacutee pour demeurer pleinement sujet dans cette
relation de pouvoir173 En drsquoautres termes Bell veut deacutemontrer que mecircme si un agent
ritualiseacute semble controcircleacute dans sa relation avec un expert il est de fait empuissanceacute174 Cela
fait passer lrsquoagent ritualiseacute par un consentement une reacutesistance et une appropriation
332 Consentement reacutesistance appropriation175
Le consentement176 est la premiegravere attitude adopteacutee par un agent ritualiseacute dans son
rapport agrave un expert rituel Mecircme dans le cas ougrave une action ritualiseacutee laisse transparaicirctre la
possibiliteacute drsquoune ideacuteologie le consentement de lrsquoagent ne doit pas ecirctre vu de maniegravere
peacutejorative car il comporte lrsquoimmense avantage drsquoune uniteacute sociale177 Il eacutepargne aux
personnes domineacutees des combats trop oneacutereux agrave mener pour faire valoir pleinement leurs
droits ou aspirations Les bienfaits de cette uniteacute sociale peuvent ecirctre tregraves pragmatiques
173 Cf BELL Ritual Theory p 182 174 Cf BELL Ritual Theory p 207 175 Crsquoest cette triade par laquelle Bell deacutecrit le plus souvent le processus que vit lrsquoagent ritualiseacute dans
son rapport avec un expert rituel (cf BELL Ritual Theory p 207 209 210-211 216 cf aussi p 191 196
206 208 215-218) 176 Cf BELL Ritual Theory p 189-190 177 Cf BELL Ritual Theory p 192
144
Dans le monde du travail si un employeur exige que ses employeacutes prennent part agrave une
activiteacute de style rituel pour que au moyen de mouvements du corps qui ressemblent agrave des
exercices physiques ils deacuteveloppent de lrsquoenthousiasme et un esprit de corps ils ont
avantage agrave consentir pour conserver leur emploi178 Pour reprendre lrsquoexemple de
lrsquoagenouillement durant la priegravere eucharistique des personnes peuvent facilement
consentir tel qursquoindiqueacute deacutejagrave tandis que drsquoautres tout en ayant plus de difficulteacute agrave
consentir font le choix de rester pour beacuteneacuteficier de lrsquouniteacute eccleacutesiale Mais consentir ne
veut pas dire ecirctre aveugleacute laquoIn a very basic way one consents to participation by a variety
of internal discriminations about onersquos relation to what is going on A personsrsquos
involvement in ritual activities [hellip] is never an indiscriminate openness to what is going
onraquo179 Ainsi consentir agrave participer ne signifie pas neacutecessairement inteacuterioriser les valeurs
promues ou croire en ces valeurs180 surtout si une tendance ideacuteologique est perccedilue Les
personnes mal agrave lrsquoaise avec lrsquoagenouillement demandeacute peuvent chercher une strateacutegie pour
continuer de participer tout en nrsquoadheacuterant pas agrave lrsquoideacuteologie
Si un agent ritualiseacute consent sans inteacuterioriser il est en train de faire place agrave une
deuxiegraveme attitude celle de la reacutesistance On peut consentir de corps mais reacutesister en
178 Cf BELL Ritual Theory p 208 Je deacuteveloppe un peu lrsquoexemple donneacute tregraves briegravevement par Bell 179 laquoFondamentalement on consent agrave participer moyennant un discernement inteacuterieur par rapport agrave ce
qui se deacuteroule Lrsquoengagement drsquoune personne dans des activiteacutes rituelles nrsquoest jamais une ouverture aveugle agrave
ce qui se passeraquo BELL Ritual Theory p 207-208 Crsquoest moi qui traduis 180 Cf BELL Ritual Theory p 189 Joseacute Guilherme MERQUIOR laquoThe Veil and the Mask On
Ideology Power and Legitimacyraquo in ID The Veil and the Mask Essays on Culture and Ideology
LondonBostonHenley Routledge amp Kegan Paul 1979 161 p p 1-38 p 28-29 35 Kenneth THOMPSON
Beliefs and Ideology (Key Ideas) ChichesterLondon et New York Ellis Horwood LimitedTavistock
Publications 1986 135 p p 86
145
esprit181 La possibiliteacute de reacutesister ndash et agrave la limite de fuir ndash est essentielle pour qursquoune
relation de pouvoir advienne dans la liberteacute de sujet agrave sujet
Every power relationship implies at least in potentia a strategy of struggle in
which the two forces are not superimposed do not lose their specific nature or do
not finally become confused Each constitutes for the other a kind of permanent
limit a point of possible reversal182
Lrsquoanalyse de Bell fait voir que dans une ambiance teinteacutee drsquoideacuteologie cette reacutesistance a une
raison drsquoecirctre et un bien-fondeacute Agrave propos de sa raison drsquoecirctre elle souligne agrave partir de
Merquior qursquoune ideacuteologie ne peut en elle-mecircme ecirctre satisfaisante pour une socieacuteteacute dans
son ensemble Puisqursquoune ideacuteologie sert les inteacuterecircts et les valeurs drsquoun groupe qui domine
ou cherche agrave dominer elle est neacutecessairement partielle et jamais holistique Merquior met
en relief la laquosectional class nature of ideological beliefraquo183 qui fait que celle-ci ne peut ecirctre
accepteacutee telle que preacutesenteacutee Quand au bien-fondeacute de la reacutesistance elle reacuteside dans son
potentiel agrave renvoyer les promoteurs de lrsquoideacuteologie agrave eux-mecircmes comme sujets Merquior
en effet voit une ideacuteologie comme laquoa veil to its normal class-bearer and conveyerraquo184
181 Cf BELL Ritual Theory p 208 cf aussi p 203-204 182 laquoToute relation de pouvoir implique au moins in potentia une strateacutegie de lutte dans laquelle les
deux forces ne sont pas superposeacutees ne perdent pas leur nature speacutecifique ou nrsquoen viennent pas agrave ecirctre
confondues Chacun constitue pour lrsquoautre une sorte de limite permanente un point de possible revirementraquo
FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 225 Crsquoest moi qui traduis Citeacute dans BELL Ritual Theory p 201 Cf aussi
FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 221 Dans le mecircme eacutecrit Foucault montre que cette reacutesistance ou lutte
nrsquoimplique pas simplement de lrsquoindividualisme mais plutocirct un rapport entre individu et communauteacute laquo[hellip]
on the one hand [struggles] assert the right to be different and they underline everything which makes
individuals truly individual On the other hand they attack everything which separates the individual breaks
its links with others splits up community life forces the individual back on himself and ties him to its own
identity in a constraining wayraquo laquodrsquoune part les luttes deacutefendent le droit drsquoecirctre diffeacuterent et elles soulignent
tout ce qui rend les individus vraiment individuels Drsquoautre part elles attaquent tout ce qui seacutepare lrsquoindividu
freine ses liens avec les autres brise la vie commune replie lrsquoindividu sur lui-mecircme et le lie de maniegravere
contraignante agrave sa propre identiteacuteraquo FOUCAULT laquoThe Subjectraquo p 211-212 Crsquoest moi qui traduis 183 laquonature factionnelle drsquoune croyance ideacuteologiqueraquo MERQUIOR The Veil p 38 Crsquoest moi qui
traduis Cf BELL Ritual Theory p 189-190 184 laquoun voile pour la classe qui en est normalement porteuseraquo MERQUIOR The Veil p 27 Crsquoest moi
qui traduis
146
autrement dit comme laquoa veil that hides a group from itselfraquo185 Bell peut alors constater que
laquoideologies are not primarily for the consumption of the exploited classes but for the
internal self-understanding of the class producing the ideologyraquo186 La reacutesistance est alors
neacutecessaire pour que lrsquoagent ritualiseacute demeure sujet inteacuterieurement drsquoabord par son attitude
mais eacuteventuellement aussi de maniegravere exteacuterioriseacutee de par son comportement
La tension creacuteeacutee entre consentement et reacutesistance engage lrsquoagent ritualiseacute dans
lrsquoappropriation187 drsquoune action ritualiseacutee Cette appropriation se saisit mieux gracircce agrave la
distinction deacutejagrave effectueacutee entre schegraveme oppositionnel et mouvement du corps Dans
lrsquoexemple utiliseacute jusqursquoici lrsquoexpert rituel demande un agenouillement mais ce geste
constitue un mouvement du corps qui meacuterite drsquoecirctre distingueacute du schegraveme oppositionnel qursquoil
incarne soit le schegraveme haut bas qui structure lrsquoaction de se tenir devant Dieu et qui fait
qursquoun sujet peut choisir de srsquoabaisser devant Dieu pour accentuer sa grandeur avec des
moyens humains dans lrsquoadoration et lrsquohumiliteacute et ainsi ecirctre empuissanceacute Or ce schegraveme
haut bas peut ecirctre incarneacute de diverses maniegraveres et ce pour au moins deux raisons Drsquoabord
parce que la structure de lrsquoaction de se tenir devant Dieu qursquoutilise lrsquoexpert rituel ne lui
appartient pas elle est emprunteacutee au contexte Mais aussi parce que lrsquoagent ritualiseacute nrsquoentre
pas aveugleacutement dans cette action Il arrive avec une histoire personnelle constitueacutee de
toute lrsquoincorporation de diverses maniegraveres de structurer cette action de se tenir devant Dieu
Cette histoire lui donne une capaciteacute de discerner188 et elle influencera sa maniegravere
drsquoincorporer le schegraveme haut bas auquel recourt lrsquoexpert rituel laquoEmbodiment [hellip] is
185 laquoun voile qui cache un groupe agrave lui-mecircmeraquo BELL Ritual Theory p 190 Crsquoest moi qui traduis 186 laquoles ideacuteologies ne sont pas drsquoabord destineacutees agrave lrsquousage des classes exploiteacutees mais agrave lrsquoauto-
compreacutehension interne de la classe qui produit lrsquoideacuteologieraquo BELL Ritual Theory p 190 Crsquoest moi traduis 187 Cf BELL Ritual Theory p 191 208-209 215 188 Cf BELL Ritual Theory p 208
147
experienced as a negotiated appropriation not as a total and indiscriminate absorption or
social moldingraquo189 Tout en laissant lrsquoaction de lrsquoexpert avoir un impact sur sa propre
action il va personnaliser lrsquoincorporation du schegraveme oppositionnel impliqueacute ie le schegraveme
haut bas Cette personnalisation peut ecirctre effectueacutee agrave divers degreacutes Il se peut que cette
personnalisation ne se distingue pas beaucoup de ce que promeut lrsquoexpert surtout si un
agent ritualiseacute dans son histoire a deacutejagrave incorporeacute ce schegraveme drsquoune maniegravere similaire agrave ce
que souhaite lrsquoexpert Mais si un agent tout en acceptant de srsquoabaisser devant Dieu reacutesiste
agrave une possible preacutetention de lrsquoexpert il peut choisir drsquoagir diffeacuteremment pas
neacutecessairement sur le coup mais peut-ecirctre agrave une occasion ulteacuterieure par exemple en
demeurant debout durant la priegravere eucharistique et en incorporant lrsquoabaissement devant
Dieu par une inclinaison de la tecircte au moment du reacutecit de lrsquoinstitution En faisant sienne
lrsquoaction ritualiseacutee et jusqursquoagrave un certain point en la transformant on peut dire que la
relation de pouvoir qui empuissance lrsquoagent ritualiseacute est neacutegocieacutee
Cette appropriation neacutegocieacutee et personnaliseacutee reacutevegravele que lrsquoagent ritualiseacute advient
comme sujet Tout comme lrsquoexpert rituel agit en sujet en utilisant une structure drsquoaction de
lrsquoenvironnement qui structurant son action lrsquoamegravene agrave poser des gestes structurants par
rapport aux actions des agents ritualiseacutes et par le fait mecircme dans lrsquoensemble de
lrsquoenvironnement la personnalisation opeacutereacutee par lrsquoagent ritualiseacute reacutevegravele que tout en laissant
ses actions ecirctre structureacutees par lrsquoexpert rituel et de maniegravere plus large par lrsquoenvironnement
il a aussi le potentiel drsquoavoir un impact structurant sur lrsquoaction des autres et lrsquoensemble plus
large de lrsquoenvironnement ndash mecircme lrsquoexpert rituel ndash et ce gracircce agrave sa capaciteacute de
189 laquoOn fait lrsquoexpeacuterience de lrsquoincorporation comme eacutetant une appropriation neacutegocieacutee non pas une
absorption totale et aveugle ou un moulage socialraquo BELL Ritual Theory p 208 Crsquoest lrsquoauteure qui souligne
Crsquoest moi qui traduis
148
personnaliser lrsquoaction ritualiseacutee Lrsquoeacutetat de sujet de lrsquoagent ritualiseacute entraicircne une
conseacutequence pour la relation de pouvoir agrave savoir que cette relation tout en pouvant ecirctre
hieacuterarchique est aussi laquoco-ordinatedraquo190 si bien qursquoun impact peut non seulement ecirctre
exerceacute du haut vers le bas mais potentiellement aussi du bas vers le haut191
Dans une relation de pouvoir ainsi veacutecue lrsquoagent ritualiseacute approfondit son identiteacute
Il est vrai qursquoen faisant abstraction de la relation de pouvoir une action ritualiseacutee contribue
en soi agrave former une personne192 et mecircme agrave structurer par exemple un laquosubordinated
kneelerraquo pour reprendre lrsquoimage de lrsquoagenouillement dans les termes de Rappaport agrave
condition de ne pas confondre personne et action193 Mais cette formation de la personne est
envisageacutee de maniegravere plus inteacutegrale si on la situe dans le contexte drsquoune relation de
pouvoir Compte tenu de lrsquoappropriation viseacutee on voit que la reacutesistance nrsquoa pas pour but de
deacutefaire la relation de pouvoir mais de la stabiliser194 voire mecircme de favoriser sa vitaliteacute195
La reacutesistance contribue agrave ce que les agents ritualiseacutes se deacutefinissent eux-mecircmes et trouvent
leur juste place dans lrsquoenvironnement196
190 laquoco-ordonneacuteeraquo FOUCAULT PowerKnowledge p 198 Crsquoest moi qui traduis Une partie de la
phrase ougrave se trouve ce terme employeacute par Foucault est citeacutee par BELL Ritual Theory p 200 191 Cf BELL Ritual Theory p 200 Bell affirme cela en srsquoappuyant directement sur la penseacutee de
Foucault (cf PowerKnowledge p 199-200) 192 Cf BELL Ritual Theory p 204 193 laquoagenouilleur subordonneacuteraquo BELL Ritual Theory p 100 Crsquoest moi qui traduis Rappaport lui
nrsquoutilise pas cette expression dans lrsquoimage qursquoil donne mais affirme plutocirct que lorsque le sujet srsquoagenouille
laquo[h]e identifies his inseparable indispensable and enduring body with his subordinationraquo (laquoce corps dont il
ne peut se seacuteparer qui lui est indispensable et qui srsquoinscrit dans la dureacutee se trouve agrave ecirctre identifieacute agrave la
subordinationraquo RAPPAPORT laquoThe Obviousraquo p 200 Crsquoest moi qui traduis) Ainsi lrsquoexpression de Bell
souligne lrsquoampleur de lrsquoavegravenement identitaire dans lrsquoaction rituelle mais la formule de Rappaport aide agrave
conserver une distinction entre la personne et ses actions 194 Cf BELL Ritual Theory p 201 195 John Brookshire THOMPSON affirme que les attitudes drsquoopposition ne sont pas neacutecessairement une
menace agrave lrsquoordre social mecircme qursquoelles sont le plus souvent une aide pour sa reproduction (cf Studies in the
Theory of Ideology BerkeleyLos Angeles University of California Press 1984 347 p p 62-63 citeacute par
Bell Ritual Theory p 189) 196 Cf BELL Ritual Theory p 208 cf aussi BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 308-309
149
333 Synthegravese du troisiegraveme trait
Lrsquoaction ritualiseacutee par laquelle lrsquoagent ritualiseacute incorpore un schegraveme oppositionnel
dans un mouvement du corps se deacuteroule au sein drsquoune relation de pouvoir avec un expert
rituel Cette relation de pouvoir est neacutegocieacutee Elle passe par le consentement agrave lrsquoaction
ritualiseacutee et agrave la relation qui facilite cette action mais aussi par la reacutesistance afin que
lrsquoagent srsquoapproprie cette action ritualiseacutee surtout la structure drsquoaction qui lui donne forme
et advienne comme sujet Cette relation situeacutee de maniegravere plus large dans un contexte
implique que lrsquoagent ritualiseacute laisse non seulement ses actions ecirctre structureacutees par le
contexte mais se dispose aussi agrave avoir un impact structurant dans le contexte
En apprenant agrave srsquoapproprier des schegravemes oppositionnels au sein drsquoune diversiteacute
drsquoactiviteacutes ritualiseacutees lrsquoagent ritualiseacute deacuteveloppe des habileteacutes qui lui serviront non
seulement au cours de lrsquoaction ritualiseacutee mecircme mais aussi en dehors de cette action Cela
fait passer au quatriegraveme trait de lrsquoagent ritualiseacute
34 Lrsquoagent ritualiseacute exerce une maicirctrise rituelle
Lrsquoappropriation effectueacutee par lrsquoagent ritualiseacute deacuteveloppe chez lui une maicirctrise
rituelle Cette maicirctrise constitue le quatriegraveme trait aveacutenementiel de lrsquoagent ritualiseacute Ce trait
met en relief que les habileteacutes deacuteveloppeacutees par le sujet dans une activiteacute ritualiseacutee lui
serviront aussi dans des activiteacutes autres que lrsquoaction ritualiseacutee qui vient drsquoecirctre accomplie197
On verra que cette ideacutee de laquomaicirctrise rituelleraquo encourage beaucoup agrave laisser tomber lrsquoentiteacute
197 Cf BELL laquoReligion through Ritualraquo p 183
150
laquorituelraquo198 surtout parce qursquoelle montre qursquoune activiteacute ritualiseacutee meacuterite drsquoecirctre consideacutereacutee
beaucoup plus que comme la laquocompleted or ldquodeadrdquo execution of a systemraquo199 comme
cela risque de se produire parfois avec lrsquoentiteacute laquorituelraquo
341 Nature de la maicirctrise rituelle
Au sein drsquoune relation de pouvoir avec un expert rituel lrsquoagent ritualiseacute deacuteveloppe
une habileteacute agrave srsquoapproprier des schegravemes oppositionnels de faccedilon neacutegocieacutee et personnelle
Bell donne agrave cette habileteacute le nom de laquoritual masteryraquo200 Dans Ritual Theory elle deacutefinit
cette notion de maniegravere tregraves compreacutehensive en la preacutesentant comme
the ability ndash not equally shared desired or recognized ndash to (1) take and remake
schemes from the shared culture that can strategically nuance privilege or
transform (2) deploy them in the formulation of a privileged ritual experience
which in turn (3) impresses them in a new form upon agents able to deploy them in
a variety of circumstances beyond the circumference of the rite itself201
Il vaut la peine drsquoexaminer chacun des points de cette deacutefinition Certains seront examineacutes
un peu rapidement car ils reacutecapitulent des aspects deacuteveloppeacutes preacuteceacutedemment
198 Cf BELL Ritual Theory p 107 199 laquoexeacutecution accomplie ou ldquomorterdquo drsquoun systegravemeraquo BELL Ritual Theory p 72 Crsquoest moi qui
traduis Cf aussi p 92 de mecircme que Gilbert LEWIS Day of Shining Red An Essay on Understanding Ritual
(Cambridge Studies in Social Anthropology 27) Cambridge [et al] Cambridge University Press 1980 235
p p 15 BOURDIEU Outline p 1-30 Raymond WILLIAMS Marxism and Literature Oxford Oxford
University Press 11977 1985 217 p p 128 200 laquomaicirctrise rituelleraquo BELL Ritual Theory p 107 Crsquoest moi qui traduis Pour formuler cette notion
Bell srsquoinspire de la laquopractical masteryraquo (laquomaicirctrise pratiqueraquo BOURDIEU Outline p 87 Crsquoest moi qui traduis)
de Bourdieu celle-ci pouvant ecirctre deacutecrite comme une habileteacute agrave incorporer des structures du monde sous
forme de schegravemes au sein de pratiques et agrave produire agrave partir de ces schegravemes de nouvelles pratiques efficaces
(cf BOURDIEU Outline p 87-89 91 111 118 123-124 cf aussi BELL Ritual Theory p 107 laquoThe Ritual
Bodyraquo p 304) 201 laquolrsquohabileteacute ndash non eacutegalement partageacutee deacutesireacutee ou reconnue ndash de (1) prendre en compte et faccedilonner
des schegravemes de la culture commune qui peuvent strateacutegiquement nuancer privileacutegier ou transformer (2) les
deacuteployer dans la formulation drsquoune expeacuterience rituelle privileacutegieacutee laquelle en retour (3) les inculque selon
une forme nouvelle sur les agents capables de les deacuteployer dans une varieacuteteacute de circonstances au-delagrave du cadre
mecircme du riteraquo BELL Ritual Theory p 116 Crsquoest moi qui traduis Pour drsquoautres deacutefinitions plus bregraveves et
moins articuleacutees de la laquomaicirctrise rituelleraquo cf BELL Ritual Theory p 107 laquoThe Ritual Bodyraquo p 306
151
La maicirctrise rituelle est tout drsquoabord une habileteacute et ce au sens plein du terme En se
reacutefeacuterant agrave Bourdieu Bell peut mieux preacuteciser ce que cela implique202 agrave savoir qursquoune telle
maicirctrise ne consiste pas en une connaissance de regravegles agrave suivre de faccedilon consciente pour
mettre en œuvre une action rituelle Il srsquoagit plutocirct drsquoune laquocultivated dispositionraquo203 ou drsquoun
laquoinstinctive knowledgeraquo204 qui srsquoest incarneacute chez un agent ritualiseacute et qui rend capable
drsquoincorporer les schegravemes de diverses maniegraveres et dans diverses circonstances sans que
nrsquointervienne la reacuteflexion et sans pour autant tomber dans une meacutecanique205 Cette maicirctrise
est exerceacutee de maniegravere meacuteconnue206 crsquoest-agrave-dire implicite Elle ne se reacutesume pas
simplement en une capaciteacute agrave reacutepeacuteter de maniegravere fixe un ou des gestes dans des
circonstances donneacutees elle rend plutocirct apte agrave manipuler les schegravemes et agrave jouer avec eux207
comme dans lrsquoexemple deacuteveloppeacute plus haut ougrave un agent ritualiseacute joue avec le schegraveme haut
bas en inclinant la tecircte au lieu de srsquoagenouiller
Comme lrsquoindique la deacutefinition de Bell la maicirctrise rituelle rend capable en premier
lieu drsquoemprunter des structures drsquoactions drsquoun contexte et drsquoadopter comme strateacutegie de les
reproduire en y inseacuterant une bipolariteacute de faccedilon agrave faire place agrave des schegravemes oppositionnels
qui nuancent privileacutegient transforment autant de potentialiteacutes qui reprennent ce qui a eacuteteacute
dit plus haut Un schegraveme oppositionnel nuance au sens ougrave il renvoie agrave une autre dimension
du reacuteel pour favoriser une reacuteinteacutegration Il privileacutegie en ce qursquoil fait dominer lrsquoaction
202 Cf BOURDIEU Outline p 87-95 118-120 124 dont BELL se sert dans laquoThe Ritual Bodyraquo p
304 306 et Ritual Theory p 98 203 laquodisposition cultiveacuteeraquo BELL Ritual Theory p 98 laquoThe Ritual Bodyraquo p 304 Crsquoest moi qui
traduis 204 laquosavoir instinctifraquo BELL Ritual Theory p 221 Ritual p 82 Crsquoest moi qui traduis 205 Cf BELL Ritual Theory p 221 BOURDIEU Outline p 88 Si cette maicirctrise rituelle est un savoir
instinctif et incarneacute on comprend qursquoil srsquoagit encore moins drsquoune capaciteacute agrave suivre un programme eacutecrit pour
diriger une activiteacute rituelle 206 Cf BELL Ritual Theory p 108 207 Cf BELL Ritual Theory p 221
152
ritualiseacutee sur lrsquoaction reacuteguliegravere Il favorise une transformation dans la mesure ougrave il sert un
empuissancement de lrsquoagent ritualiseacute
Dans un deuxiegraveme temps la maicirctrise rituelle habilite agrave deacuteployer ces schegravemes
oppositionnels en les laissant structurer des mouvements du corps Les actions ritualiseacutees
sont alors mises en œuvre Le rapport eacutetroit entre schegraveme oppositionnel et mouvement du
corps a eacuteteacute suffisamment exposeacute
En troisiegraveme lieu la maicirctrise rituelle rend les agents ritualiseacutes aptes agrave deacuteployer ces
schegravemes dans des activiteacutes autres que celle qui vient drsquoecirctre ritualiseacutee208 Ce deacuteploiement est
rendu possible gracircce agrave lrsquoinculcation de ces schegravemes sur les agents lors des activiteacutes
ritualiseacutees et aux diverses maniegraveres que peuvent avoir les agents de les incorporer Ces
schegravemes ont appris aux agents agrave privileacutegier des polariteacutes dans des maniegraveres drsquoagir par
exemple lrsquointeacuterioriteacute par rapport agrave lrsquoexteacuterioriteacute dans le fait de consommer le pain consacreacute agrave
lrsquoeucharistie Les agents pourront alors structurer eux-mecircmes drsquoautres actions agrave partir de
ces schegravemes oppositionnels et avoir par le fait mecircme un impact structurant sur leur
environnement Cela signifie que les agents doteacutes de cette maicirctrise rituelle ne sont pas
seulement ritualiseacutes ils sont aussi ritualisants209 Le quatriegraveme trait aveacutenementiel de lrsquoagent
ritualiseacute ici exposeacute permettra drsquoexaminer ce troisiegraveme moment de la maicirctrise rituelle
Enfin en deacutefinissant laquomaicirctrise rituelleraquo Bell preacutecise que cette habileteacute nrsquoest pas
eacutegalement partageacutee deacutesireacutee ou reconnue Autrement dit les agents ritualiseacutes deacuteveloppent
leur maicirctrise rituelle de maniegraveres bien diffeacuterentes Cela signifie notamment que la maicirctrise
208 Cf BELL laquoRitual Changeraquo p 35 209 Par exemple dans laquoRitual [Further]raquo p 7853 BELL utilise lrsquoexpression laquoritualized and ritualizing
agentraquo (laquoagent ritualiseacute et ritualisantraquo Crsquoest moi qui traduis) Lrsquoaspect ritualisant du concept drsquolaquoagent
ritualiseacuteraquo est deacutejagrave implicite dans le terme laquoagentraquo mais il peut ecirctre utile de le mettre en relief
153
rituelle de lrsquoun ne fera pas neacutecessairement eacutecho chez lrsquoautre Pour employer une expression
de Bell le laquoldquosenserdquo of ritualraquo210 diffegravere drsquoune personne agrave lrsquoautre
342 Ritualisation et action ritualiseacutee
Pour saisir les implications de la maicirctrise rituelle il est neacutecessaire de preacuteciser une
autre notion utiliseacutee par Bell celle de la laquoritualisationraquo Elle aurait pu ecirctre preacutesenteacutee au
deacutebut du preacutesent chapitre mais il mrsquoest apparu preacutefeacuterable drsquoattendre agrave ce point-ci pour
lrsquoexposer car tout ce qui preacutecegravede permettra de comprendre la notion assez facilement De
plus si elle avait eacuteteacute introduite beaucoup plus tocirct on aurait risqueacute de demeurer accrocheacute agrave
lrsquoun ou lrsquoautre aspect de la notion laquorituelraquo que Bell deacuteconstruit
Bell signale que le terme laquoritualisationraquo a pris de lrsquoimportance dans la penseacutee
contemporaine211 Il a eacuteteacute introduit pour mettre en relief diverses dimensions de la ritualiteacute
surtout celles voulant qursquoelle deacutepasse le seul domaine des activiteacutes religieuses
traditionnelles212 qursquoelle doit se traduire drsquoabord par des actions213 ou qursquoelle puisse faire
210 laquoldquosensrdquo de la ritualiteacuteraquo BELL Ritual Theory p 98 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi BELL Ritual
Theory p 80 107 laquoThe Ritual Bodyraquo p 304 211 Cf BELL Ritual Theory p 88-89 laquoRitual [Further]raquo p 7848 212 Cf Max GLUCKMAN laquoLes rites de passageraquo in ID (eacuted) Essays on the Ritual of Social Relations
Manchester Manchester University Press 11962 1966 p 1-52 (cf p 20) Julian HUXLEY laquoA Discussion on
Ritualization of Behavior in Animals and Man Introductionraquo in Philosophical Transactions of the Royal
Society Series B Biological Sciences 251 (1966) p 249-271 (cf p 267) Chacun drsquoeux est agrave lrsquoorigine drsquoune
eacutecole de penseacutee sur la ritualisation celle venant de Gluckman eacutetant plus speacutecifiquement orienteacutee vers la
ritualisation dans des cadres non-religieux celle drsquoHuxley privileacutegiant un recours agrave lrsquoeacutethologie pour eacutetudier le
comportement rituel humain (cf BELL Ritual Theory p 73 88-89 laquoRitual [Further]raquo p 7848) 213 Cf Fritz STAAL laquoThe Sound of Religion Parts IV-Vraquo in Numen 33 (19862) 185-224 (cf p
185 196) Mary Catherine BATESON laquoRitualisation A Study in Texture and Texture Changeraquo in Irving I
ZARETSKY et Mark P LEONE (eacuted) Religious Movements in Contemporary America Princeton NJ
Princeton University Press 1974 837 p p 150-165
154
place agrave lrsquoinvention214 Bell adopte une conception de la ritualisation qui tient compte de ces
sensibiliteacutes tout en lui donnant un sens tregraves particulier215 Elle la conccediloit comme eacutetant la
geacuteneacuteration strateacutegique drsquoune maniegravere drsquoagir qui srsquooppose agrave une maniegravere reacuteguliegravere drsquoagir et
qursquoun sujet adopte jusqursquoagrave laisser son corps ecirctre impreacutegneacute de cette opposition afin que
lrsquoempuissancement rendu ainsi possible le fasse contribuer agrave une structuration du contexte
dont il fait partie216 Cette deacutefinition integravegre et syntheacutetise des aspects importants de lrsquoagent
ritualiseacute qui ont eacuteteacute vus jusqursquoici soit (1) lrsquoeacutetablissement de maniegraveres drsquoagir opposeacutees ou en
contraste par rapport agrave drsquoautres maniegraveres drsquoagir217 (2) lrsquoimplication du corps du sujet qui
interagit avec lrsquoenvironnement de faccedilon agrave mettre en valeur le mouvement et non pas un
discours218 et (3) lrsquoappel agrave une reacutealiteacute qui deacutepasse le sujet219 Les trois traits ici eacutenumeacutereacutes
sont en mecircme temps consideacutereacutes par Bell comme des traits essentiels ou intrinsegraveques de
cette dynamique appeleacutee laquoritualisationraquo Cette description de Bell nrsquoamegravene pas agrave
214 Cf Eric HOBSBAWN laquoIntrodution Inventing Traditionsraquo in Eric HOBSBAWN et Terence RANGER
(eacuted) The Invention of Tradition (Past and Present Publications) Cambridge [et al] Cambridge University
Press 11983 1989 322 p p 1-14 p 4 215 Cf BELL Ritual Theory p 89-93 216 Cf BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 304-305 Ritual p 81-82 Ritual Theory p 140 205 laquoRitual
Changeraquo p 34 217 Cf BELL Ritual Theory p 90-93 204-205 laquoRitual Changeraquo p 35 laquoRitual [Further]raquo p 7852-
7853 Dans Ritual Theory p 74 BELL associe lrsquoeacutetablissement de telles oppositions agrave la distinction sacreacute
profane en laissant entendre que la polariteacute avec laquelle on ritualise prend une valeur sacreacutee Ce type
drsquoassociation demeure toutefois exceptionnel car elle recourt rarement au vocabulaire du laquosacreacuteraquo dans son
corpus Tenant compte de lrsquoensemble de ses eacutecrits dans le domaine rituel cette occurrence de la distinction
sacreacute profane apparaicirct plus comme ayant une valeur illustrative que descriptive De toute maniegravere la penseacutee
de Bell fait voir tout autrement la distinction sacreacute profane (cf ASLAN laquoForewordraquo p viii) Bell considegravere
que la distinction sacreacute profane est beaucoup plus une creacuteation de lrsquoagent ritualiseacute (cf BELL Ritual Theory
p 91 151-152 (n 106)) et donc une reacutealiteacute inteacuterieure agrave lui plutocirct qursquoexteacuterieure ou indeacutependante de lui et que
cette distinction nrsquoest pas une conseacutequence neacutecessaire de la ritualisation (cf BELL Ritual Theory p 123)
Bell tend mecircme agrave deacutepasser la distinction sacreacute profane speacutecialement lorsqursquoelle srsquointeacuteresse au fait que les
schegravemes oppositionnels deacuteployeacutes dans des activiteacutes ritualiseacutees peuvent aussi tel qursquoon le verra ecirctre deacuteployeacutes
en dehors des activiteacutes ritualiseacutees proprement dites (cf BELL Ritual Theory p 116) 218 Cf BELL Ritual Theory p 93 Ritual p 82 laquoRitual Changeraquo p 35 laquoRitual [Further]raquo p 7852 219 Cf BELL Ritual p 82 laquoRitual Changeraquo p 35
155
circonscrire la reacutealiteacute rituelle de maniegravere aussi nette que le ferait lrsquoentiteacute laquorituelraquo220 Cela
fait partie du caractegravere heuristique de son approche ougrave elle cherche agrave situer la ritualiteacute non
pas dans une entiteacute distincte du sujet mais dans le sujet en interaction avec son
environnement221 En effet elle affirme que la ritualisation vise le deacuteveloppement de
lrsquoagent ritualiseacute222 ie un sujet doteacute de la maicirctrise rituelle ci-haut deacutecrite qui le rend
capable de srsquoimpreacutegner de schegravemes oppositionnels et de structurer agrave partir drsquoeux une
diversiteacute de pratiques ritualiseacutees qui ont agrave leur tour un effet structurant sur
lrsquoenvironnement223 Bell affirme aussi agrave lrsquooccasion que la ritualisation a pour but de
produire un laquoritualized bodyraquo ou un laquoritualized social bodyraquo 224 cet accent sur le corps lui
permettant de souligner que lrsquoagent ritualiseacute deacuteveloppe un sens de la ritualiteacute225 un aspect
deacutejagrave eacutevoqueacute qui fait appel de faccedilon incarneacutee agrave la maicirctrise rituelle226
La notion de laquoritualisationraquo qui vient drsquoecirctre deacutecrite permet du mecircme coup de deacutefinir
de faccedilon plus complegravete une laquoaction ritualiseacuteeraquo En deux mots il srsquoagit drsquoune action faite de
ritualisation et donc drsquoune action dans laquelle un sujet incorpore une opposition par
rapport agrave une maniegravere reacuteguliegravere drsquoagir afin de faire appel agrave une reacutealiteacute qui le deacutepasse Cette
deacutefinition reprend simplement des eacuteleacutements inteacutegreacutes jusqursquoici et peut ecirctre saisie drsquoune faccedilon
ougrave lrsquoon eacutevite de revenir agrave une entiteacute laquorituelraquo qui serait indeacutependante de lrsquoaction du sujet
220 Cf BELL Ritual Theory p 141-142 221 Cf BELL Ritual Theory p 107 cf aussi Ritual p 159 ougrave elle donne en exemple le caractegravere
sacreacute des chutes Niagara disant que cette valeur sacreacutee ne deacutepend pas tant du site comme tel que des activiteacutes
ritualiseacutees effectueacutees agrave cet endroit tels les couples en lune de miel 222 Cf BELL Ritual p 81 cf aussi Ritual Theory p 108 223 Cf BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 304-305 Ritual Theory p 107-108 Ritual p 81 224 laquocorps ritualiseacuteraquo laquocorps social ritualiseacuteraquo BELL Ritual Theory p 98 107 Crsquoest moi qui traduis
Cf aussi BELL laquoThe Ritual Bodyraquo p 304-305 laquoRitualraquo p 405 Encore une fois ce laquocorps social ritualiseacuteraquo
doit ecirctre entendu en un sens personnel et non pas corporatif 225 Cf BELL Ritual Theory p 98 226 Cf BELL Ritual Theory p 215
156
343 Des strateacutegies pour ritualiser une activiteacute
Un agent ritualiseacute peut utiliser diffeacuterentes strateacutegies pour ritualiser une action En
drsquoautres termes il peut deacuteployer les schegravemes oppositionnels suivant diverses strateacutegies
Bell en identifie six soit le formalisme le traditionalisme lrsquoinvariance la gouvernance de
regravegles le symbolisme sacreacute et la performance227 Il ne srsquoagit pas de strateacutegies essentielles
mais potentielles pour la ritualisation Chacune demande une explication
Premiegraverement un schegraveme oppositionnel peut ecirctre deacuteployeacute agrave lrsquoaide du formalisme Il
consiste en lrsquolaquouse of a more limited and rigidly organized set of expressions and gestures a
ldquorestricted coderdquo of communication or behavior in contrast to a more open or ldquoelaborated
coderdquoraquo228 Cette strateacutegie permet de parler et drsquoagir de maniegravere controcircleacutee et efficace et
227 Cf BELL Ritual p 138 Cf aussi BELL laquoRitual [Further]raquo p 7848 Dans Ritual au chapitre 5
BELL preacutesente ces strateacutegies de ritualisation comme des caracteacuteristiques de laquoritual-like activitiesraquo (Ritual p
138) que je traduis litteacuteralement par laquoactiviteacutes qui-ressemblent-agrave-des-rituelsraquo ndash dans Ritual Theory p 69 on
retrouve une expression similaire quand elle parle de laquonearly-but-not-quite-ritual behaviorraquo (laquocomportement
qui-ressemble-agrave-un-rituel-mais-nrsquoen-est-pas-tout-agrave-fait-unraquo Crsquoest moi qui traduis) Je fais le choix de
preacutesenter ces strateacutegies de maniegravere diffeacuterente et ce pour deux raisons Premiegraverement lrsquoexpression laquoritual-like
activityraquo est plus ou moins heureuse Elle met en relief qursquoune activiteacute peut ecirctre ritualiseacutee agrave divers degreacutes
gracircce agrave lrsquoune ou lrsquoautre des six strateacutegies mentionneacutees Mais qualifier une activiteacute de laquoritual-likeraquo risque de
laisser entendre lrsquoexistence drsquoun seuil entre des activiteacutes ritualiseacutees au sens plein du terme et des activiteacutes
ritualiseacutees de seconde classe dont le degreacute de ritualisation ne serait pas assez eacuteleveacute Dans la penseacutee de Bell un
tel seuil nrsquoexiste pas De plus lrsquoexpression laquoritual-likeraquo fait perdurer le recours au rituel conccedilu comme une
entiteacute ceci ne facilitant pas lrsquoexposition de la penseacutee originale de Bell Tout compte fait lrsquoexpression laquoritual-
like activityraquo employeacutee par Bell apparaicirct plus comme ayant une valeur peacutedagogique pour des lecteurs qui
seraient encore peu familiers avec sa critique de lrsquoentiteacute laquorituelraquo Je conserve donc lrsquoexpression laquoactionraquo ou
laquoactiviteacute ritualiseacuteeraquo pour deacutesigner ce que Bell appelle parfois une laquoritual-like activityraquo drsquoautant plus que
lrsquoexpression laquoactiviteacute ritualiseacuteeraquo concorde tregraves bien avec la dynamique de laquoritualisationraquo sur laquelle insiste
Bell En second lieu le terme laquocaracteacuteristiqueraquo par lequel Bell deacutesigne les six reacutealiteacutes eacutenumeacutereacutees peut precircter agrave
confusion Il peut induire lrsquoideacutee que ces six reacutealiteacutes seraient essentielles aux activiteacutes ritualiseacutees alors que
comme on le verra Bell les preacutesente comme eacutetant seulement potentielles Il est plus utile de deacutesigner ces
reacutealiteacutes avec le terme laquostrateacutegieraquo drsquoabord parce que Bell elle-mecircme utilise ce terme agrave lrsquooccasion pour
consideacuterer certaines drsquoentre elles (cf Ritual Theory p 90 92 laquoRitual [Further]raquo p 7853 laquoRitual Changeraquo
p 36) mais aussi parce qursquoil sera davantage possible de souligner le rapport de ces reacutealiteacutes avec les schegravemes
oppositionnels 228 laquousage drsquoun jeu drsquoexpressions et de gestes plus limiteacute et organiseacute de maniegravere plus rigide un ldquocode
restreintrdquo de communication ou de comportement en contraste avec un ldquocoderdquo plus ldquoeacutelaboreacuterdquoraquo BELL Ritual
p 139 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi DOUGLAS Natural Symbols p 42-49 surtout 44 Basil BERNSTEIN H
157
drsquoentraicircner plus facilement lrsquoacceptation de ce qui est dit et fait229 Si lrsquoon considegravere par
exemple les gestes de salutations et lrsquoeacutetiquette agrave table ces activiteacutes peuvent prendre un
aspect rituel si elles sont veacutecues avec lrsquointention plutocirct meacuteconnue drsquoun individu drsquoecirctre
inseacutereacute dans une reacutealiteacute qui deacutepasse sa seule personne soit lrsquoordre social Le formalisme
joue alors un rocircle clef pour ritualiser ces activiteacutes230
La deuxiegraveme strateacutegie de deacuteploiement des schegravemes celle du traditionalisme est
lrsquolaquoattempt to make a set of activities appear to be identical to or thoroughly consistent with
older cultural precedentsraquo231 Cette strateacutegie apporte de la leacutegitimiteacute et de lrsquoauthenticiteacute agrave
une action et la rend satisfaisante232 Bell illustre lrsquousage de cette strateacutegie notamment agrave
partir du traditionnel repas du Thanksgiving eacutetatsunien celui-ci pouvant drsquoailleurs donner
lieu agrave diverses traditions familiales laquoSuch customs may be as simple as always using great
grandmotherrsquos lace tablecloth having rhubarb pie instead of the more common pumpkin or
apple pie or always delegating a particular person to say grace and carve the turkeyraquo233
En tant que troisiegraveme strateacutegie de mise en œuvre des schegravemes lrsquoinvariance est le fait
de poser un geste constamment de faccedilon semblable crsquoest-agrave-dire de faccedilon reacutepeacutetitive
disciplineacutee et avec un controcircle physique234 Lrsquoinvariance contribue pour beaucoup agrave la
Lionel ELVIN Richard S PETERS laquoRitual in Educationraquo in Philosophical Transactions of the Royal Society
Series B Biological Sciences 251 (1966) p 429-436 p 434 229 Cf BELL Ritual p 139-141 230 Cf BELL Ritual p 141-144 231 laquotentative de faire apparaicirctre un ensemble drsquoactiviteacutes comme identique ou tout agrave fait congruent
par rapport agrave des preacuteceacutedents culturelsraquo BELL Ritual p 145 Crsquoest moi qui traduis 232 Cf BELL Ritual p 145 233 laquoDe telles coutumes peuvent consister simplement agrave utiliser agrave chaque fois la nappe de dentelle de
lrsquoarriegravere-grand-megravere agrave manger de la tarte agrave la rhubarbe au lieu de la reacuteguliegravere tarte aux pommes ou agrave la
citrouille ou agrave deacutesigner toujours une personne particuliegravere pour dire le beacuteneacutediciteacute et deacutecouper la dinderaquo
BELL Ritual p 145 Crsquoest moi qui traduis 234 Cf BELL Ritual p 150
158
structuration drsquoune personne235 La vie des moines marqueacutee de plusieurs gestes quotidiens
repris de la mecircme maniegravere et pour des motifs religieux en offre une illustration236
En quatriegraveme lieu la gouvernance de regravegles parle drsquoelle-mecircme Il srsquoagit simplement
de la structuration drsquoune activiteacute par des regravegles exteacuterieures au sujet leur observance ne se
traduisant pas par un comportement meacutecanique mais par une attention de la part des
sujets237 Les regravegles structurent lrsquoaction et les rapports entre les personnes comme le
montrent par exemple les proceacutedures suivies dans un tribunal celles-ci pouvant ecirctre vues
comme une eacutevocation des forces sociales impliqueacutees dans le procegraves238
Cinquiegravemement la strateacutegie du symbolisme sacreacute agrave partir de laquelle peuvent ecirctre
deacuteployeacutes des schegravemes deacutesigne le recours agrave des reacutealiteacutes qui transcendent le sujet tels laquothe
group the nation humankind the power of God or the balance of the cosmosraquo239 et qui
sont vues comme demandant de la part des humains une reacuteponse qui doit ecirctre rituelle pour
ecirctre consideacutereacutee approprieacutee Cette reacuteponse srsquoexprime par lrsquoimplication drsquoune reacutealiteacute
sacraliseacutee Faire appel agrave une reacutealiteacute sacraliseacutee peut se traduire par lrsquousage drsquoun objet (tel le
drapeau drsquoune nation lors drsquoune ceacutereacutemonie) un deacuteplacement vers un lieu (comme les
chutes Niagara pour les couples en lune de miel) lrsquoeacuterection drsquoun eacutedifice ou drsquoun monument
(telle une statue du dieu hindou Shiva qui a eacuteteacute consacreacutee) ou lrsquoaction drsquoune personne
(comme un precirctre taoiumlste qui performe le rite du chiao un rite de renouveau cosmique)240
235 Cf BELL Ritual p 150-152 236 Cf BELL Ritual p 151 237 Cf BELL Ritual p 153 238 Cf BELL Ritual p 155 239 laquole groupe la nation lrsquohumaniteacute la puissance de Dieu ou lrsquoeacutequilibre du cosmosraquo BELL Ritual p
159 Crsquoest moi qui traduis 240 Cf BELL Ritual p 155-159 Agrave propos de lrsquoexemple du precirctre taoiumlste cf Michael R SASO laquoThe
Chiao Ritual An Emic Descriptionraquo in ID Taoism and the Rite of Cosmic Renewal Pullman Washington
State University Press 21990 152 p p 75-101
159
Agrave premiegravere vue cette strateacutegie que Bell considegravere non pas comme essentielle mais
potentielle pour ritualiser une action semble se confondre au troisiegraveme des traits essentiels
de la ritualisation celui du recours agrave une reacutealiteacute qui deacutepasse le sujet Bell semble peu
preacuteoccupeacutee de les distinguer lorsqursquoelle indique que cette cinquiegraveme strateacutegie du
symbolisme sacreacute peut reacutesider par exemple dans laquothe group the nation humankind the
power of God or the balance of the cosmosraquo241 Mais elle apporte un tant soit peu une
distinction lorsqursquoelle mentionne que ce symbolisme sacreacute implique la transcendance242 ndash
mecircme si cette transcendance peut ecirctre envisageacutee de diverses maniegraveres discutables En effet
la transcendance nrsquoest pas neacutecessairement impliqueacutee dans le troisiegraveme trait de la
ritualisation car les reacutealiteacutes qui deacutepassent le sujet et qui sont neacutecessaires pour ritualiser
peuvent demeurer immanentes au sujet comme crsquoest le cas dans une activiteacute ritualiseacutee en
contexte theacuterapeutique qui fait appel agrave lrsquoinconscient
Enfin Bell note la performance comme sixiegraveme strateacutegie de deacuteploiement des
schegravemes oppositionnels Plus haut il a eacuteteacute question de performance non pas au sens ougrave elle
serait une strateacutegie de ritualisation mais en tant qursquooutil pour deacutecrire le mouvement du
corps impliqueacute dans une action ritualiseacutee Ici la performance est consideacutereacutee comme une
strateacutegie ndash demeurant non intrinsegraveque ndash pour ritualiser une activiteacute et ce lorsque la
ritualisation passe par une deacutemonstration publique Dans cette optique la performance
deacutesigne un laquodeliberate self-conscious ldquodoingrdquo of highly symbolic actions in publicraquo243 un
peu agrave la maniegravere du theacuteacirctre En faisant appel aux sens une performance creacutee un
241 laquole groupe la nation lrsquohumaniteacute la puissance de Dieu ou lrsquoeacutequilibre du cosmosraquo BELL Ritual p
159 Crsquoest moi qui traduis 242 Cf BELL Ritual p 157 159 243 laquomise en acte volontaire et consciente drsquoactions publiques hautement symboliquesraquo BELL Ritual
p 159-160 Crsquoest moi qui traduis
160
microcosme pour eacuteveiller lrsquoattention des sujets agrave propos de veacuteriteacutes universelles et ainsi
tenter drsquoapporter un sens de totaliteacute et de coheacuterence244 Bell expose divers cas drsquoactions
ainsi ritualiseacutees dont celui de Gandhi et de quelques disciples qui dans leurs efforts pour
obtenir lrsquoindeacutependance de lrsquoInde par rapport agrave la Grande-Bretagne organisegraverent en 1930
une marche de 386 kilomegravetres jusqursquoagrave lrsquooceacutean Indien245
Trois remarques srsquoimposent au sujet de ces six strateacutegies Drsquoabord cette liste nrsquoa
aucune preacutetention agrave lrsquoexclusiviteacute ni agrave lrsquoexhaustiviteacute246 Ensuite le nombre de strateacutegies
utiliseacutees et lrsquointensiteacute drsquoimplication de chacune entraicircne divers degreacutes de ritualisation Plus
une activiteacute comprend un grand nombre de ces strateacutegies et avec une intensiteacute importante
plus une activiteacute sera ritualiseacutee247 Enfin le fait que chacune de ces strateacutegies soit non pas
essentielle ou intrinsegraveque mais potentielle agrave la ritualisation signifie que chacune drsquoelles nrsquoa
pas neacutecessairement agrave ecirctre impliqueacutee dans une activiteacute pour que celle-ci soit ritualiseacutee
Mecircme qursquoune seule de ces six strateacutegies suffirait agrave ritualiser une action Par exemple Bell
mentionne que le repas du Thanksgiving eacutevoqueacute plus haut peut ecirctre ritualiseacute en faisant place
agrave lrsquoune ou lrsquoautre des traditions deacutejagrave eacutenonceacutees mais tout en laissant tomber le formalisme
en raison du brouhaha pouvant reacutegner dans la maison248
244 Cf BELL Ritual p 160-161 245 Cf BELL Ritual p 162 246 Cf BELL Ritual p 138 Bell invite agrave comparer sa liste avec RAPPAPORT laquoThe Obviousraquo p 175-
177 qui parle de formaliteacute et de performance (cf Ritual p 294 n 3 elle eacutecrit que Rappaport ajoute agrave cette
liste lrsquoinstrumentaliteacute mais cela apparaicirct comme une erreur drsquointerpreacutetation de sa part) 247 Cf BELL Ritual p 138 (cf aussi p 91-92) laquoRitual [Further]raquo p 7848 248 Cf BELL Ritual p 145
161
344 Tradition et innovation
Les strateacutegies examineacutees touchent directement agrave la tension qui existe souvent dans
les activiteacutes ritualiseacutees entre drsquoune part la reprise drsquoune tradition et drsquoautre part
lrsquoinnovation ou lrsquoimprovisation249 La penseacutee de Bell accorde beaucoup de latitude agrave
lrsquoinnovation rituelle qui marque beaucoup la culture contemporaine250 mecircme les traditions
religieuses251 Certains trouvent que cette innovation de lrsquoeacutepoque preacutesente manque
drsquoautoriteacute252 mais il faut rappeler qursquoelle permet entre autres drsquointeacutegrer une tradition agrave des
circonstances actuelles253 Lrsquoaspect traditionnel qui met en valeur des reacutealiteacutes consideacutereacutees
eacuteternelles et vraies254 et preacutemunit contre les changements frivoles255 nrsquoest pas neacutegligeacute pour
autant En effet tel que preacutesenteacute plus haut il est tregraves preacutesent dans plusieurs des points de
repegraveres que donne Bell pour caracteacuteriser un contexte sur le plan rituel et il constitue lrsquoune
des six strateacutegies de ritualisation drsquoune action De fait Bell considegravere qursquoune ritualiteacute
efficace et authentique ne deacutepend pas seulement de lrsquoinnovation mais aussi de traditions256
La tradition et lrsquoinnovation ont toutes deux leur place dans les actions drsquoun agent ritualiseacute
mecircme que la ritualiteacute constitue laquoa medium for appropriating some changes while
249 Cf BELL laquoRitualraquo p 398 250 Cf BELL laquoRitual as an Agent of Transformationraquo p 53-65 Ritual p 240-242 laquoRitualraquo p 408 251 Cf BELL laquoRitualraquo p 406-407 Drsquoailleurs Bell fait remarquer que les activiteacutes ritualiseacutees des
traditions religieuses connaissent souvent plus de changements qursquoelles le preacutetendent (cf BELL laquoWhatrsquos So
Powerfulraquo p 1) 252 Cf BELL Ritual p 263 253 Cf BELL laquoRitual Changeraquo p 36 254 Cf BELL laquoRitual Changeraquo p 36 255 Cf BELL Ritual p 210-211 Dans son manuscrit ineacutedit BELL souligne en quelques mots que la
culture eacutetatsunienne fait peu de place agrave une conscience historique dans sa maniegravere drsquoecirctre creacuteative (cf
Believing p 235) 256 Cf BELL Ritual p 223 Ritual Theory p 116
162
maintaining a sense of cultural continuityraquo257 Bell illustre cela agrave partir de plusieurs
exemples mais il suffira ici de nrsquoen preacutesenter que deux
Le premier celui de lrsquoeucharistie indique que mecircme une tradition en apparence
immuable connaicirct des transformations Comme lrsquoenseigne lrsquohistoire de la tradition
liturgique chreacutetienne258 ce rite a connu des nouveauteacutes drsquoune part dans ses structures
puisque lrsquoeucharistie de style domestique des premiers siegravecles a pris un visage plus
hieacuterarchique agrave la fin de lrsquoantiquiteacute et au cours du moyen acircge pour devenir plus
communautaire agrave partir de Vatican II259 Drsquoautre part le sens de lrsquoeucharistie a connu divers
enrichissements ou accents selon les eacutepoques Les tout premiers chreacutetiens lrsquoont vue comme
une anamnegravese des actions de Jeacutesus260 Au 2e siegravecle Justin lrsquoa preacutesenteacutee comme une action
de gracircce261 Quand agrave eux les meacutedieacutevaux ont insisteacute sur la messe comme eacutepiphanie de Dieu
agrave partir de la preacutesence reacuteelle comme sacrifice et comme repreacutesentation alleacutegorique de la
reacutedemption262 Au 20e siegravecle les theacuteologiens ont notamment mis en valeur sa qualiteacute de
ceacuteleacutebration par le peuple comme est appeleacutee agrave lrsquoecirctre drsquoailleurs toute liturgie chreacutetienne263
257 laquoun meacutedium pour srsquoapproprier des changements tout en maintenant un sens de continuiteacute
culturelleraquo BELL Ritual p 251 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi BELL laquoRitual Changeraquo p 34-36 BELL
mentionne encore qursquoune activiteacute ritualiseacutee mecircme tregraves traditionnelle implique toujours une part
drsquoappropriation de la part de ses acteurs (cf laquoIntroductionraquo in ROLLO-KOSTER (eacuted) Medieval p 3) 258 Cf BELL Ritual p 212-223 laquoRitual Changeraquo p 36-39 259 Parmi les reacutefeacuterences donneacutees par Bell agrave ce sujet cf Anscar J CHUPUNGCO Cultural Adaptation
of the Liturgy New YorkRamsey Paulist Press 1982 119 p surtout p 17-27 68-69 260 Cf Gregory DIX The Shape of the Liturgy London A amp C Black 1982 764 p p 12-15 Bard
THOMPSON Liturgies of the Western Church Cleveland World Publishing Company 1961 434 p p 17
(que BELL cite dans laquoRitual Changeraquo p 37) 261 Cf THOMPSON Liturgies p 6-7 262 Cf THOMPSON Liturgies p 48 263 Drsquoailleurs dans son manuscrit ineacutedit BELL mentionne qursquoil est reconnu que la religion connaicirct
des adaptations selon lrsquoeacutevolution humaine (cf Believing p 182)
163
En contrepartie le second exemple celui de Kwanzaa264 fait voir qursquoune nouvelle
activiteacute ritualiseacutee doit impliquer un eacuteleacutement traditionnel pour pouvoir durer Kwanzaa est
une fecircte creacuteeacutee en 1966 pour les Afro-Ameacutericains afin que du 26 deacutecembre au 1er janvier
ceux-ci ceacutelegravebrent le temps des fecirctes drsquoune maniegravere qui maintient davantage leurs coutumes
propres Tout en eacutetant une innovation Kwanzaa ne peut preacutetendre ecirctre totalement
indeacutependante de traditions religieuses ou seacuteculiegraveres Par exemple cette fecircte met en valeur
des coutumes afro-ameacutericaines telle laquo[t]he unity cup [hellip] used to pour a libation to the
ancestorsraquo265 De plus consideacuterant un rituel central de cet eacuteveacutenement qui consiste en
lrsquoallumage de sept bougies repreacutesentant les sept principes valoriseacutes en ces jours soit lrsquouniteacute
lrsquoauto-deacutetermination le travail en commun et la responsabiliteacute la coopeacuteration eacuteconomique
le but la creacuteativiteacute et la foi266 Bell affirme que cette pratique trouve probablement des
origines dans drsquoautres fecirctes impliquant elles aussi un allumage de bougies267
La marge de manœuvre reconnue par Bell chez lrsquoagent ritualiseacute peut laisser
lrsquoimpression drsquoune approche trop subjective de la ritualisation Mais Bell soutient que
lrsquoavegravenement de lrsquoagent ritualiseacute nrsquoest pas pure subjectiviteacute268 et que lrsquoobjectiviteacute conserve
sa place De toute maniegravere lrsquoagent ritualiseacute est engageacute selon une expression de Bourdieu
264 Cf BELL Ritual p 235-237 265 laquo[l]a coupe de lrsquouniteacute [hellip] utiliseacutee pour faire une libation aux ancecirctresraquo BELL Ritual p 236
Crsquoest moi qui traduis 266 Cf BELL Ritual p 236 267 Plus preacuteciseacutement Bell affirme que le rituel drsquoallumage de sept bougies de Kwanzaa srsquoest
vraisemblablement inspireacute de lrsquoallumage de bougies des fecirctes de Hanukkah et de Noeumll lesquelles trouvent
probablement des origines pour cette pratique dans les coutumes de la fecircte romaine du Sol Invictus au
solstice drsquohiver Bell ne fournit pas de sources preacutecises au sujet de ce lignage tout en preacutecisant que la
recherche drsquoun lignage clair nrsquoest pas tregraves importante dans la ritualisation (cf BELL Ritual p 236-237)
Mecircme si lrsquointuition de Bell agrave propos drsquoun tel lignage puisse se comprendre son argumentation pose problegraveme
Peut-ecirctre aurait-il eacuteteacute plus juste de partir du fait que lrsquoallumage de bougies est compris dans le langage
religieux de lrsquohumaniteacute si bien que lrsquoinvention drsquoun rituel qui comprend ce geste ne peut faire autrement
qursquoecirctre influenceacutee tocirct ou tard par par une tradition religieuse qui inclut une action similaire ceci pouvant
suffire agrave ce que soit constateacutee une forme de transmission 268 Cf BELL Ritual Theory p 100
164
dans une laquodialectic [hellip] of incorporation and objectificationraquo 269 qui a pour but de deacutepasser
le dualisme entre objectiviteacute et subjectiviteacute Cela signifie drsquoune part que lrsquoagent ritualiseacute
nrsquoest pas dans la simple subjectiviteacute lorsqursquoil se meut agrave partir de schegravemes oppositionnels
Ces schegravemes ont une objectiviteacute car ils sont une incorporation des structures objectives du
contexte270 Mais drsquoautre part en incorporant ces structures ou en se les appropriant
lrsquoagent ritualiseacute leur apporte des nuances agrave partir de sa subjectiviteacute laquo[hellip] just as
ritualization is never merely the expression of a subjective state neither is it merely a
spatiotemporal reflection of this larger situation or more encompassing social
structuresraquo271 Cela veut dire que les schegravemes oppositionnels constituent un point drsquoappui
pour deacutepasser le dualisme entre objectiviteacute et subjectiviteacute
345 Synthegravese du quatriegraveme trait
Ce quatriegraveme trait de lrsquoagent ritualiseacute montre que lrsquoaction ritualiseacutee que vit un sujet
fait croicirctre en lui une maicirctrise rituelle En srsquoappropriant une action ritualiseacutee dans sa
relation avec un expert rituel il srsquoapproprie du mecircme coup le schegraveme oppositionnel qui
structure cette action de telle sorte qursquoil pourra deacuteployer ce schegraveme dans drsquoautres activiteacutes
srsquoil considegravere que cela favorisera son empuissancement Lrsquoagent devient alors capable de
ritualisation Il peut faire appel agrave diverses strateacutegies pour ritualiser une activiteacute
speacutecialement le formalisme le traditionalisme lrsquoinvariance la gouvernance de regravegles le
269 laquodialectique drsquoincorporation et drsquoobjectificationraquo BOURDIEU Outline p 72 Crsquoest moi qui
traduis Cf aussi BELL Ritual Theory p 78 97 206-209 laquoThe Ritual Bodyraquo p 301-302 305 270 Cf BELL Ritual p 81 laquoRitualraquo p 405 271 laquotout comme la ritualisation nrsquoest jamais simplement lrsquoexpression drsquoun eacutetat subjectif pas plus que
drsquoecirctre purement un reflet spatiotemporel drsquoune situation particuliegravere ou de structures sociales plus englobantes
donneacuteesraquo BELL Ritual Theory p 100 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi p 141
165
symbolisme sacreacute et la performance Lrsquoagent ritualiseacute apprend ainsi agrave ritualiser en
composant avec la tension entre tradition et innovation
4 Synthegravese du chapitre 2
Ce chapitre avait comme objectif de preacutesenter une caracteacuteriologie aveacutenementielle de
lrsquoagent ritualiseacute exposeacute dans la penseacutee de Bell Il srsquoagissait de deacutecrire ce qursquoest un agent
ritualiseacute en le situant le plus possible dans le contexte dans lequel il prend forme crsquoest-agrave-
dire en partant le plus possible de lrsquoaction ritualiseacutee qui elle fait advenir un sujet comme
agent ritualiseacute
Une preacutesentation aveacutenementielle de lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo nrsquoest pas le premier souci de
Bell Sa preacutesentation de lrsquoagent ritualiseacute se situe dans un discours qui a comme objectif
premier de justifier le recours agrave la pratique pour eacutetudier la ritualiteacute Mais cela ne lrsquoempecircche
pas drsquoeacutenoncer des deacutefinitions dignes drsquointeacuterecirct Pour trouver une deacutefinition systeacutematique et
succincte de lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo on peut consulter son ouvrage Ritual ougrave elle le deacutefinit
comme un laquoactor with a form of ritual mastery who embodies flexible sets of cultural
schemes and can deploy them effectively in multiple situations so as to restructure those
situations in practical waysraquo272 Par ailleurs le meilleur passage de toute son œuvre qui
articule lrsquoagent ritualiseacute de maniegravere plus aveacutenementielle se trouve dans Ritual Theory Crsquoest
ce passage qui mrsquoa convaincu que Bell pouvait apporter beaucoup agrave lrsquoopeacuterationnalisation
du sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie
272 laquoacteur ayant deacuteveloppeacute une maicirctrise rituelle qui incorpore un jeu flexible de schegravemes culturels et
peut les deacuteployer de maniegravere efficace dans de multiples situations de faccedilon agrave restructurer ces situations de
maniegraveres pratiquesraquo BELL Ritual p 81 Crsquoest moi qui traduis
166
The goal of ritualization as a strategic way of acting is the ritualization of social
agents Ritualization endows these agents with some degree of ritual mastery This
mastery is an internalization of schemes with which they are capable of
reinterpreting reality in such a way as to afford perceptions and experiences of a
redemptive hegemonic order Ritualization always aligns one within a series of
relationship [sic] linked to the ultimate sources of power Whether ritual empowers
or disempowers one in some practical sense it always suggests the ultimate
coherence of a cosmos in which one takes a particular place This cosmos is
experienced as a chain of states or an order of existence that places one securely in a
field of action and in alignment with the ultimate goals of action273
Le preacutesent chapitre srsquoest voulu une maniegravere de contribuer agrave mettre en relief ce type de
preacutesentation de lrsquoagent ritualiseacute Suivant les donneacutees recueillies chez Bell je propose cette
deacutefinition aveacutenementielle de lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo Il srsquoagit drsquoun sujet qui ne faisant pas
suffisamment une expeacuterience drsquoempuissancement dans ses actions reacuteguliegraveres puise dans les
ressources de son contexte pour structurer une action selon un schegraveme oppositionnel il
suppose qursquoil trouvera lrsquoempuissancement rechercheacute en laissant ce schegraveme structurer un
mouvement de son corps ce mouvement eacutetant deacuteployeacute dans une performance qui mise sur
les sens lrsquoaction et lrsquoexpression il deacuteploie ce mouvement dans un lien avec un expert rituel
devant qui il srsquoapproprie lrsquoaction ritualiseacutee proposeacutee ceci le faisant passer par le
consentement et la reacutesistance pour qursquoil advienne comme sujet il deacuteveloppe ainsi une
maicirctrise rituelle qui le rend apte agrave deacuteployer les schegravemes incorporeacutes dans des activiteacutes autres
que lrsquoaction ritualiseacutee agrave laquelle il vient de prendre part
273 laquoLe but de la ritualisation comme maniegravere strateacutegique drsquoagir reacuteside dans la ritualisation drsquoagents
sociaux La ritualisation munit ces agents drsquoun certain degreacute de maicirctrise rituelle Cette maicirctrise consiste en
lrsquointeacuteriorisation de schegravemes qui habilitent agrave la reacuteinterpreacutetation de la reacutealiteacute de maniegravere agrave offrir des perceptions
et des expeacuteriences drsquoun ordre heacutegeacutemonique reacutedempteur La ritualisation place toujours un sujet dans des
relations lieacutees aux sources ultimes du pouvoir Qursquoun rituel empuissance un sujet de maniegravere pratique ou
effectue le contraire il suggegravere toujours la coheacuterence ultime drsquoun univers dans lequel on occupe une place
particuliegravere On fait lrsquoexpeacuterience de cet univers comme eacutetant un enchaicircnement de maniegraveres drsquoecirctre ou un ordre
drsquoexistence qui situe un sujet de maniegravere sucircre dans un champ drsquoaction et lrsquooriente vers les buts ultimes de
lrsquoactionraquo BELL Ritual Theory p 141 Crsquoest moi qui traduis
167
Le concept drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo de Bell provenant des Ritual Studies il demande agrave
ecirctre interpreacuteteacute dans un cadre theacuteologique pour reacutepondre aux besoins de la preacutesente thegravese Ce
sera la tacircche du prochain chapitre
CHAPITRE 3
LrsquoAGENT RITUALISEacute CHREacuteTIEN
LrsquoAPPORT DE SACRAMENTOLOGUES EN POSTMODERNITEacute
La preacutesentation aveacutenementielle de lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo de Catherine Bell a fait voir
comment peut advenir un sujet dans une action ritualiseacutee Ce discours se situait sur le plan
des Ritual Studies Or la preacutesente thegravese se veut theacuteologique Il importe alors de deacutevelopper
un cadre theacuteologique pour interpreacuteter les donneacutees de Bell Ce cadre consistera en une
preacutesentation aveacutenementielle de ce que je deacutesigne comme un laquoagent ritualiseacute chreacutetienraquo
Le preacutesent chapitre poursuivra le deacuteveloppement de la grille anthropologico-
theacuteologique neacutecessaire agrave lrsquoarticulation de ma thegravese Le chapitre 2 a exposeacute la premiegravere
partie de la grille en expliquant les quatre traits aveacutenementiels de lrsquoagent ritualiseacute Dans ce
chapitre-ci jrsquoidentifierai des traits aveacutenementiels drsquoun agent ritualiseacute chreacutetien qui sont co-
essentiels agrave ceux de lrsquoagent ritualiseacute Ceci constituera la deuxiegraveme partie de la grille
rechercheacutee On pourra constater une homologie entre les traits de lrsquoagent ritualiseacute et ceux
de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien Cette eacutetape creacuteera un pont qui permettra au chapitre 4
drsquoopeacuterationnaliser le sacerdoce des baptiseacutes dans la liturgie gracircce agrave lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo
Pour preacutesenter cet agent ritualiseacute chreacutetien je recourrai agrave quatre theacuteologiens de la
sacramentaire inteacuteresseacutes par les questions postmodernes soit Louis-Marie CHAUVET1
1 Monographies Du symbolique au symbole Essai sur les sacrements (Rites et Symboles 9) Paris
Cerf 1979 306 p Symbole et sacrement Une relecture sacramentelle de lrsquoexistence chreacutetienne (Cogitatio
169
David N POWER2 Andrea GRILLO
3 et Kenan B OSBORNE4 Pour chacun de ces quatre
theacuteologiens je me servirai de leurs principaux eacutecrits en sacramentaire fondamentale Je
fidei 144) Paris Cerf 1987 582 p Les sacrements Parole de Dieu au risque du corps (coll laquoVivre Croire
Ceacuteleacutebrerraquo Seacuterie laquoRecherchesraquo) Paris Eacuteditions Ouvriegraveres 1993 216 p Le corps chemin de Dieu Les
sacrements (Theologia) Montrouge Bayard 2010 421 p Articles laquoLa ritualiteacute chreacutetienne dans le cercle
infernal du symboleraquo in La Maison-Dieu 133 (19781) p 31-77 laquoRitualiteacute et theacuteologieraquo in Recherches de
Science Religieuse 78 (19904) p 535-564 laquoLa singulariteacute du rapport chreacutetien agrave la Bibleraquo in La Maison-
Dieu 190 (19922) p 142-154 laquoLa theacuteologie sacramentaire aujourdrsquohui quelques axes de recherche agrave
promouvoirraquo in Recherches de Science Religieuse 97 (20094) p 491-514 Contributions agrave des ouvrages
collectifs laquoSacrements et institutionraquo in Marc MICHEL (eacuted) La theacuteologie agrave lrsquoeacutepreuve de la veacuteriteacute Travaux
du CERIT (Cogitatio Fidei 126) Paris Cerf 1984 301 p p 201-235 laquoSacrementsraquo in G MATHON ndash G-H
BAUDRY ndash E THIERY (eacuted) Catholicisme t 13 Paris Letouzey et Aneacute 1993 1272 c c 326-361 laquoLa
liturgie demain essai de prospectiveraquo in Paul DE CLERCK (eacuted) La liturgie lieu theacuteologique (Sciences
theacuteologiques et religieuses 9) Paris Beauchesne 1999 240 p p 201-229 laquoLa liturgie lieu
drsquoaccomplissement de la veacuteriteacuteraquo in Joeumll MOLINARIO et Franccedilois MOOG (eacuted) La theacuteologie et le travail de la
foi Meacutelanges offerts agrave Henri-Jeacuterocircme Gagey Paris Salvator 2015 351 p p 229-243 2 Monographies Unsearchable Riches The Symbolic Nature of Liturgy New York Pueblo
Publishing Company 1984 240 p Worship Culture and Theology Washington DC Pastoral Press 1990
283 p Sacrament The Language of Godrsquos Giving New York Crossroad Publishing Company 1999 338 p
Articles laquoSacramental Celebration and Liturgical Ministryraquo in Concilium 62 (1972) p 26-42 laquoIn Spirit
Mind and Body A Catholic Responseraquo in Concilium 265 (1996) p 99-103 laquoLiturgy as an Act of
Communication and Communion Cultural and Practical Implications in an Age Becoming Digitalraquo in
Mission 3 (19961) p 43-62 laquoSacrament An Economy of Giftraquo in Louvain Studies 23 (19982) p 143-
158 laquoSacramental Abundance An Economy of Giftraquo in The Way Supplement 94 (1999) p 90-99 laquoVatican
Two and the Liturgical Futureraquo in Antiphon 5 (20002) p 10-18 laquoThe Experience of God in Christian
Liturgyraquo in Concilium (20011) p 11-16 laquoSC to GIRM and Beyond The Ars Celebrandiraquo in Liturgical
Ministry 20 (20111) p 1-12 3 Monographies La nascita della liturgia nel XX secolo Saggio sul rapporto tra Movimento
Liturgico e (post-) modernitagrave (coll Leitourgiacutea Sezione storico-pastorale) Assisi Cittadella Editrice 2003
223 p Il rinnovamento liturgico tra prima e seconda svolta antropologica Il presupposto rituale nellrsquoepoca
del postmoderno (Quaderni della Rivista di Scienze Religiose 2) Roma Vivere In 2004 125 p Article
laquoActuosa participatio Il vero fine della riforma liturgicaraquo in Revista Pistis amp Praxis 4 (20122) p 441-461
Contributions agrave des ouvrages collectifs laquoLrsquoesperienza rituale come ldquodatordquo della teologia fondamentale
ermeneutica di una rimozione e prospettive teoriche di reintegrazioneraquo in Aldo Natale TERRIN (eacuted) Liturgia
e incarnazione (laquoCaro Salutis Cardoraquo Contributi 14) Abbazia di Santa Giustina Padova Edizioni
Messaggero Padova 1997 399 p p 167-224 laquoTeologia sacramentaria teologia liturgica e teologia
fondamentale verso una convergenzaraquo in Andrea GRILLO ndash Marinella PERRONI ndash Pius-Ramon TRAGAN
(eacuted) Corso di teologia sacramentaria t 1 Metodi e prospettive Brescia Queriniana 2000 628 p p 108-
138 laquoLiturgia e rivelazione La lettura liturgica della rivelazione nel rapporto tra Sacrosanctum Concilium e
Dei Verbumraquo in Pierangelo CHIARAMELLO (eacuted) Il Concilio Vaticano II e la liturgia Memoria e futuro Atti
della XL Settimana di Studio dellrsquoAssociazione Professori di Liturgia Rocca di Papa 27-31 Agosto 2012
(Bibliotheca laquoEphemerides Liturgicaeraquo laquoSubsidiaraquo 165 Collana Studi di Liturgia ndash Nuova Serie 56) Roma
CLV-Edizioni Liturgiche 2013 285 p p 37-57 4 Monographies Sacramental Theology A General Introduction New York Mahwah Paulist
Press 1988 154 p Sacramental Guidelines A Companion to the New Catechism for Religious Educators
New York Manwah NJ Paulist Press 1995 145 p Christian Sacraments in a Postmodern World A
Theology for the Third Millenium New York Mahwah NJ Paulist Press 1999 249 p Articles
laquoMethodology and the Christian Sacramentsraquo in Worship 48 (19749) p 536-549 laquoSacramental Life in the
Year 1000raquo in Chicago Studies 37 (19983) p 245-256
170
nrsquoutiliserai que les eacutecrits de ces theacuteologiens qui permettent le mieux drsquoarticuler un laquoagent
ritualiseacute chreacutetienraquo de maniegravere co-essentielle agrave lrsquoagent ritualiseacute de Bell Il faut dire que cette
interaction avec Bell sera effectueacutee principalement agrave partir de Chauvet car il est celui qui
parmi les quatre propose la meilleure reacuteflexion systeacutematique sur lrsquoexpeacuterience de la ritualiteacute
chreacutetienne
Ce chapitre deacutebutera avec une bregraveve section hermeacuteneutique qui vise agrave clarifier
lrsquousage de la theacuteologie sacramentaire dans un discours ritologique Viendra par la suite la
section majeure celle drsquoune caracteacuteriologie aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien
1 Lrsquousage de la theacuteologie sacramentaire dans une ritologie chreacutetienne
Dans mon recours agrave ces quatre theacuteologiens une question drsquoordre hermeacuteneutique
doit ecirctre clarifieacutee En effet ces auteurs ont apporteacute des contributions pouvant ecirctre classeacutees
dans la theacuteologie sacramentaire Or la preacutesente thegravese srsquoapplique agrave lrsquoensemble de la liturgie
chreacutetienne celle-ci ayant une extension plus large que le septeacutenaire sacramentel De plus
ce chapitre a pour objet la ritualiteacute chreacutetienne une reacutealiteacute dont lrsquoextension srsquoavegravere elle-
mecircme plus large que celle de la liturgie chreacutetienne et par conseacutequent plus large aussi que
le septeacutenaire sacramentel En utilisant les donneacutees drsquoune discipline pour deacutevelopper une
argumentation dans un domaine dont lrsquoextension est beaucoup plus large ne risque-t-on pas
de formuler un discours mal fondeacute Ne court-on pas eacutegalement le danger de diluer des
donneacutees dans un champ drsquoapplication qui ne leur convient pas de maniegravere propre
Se limiter agrave un tel questionnement serait meacuteconnaicirctre le nouveau visage adopteacute par
la theacuteologie sacramentaire depuis quelques deacutecennies En effet lrsquoobjet de la theacuteologie
171
sacramentaire notamment celle deacuteveloppeacutee en postmoderniteacute ne se limite pas au
septeacutenaire comme tel voire mecircme aux geacuteneacuteraliteacutes pouvant ecirctre deacuteveloppeacutees agrave partir des
points communs aux sept sacrements La theacuteologie sacramentaire contemporaine a eacutetendu
son objet pour toucher agrave lrsquoensemble de lrsquoexistence chreacutetienne et ce en partant des sept
sacrements comme lieu theacuteologique Karl Rahner a exerceacute une influence notable pour que
la theacuteologie sacramentaire prenne cette direction Power affirme cela en renvoyant au
Grundkurs des Glaubens de Rahner5 qui de fait donne une ideacutee du rapport eacutetroit eacutetabli par
le theacuteologien allemand entre existence chreacutetienne et sacrements Dans une bregraveve section du
Grundkurs qui preacutesente des laquoBemerkungen zum christlichen Lebenraquo6 une premiegravere sous-
section expose des traits de la vie chreacutetienne en geacuteneacuteral tels sa liberteacute son reacutealisme son
espeacuterance son accueil du pluralisme sa responsabiliteacute alors que laquo[d]as sakramentale
Lebenraquo7 fait lrsquoobjet de la seconde sous-section La structure de cette section et les
remarques introductives agrave la seconde sous-section sont porteuses drsquoune theacuteologie agrave savoir
que drsquoune part la vie chreacutetienne comporte une dimension sacramentelle et que drsquoautre
part un traiteacute des sacrements est deacuteveloppeacute plus justement si lrsquoon reconnaicirct qursquolaquoin dem wir
das christliche Leben betrachtenraquo8 Cette inteacutegration des sacrements dans lrsquoensemble de la
vie chreacutetienne est confirmeacutee dans la suite du texte
Die amtliche Heilsgeschichte ist [hellip] nichts anderes als das Ausdruumlcklichwerden
die geschichtliche Greifbarkeit jener Heils- und Gnadengeschichte die sich von
dem Grund des durch die Selbstmitteilung Gottes vergoumlttlichten menschlichen
5 Cf Karl RAHNER Grundkurs des Glaubens Einfuumlhrung in den Begriff des Christentums Freiburg
im Breisgau Herder 1976 448 p plus speacutecifiquement la sous-section laquoDas sakramentale Lebenraquo p 396-
413 6 laquoRemarques sur la vie chreacutetienneraquo RAHNER Grundkurs p 388 Trad fr Traiteacute fondamental de la
foi Eacutetudes sur le concept du christianisme (Oeuvres 26) Paris Cerf 2011 585 p p 447 7 laquo[l]a vie sacramentelleraquo RAHNER Grundkurs p 396 Trad fr Traiteacute p 456 8 laquoaussi bien crsquoest la vie chreacutetienne qursquoici nous consideacuteronsraquo RAHNER Grundkurs p 396 Trad fr
Traiteacute p 456
172
Wesens in alle Dimensionen des Menschen in seine ganze Geschichte hinein
ausbreitet [hellip] Uumlberall dort wo der Mensch [das] Leben [Gottes] annimmt [hellip]
geschieht auch Heils- und Offenbarungsgeschichte Gottes selbst der sich durch die
Vermittlungen der ganzen Tiefe und Breite des menschlichen Lebens dem
Menschen mitteilt Und das was wir Kirche nennen was wir amtliche
ausdruumlckliche Heilsgeschichte nennen und deswegen auch das was wir Sakramente
nennen sind nur besonders markierte geschichtlich in deutlicher Greifbarkeit
hervortretende Ereignisse einer Heilsgeschichte die identisch ist mit dem Leben des
Menschen im ganzen9
Power indique que selon cette vision laquosacramental mediation gives shape form
development and fullness to the experience of God found in any human encounter with
creation and throughout liferaquo10 En drsquoautres termes la meacutediation sacramentelle constitue un
lieu theacuteologique pouvant offrir un eacuteclairage sur tout aspect de lrsquoexpeacuterience chreacutetienne
Power rencheacuterit ensuite avec des propos qui laissent entendre son adoption de cette
approche laquo[hellip] it is the avenue of liturgical expressionrsquos relation to the wider experience
of human existence that seems the more fruitful for an understanding today of the
experience which believers have of God in and through liturgyraquo11
Non seulement Power mais les trois autres theacuteologiens impliqueacutes dans ce chapitre
empruntent ce sillage Chauvet est tregraves explicite en ce sens Degraves lrsquointroduction de Symbole
9 laquo[] lrsquohistoire institutionnelle du salut nrsquoest rien drsquoautre que la venue agrave expression la visibiliteacute
historique de cette histoire du salut et de la gracircce qui agrave partir de la profondeur de lrsquoecirctre humain diviniseacute par
lrsquoautocommunication de Dieu se deacuteploie dans toutes les dimensions de lrsquohomme dans son histoire totale
[hellip] Partout ougrave lrsquohomme accueille [la] vie [de Dieu] [hellip] advient aussi lrsquohistoire du salut et de la Reacuteveacutelation
de Dieu mecircme lequel se communique agrave lrsquohomme par les meacutediations de toute la profondeur et de toute la
largeur de la vie humaine Et ce que nous appelons Eacuteglise ce que nous appelons histoire institutionnelle
explicite du salut ce que nous appelons sacrements ce sont seulement des eacuteveacutenements particuliegraverement
marqueacutes eacutemergeant agrave lrsquohistoire en claire visibiliteacute drsquoune histoire du salut qui est identique agrave la vie de
lrsquohomme comme toutraquo RAHNER Grundkurs p 396-397 Trad fr Traiteacute p 457 10 laquola meacutediation sacramentelle donne forme deacuteveloppement et pleacutenitude agrave lrsquoexpeacuterience de Dieu qui
se trouve dans toute rencontre humaine avec la creacuteation et ce tout au long de la vieraquo POWER laquoThe
Experienceraquo p 11 Trad fr laquoLrsquoexpeacuterience de Dieu dans la liturgie chreacutetienneraquo in Concilium 289 (20011)
p 9-14 p 10 11 laquo[] crsquoest la relation entre lrsquoexpeacuterience liturgique et lrsquoexpeacuterience plus vaste de lrsquoexistence
humaine qui semble la voie la plus fructueuse pour comprendre aujourdrsquohui lrsquoexpeacuterience de Dieu qursquoont les
fidegraveles dans et par la liturgieraquo POWER laquoThe Experienceraquo p 11-12 Trad fr laquoLrsquoexpeacuterienceraquo p 10
173
et sacrement son opus magnum il annonce que son ouvrage propose laquoune theacuteologie du
ldquosacramentelrdquo crsquoest-agrave-dire une theacuteologie qui permette une relecture sacramentelle
partielle de son point de vue mais globale quant agrave son extension de lrsquoensemble de
lrsquoexistence chreacutetienneraquo12 Quant agrave Osborne on peut voir qursquoil embrasse la mecircme
perspective lorsqursquoil fait de la sacramentaliteacute de lrsquounivers le point de deacutepart de sa theacuteologie
sacramentaire Pour lui la sacramentaliteacute est loin de pouvoir ecirctre trouveacutee seulement dans le
septeacutenaire Suivant une approche theacuteocentrique il soutient que de la sacramentaliteacute peut
ecirctre deacuteceleacutee en tout eacuteveacutenement ougrave une action particuliegravere et temporelle drsquoun ecirctre humain se
veut une reacuteponse agrave lrsquoaction primordiale et beacutenissante de Dieu cette dynamique pouvant
avoir cours dans lrsquoensemble de lrsquoexistence chreacutetienne et mecircme non-chreacutetienne13 Cela
implique que les ceacuteleacutebrations traditionnellement reconnues comme sacramentelles servent
de lieu theacuteologique pour apprendre agrave devenir attentif agrave des traits particuliers du rapport veacutecu
avec Dieu dans lrsquoensemble de lrsquoexistence Enfin Grillo deacutefend lrsquoideacutee qursquoon ne peut plus
traiter les sacrements de maniegravere sectorielle comme srsquoils nrsquoeacutetaient pas capables de faire une
diffeacuterence dans la maniegravere de comprendre la reacuteveacutelation et lrsquoensemble de lrsquoexpeacuterience de la
foi Une solution consiste agrave traiter les sacrements non seulement dans une theacuteologie
sacramentaire classique dont lrsquoobjet drsquoeacutetude reacuteside dans le mouvement descendant du culte
chreacutetien ni seulement dans une theacuteologie liturgique qui depuis les deacutebuts du Mouvement
liturgique srsquoest occupeacutee de mettre en valeur le mouvement ascendant du culte chreacutetien
mais aussi au sein drsquoune theacuteologie fondamentale qui elle aussi prend pour objet le
sacrement mais en faisant une synthegravese des deux theacuteologies preacuteceacutedentes de maniegravere agrave
12 CHAUVET Symbole p 7 13 Cf OSBORNE Christian Sacraments p 67-75
174
montrer que le sacrement peut constituer un point de deacutepart qui aide agrave mieux comprendre
lrsquoensemble de lrsquoexpeacuterience croyante14
En somme faire appel agrave Chauvet Power Osborne et Grillo crsquoest moins faire appel
agrave une theacuteologie sacramentaire dite classique qursquoagrave ce que Chauvet appelle laquo[u]ne theacuteologie
fondamentale de la sacramentaliteacuteraquo15 dont la question de deacutepart nrsquoest pas laquopourquoi les
sacrementsraquo mais laquo[q]ue signifie pour la foi le fait qursquoelle soit tisseacutee de sacrementsraquo16
Il nrsquoy a donc pas de difficulteacute agrave recourir agrave leur penseacutee pour articuler un discours sur la
ritualiteacute chreacutetienne Une preacutecaution demeurera tout de mecircme neacutecessaire Si une donneacutee
utiliseacutee provient du septeacutenaire ou encore de la liturgie officiellement reconnue par
lrsquoinstitution eccleacutesiale il suffira drsquoecirctre explicite agrave ce sujet en indiquant et en justifiant ce qui
peut ecirctre retenu comme applicable agrave la ritualiteacute
2 Caracteacuteriologie aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien
Lrsquoagent ritualiseacute de Bell a eacuteteacute preacutesenteacute en quatre traits au chapitre preacuteceacutedent
Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien sera lui aussi exposeacute en quatre points toujours de maniegravere
aveacutenementielle On verra que cet agent (1) se situe dans le contexte de lrsquoEacuteglise habiteacutee par
la Parole de Dieu (2) incorpore la Parole dans un mouvement (3) advient dans une identiteacute
de fils fille et de fregravere sœur pour ainsi (4) srsquoinitier agrave la ritualiteacute
14 Cf GRILLO laquoTeologia sacramentariaraquo p 108-138 surtout p 126-127 laquoLrsquoesperienza rituale come
ldquodatordquoraquo p 167-224 15 CHAUVET Symbole p 7-8 cf aussi p 165 16 CHAUVET Symbole p 165 cf aussi Les sacrements p 4
175
Je preacutesenterai lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien selon une meacutethodologie deacutejagrave exposeacutee dans
lrsquointroduction et que jrsquoexplicite ici briegravevement Lrsquoensemble sera structureacute agrave partir drsquoun
rappel de toutes les caracteacuteristiques de lrsquoagent ritualiseacute de Bell eacutenonceacutees dans les sous-titres
du chapitre 2 Pour chacune drsquoelles jrsquoidentifierai un eacuteleacutement co-essentiel gracircce agrave la penseacutee
de Chauvet Power Grillo ou Osborne Lrsquoeacuteleacutement co-essentiel eacutetant indiqueacute je preacuteciserai
tout de suite en quoi lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien se distingue de lrsquoagent ritualiseacute de Bell
surtout pour montrer que dans lrsquoexpeacuterience ritualiseacutee du chreacutetien Dieu demeure lrsquoacteur
premier et principal17 Lrsquoeacuteleacutement co-essentiel sera ensuite expliqueacute Cette explication sera
avant tout theacuteologique mais lorsque ce sera possible et utile je donnerai quelques
preacutecisions anthropologiques de telle sorte qursquoon puisse voir davantage que lrsquoagent ritualiseacute
est non seulement en rupture mais aussi en continuiteacute avec lrsquoagent ritualiseacute de Bell
21 Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien se situe dans le contexte de lrsquoEacuteglise habiteacutee par la Parole
de Dieu
Au chapitre preacuteceacutedent on a vu que le premier trait de lrsquoagent ritualiseacute consistait agrave ce
que celui-ci se situe dans son contexte Ce premier trait comprenait cinq eacuteleacutements lrsquoagent
17 La mise en relief de distinctions entre lrsquoagent ritualiseacute de Bell et lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien srsquoavegravere
importante pour assumer lrsquohorizon transcendantal agrave partir duquel srsquoeacutelabore la theacuteologie Cet horizon fait en
sorte qursquoun agent ritualiseacute chreacutetien ne peut ecirctre tout agrave fait semblable agrave un agent ritualiseacute tel que conccedilu par
Bell En mecircme temps les distinctions qui seront avanceacutees entre ces deux types drsquoagents ne voudraient en
aucune faccedilon laisser entendre que la ritualiteacute dont srsquooccupent les Ritual Studies puisse ecirctre diminueacutee ou mise
en retrait par la theacuteologie Au contraire la reconnaissance pleine et entiegravere de la ritualiteacute comme dimension
constitutive drsquoun sujet chreacutetien est indispensable dans la preacutesente thegravese interdisciplinaire Sans cette
reconnaissance la mise en rapport du sujet chreacutetien avec lrsquoagent ritualiseacute de Bell ne serait pas possible La
theacuteologie sacramentaire faite en postmoderniteacute accorde deacutejagrave une place centrale agrave des donneacutees qui sont de
lrsquoordre du langage rituel mais lrsquoavantage de recourir agrave Bell reacuteside dans lrsquousage drsquoun outil qui permet de
rassembler ces donneacutees de maniegravere organique
176
ritualiseacute (1) prenant pour fondement ses activiteacutes reacuteguliegraveres et (2) consideacuterant son deacutesir
drsquoempuissancement (3) est porteacute agrave creacuteer des maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees (4) suivant des
schegravemes oppositionnels (5) qui reprennent les structures drsquoactions drsquoun contexte Or
lorsqursquoun chreacutetien entre dans une activiteacute ritualiseacutee il est marqueacute par des reacutealiteacutes co-
essentielles agrave ces eacuteleacutements qui vont lrsquoamener agrave se situer dans le contexte de lrsquoEacuteglise habiteacutee
par la Parole de Dieu Chacun des cinq eacuteleacutements co-essentiels demande agrave ecirctre expliciteacute
211 Des actions reacuteguliegraveres qui ouvrent agrave ce que Dieu parle
Bell a tout drsquoabord fait voir qursquoun agent ritualiseacute considegravere ses activiteacutes reacuteguliegraveres
comme fondement de toute ritualisation Un eacuteleacutement co-essentiel peut ecirctre noteacute chez
lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien agrave savoir qursquoil prendra aussi pour appui ses actions reacuteguliegraveres
Mais il se distingue de lrsquoagent ritualiseacute de Bell en ce qursquoil reconnaicirct que Dieu puisse lui
parler au cœur de ces actions du quotidien
Power et Osborne aident agrave saisir ce point Le premier affirme que les actions
ritualiseacutees reprennent des actions corporelles de base de la vie humaine et les imitent de
diverses maniegraveres Par exemple le processus drsquoindividuation drsquoun sujet implique diverses
actions corporelles comme les actions de srsquoeacuteloigner drsquoune personne de la regarder de
lrsquoeacutecouter de la toucher et elles peuvent devenir un fondement pour toute une seacuterie
drsquoactions ritualiseacutees18 Power considegravere aussi les reacutealiteacutes de la vie domestique19 Agrave partir
18 Cf POWER Unsearchable p 88-89 Celui-ci fait reacutefeacuterence notamment agrave une seacuterie drsquoarticles de B
R BRINKMAN qui indiquent que les expeacuteriences sacramentelles prennent appui sur des actions corporelles de
base (cf laquoOn Sacramental Manraquo in The Heythrop Journal 13 (19724) p 371-401 14 (19731) p 5-34 14
(19732) p 162-189 14 (19733) p 280-306 14 (19734) p 396-416)
177
des sacrements de lrsquoinitiation chreacutetienne il note que bien avant que ceux-ci soient ceacuteleacutebreacutes
la vie humaine est marqueacutee par lrsquoexistence drsquoobjets comme le pain la coupe la cuve drsquoeau
le pot drsquohuile des reacutealiteacutes impliqueacutees dans des gestes du quotidien tels laquobreaking bread
pouring wine bathing touching and salving with oilraquo20 Ces reacutealiteacutes constituent un
fondement agrave tout langage qui pourrait eacuteventuellement devenir rituel voire sacramentel21
Osborne srsquoaccorde agrave cette vision lorsqursquoil affirme que les sacrements ne doivent pas ecirctre
consideacutereacutes comme des eacutepipheacutenomegravenes de la vie humaine Il laisse entendre par exemple
qursquoun rapport eacutevident devrait ecirctre perccedilu entre lrsquoeucharistie et lrsquoaction de prendre un repas
ou encore entre le baptecircme et lrsquoaction de se laver22 De ce propos deacutecoule logiquement
lrsquoideacutee que la ritualiteacute chreacutetienne est constitueacutee drsquoactions reacuteguliegraveres du quotidien
Consideacutereacutee drsquoun point de vue chreacutetien une action reacuteguliegravere nrsquoest pas qursquoune action
reacuteguliegravere de la vie humaine Au sein drsquoune telle action demeure constamment la possibiliteacute
que soit reconnue une parole de Dieu Dieu et sa parole demeurant distincts de lrsquoaction
poseacutee Ceci peut ecirctre affirmeacute agrave partir drsquoune theacuteologie de la creacuteation formuleacutee par Chauvet
laquoTheacuteologiquement le monde est confesseacute comme creacuteation en tant qursquoil est estampilleacute par la
paroleraquo23 Cette parole nrsquoest pas statique mais dynamique puisque Chauvet ajoute laquo[hellip]
cette parole [hellip] fait immeacutediatement advenir [le monde] comme une offreraquo24 ou un don de
la part de Dieu Ce don fait partie inteacutegrante de la reacutealiteacute de lrsquounivers laquoCe don ne vient pas
srsquoajouter en un temps logiquement second agrave un reacuteel qui lui preacuteexisterait en quelque sorte
19 Cf POWER Unsearchable p 96-97 186 20 laquorompre le pain verser le vin prendre un bain toucher et soulager avec de lrsquohuileraquo POWER
Unsearchable p 96 Crsquoest moi qui traduis 21 Cf POWER Sacrament p 144 146 Cf aussi laquoSC to GIRMraquo p 5 22 Cf OSBORNE Christian Sacraments p 44 cf aussi p 41 145 laquoMethodologyraquo p 544-546 23 CHAUVET Symbole p 560 cf aussi p 561 24 CHAUVET Symbole p 560 Cf aussi POWER laquoSacramental Abundanceraquo p 92-93
178
il est constitutif de ce reacuteel en son avegravenement mecircmeraquo25 Cette parole et ce don de Dieu sont
premiers par rapport agrave toute action que lrsquoecirctre humain pourrait poser26
212 Le deacutesir drsquoecirctre empuissanceacute dans la gracircce
Avec Bell on a vu que lrsquoagent ritualiseacute entre dans une action ritualiseacutee lorsque ses
actions reacuteguliegraveres ne lrsquoempuissancent pas suffisamment ou en drsquoautres termes lorsqursquoil
nrsquoest pas suffisamment situeacute dans une relation de pouvoir Jrsquoai deacutejagrave deacutefini une telle relation
de pouvoir comme un mode drsquoaction dans lequel un sujet libre est en relation avec un autre
sujet qursquoil reconnaicirct comme eacutetant libre afin drsquoavoir un impact non pas sur le sujet comme
tel comme srsquoil voulait le changer mais sur son action Cette relation de pouvoir trouve une
reacutealiteacute co-essentielle dans ce que la theacuteologie appelle la gracircce Agrave lrsquoeacutegard de cet
empuissancement si lrsquoagent ritualiseacute de Bell est plutocirct proactif et voit un impact ecirctre exerceacute
seulement sur ses actions lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien se distingue en eacutetant davantage reacuteceptif
ndash sans ecirctre simplement passif ndash et en connaissant des changements non seulement dans ses
actions mais aussi son identiteacute profonde
Pour articuler ce qursquoest la gracircce agrave partir de la sacramentaire Chauvet et Power font
appel au symbolique ou en drsquoautres termes agrave lrsquoeacutechange symbolique Un tel eacutechange
consiste en un rapport drsquoalliance dans lequel des sujets eacutechangent des dons non pas en
raison de la valeur que pourraient avoir ceux-ci mais pour que dans ces dons ils se
donnent eux-mecircmes comme sujets et entrent dans une reconnaissance mutuelle qui les fait
25 CHAUVET Symbole p 562 cf aussi p 366-367 26 Cf CHAUVET Symbole p 113
179
advenir comme sujets27 Agrave partir de ce point de vue la gracircce en tant que communion agrave la
vie de Dieu peut ecirctre deacutecrite comme un eacutechange dans lequel Dieu prend lrsquoinitiative de se
communiquer et drsquoaccorder des dons ndash dans lesquels il se donne Lui-mecircme ndash agrave une
personne celle-ci eacutetant appeleacutee agrave recevoir le don de Dieu et agrave Lui reacutepondre en se
communiquant et se donnant agrave Lui en retour souvent au moyen de reacutealiteacutes sensibles de
maniegravere agrave advenir comme sujet28
Interpreacuteter la gracircce agrave lrsquoaide de lrsquoeacutechange symbolique permet drsquoappreacutecier deux traits
qui lui sont essentiels soit sa gratuiteacute (la gracircce gratis data) et sa gracieuseteacute (la gracircce
gratum faciens)29 Lrsquoeacutechange symbolique eacutetant fait essentiellement de don il aide agrave penser
la gratuiteacute de la gracircce Cette gratuiteacute implique drsquoabord que le don de Dieu est premier qursquoil
deacutepend de sa geacuteneacuterositeacute et que rien ne peut le rendre neacutecessaire ou le justifier30 Cette
gratuiteacute signifie aussi que lrsquoecirctre humain ne peut se construire tout seul ou agrave partir de son
unique initiative qursquoil deacutepend31 de Dieu et se reccediloit laquodrsquoun don premierraquo32 Si lrsquoeacutechange
symbolique permet de penser la gratuiteacute de la gracircce il facilite aussi une prise en compte de
sa gracieuseteacute Lrsquoeacutechange symbolique se situe en effet dans le registre de la non-valeur
crsquoest-agrave-dire qursquoil nrsquoamegravene aucunement agrave traiter lrsquoautre comme un objet agrave profiter de lui ou
agrave marchander avec lui Lrsquoeacutechange symbolique est alors empreint de gracieuseteacute soit de
27 Cf CHAUVET Du symbolique p 14 Symbole p 104-112 Comme lrsquoexplique POWER (cf
Unsearchable p 196-200) Karl Rahner et Edward Schillebeeckx ont joueacute un rocircle pionnier pour que la
sacramentaire en vienne agrave penser la gracircce agrave partir du symbolique Cf Karl RAHNER laquoZur Theologie des
Symbolsraquo in ID Schriften zur Theologie t 4 Einsiedeln Benziger 1960 507 p p 275-311 Edward
SCHILLEBEECKX Christus sacrament van de godsontmoeting Bilthoven H Nelissen 11957 71964 199 p
notamment p 13-15 67-68 28 Cf POWER Unsearchable p 200 Cf aussi laquoSacrament An Economyraquo p 143-158 CHAUVET
mentionne que la gracircce est laquocet admirabile commercium entre Dieu et lrsquo[ecirctre humain]raquo (Symbole p 104) Cf
encore OSBORNE Sacramental Guidelines p 27 29 Cf CHAUVET Symbole p 13 113-114 laquoLa theacuteologie sacramentaire aujourdrsquohuiraquo p 510 30 Cf CHAUVET Symbole p 113 456 Les sacrements p 103 141 laquoSacrementsraquo c 350 31 Cf CHAUVET Du symbolique p 251 Symbole p 113 32 CHAUVET Symbole p 113
180
cette qualiteacute qui fait qursquoun don ne sera pas reacutealiseacute en marchandant mais en deacutesirant que
lrsquoautre reacuteponde en tant que sujet libre33 Cette qualiteacute doit neacutecessairement marquer la gracircce
pour que lrsquoecirctre humain soit reconnu comme sujet capable de recevoir un don et de reacutepondre
librement par un contre-don Si la gratuiteacute de la gracircce impliquait que Dieu se donne en
toute largesse sans attendre aucune reacuteponse de lrsquoecirctre humain ce dernier ne serait pas traiteacute
comme un sujet capable de reacutepondre il serait alors reacuteduit agrave lrsquoeacutetat drsquoobjet La neacutecessaire
gracieuseteacute de la gracircce a une implication majeure agrave savoir que la reacuteponse de lrsquoecirctre humain
fait partie elle aussi de la reacutealiteacute de la gracircce34
Ces propos sur la gracircce neacutecessitent deux remarques La premiegravere veut que si lrsquoecirctre
humain se reccediloit laquodrsquoun don premierraquo35 crsquoest dire que la gracircce nrsquoest pas un laquoobjetraquo agrave
recevoir mais un laquose recevoirraquo comme sujet surtout comme fils fille dans un rapport agrave
Dieu comme Pegravere de mecircme que comme fregravere sœur en humaniteacute dans un rapport agrave Jeacutesus
Christ36 Ainsi la gracircce nrsquoexerce pas seulement un impact sur les actions de lrsquoecirctre humain
mais aussi et surtout sur son identiteacute profonde Ce travail de laquose recevoirraquo ne se termine
jamais car le sujet est laquotoujours en travail de construction de lui-mecircmeraquo37 La seconde
remarque concerne le rocircle de lrsquoEsprit Lrsquoavegravenement identitaire exposeacute ici ne devient
possible que par lrsquoaction de lrsquoEsprit LrsquoEsprit ne fait pas lrsquouniteacute entre les sujets comme
entre Dieu et lrsquoecirctre humain sans assurer entre eux une diffeacuterenciation38 Mais cette
diffeacuterenciation ne doit pas ecirctre entendue de maniegravere meacutetaphysique car ce point de vue tend
33 Cf CHAUVET Symbole p 113-114 Les sacrements p 103 141 laquoSacrementsraquo c 350 34 Cf CHAUVET Symbole p 114 35 CHAUVET Symbole p 113 36 Cf CHAUVET Les sacrements p 110 laquoSacrementsraquo c 352-353 laquoQuand la theacuteologie rencontre
les sciences humainesraquo in ID Le corps p 15-32 p 23-24 37 CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 33 38 Cf Louis-Marie CHAUVET laquoSacrements dans lrsquoEspritraquo in ID Le corps p 151-172 p 157-158
162 164 Les sacrements p 182
181
agrave articuler la diffeacuterence de Dieu en mettant en relief tout ce que lrsquoecirctre humain nrsquoest pas de
telle sorte que Dieu apparaicirct alors distant et inaccessible Le symbolique srsquoavegravere plus
prometteur pour penser un Dieu dont la diffeacuterence est respecteacutee mais lrsquoaccessibiliteacute
reconnue En effet du point de vue du symbolique la diffeacuterenciation ne signifie pas
laquodistanceraquo mais laquoalteacuteriteacuteraquo si bien que chez celui qui est diffeacuterent demeure reconnue aussi
une similitude39 et ainsi la possibiliteacute de demeurer en rapport drsquoune maniegravere ougrave lrsquoon peut
advenir comme sujet libre40
En somme si un agent ritualiseacute chreacutetien vit avec le deacutesir drsquoecirctre empuissanceacute dans la
gracircce cela veut dire qursquoil reconnaicirct que son action mecircme empreinte de reacutealiteacutes sensibles
peut veacuteritablement le faire participer agrave la vie de Dieu et le transformer mais dans la mesure
ougrave il deacutesire Dieu lui-mecircme dans son alteacuteriteacute et ougrave il reconnaicirct que loin de se construire lui-
mecircme dans son action il ne fait que se recevoir drsquoun don premier celui de Dieu
213 La possibiliteacute de faire meacutemoire du Christ in ritu
Bell a montreacute que pour ecirctre empuissanceacute lrsquoagent ritualiseacute opte pour des maniegraveres
drsquoagir diffeacuterentes des reacuteguliegraveres soit des maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees On peut voir chez
lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien un eacuteleacutement co-essentiel soit la possibiliteacute drsquoagir in ritu
Lrsquoexplication de cette expression montrera que le sujet chreacutetien se distingue de lrsquoagent
ritualiseacute de Bell en ce que son action in ritu a pour intention de faire meacutemoire du Christ
39 Cf CHAUVET laquoSacrements dans lrsquoEspritraquo p 157-158 Les sacrements p 137-138 40 Cf David N POWER laquoCultural Encounter and Religious Expressionraquo in ID Worship p 39-52 p
44
182
Lrsquoexpression laquoin rituraquo est une formule qui peut ecirctre construite agrave partir de
lrsquoexpression laquoin sacramentoraquo que Chauvet utilise dans des propos sur le meacutemorial chreacutetien
Il se sert de cette expression qursquoemploie Augustin dans une lettre agrave lrsquoeacutevecircque Boniface41
Dans son eacutecrit Augustin relegraveve des affirmations apparamment eacutetonnantes prononceacutees lors
de ceacuteleacutebrations sacramentelles Par exemple agrave lrsquoapproche de la fecircte annuelle de Pacircques on
affirme que laquocrastinam vel perendinam Domini passionemraquo aussi agrave chaque dimanche on
peut tregraves bien dire laquoHodie Dominus resurrexitraquo42 Ces expressions eacutevoquent sans contredit
des eacuteveacutenements du passeacute mais personne ne les perccediloit comme des mensonges vu qursquoelles
sont perccedilues comme renvoyant surtout au preacutesent Augustin srsquoexplique laquoNonne semel
immolatus est Christus in seipso et tamen in sacramento non solum per omnes Paschae
solemnitates sed omni die populis immolatur nec utique mentitur qui interrogatus eum
responderit immolariraquo43 Lrsquoeacutevecircque drsquoHippone rend compte de la foi de lrsquoEacuteglise selon
laquelle le sacrifice du Christ survenu une fois pour toutes est rendu preacutesent dans
lrsquoaujourdrsquohui de lrsquohumaniteacute et il indique que cela survient in sacramento Chauvet
commente cette expression en invitant agrave la traduire avec prudence44 Si on la traduit par les
termes laquodans le sacrementraquo on pourrait interpreacuteter que le sacramentum nrsquoest qursquoun voile
41 Cf AUGUSTIN Epistola 98 9 (PL 33) Paris Migne 1845 1176 c c 359-364 c 363-364 Cf
CHAUVET Symbole p 298-303 42 laquoCrsquoest demain ou apregraves-demain la Pacircques du Seigneurraquo laquoCrsquoest aujourdrsquohui qursquoest ressusciteacute le
Seigneurraquo AUGUSTIN Epistola 98 9 c 363 Trad fr Jean-Charles DIDIER Faut-il baptiser les enfants La
reacuteponse de la tradition (Chreacutetiens de tous les temps 21) Paris Cerf 1967 302 p p 152 43 laquoLe Christ nrsquoa-t-il pas eacuteteacute immoleacute une seule fois en lui-mecircme Et pourtant il est immoleacute
sacramentellement non seulement agrave chaque fecircte pascale mais quotidiennement pour lrsquohumaniteacute et ce nrsquoest pas
mentir que de reacutepondre agrave la question poseacutee en disant qursquoil est immoleacute preacutesentementraquo AUGUSTIN Epistola 98
9 c 363-364 Trad fr DIDIER Faut-il baptiser p 152 44 Cf CHAUVET Symbole p 298-299 cf aussi laquoLa messe comme sacrifice au Moyen Acircge et au
concile de Trente Pratiques et theacuteoriesraquo in ID Le corps p 251-285 p 281-282
183
qui cache la res signifieacutee comme lrsquoa penseacute Isidore de Seacuteville au deacutebut du Moyen Acircge45
Chauvet recommande de traduire laquoin sacramentoraquo par laquoen sacrementraquo ou
laquosacramentellementraquo pour indiquer que lrsquoexpression drsquoAugustin preacutecise laquoune modaliteacute de
reraquo46 ie une maniegravere suivant laquelle le Seigneur se rend preacutesent tel dans son sacrifice ou
sa reacutesurrection pour reprendre les exemples drsquoAugustin Or la formule laquomodaliteacute de reraquo de
Chauvet nrsquoest pas banale Elle laisse entendre que le sacrement nrsquoest pas la seule modaliteacute
du meacutemorial du Christ Drsquoailleurs le theacuteologien franccedilais affirme dans un autre eacutecrit laquoLe
meacutemorial ne se reacuteduit pas agrave un simple secteur de lrsquoactiviteacute de lrsquoEacuteglise ndash lrsquoeucharistie
notamment ndash il est le chiffre secret de tout agir chreacutetienraquo47 En drsquoautres termes crsquoest dans
la totaliteacute de leur existence que les chreacutetiens sont appeleacutes agrave faire meacutemoire du Christ le
moment laquosacrementraquo eacutetant une modaliteacute de cette existence chreacutetienne48
Ce constat sur le meacutemorial a un impact pour lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien agrave savoir qursquoil
peut faire meacutemoire du Christ in ritu ou de maniegravere ritualiseacutee En effet si le meacutemorial du
Christ concerne tout lrsquoagir chreacutetien et un agir pouvant ecirctre effectueacute selon plus drsquoune
modaliteacute ces modaliteacutes peuvent tregraves bien inclure la modaliteacute rituelle Il est alors possible de
soutenir que lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien peut faire meacutemoire du Christ in ritu49 Ainsi dans la
45 Cf ISIDORE DE SEacuteVILLE Etymologiae 6 19 (PL 82) Paris Migne 1850 1060 c c 229-260 c
255 Cf CHAUVET Symbole p 19 n 4 299-300 laquoCausaliteacute et efficaciteacute Enjeux meacutedieacutevaux et
contemporainsraquo in ID Le corps p 227-250 p 228-229 Cf aussi POWER Unsearchable p 53-54 46 CHAUVET Symbole p 298 47 CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 69 48 Cf CHAUVET laquoRitualiteacute et theacuteologieraquo p 553 Symbole p 270-271 49 Lrsquoargumentation preacutesenteacutee ici fait abstraction de la conception plus large de la sacramentaliteacute
preacutesente durant le premier milleacutenaire chreacutetien (cf CHAUVET laquoSacrementsraquo c 330-331 POWER
Unsearchable 46-47 148) Lrsquoenjeu ici ne touche pas agrave lrsquoextension de la notion de laquosacramentaliteacuteraquo mais au
fait qursquoil puisse y avoir diverses modaliteacutes de faire meacutemoire du Christ ceci nrsquoexcluant pas qursquoune action
entendue aujourdrsquohui comme non strictement sacramentelle ne puisse de quelque maniegravere ecirctre empreinte
drsquoune forme de sacramentaliteacute
184
vie de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien on peut distinguer une action qui fait meacutemoire du Christ de
maniegravere dite laquoreacuteguliegravereraquo et une action qui fait meacutemoire du Christ in ritu
214 Agrave partir de schegravemes sub-rituels en rupture symbolique
Le concept drsquolaquoagent ritualiseacuteraquo de Bell a beaucoup eacuteteacute construit agrave partir de la notion
de laquoschegraveme oppositionnelraquo Gracircce aux donneacutees offertes par les theacuteologiens auxquels je
recours un eacuteleacutement co-essentiel peut ecirctre identifieacute chez lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien agrave savoir
un laquoschegraveme sub-rituel en rupture symboliqueraquo Celui-ci se distingue par rapport agrave la penseacutee
de Bell si le schegraveme oppositionnel nrsquoimplique pas neacutecessairement une distinction sacreacute
profane cette absence de sacralisation devient plus explicite chez le sujet chreacutetien
La notion de laquoschegraveme sub-rituel en rupture symboliqueraquo est une construction qui
integravegre quelques donneacutees apparenteacutees de Chauvet Power et Grillo Drsquoune part Chauvet
tient des propos sur la ritualiteacute qui correspondent agrave la notion de laquoschegravemeraquo Drsquoautre part il
est question chez Power Chauvet et Grillo drsquoune forme drsquoopposition effectueacutee par les
actions ritualiseacutees
Chauvet utilise la notion de laquoschegraveme sub-rituelraquo qui peut ecirctre deacutefinie comme une
structure constitutive de lrsquoecirctre humain structurante de postures et drsquoactions ritualiseacutees50 Les
schegravemes sub-rituels font partie de la symbolique ndash un mot que Chauvet utilise au feacuteminin
en distinction avec le symbolique ce terme masculin preacutesenteacute plus haut ndash soit un ensemble
de structures inconscientes et archaiumlques agrave partir desquelles un sujet peut entrer dans le
50 Cf CHAUVET Symbole p 155-156 365-366 Cf aussi Les sacrements p 21
185
symbolique (ou dans un eacutechange symbolique)51 La symbolique comprend notamment les
schegravemes sub-rituels sur la base desquels un sujet entre dans des actions ritualiseacutees avec
tout le symbolisme que cela peut impliquer ndash agrave distinguer du symbolique et de la
symbolique ndash crsquoest-agrave-dire laquole monde de ces figures ambivalentes que lrsquoon appelle des
symboles [hellip] gracircce auxquelles lrsquohomme social ldquoexprimerdquo son existenceraquo52 Chauvet
donne plusieurs exemples de schegravemes sub-rituels53 le schegraveme vertical du haut et du bas
qui peut eacutevoquer la puissance la liberteacute lrsquoauto-deacutepassement la domination la hauteur et la
profondeur etc et qui peut structurer plusieurs actions comme se tenir debout lever la
tecircte ou eacutelever les bras vers le ciel les schegravemes horizontaux de la gauche et de la droite de
lrsquoavant et de lrsquoarriegravere peuvent structurer des actions ougrave les sujets impliqueacutes se partagent
chacun leur place dans lrsquoespace et le temps de telle sorte que chacun finalement signifie
aux autres qursquoil prend sa place comme laquojeraquo54 le schegraveme de lrsquointrojection ou de la
projection par les trous du corps comme la bouche lrsquointrojection pouvant ecirctre associeacutee
lrsquoassimilation etou la destruction par exemples dans les actions de la manducation de la
succion ou du baiser les schegravemes de la souillure et de la purification en lien avec la faute
et son effacement celle-ci pouvant ecirctre repreacutesenteacutee par une tache sur la peau et la
possibiliteacute qursquoelle soit effaceacutee55 le schegraveme de lrsquoouverture ou de la fermeture de la main qui
51 Cf CHAUVET Du symbolique p 14-15 David N POWER laisse entendre qursquoon ne peut faire fi des
instincts humains dans le domaine de la ritualiteacute chreacutetienne (cf laquoCult to Culture The Mediating Role of
Theologyraquo in ID Worship p 3-24 p 19) 52 CHAUVET Du symbolique p 15 53 Cf CHAUVET Symbole p 155-156 365-366 Du symbolique p 148-149 161-163 295 laquoLes
sacrements ou le corps comme chemin de Dieuraquo in ID Le corps p 55-80 p 68-72 laquoLa ritualiteacute
chreacutetienneraquo p 39 54 Cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 39 qui indique en outre que le partage de lrsquoespace peut
aussi impliquer le schegraveme haut bas 55 Cf CHAUVET Symbole p 365
186
peut traduire une conscience eacutethique et srsquoincarner par exemple dans des gestes de don
drsquoeacutechange drsquooblation
Les schegravemes sub-rituels signalent les liens qui unissent un sujet au cosmos Plus
speacutecifiquement ces schegravemes qui structurent lrsquoecirctre humain reprennent des structures
preacutesentes dans lrsquoorganisation du cosmos Par exemple le schegraveme vertical du haut et du bas
imite les structures verticales de lrsquounivers tel le rapport entre la terre et le ciel les schegravemes
horizontaux qui amegravenent un sujet agrave prendre sa place sont comparables aux structures par
lesquelles chaque ecirctre de lrsquounivers occupe un espace particulier le schegraveme de lrsquointrojection
rejoint toute structure assimilatrice qui assure la vie des veacutegeacutetaux et des animaux etc Ces
similitudes entre schegravemes sub-rituels et structures de lrsquounivers amegravenent chaque personne agrave
agir comme un microcosme en rapport avec un macrocosme ougrave le cosmos est
anthropomorphiseacute et lrsquoecirctre humain est cosmorphiseacute56
Les schegravemes sub-rituels sont ineacutevitablement impliqueacutes dans les rites chreacutetiens57
Bien qursquoarchaiumlques il srsquoagit de reacutealiteacutes neutres58 qui indiquent combien la ritualiteacute est une
reacutealiteacute constitutive de lrsquoecirctre humain59
La notion de laquoschegraveme sub-rituelraquo ayant eacuteteacute exposeacutee il est utile drsquoexaminer en quel
sens Power Chauvet et Grillo parlent drsquoune forme drsquoopposition effectueacutee par les actions
56 Cf CHAUVET Du symbolique p 163-164 Symbole 157 366 57 Cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 39 Du symbolique p 295 58 Cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 39 59 Cf CHAUVET Symbole p 332 Agrave ce sujet Chauvet renvoie agrave Mary DOUGLAS qui preacutesente lrsquoecirctre
humain comme un animal rituel laquoAs a social animal man is a ritual animal If ritual is suppressed in one
form it crops up in others more strongly the more intense the social interactionraquo laquoAnimal social lrsquo[ecirctre
humain] est un animal rituel Supprimez une certaine forme de rite et il reacuteapparaicirct sous une autre forme avec
drsquoautant plus de vigueur que lrsquointeraction sociale est intenseraquo Purity and Danger An analysis of concepts of
pollution and taboo London Routledge amp Kegan Paul 1966 188 p p 62 Trad fr De la souillure Essai
sur les notions de pollution et de tabou Paris Eacuteditions la Deacutecouverte 1992 193 p p 81 Cf Grillo Il
rinnovamento p 49 qui mentionne lui aussi que lrsquoecirctre humain est un animal rituel
187
ritualiseacutees Ceux-ci indiquent que les maniegraveres drsquoagir qui sont agrave la fois ritualiseacutees et
chreacutetiennes sont en eacutecart60 ou en rupture61 avec les maniegraveres drsquoagir dans le quotidien Cette
rupture se veacuterifie dans le choix de lieu de temps drsquoobjets drsquoagents de langage de gestes
etc62 ceci impliquant par exemple que des personnes se rassemblent ailleurs qursquoagrave la
maison au cours drsquoune journeacutee ougrave ils ont pris congeacute de leur travail afin de poser ensemble
des gestes plus programmeacutes qursquoagrave lrsquohabitude etc On pourrait penser que cette rupture a peu
de sens dans lrsquoexistence chreacutetienne vu qursquoelle risque de correspondre agrave la seacuteparation entre
le sacreacute et le profane que le Christ a abolie dans son mystegravere pascal celui-ci ayant fait
passer lrsquohumaniteacute au reacutegime de la sanctification63 dans lrsquoEsprit Mais la rupture en question
ne consiste pas en une seacuteparation par rapport au profane car elle est symbolique64 ou
symboliseacutee65 Cela veut dire que les ingreacutedients rituels impliqueacutes vont conserver des liens
avec les activiteacutes reacuteguliegraveres sauf que les gestes ne seront pas poseacutes pour beacuteneacuteficier drsquoune
valeur inheacuterente aux ecirctres ou objets engageacutes dans lrsquoaction mais pour reacuteveacuteler et opeacuterer une
alliance entre sujets dans un reacutegime de non-valeur66 Ce reacutegime de la non-valeur permet aux
sujets de srsquoouvrir agrave des reacutealiteacutes moins peu ou pas inteacutegreacutees dans lrsquoexpeacuterience chreacutetienne
En un mot il ouvre agrave laquolrsquoalteacuteriteacute de Dieuraquo celle-ci pouvant ecirctre laquomanifesteacutee non pas
comme dans le sacreacute de type hieacuteratique comme opposition au monde mais comme sainteteacute
communiqueacutee gratuitement agrave lrsquohomme pour que celui-ci sanctifie lrsquoensemble du
60 Cf CHAUVET Symbole p 340 61 Cf CHAUVET Symbole p 338 POWER Sacrament p 314 GRILLO La nascita p 94 120 163-
164 62 Cf CHAUVET Symbole p 338-340 cf aussi 345 346 358 63 Cf CHAUVET Symbole p 267 64 Cf CHAUVET Symbole p 338 65 Cf CHAUVET Symbole p 362 66 Cf CHAUVET Symbole p 104-115
188
ldquoprofanerdquoraquo67 Chauvet exprime cette quecircte du juste milieu entre le laquotropraquo et le laquopas
assezraquo68 de la rupture symbolique en se reacutefeacuterant notamment agrave Jean-Yves Hameline qui
parle de la laquonature frontaliegravereraquo du rite ceci impliquant laquoagrave la fois ceacutesure et neacutecessiteacute de
continuiteacuteraquo69 De son cocircteacute Power fait comprendre que de faccedilon paradoxale crsquoest en dehors
de la liturgie ou autour drsquoelle que les chreacutetiens acquiegraverent les ressources langagiegraveres
neacutecessaires pour arriver agrave trouver du sens dans le langage symbolique des sacrements70 et
donc de la ritualiteacute chreacutetienne ceci venant confirmer encore une fois lrsquoimportance de cette
continuiteacute dans la rupture Ainsi la rupture symbolique drsquoune action ritualiseacutee ne veut pas
dire opposition71 par rapport aux activiteacutes reacuteguliegraveres mais prise en compte de lrsquoalteacuteriteacute de
Dieu par rapport agrave lrsquoecirctre humain une alteacuteriteacute qui implique dans le langage symbolique
diffeacuterence et similitude tel que mentionneacute plus haut
En jumelant les donneacutees sur les schegravemes sub-rituels et la rupture symbolique on
peut dire qursquoun agent ritualiseacute chreacutetien est caracteacuteriseacute par des schegravemes sub-rituels en
rupture symbolique agrave savoir que lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien est habiteacute de schegravemes sub-rituels
qui contribuent agrave structurer une rupture symbolique par rapport aux activiteacutes reacuteguliegraveres En
favorisant eux-mecircmes une rupture symbolique qui met en contact avec lrsquoalteacuteriteacute de Dieu
ces schegravemes sont exposeacutes agrave ecirctre eacutevangeacuteliseacutes Il sera question plus loin de lrsquoeacutevangeacutelisation
de ces schegravemes par la Parole de Dieu
67 CHAUVET Symbole p 363 Cf aussi POWER laquoSacramental Abundanceraquo p 92 68 Cf CHAUVET Symbole p 340-344 69 Jean-Yves HAMELINE laquoAspects du riteraquo in La Maison-Dieu 119 (1974) p 101-111 p 107 Cf
CHAUVET Symbole p 338-340 70 Cf POWER laquoSC to GIRMraquo p 4 71 Cf GRILLO La nascita p 163 qui srsquoinspire de CHAUVET laquoLa liturgie demainraquo p 214-216 Cf
aussi CHAUVET Symbole p 314 David N POWER laquoChristianity As Religionraquo in ID Worship p 25-38 p
31
189
215 Dans la meacutediation de lrsquoEacuteglise marqueacutee par la corporeacuteiteacute et lrsquoinstitutionnel
Bell indiquait que le contexte dans lequel advient lrsquoagent ritualiseacute est constitueacute drsquoun
ensemble de maniegraveres drsquoagir qui vont structurer les maniegraveres drsquoagir ritualiseacutees Pour lrsquoagent
ritualiseacute chreacutetien une reacutealiteacute co-essentielle agrave ce contexte reacuteside dans la meacutediation de
lrsquoEacuteglise en tant qursquoelle est marqueacutee par la corporeacuteiteacute et lrsquoinstitutionnel Ce contexte
eccleacutesial se distingue du contexte de lrsquoagent ritualiseacute de Bell en ce qursquoil est marqueacute par
lrsquoauto-communication de Dieu
Cet eacuteleacutement co-essentiel sera examineacute en deux temps Il faudra drsquoabord deacutefinir
laquomeacutediation de lrsquoEacutegliseraquo On pourra ensuite voir en quel sens cette meacutediation est marqueacutee
par la corporeacuteiteacute et lrsquoinstitutionnel
La laquomeacutediation de lrsquoEacutegliseraquo peut ecirctre deacutefinie comme le milieu sacramentel
fondamental dans lequel Dieu par le Christ et dans lrsquoEsprit se communique de maniegravere
nouvelle aux humains de telle sorte que ceux-ci puissent advenir comme croyants72 Pour
expliquer cette deacutefinition il sera utile en premier lieu drsquoindiquer pourquoi une meacutediation
est ici deacutesigneacutee comme un milieu et en second lieu de preacuteciser le sens de la sacramentaliteacute
fondamentale mentionneacutee
Une meacutediation conccedilue comme milieu assume le fait que la communication dans
laquelle srsquoengage un sujet a le potentiel de lrsquoimpliquer en entier et de fait le deacutepasse Une
meacutediation peut en effet ecirctre conccedilue comme un intermeacutediaire ou un milieu Tel qursquoeacutevoqueacute
72 Cette deacutefinition est formeacutee drsquoune combinaison de deux deacutefinitions Drsquoune part une deacutefinition
theacuteologique de laquomeacutediationraquo laquomilieu dans lequel srsquoeffectue la communication nouvelle de Dieu aux hommes
rendue possible par le Christ et lrsquoEspritraquo (cf CHAUVET Symbole p 268 cf aussi Les sacrements p 80)
Drsquoautre part une deacutefinition de lrsquolaquoEacutegliseraquo laquomeacutediation sacramentelle fondamentale au sein de laquelle seule
peut advenir le sujet comme croyantraquo (cf CHAUVET Symbole p 172) Cf aussi CHAUVET Symbole p 117
Du symbolique p 81 121
190
au premier chapitre une meacutediation vue comme un intermeacutediaire est un moyen terme qui
partage quelque chose en commun avec deux parties distantes lrsquoune de lrsquoautre et qui œuvre
dans le but de les reacuteunir ou de faciliter entre elles la conclusion drsquoun accord73 De ce point
de vue une meacutediation tel un sacrement apparaicirct comme un canal74 ou un instrument75
exteacuterieur au sujet En tant que milieu une meacutediation est une matrice au sein de laquelle des
sujets peuvent entrer en communication et advenir agrave leur identiteacute telle une identiteacute
croyante76 Chauvet considegravere qursquoune meacutediation conccedilue comme milieu rend beaucoup
mieux compte de la reacutealiteacute de la gracircce eacutetant donneacute que celle-ci implique le sujet tout entier
et le deacutepasse Cela se veacuterifie avec Jeacutesus Christ En tant qursquounique meacutediateur entre Dieu et
les humains77 il est ce milieu en qui les humains peuvent vivre et ecirctre en communication
avec Dieu dans lrsquoEsprit Il est ce milieu auquel doit participer toute meacutediation telle
lrsquoEacuteglise pour avoir un sens dans la foi chreacutetienne78 Or une meacutediation conccedilue comme
milieu rend possible une communication entre sujets car une meacutediation en tant que milieu
est constitueacutee par le langage79 Ici le langage nrsquoest pas vu simplement comme un
73 Cf E D OrsquoCONNOR laquoMediationraquo in New Catholic Encyclopedia t 9 New York [et al]
McGraw-Hill Book Company 1967 p 567-571 surtout p 567 Cf aussi CHAUVET laquoQuand la theacuteologieraquo p
18 74 Cf CHAUVET Symbole p 16 Cette image de laquocanalraquo a eacuteteacute utiliseacutee non seulement pour les
sacrements (cf CHAUVET Du symbolique p 189 Les sacrements p 7 POWER Sacrament p 1) mais aussi
pour les clercs (cf CHAUVET Symbole p 421) 75 Cf CHAUVET Symbole p 117 76 Cf CHAUVET Symbole p 117 cf aussi Les sacrements p 25 31 Du symbolique p 20 Le rocircle
drsquointermeacutediaire garde un sens sur le plan chreacutetien car on doit tenir compte de certaines lois religieuses par
exemple le rocircle drsquointermeacutediaire assumeacute par un ministre ordonneacute dans une ceacuteleacutebration liturgique Mais il ne
srsquoagit pas drsquoun intermeacutediaire interposeacute entre Dieu et les humains (cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p
62-63) Il srsquoagit plutocirct drsquoun intermeacutediaire qui participe de quelque maniegravere agrave la meacutediation (vue comme milieu)
rendue possible par le Christ La notion de laquoparticipationraquo est drsquoailleurs utiliseacutee par Chauvet pour parler de la
meacutediation du Christ de faccedilon agrave deacutepasser le seul rocircle drsquointermeacutediaire (cf CHAUVET Symbole p 305) 77 Cf CHAUVET Symbole p 305 Les sacrements p 81 78 Les meacutediations chreacutetiennes ou eccleacutesiales sont multiples Elles peuvent se distinguer et se joindre
les unes aux autres On peut parler de meacutediation de la Parole de la liturgie de lrsquoeacutethique etc (cf CHAUVET
Symbole p 329) 79 Cf CHAUVET laquoSacrementsraquo c 349
191
instrument de communication mais comme un milieu80 ou une matrice81 dans laquelle
baigne le sujet dans laquelle il se trouve pris82 laquo[hellip] le langage nrsquoest pas un instrument
mais une meacutediation crsquoest en lui qursquoadvient lrsquohomme comme sujet Lrsquohomme ne lui
preacuteexiste pas il srsquoeacutelabore en son sein Il ne le possegravede pas comme un ldquoattributrdquo fucirct-il de
premiegravere importance il est posseacutedeacute par luiraquo83 agrave un point tel que lrsquoecirctre humain nrsquoa qursquoagrave
exister pour ecirctre parlant sans mecircme srsquoexprimer verbalement84 Ainsi entendre la meacutediation
de lrsquoEacuteglise comme un milieu permet de reconnaicirctre en celle-ci une matrice dans laquelle
drsquoune part Dieu se communique aux humains et drsquoautre part les humains peuvent
srsquoexprimer pour lui reacutepondre et vivre dans la gracircce
Ce milieu expressif que constitue lrsquoEacuteglise est caracteacuteriseacute par la sacramentaliteacute
fondamentale85 On peut expliquer le sens de cette caracteacuteristique en faisant appel agrave
Chauvet et Osborne Tous deux reconnaissent que ce point doit ecirctre traiteacute en tenant compte
de theacuteologiens majeurs du 20e siegravecle86 surtout Karl Rahner87 et Edward Schillebeeckx88
ceux-ci ayant joueacute un rocircle clef pour mettre en lumiegravere la sacramentaliteacute du Christ et de
lrsquoEacuteglise Suivant cette theacuteologie lrsquoEacuteglise est le Grundsakrament laquosacrement
fondamentalraquo89 ceci deacutependant entiegraverement de son lien intrisegraveque avec Jeacutesus comme
80 Cf CHAUVET Symbole p 37-38 81 Cf CHAUVET Symbole p 62 Cf aussi laquoSacrementsraquo c 349 82 Cf CHAUVET Symbole p 43 83 CHAUVET Symbole p 92 Cf aussi POWER Sacrament p 5-6 84 Cf CHAUVET Symbole p 61 Cf aussi laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 34 85 Cf CHAUVET Symbole p 172 Du symbolique p 86 86 Cf CHAUVET laquoSacrementsraquo c 339 OSBORNE Sacramental Theology p 70-72 91-92 Christian
Sacraments p 9 87 Cf Karl RAHNER Kirche und Sakramente (Quaestiones Disputatae 10) Freiburg Basel Wein
Herder 1960 103 p 88 Cf SCHILLEBEECKX Christus (mentionneacute ci-haut) 89 CHAUVET laquoSacrementsraquo c 339 345
192
Ursakrament laquosacrement primordialraquo ou laquo[s]acrement originaireraquo90 ou laquosacrement-
sourceraquo91 De faccedilon plus preacutecise Jeacutesus est dans son humaniteacute laquoldquosacrement-sourcerdquo de
Dieuraquo92 Il peut ecirctre ainsi deacutesigneacute parce que ses paroles et ses gestes manifestent de maniegravere
visible et tangible la gracircce reacutedemptrice du Dieu invisible laquoDe mens Jesus als persoonlijke
aardse verschijning van de goddelijke verlossingsgenade is het sacrament oersacrament
[]raquo93 Cette manifestation visible et tangible de la gracircce de Dieu srsquoest drsquoabord reacutealiseacutee de
maniegravere originelle crsquoest-agrave-dire sur le plan historique durant la vie terrestre de Jeacutesus
Christus in seiner geschichtlichen Existenz ist in einem die Sache und ihr Zeichen
sacramentum und res sacramenti der erloumlsenden Gnade Gottes die durch ihn nicht
mehr wie vor ihm als noch verborgener Wille des fernen transzendenten Gottes
uumlber der Welt waltet sondern in ihm als der Welt endguumlltig eingestiftet gegeben ist
und zur Erscheinung kommt94
Depuis que le Christ est ressusciteacute et qursquoil est alors devenu invisible cette manifestation de
la gracircce de Dieu par le Christ dans lrsquoEsprit se poursuit de maniegravere originaire crsquoest-agrave-dire
de maniegravere meacuteta-historique ou contemporaine dans les actes de lrsquoEacuteglise95 laquoDie Kirche ist
das Anwesendbleiben jenes sakramentalen Urwortes endguumlltiger Gnade das Christus in der
90 CHAUVET Symbole p 177 91 CHAUVET laquoRitualiteacute et theacuteologieraquo p 550 92 CHAUVET Les sacrements p 13 183 cf aussi Du symbolique p 96 93 laquoLrsquohomme Jeacutesus manifestation terrestre personnelle de la gracircce de reacutedemption divine est le
sacrement le sacrement primordial []raquo SCHILLEBEECKX Christus sacrament p 24 Trad fr Le Christ
sacrement de la rencontre de Dieu (Lex orandi 31) Paris Cerf 1960 270 p p 40 Cf OSBORNE
Sacramental Theology p 71 94 laquoDans son existence historique le Christ est tout agrave la fois la reacutealiteacute et le signe de la gracircce
reacutedemptrice de Dieu sacramentum et res sacramenti Par le fait du Christ la gracircce ne regravegne plus comme
avant lui au-dessus du monde comme volonteacute encore cacheacutee drsquoun Dieu lointain et transcendant mais en lui
elle est donneacutee et se manifeste comme deacutefinitivement eacutetablie dans le monderaquo RAHNER Kirche und
Sakramente p 15 Trad fr Eacuteglise et sacrements (Quaestiones Disputatae 5) Paris Descleacutee de Brouwer
1970 181 p p 20 Cf OSBORNE Sacramental Theology p 70 95 Sur la distinction entre laquooriginelraquo et laquooriginaireraquo cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 52-53
193
Welt ist [hellip]raquo96 Cela veut dire qursquoagrave chaque fois que lrsquoEacuteglise agit soit en annonccedilant la
Parole en ceacuteleacutebrant ndash tels les rites faisant partie du septeacutenaire sacramentel ndash ou en
srsquoengageant sur le plan eacutethique il est question de fait drsquoune action conjointe du Christ et
de lrsquoEacuteglise reacutealiseacutee dans lrsquoEsprit Dans de tels actes le Christ continue de manifester
originairement la gracircce reacutedemptrice de Dieu Il ne cesse drsquoecirctre sacrement originaire de
Dieu97 Mais cela se produit dans les actes de lrsquoEacuteglise ceci impliquant qursquoelle manifeste de
faccedilon visible et tangible la gracircce reacutedemptrice de Dieu offerte par le Christ
Van deze heilswerkelijkheid [namelijk Jesus] is de aardse kerk de verschijning in
het vlak van de historische zichtbaarheid Zij is een zichtbare genadegemeenschap
[hellip] Het wezen van de kerk ligt [hellip] hierin dat de eindgenade van Christus
historisch-zichtbaar tegenwoordig komt in de gehele kerk als zichtbare
maatschappij98
LrsquoEacuteglise peut alors ecirctre appeleacutee laquosacrement fondamentalraquo ou mieux encore laquole
ldquosacrement fondamentalrdquo du Christ de Dieuraquo99 car tout comme lrsquoEacuteglise deacutepend
entiegraverement du Christ agrave la fois de maniegravere originelle et originaire100 la sacramentaliteacute de
lrsquoEacuteglise deacutepend entiegraverement du fait que le Christ lui-mecircme soit sacrement originaire101
Ainsi si lrsquoEacuteglise est qualifieacutee de milieu sacramentel fondamental cela veut dire qursquoelle est
un contexte dans lequel la gracircce reacutedemptrice de Dieu offerte par le Christ dans lrsquoEsprit est
manifesteacutee de maniegravere visible et tangible
96 laquoLrsquoEacuteglise est la preacutesence permanente de cette parole primitive et sacramentelle de la gracircce
deacutefinitive Cette parole est le Christ dans le monde []raquo RAHNER Kirche und Sakramente p 17 Trad fr
Eacuteglise et sacrements p 24 Cf OSBORNE Sacramental Theology p 91 97 Cf OSBORNE Sacramental Theology p 74 98 laquoLrsquoEacuteglise terrestre est lrsquoapparition de cette reacutealiteacute de salut [crsquoest-agrave-dire Jeacutesus] sur le plan de la
visibiliteacute historique Elle est communauteacute visible de gracircce [] Lrsquoessence de lrsquoEacuteglise consiste [] en ce que la
gracircce finale du Christ est rendue preacutesente historiquement et visiblement dans toute lrsquoEacuteglise comme socieacuteteacute
visibleraquo SCHILLEBEECKX Christus sacrament p 52-53 Trad fr Le Christ sacrement p 76 Cf OSBORNE
Sacramental Theology p 91-92 99 CHAUVET Les sacrements p 183 100 Cf CHAUVET Symbole p 391 101 Cf OSBORNE Sacramental Theology p 76
194
Pour syntheacutetiser en drsquoautres termes ce qui a eacuteteacute dit jusqursquoici sur la meacutediation de
lrsquoEacuteglise on peut dire qursquoelle est un milieu qui dans lrsquoaujourdrsquohui de lrsquohistoire du salut
rend visible et tangible la communication que Dieu par le Christ et dans lrsquoEsprit prend
lrsquoinitiative de faire de lui-mecircme aux humains La deacutefinition de laquomeacutediation de lrsquoEacutegliseraquo
ayant eacuteteacute expliciteacutee il importe de voir en quel sens cette meacutediation est marqueacutee par la
corporeacuteiteacute et lrsquoinstitutionnel102
Toute meacutediation prise comme milieu est constitueacutee de corporeacuteiteacute103 La corporeacuteiteacute
deacutesigne la mise en rapport de lrsquoecirctre humain avec un triple corps soit un corps de nature un
corps de socieacuteteacute et un corps de tradition et ce agrave partir de son propre corps104 Le corps de
nature concerne le lien intime qursquoune personne humaine entretient de par sa constitution
avec le cosmos et qui tel que deacutejagrave eacutevoqueacute lui faire voir le macrocosme comme un corps
vivant et drsquoautre part son propre corps comme un microcosme Ce rapport entre le corps
individuel et lrsquounivers rend possible un langage symbolique ceci impliquant les cycles
cosmiques (journuit saisons) des mateacuteriaux (terre feu eau air etc) des objets
(instrument de musique bougie croix etc) des espaces ameacutenageacutes (maison eacuteglise place
102 Les propos qui suivent montreront que Chauvet considegravere ces deux caracteacuteristiques comme
essentielles agrave la meacutediation de lEacuteglise Pour les identifier je me suis baseacute sur les deux traits distinctifs eacutenonceacutes
par Chauvet pour distinguer les sacrements des autres meacutediations eccleacutesiales agrave savoir la ritualiteacute ndash qui
implique directement la corporeacuteiteacute parce qursquoelle la symbolise (cf CHAUVET Symbole p 364) ndash et la
dialectique instituant institueacute (cf CHAUVET Symbole ch IX X XI) et je les ai appliqueacutes de maniegravere
analogique En effet comme le mentionne Chauvet si une reacutealiteacute est qualifieacutee de sacramentelle (crsquoest le cas
de lrsquoEacuteglise) on doit pouvoir y trouver de maniegravere analogique certains traits que lrsquoon retrouve dans un ou
plusieurs rites du septeacutenaire sacramentel (cf CHAUVET laquoSacrements et institutionraquo p 226-227)
laquoSacrementraquo est en effet un concept analogique qui laquone se veacuterifie pas de la mecircme maniegravereraquo dans chaque
sacrement (CHAUVET Du symbolique p 7 cf aussi Les sacrements p 47) 103 Cf CHAUVET laquoSacrementsraquo c 349 104 Cf CHAUVET Symbole p 364 Cf aussi p 156-158 Chauvet parle aussi parfois drsquoun laquocorps de
cultureraquo au lieu drsquoun laquocorps de socieacuteteacuteraquo Pour plus de clarteacute je ne conserverai que le laquocorps de socieacuteteacuteraquo
Power sait aussi mettre en relief la corporeacuteiteacute ndash ou ce corps au moins triple ndash dans laquelle vit lrsquoecirctre humain
laquoIn the body and through the body human persons find and express themselves in relation to environment to
other persons to society and to historyraquo laquoCrsquoest dans le corps et par le corps que les personnes humaines
entretiennent et expriment leurs relations avec lrsquoenvironnement les autres la socieacuteteacute et lrsquohistoireraquo POWER
Unsearchable p 84 Crsquoest moi qui traduis
195
publique etc)105 Le corps de socieacuteteacute deacutesigne le rapport qursquoun sujet entretient avec les
autres et qui amegravene son corps agrave ecirctre laquohabiteacute par le systegraveme de valeurs [hellip] de son groupe
drsquoappartenanceraquo106 Enfin le corps de tradition est constitueacute par le rapport drsquoune personne
avec lrsquohistoire et qui fait que son corps soit ineacutevitablement impreacutegneacute par une laquomeacutemoire
collectiveraquo107
Si une meacutediation prise comme milieu est marqueacutee de corporeacuteiteacute108 la meacutediation de
lrsquoEacuteglise est neacutecessairement marqueacutee elle aussi de corporeacuteiteacute Que les actions des chreacutetiens
se situent dans la martyriacutea la leitourgiacutea ou la diakoniacutea de la meacutediation de lrsquoEacuteglise leurs
actions sont constamment marqueacutees par un rapport de leur corps avec un corps cosmique
(cycles saisonniers mateacuteriaux tireacutes de la nature arteacutefacts espaces ameacutenageacutes etc) un corps
social (lrsquoensemble des baptiseacutes les liens que ceux-ci entretiennent avec le corps social plus
large la culture de toutes ces personnes etc) et un corps de tradition (soit les traditions
orales et eacutecrites telles les Eacutecritures les priegraveres enseigneacutees le travail fait par les theacuteologiens
etc) La preacutesence de ce triple corps est tout de mecircme plus manifeste dans la leitourgiacutea ou
dans tout le langage ritualiseacute de lrsquoEacuteglise ceci se veacuterifiant pour le corps cosmique (tels
lrsquoeau lrsquohuile le pain le vin etc) le corps social (par exemple une assembleacutee liturgique
particuliegravere) et le corps traditionnel (surtout les livres liturgiques approuveacutes par les autoriteacutes
eccleacutesiastiques compeacutetentes)109
105 Cf CHAUVET Symbole p 157 366 106 CHAUVET Symbole p 157 107 CHAUVET Symbole p 364 108 Cf CHAUVET Symbole p 268 109 Cf CHAUVET laquoLes sacrements ou le corpsraquo p 72-74
196
Marqueacutee de corporeacuteiteacute la meacutediation de lrsquoEacuteglise est aussi caracteacuteriseacutee par
lrsquoinstitutionnel110 Affirmer que lrsquoEacuteglise est institueacutee crsquoest dire qursquoelle deacutepend
originellement et originairement de Jeacutesus Christ111 Crsquoest dire aussi que cette institution
demande agrave ecirctre reccedilue comme don de Dieu par le Christ dans lrsquoEsprit un don qui doit ecirctre
distingueacute de lrsquoorganisation concregravete de lrsquoEacuteglise qui elle laquodemeure semper reformandaraquo112
En tant que reacutealiteacute institueacutee lrsquoEacuteglise se reconnaicirct laquocomme nrsquoexistant qursquoen se recevant de
lui [le Christ] son Seigneurraquo113 Or Chauvet preacutesente lrsquoinstitutionnel comme une
dialectique entre instituant et institueacute Plus une reacutealiteacute est institueacutee ie deacutejagrave constitueacutee
structureacutee et capable de se maintenir plus elle est instituante ie capable de se reproduire
en drsquoautres ecirctres en les structurant114 Le langage est un bon exemple drsquoinstitution laquoSi le
langage est la meacutediation la plus instituante des sujets crsquoest preacuteciseacutement parce qursquoil est le
plus institueacuteraquo115 En Eacuteglise cette dialectique se veacuterifie aiseacutement avec les sacrements Eacutetant
les meacutediations les plus institueacutees de lrsquoEacuteglise116 elles sont aussi les plus instituantes de
lrsquoidentiteacute de lrsquoEacuteglise et les plus structurantes de lrsquoidentiteacute chreacutetienne de chaque sujet117
Mais cette dialectique instituant institueacute est preacutesente en toute action reacutealiseacutee en tant que
membre de lrsquoEacuteglise ceci incluant les actions ritualiseacutees chreacutetiennes Plus ces actions
ritualiseacutees chreacutetiennes se laissent instituer ie structurer agrave partir drsquoune deacutependance au
Christ et drsquoun lien avec lrsquoEacuteglise plus elles sont instituantes ie structurantes drsquoune
deacutependance au Christ et drsquoun lien avec lrsquoEacuteglise
110 Cf CHAUVET Symbole p 192 111 Cf CHAUVET Symbole p 391 112 CHAUVET Symbole p 191 113 CHAUVET Symbole p 419 114 Cf CHAUVET Symbole p 387 115 CHAUVET Symbole p 387 116 Cf CHAUVET Symbole p 327 389 419 laquoSacrements et institutionraquo p 228 117 Cf CHAUVET Du symbolique p 85 87 Symbole p 9 389
197
Ces propos sur la corporeacuteiteacute et la dialectique instituant institueacute trouvent leur
inteacutegration ou leur concreacutetisation la plus manifeste dans les structures drsquoactions proposeacutees
lors drsquoune assembleacutee liturgique118 Plus preacuteciseacutement le corps social et traditionnel de
lrsquoEacuteglise transmet des structures drsquoactions119 qui vont jouer un rocircle structurant dans les
actions ritualiseacutees des agents ritualiseacutes chreacutetiens Ces structures drsquoactions consistent en des
canevas de gestes etou de paroles transmises oralement ou par eacutecrit notamment par les
livres liturgiques et mecircme les Eacutecritures comme crsquoest le cas du baptecircme qui srsquoinspire du
passage de Mt 28 19 laquo[hellip] de toutes les nations faites des disciples les baptisant au nom
du Pegravere et du Fils et du Saint Espritraquo120 ou encore de lrsquoeucharistie qui reprend les mecircmes
gestes du Seigneur agrave son dernier repas ndash prendre le pain prononcer la beacuteneacutediction le
118 Cf CHAUVET Les sacrements p 55 119 Dans sa penseacutee Chauvet nrsquoutilise pas lrsquoexpression laquostructure drsquoactionraquo mais plutocirct
laquoprogrammation rituelleraquo et laquocanevasraquo La laquoprogrammation rituelleraquo consiste en une maniegravere rituelle drsquoagir
qui fait partie de la meacutemoire collective drsquoun groupe qui peut remonter jusqursquoagrave un fondateur qui a lui-mecircme
adopteacute cette maniegravere drsquoagir et qui joue un rocircle struturant (cf CHAUVET Symbole p 348-349) Quant au
terme laquocanevasraquo il lrsquoemprunte briegravevement agrave Michel SCOUARNEC (cf Vivre croire ceacuteleacutebrer (coll
laquoCeacuteleacutebrerraquo) Paris Eacuteditions Ouvriegraveres 1983 176 p p 70) qui lrsquoutilise pour traduire un style de
programmation rituelle chreacutetienne qui met en oeuvre de maniegravere souple les paroles et gestes rituels transmis
par les livres liturgiques Chauvet affirme que ce style plus souple est approprieacute pour la culture occidentale
contemporaine (cf CHAUVET Symbole p 353-354) Je combine ces deux expressions en utilisant celle de
laquostructure drsquoactionraquo ceci ayant lrsquoavantage drsquounifier le preacutesent discours
Le Concile de Trente dit que crsquoest la substance des sacrements qui doit ecirctre sauve (cf Henricus
DENZINGER ndash Adolfus SCHOumlNMETZER Enchiridion Symbolorum Definitionum et declarationum de rebus
fidei et morum Friburgi Brisgoviae Herder 1973 954 p p 405-406 n 1728 cf aussi CHAUVET
laquoSacrements et institutionraquo p 203-204) des variantes eacutetant possibles selon les temps et les lieux On pourrait
trouver que lrsquoexpression laquostructure drsquoactionraquo ne fait pas le poids agrave cocircteacute de cette affirmation tridentine Elle est
pourtant avantageuse car en plus de pouvoir deacutesigner un contenu ndash il est tout de mecircme question drsquoaction ndash le
fait de parler de laquostructureraquo amegravene agrave se concentrer sur lrsquoessentiel de cette action De toute maniegravere Chauvet
note qursquoil nrsquoy a pas beaucoup de clarteacute agrave savoir ce qursquoest la substance de chaque sacrement compte tenu des
variantes que chacun a connues dans lrsquohistoire (cf p 205) sans compter la possibiliteacute qursquoun trait assez
culturel puisse ecirctre consideacutereacute comme faisant partie de la substance drsquoun sacrement (cf p 230) De plus quand
il prend la peine de formuler ce que pourrait ecirctre la substance de la peacutenitence et de lrsquoeucharistie lrsquoexpression
laquostructure drsquoactionraquo pourrait tregraves bien servir agrave deacutesigner ce qursquoil eacutenonce (cf p 216 222 231) Il peut alors dire
agrave juste titre que laquo[l]a ldquosubstantiardquo ne peut pas ecirctre traiteacutee simplement comme une sorte de ldquonoyau durrdquo que les
diverses cultures nrsquoauraient fait qursquohabiller de couleurs varieacuteesraquo (p 217) ou encore que lrsquolaquoapplication
concregravete [des] principes [de lrsquoinstitueacute sacramentel] ne peut pas se faire de maniegravere rigideraquo (p 232) 120 Cf CHAUVET Symbole p 351
198
rompre le donner121 ndash de telle sorte que les chreacutetiens refont ce repas laquocomme il [Jeacutesus] lrsquoa
fait (selon ce que nous en livrent les traditions eacutevangeacuteliques) et parce qursquoil lrsquoa fait ainsiraquo122
Communiqueacutees par lrsquoinstitution eccleacutesiale ndash qui ne peut faire autrement que srsquoincarner dans
des cultures donneacutees123 avec les variantes124 heureuses ou malheureuses que peut entraicircner
une mise en œuvre rituelle ndash ces structures drsquoactions vont rejoindre les agents ritualiseacutes
chreacutetiens dans leurs schegravemes sub-rituels ceux-ci relevant surtout du corps cosmique afin
qursquoeacutemergent des actions ritualiseacutees chreacutetiennes et que ces mecircmes schegravemes soient
eacutevangeacuteliseacutes et eacutevangeacutelisateurs Par exemple lrsquoimmersion baptismale va eacutevangeacuteliser le
laquoschegraveme vertical du haut et du basraquo125 et les gestes poseacutes agrave lrsquoeucharistie vont rendre encore
plus chreacutetien le schegraveme de lrsquooblation126 Mecircme ces structures drsquoactions tout en eacutetant mises
en acte conjointement par le Christ et son Eacuteglise auront constamment besoin drsquoecirctre
eacutevangeacuteliseacutees par la Parole et lrsquoEsprit eacutetant donneacute qursquoelles ne sont jamais eacutepargneacutees par un
possible fixisme ou conservatisme127
216 Synthegravese du premier trait
Pour syntheacutetiser le premier trait aveacutenementiel de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien il
convient de consideacuterer deux questions quand un tel sujet est-il porteacute agrave entrer dans des
actions ritualiseacutees comment entre-t-il dans de telles actions En effet au chapitre
121 Cf CHAUVET laquoSacrements et institutionraquo p 223 122 CHAUVET Symbole p 349 123 Cf CHAUVET Symbole p 191 124 Cf CHAUVET Symbole p 354 125 CHAUVET Symbole p 155 126 Cf CHAUVET Symbole p 156 127 Cf CHAUVET Symbole p 361-362 cf aussi laquoSacrements et institutionraquo p 229 Les sacrements
p 123 POWER laquoCultural Encounterraquo p 50
199
preacuteceacutedent le premier trait de lrsquoagent ritualiseacute permettait de traiter la question du laquoquandraquo et
drsquoaborder celle du laquocommentraquo
En reacuteponse agrave la premiegravere question les donneacutees exposeacutees jusqursquoici permettent
drsquoaffirmer qursquoun agent ritualiseacute chreacutetien entre dans une action ritualiseacutee quand il deacutesire que
sa communion veacutecue avec Dieu par le Christ dans lrsquoEsprit soit plus incorporeacutee (visible
tangible) et plus structureacutee
La seconde question trouvera une reacuteponse au fil des quatre traits de lrsquoagent ritualiseacute
chreacutetien Concernant le premier trait qui consiste agrave ce que lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien se situe
dans le contexte de lrsquoEacuteglise habiteacutee par la Parole de Dieu il peut ecirctre syntheacutetiseacute de la
maniegravere suivante Ce trait signifie que participant agrave la meacutediation de lrsquoEacuteglise faccedilonneacutee de
corporeacuteiteacute et drsquoinstitutionnel un sujet dispose drsquoau moins deux maniegraveres de faire meacutemoire
du Christ et drsquoecirctre ainsi empuissanceacute dans la gracircce de Dieu ndash ie vivre une communion
avec Dieu par le Christ dans lrsquoEsprit dont la reacuteponse humaine est partie inteacutegrante Il peut
drsquoabord vivre ce meacutemorial dans ses activiteacutes reacuteguliegraveres Crsquoest mecircme le premier lieu ougrave ce
meacutemorial meacuterite drsquoecirctre veacutecu Mais srsquoil deacutesire ecirctre empuissanceacute dans la gracircce de maniegravere
plus incorporeacutee et structureacutee il peut laisser libre cours aux schegravemes sub-rituels qui
lrsquohabitent et suivre les structures drsquoactions ritualiseacutees proposeacutees par lrsquoEacuteglise ndash qui
drsquoailleurs sont baseacutees sur des maniegraveres reacuteguliegraveres drsquoagir ndash de faccedilon agrave faire meacutemoire du
Christ in ritu Ces actions seront symboliques ie agrave la fois distinctes et en continuiteacute par
rapport aux actions reacuteguliegraveres
Dans ce premier trait de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien celui-ci nrsquoest pas encore entreacute
dans une action ritualiseacutee comme telle Il est demeureacute plutocirct reacuteceptif Cela dispose agrave
assumer la primauteacute du mouvement descendant dans la ritualiteacute chreacutetienne Le deuxiegraveme
200
trait qui suit srsquoinscrira davantage dans le mouvement ascendant de cette mecircme ritualiteacute et
mettra en relief un passage agrave lrsquoaction Ainsi cette preacutesentation aveacutenementielle de lrsquoagent
ritualiseacute chreacutetien aura pu srsquoharmoniser au double mouvement de la ritualiteacute chreacutetienne128
22 Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien incorpore la Parole dans un mouvement
Lrsquoeacutetude de lrsquolaquoagent ritualiseacuteraquo de Bell a montreacute au chapitre preacuteceacutedent que cet agent
avait comme deuxiegraveme trait aveacutenementiel drsquoincorporer une opposition dans un mouvement
Ce deuxiegraveme trait eacutetait constitueacute de trois eacuteleacutements (1) compte tenu du lien essentiel qui
existe entre schegraveme oppositionnel et mouvement du corps (2) lrsquoagent ritualiseacute srsquoengage
dans une performance corporelle (3) qui structure son inteacuterioriteacute Ces eacuteleacutements sont co-
essentiels agrave trois autres preacutesents chez lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien et qui font que celui-ci
incorpore la Parole dans un mouvement Ces eacuteleacutements co-essentiels seront ici exposeacutes
221 Des mouvements corporels faisant participer au mystegravere pascal sont structureacutes
sur la base des schegravemes sub-rituels
Bell indiquait qursquoun lien essentiel existe entre un schegraveme oppositionnel et le
mouvement qui lrsquoincorpore Un fait co-essentiel peut ecirctre noteacute aussi chez lrsquoagent ritualiseacute
chreacutetien agrave savoir que des mouvements corporels vont ecirctre structureacutes sur la base des
128 Cf CHAUVET laquoLes sacrements ou le corpsraquo p 55 laquoParole et sacrementraquo in ID Le corps p
105-130 p 129
201
schegravemes sub-rituels Mais le sujet chreacutetien se distingue en ce que ses mouvements le font
participer au mystegravere pascal
Tout comme Bell a deacuteveloppeacute des propos pour montrer lrsquoimportance du corps dans
la ritualiteacute la theacuteologie sacramentaire srsquoaffaire aussi agrave cette tacircche comme crsquoest le cas pour
les theacuteologiens eacutetudieacutes dans ce chapitre Ceux-ci savent parler du corps en un sens
corporatif sans passer sous silence le corps individuel129 De fait le corps individuel de
chaque personne occupe une place de choix dans leur discours laquoEn tant que rites ils [les
sacrements] sont langage du corps agrave commencer par le corps individuel qui ne peut en
beacuteneacuteficier que srsquoil y participe physiquementraquo130 Les sacrements font voir que le corps est
laquole lieu mecircmeraquo 131 de tout langage ritualiseacute
Il faut dire que la place du corps dans la ritualiteacute chreacutetienne ne va pas toujours de
soi En recourant agrave Julia Kristeva Power signale que le christianisme nrsquoeacutechappe pas au
risque de meacutepriser le corps Celui-ci peut facilement ecirctre associeacute agrave la saleteacute et agrave la souillure
jusqursquoagrave amener une personne agrave se sentir diviseacutee de lrsquointeacuterieur132 Selon Power cette vision
neacutegative peut faire croire que la creacuteativiteacute chreacutetienne ne doit pas impliquer le corps trop
enclin au peacutecheacute et demeurer au plan spirituel
Mais la theacuteologie sacramentaire sait souligner que le corps personnel de chacun a sa
place dans lrsquoordre de la gracircce133 Il demande agrave ecirctre situeacute dans le Corps du Christ soit
lrsquoEacuteglise un Corps qui fait communier agrave la vie trinitaire et qui ne peut prendre forme sans
129 Cf POWER Sacrament p 125-126 313 CHAUVET Symbole p 350 130 CHAUVET laquoQuand la theacuteologieraquo p 22 Cf aussi GRILLO Il rinnovamento 93-98 POWER
Unsearchable p 95-96 131 CHAUVET Symbole p 364 132 Cf Julia KRISTEVA Pouvoirs de lrsquohorreur Essai sur lrsquoabjection (coll laquoTel Quelraquo) Paris Seuil
1980 247 p p 7-154 cf POWER Sacrament p 249-250 133 Cf POWER Sacrament p 250-251 Cf aussi CHAUVET Symbole p 501 GRILLO Il
rinnovamento 97
202
lrsquoimplication de chaque membre134 Le corps de chacun est un lieu laquoougrave le Christ ressusciteacute
prend eschatologiquement corpsraquo135 un lieu ougrave par sa Parole il est deacutejagrave agrave lrsquoœuvre mais
deacutesire se manifester davantage afin que se deacuteploie le culte spirituel qui appelle agrave laquolrsquooffrande
du ldquocorpsrdquo crsquoest-agrave-dire de toute la personneraquo136 (cf Rm 121) agrave Dieu et se traduit par une
vie de chariteacute envers le prochain137 Pour que le Ressusciteacute prenne corps en chaque
personne lrsquoEsprit lui-mecircme est agrave lrsquoœuvre lui qui est laquoagent de [hellip] somatisation de la
paroleraquo 138 Dans cette dynamique la ritualiteacute va jouer un rocircle pour faciliter ce passage de
la parole au corps laquoLrsquoeacuteleacutement ldquoSacrementrdquo est ainsi le lieu symbolique du passage
toujours agrave faire de lrsquoEacutecriture agrave lrsquoEacutethiqueraquo139
Le corps personnel de chacun atteint par la Parole de Dieu est aussi habiteacute par les
schegravemes sub-rituels qui structurent des mouvements En effet en plus drsquoecirctre inconscients et
archaiumlques tel qursquoindiqueacute deacutejagrave ces schegravemes sont corporels140 Agrave partir drsquoAntoine Vergote
Chauvet laisse entendre que le marquage du corps par les schegravemes constitue une
topographie qui faccedilonne lrsquoecirctre humain
La topographie religieuse [hellip] correspond agrave la topographie anthropologique Et par
topographie nous nrsquoentendons pas une description imageacutee une comparaison
extrinsegraveque et accidentelle qursquoune expression rationnelle peut remplacer Cette
topographie est existentiale et par nature constitutive de la structure interne de
lrsquoecirctre humain141
134 Cf POWER Sacrament p 125-126 135 CHAUVET Symbole p 270 cf aussi laquoRitualiteacute et theacuteologieraquo p 552 136 CHAUVET Symbole p 260 137 Cf CHAUVET Symbole p 260-263 266-267 270-271 138 CHAUVET Symbole p 537 Cf aussi GRILLO Il rinnovamento p 95 139 CHAUVET Symbole p 270 140 Cf CHAUVET Symbole p 155 366 Cf aussi POWER Sacrament p 245 qui indique que les
mouvements binaires (tels haut bas inteacuterieur exteacuterieur droit circulaire etc) qui structurent les actions
rituelles prennent du sens en raison de ce dont le corps est impreacutegneacute ceci faisant allusion agrave ce que Chauvet
deacutesigne comme des laquoschegravemes sub-rituelsraquo 141 Antoine VERGOTE Interpreacutetation du langage religieux Paris Seuil 1974 220 p p 112 cf
CHAUVET Symbole p 156 365-366
203
Les schegravemes sub-rituels qui marquent le corps doivent neacutecessairement ecirctre impliqueacutes dans
des actions ritualiseacutees et ce pour deux raisons Premiegraverement aucune expeacuterience
religieuse mecircme celle qui serait la plus spirituelle en raison de la Parole ne peut faire fi de
ces schegravemes laquoRien ne peut nous parler de maniegravere signifiante qui ne soit investi par le
corps et les schegravemes archaiumlques qui lrsquohabitentraquo142 En second lieu puisqursquoun agent ritualiseacute
chreacutetien peut srsquoimpliquer dans une action ritualiseacutee jusque dans la reacutealiteacute cosmique de ses
schegravemes sub-rituels il srsquoouvre agrave ce que la Parole le fasse passer de la servitude agrave la liberteacute
par rapport au cosmos et que lrsquoEsprit le rende creacuteatif par rapport aux reacutealiteacutes cosmiques143
Les schegravemes sub-rituels peuvent structurer trois types de mouvements agrave savoir des
postures des gestes et des deacutemarches144 Par exemple le schegraveme du haut et du bas peut
structurer la posture de la station debout celui de lrsquointrojection le geste de la manducation
du pain eucharistieacute et celui de lrsquoouverture de la main la deacutemarche qui consiste agrave mettre en
œuvre une procession drsquooffrandes agrave lrsquoeucharistie145
Il ne va pas neacutecessairement de soi que le mouvement tel celui impliqueacute dans la
ritualiteacute chreacutetienne favorise un rapport avec Dieu Lrsquoimmobiliteacute apparaicirct souvent mieux
adapteacutee agrave ce rapport mecircme dans le cas de la liturgie Mais si le mouvement est davantage
vu comme un obstacle qursquoune aide pour ecirctre en communication avec Dieu il devient
difficile de constater agrave quel point lrsquohistoire concregravete des sujets chreacutetiens faite elle aussi de
142 CHAUVET Symbole p 155 143 Cf POWER Unsearchable p 94-95 144 Cf CHAUVET Les sacrements p 21 82 laquoRitualiteacute et theacuteologieraquo p 547 laquoLa liturgie demainraquo p
209 Dans le cas des postures il est utile de rappeler que la ritualiteacute ne fait pas adopter une posture dans le but
de devenir statique mais pour ecirctre mobiliseacute dans une action 145 Cf CHAUVET Symbole p 365-366 Lorsque de son cocircteacute POWER note la preacutesence de
mouvements binaires qui marquent le corps et contribuent agrave structurer le comportement rituel ndash ceci
rejoignant les propos de Chauvet sur les schegravemes sub-rituels ndash il parle notamment du mouvement haut bas
qui structure le baptecircme par immersion de mecircme que du mouvement inteacuterieur exteacuterieur qui donne forme agrave
une procession (cf Sacrament p 245)
204
mouvement est un lieu de gracircce Le mouvement peut-il ecirctre lieu de gracircce Chauvet dans
sa penseacutee considegravere indirectement cette question en exposant une probleacutematique agrave propos
des sacrements Il affirme que la theacuteologie scolastique a nourri une vision statique agrave leur
endroit si bien qursquoil nrsquoest pas facile de rendre compte de leur inscription dans lrsquoavegravenement
historique des sujets chreacutetiens qui lui est empreint de dynamisme146 Pour affirmer cela il
relate le recours de la theacuteologie scolastique agrave lrsquounion hypostatique comme point de deacutepart
drsquoun discours sur les sacrements Crsquoest le cas de Thomas drsquoAquin qui dans sa Somme
theacuteologique deacutebute son traiteacute des sacrements en situant ceux-ci dans le prolongement de
lrsquounion hypostatique laquoPost considerationem eorum quae pertinent ad mysteria Verbi
incarnati considerandum est de Ecclesiae sacramentis quae ab ipso Verbo incarnato
efficaciam habent [hellip]raquo147 Cette approche adopteacutee par Thomas se reacutepercute clairement
dans la maniegravere de concevoir la causaliteacute des sacrements
Principalis [hellip] causa efficiens gratiae est ipse Deus ad quem comparatur
humanitas Christi sicut instrumentum conjunctum sacramentum autem sicut
instrumentum separatum Et ideo oportet quod virtus salutifera derivetur a divinitate
Christi per ejus humanitatem in ipsa sacramenta148
Penser les sacrements dans un rapport aussi eacutetroit agrave lrsquounion hypostatique a lrsquoavantage de
preacutesenter les sacrements comme des actions du Christ Par contre cette approche risque
beaucoup de les faire percevoir de maniegravere statique et anhistorique149 Chauvet tente de
146 Cf CHAUVET Symbole p 464-467 laquoSacrementsraquo c 343-345 147 laquoApregraves lrsquoeacutetude des mystegraveres du Verbe incarneacute doit venir celle des Sacrements de lrsquoEacuteglise car
crsquoest du Verbe incarneacute qursquoils tiennent leur efficaciteacuteraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 60
(Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 60-65) Paris Descleacutee 1945 399 p p 11 Cf CHAUVET
Symbole p 464 148 laquoLa cause efficiente principale de la gracircce est Dieu lui-mecircme pour qui lrsquohumaniteacute du Christ est
un instrument conjoint et le sacrement un instrument seacutepareacute Il faut donc que la vertu salutaire deacutecoule de la
diviniteacute du Christ par son humaniteacute jusqursquoaux sacrementsraquo THOMAS DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 62
a 5 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 60-65) p 90 Cf CHAUVET Symbole p 465 149 Cf CHAUVET laquoRitualiteacute et theacuteolgieraquo p 549
205
remeacutedier agrave ces difficulteacutes en privileacutegiant un autre point de deacutepart pour comprendre les
sacrements agrave savoir le mystegravere pascal150 Cette option est en congruence avec la tradition
car lrsquohistoire de lrsquoEacuteglise montre que le mystegravere de Pacircques a constitueacute le pivot agrave partir
duquel srsquoest structureacutee toute lrsquoanneacutee liturgique mettant ainsi en relief que ce mystegravere a
preacuteseacuteance sur tous les autres ceacuteleacutebreacutes dans la liturgie incluant celui de lrsquoIncarnation151 Or
le mystegravere pascal peut ecirctre envisageacute drsquoau moins deux faccedilons Il peut lrsquoecirctre de maniegravere
reacuteduite en ne tenant compte que de la mort et la reacutesurrection du Christ Il peut lrsquoecirctre
eacutegalement dans toute son extension ceci incluant en amont la vie concregravete de Jeacutesus eacutetant
donneacute que sa mort pour nous ne peut se comprendre que dans sa vie veacutecue pour nous
depuis son Incarnation152 de mecircme que en aval les effets de sa reacutesurrection soit drsquoune
part le don de lrsquoEsprit qui fait naicirctre lrsquoEacuteglise et donne la possibiliteacute de vivre une existence
chreacutetienne et drsquoautre part la Parousie153 Chauvet favorise cette extension plus large Elle a
150 Cf CHAUVET Symbole p 463 485 Cela ne veut pas dire que Thomas omet le mystegravere pascal
dans son traiteacute des sacrements En effet les effets des sacrements deacutecoulent de la Passion du Christ laquo[]
sacramentum est et signum rememorativum ejus quod praecessit scilicet passionis Christi et demonstrativum
ejus quod in nobis efficitur per Christi passionem scilicet gratiae et prognosticum id est praenuntiativum
futurae gloriaeraquo laquoUn sacrement est [] un signe qui tout agrave la fois remeacutemore la cause passeacutee la Passion du
Christ manifeste lrsquoeffet de cette Passion en nous la gracircce et qui annonce la gloire futureraquo THOMAS
DrsquoAQUIN Somme theacuteologique III q 60 a 3 (Eacuteditions de la Revue des jeunes 3a Questions 60-65) p 21
Mais lrsquoessence des sacrements elle deacuterive de lrsquounion hypostatique (cf CHAUVET laquoSacrementsraquo c 343) Ce
point peut ecirctre expliqueacute en reprenant les notions exposeacutees dans le chapitre premier de la preacutesente thegravese au
sujet de la gracircce capitale Drsquoentreacutee de jeu lrsquounion hypostatique est une gracircce drsquounion qui unit la diviniteacute et
lrsquohumaniteacute dans la personne du Christ Ensuite pour que la nature humaine du Christ soit vraiment humaine
elle a besoin drsquoecirctre diviniseacutee en elle-mecircme sans devenir pour autant nature divine ceci eacutetant reacutealiseacute par la
gracircce habituelle Or cette gracircce habituelle est accordeacutee au Christ en tant que personne priveacutee ceci eacutetant la
gracircce personnelle et aussi en tant que Tecircte de lrsquoEacuteglise ceci eacutetant la gracircce capitale qui elle permet agrave
lrsquohumaniteacute du Christ drsquoecirctre cause de gracircce pour toute lrsquoEacuteglise notamment dans les sacrements (cf Chauvet
Symbole p 464 laquoSacrementsraquo c 343 Jean-Pierre TORRELL Un peuple sacerdotal Sacerdoce baptismal et
ministegravere sacerdotal (coll laquoEacutepiphanieraquo) Paris Cerf 2011 255 p p 32-37 auquel jrsquoai deacutejagrave reacutefeacutereacute dans mon
premier chapitre) Crsquoest en ce sens que chez Thomas lrsquounion hypostatique apparaicirct plus approprieacutee comme
point de deacutepart pour rendre compte theacuteologiquement des sacrements 151 Cf CHAUVET Symbole p 485-496 152 Cf CHAUVET Symbole p 497-498 laquoEschatologie et sacrementraquo in ID Le corps p 173-190 p
185-186 153 Cf CHAUVET Symbole p 460 485 Les sacrements p 176 laquoRitualiteacute et theacuteologieraquo p 549 Cf
aussi OSBORNE Sacramental Theology p 75 83
206
lrsquoavantage de situer les sacrements dans le mouvement de lrsquohistoire154 ougrave lrsquoEsprit fait sans
cesse advenir les chreacutetiens comme membres du Corps du Christ Les sacrements aident
ainsi agrave reconnaicirctre que lrsquohistoire concregravete des chreacutetiens est elle-mecircme impreacutegneacutee du
mystegravere pascal et qursquoelle est lieu de gracircce
Partir de Pacircque [hellip] et non pas de lrsquounion hypostatique crsquoest [hellip] situer les
sacrements dans la dynamique drsquoune histoire celle drsquoune Eacuteglise neacutee en sa visibiliteacute
historique du don de lrsquoEsprit agrave la Pentecocircte et toujours en genegravese du corps du Christ
au long de lrsquohistoire155
En somme srsquoils sont penseacutes agrave partir du mystegravere pascal les sacrements ont de quoi indiquer
que le mouvement de lrsquohistoire concregravete des sujets est lieu de deacuteploiement du mystegravere
pascal dans toute son extension et donc lieu de gracircce Ainsi rien nrsquoempecircche le langage
ritualiseacute chreacutetien ndash qui tout comme les sacrements est fait de corporeacuteiteacute ndash drsquoecirctre lui aussi
lieu de gracircce dans son mouvement et un mouvement qui prend la forme drsquoune
performance comme le montrera le point qui suit
222 Le mouvement engage le corps dans une performance qui fait reacutepondre et
adheacuterer agrave la gracircce
Comme dans le cas de lrsquoagent ritualiseacute de Bell la performance dans laquelle
srsquoengage lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien fait appel aux sens agrave une action agrave de lrsquoexpression Ce
dernier va toutefois se distinguer dans son intention de faire de sa performance une reacuteponse
et une adheacutesion agrave Dieu agrave lrsquointeacuterieur de la dynamique de la gracircce
154 Cf CHAUVET Symbole p 466-467 155 CHAUVET Symbole p 496 Cf aussi laquoEschatologie et sacrementraquo p 186-187
207
Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien est interpelleacute agrave entrer dans une performance rituelle
lorsqursquoil est rejoint jusque dans ses schegravemes sub-rituels par le biais de ses sens156 En effet
la meacutediation de lrsquoEacuteglise eacutetant marqueacutee par la corporeacuteiteacute elle peut largement rejoindre
lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien dans sa sensibiliteacute Ecirctre rejoint dans ses sens crsquoest bien sucircr ecirctre
rejoint drsquoabord dans ses cinq sens Non seulement la vue et lrsquoouiumle les plus souvent
solliciteacutes en contexte chreacutetien mais aussi lrsquoodorat le goucirct et le toucher157 Ecirctre rejoint dans
ses sens crsquoest aussi ecirctre rejoint dans sa meacutemoire corporelle crsquoest-agrave-dire dans les effets
psychosomatiques laisseacutes par des actions ritualiseacutees du passeacute Des rites veacutecus une seule fois
peuvent laisser une meacutemoire corporelle en raison de leur pouvoir eacutevocateur par exemple la
plongeacutee baptismale agrave lrsquoacircge adulte ou lrsquoeacutechange des consentements au mariage Drsquoautres
rites laissent des traces dans le corps parce qursquoils sont reacutepeacuteteacutes avec des gestes similaires agrave
chaque fois comme crsquoest le cas avec lrsquoeucharistie158 Un des ingreacutedients rituels les plus
forts pour marquer les meacutemoires corporelles est certainement la musique puisque celle-ci
rejoint le corps dans sa sensibiliteacute et peut lrsquoentraicircner dans le mouvement159 Toute cette
attention accordeacutee aux sens demande cependant une vigilance car lrsquoimmeacutediateteacute avec
laquelle on est rejoint par une perception nrsquoempecircche pas lrsquoimportance de savoir srsquoen
distancier de faccedilon agrave ne pas srsquoy attacher et agrave demeurer ouvert agrave divers modes de preacutesence
156 Cf CHAUVET laquoLes sacrements ou le corpsraquo p 68 72 Cf aussi GRILLO laquoLiturgia e
rivelazioneraquo p 48 52 157 Cf CHAUVET laquoLes sacrements ou le corpsraquo p 65-68 cf aussi laquoLa liturgie demainraquo p 209 158 Cf POWER Sacrament p 126-127 159 Cf POWER Sacrament p 127-128 Mark P BANGERT laquoDynamics of Liturgy and World Musics
A Methodology for Evaluationraquo in S Anita STAUFFER (ed) Worship and Culture in Dialogue Reports of
International Consultations Cartigny Switzerland 1993 Hong Kong 1994 Geneva Lutheran World
Federation 1994 247 p p 183-203
208
du Christ160 De toute maniegravere la sensibiliteacute preacutesente dans une expeacuterience chreacutetienne
demande surtout agrave faciliter lrsquoeacutecoute de la Parole de Dieu161
Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien eacutetant rejoint jusque dans ses schegravemes sub-rituels par le
biais de ses sens sa performance implique lrsquoentreacutee dans une action De fait un rite ne
saurait se limiter agrave lrsquoimplication du mental il laquorequiert un passage agrave lrsquoacteraquo162 et un acte
qui est parfois amplifieacute par lrsquousage drsquoun objet symbolique La neacutecessiteacute qursquoun rite soit
action se reconnaicirct dans la liturgie qui tel que son nom lrsquoindique est une laquo-urgieraquo ie une
pratique ou une action163 de mecircme que dans les sacrements qui laquo[e]n tant que rituels [hellip]
[ne] sont pas drsquoabord drsquoordre cognitif ordre de la ldquo-logierdquo mais bien drsquoordre pratiqueraquo164
Or lrsquoaction de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien nrsquoest pas une action qui concerne seulement le plan
humain Elle implique un rapport agrave Dieu et ce de deux maniegraveres Premiegraverement son action
est une reacuteponse agrave lrsquoaction initiale de Dieu cette action divine eacutetant premiegravere165 En second
lieu lrsquoaction de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien peut ecirctre reconnue comme une action que Dieu
lui-mecircme pose de maniegravere conjointe En effet si une conjonction de lrsquoaction de Dieu et de
lrsquoEacuteglise ndash ougrave chaque membre est impliqueacute personnellement comme sujet ndash peut ecirctre dite de
la liturgie166 et des sacrements167 elle peut ecirctre affirmeacutee eacutegalement de la ritualiteacute chreacutetienne
160 Cf POWER Sacrament p 130 laquoVatican Tworaquo p 16-18 Cf aussi CHAUVET Symbole p 168 161 Cf CHAUVET Symbole p 168 162 CHAUVET Symbole p 384 163 Cf CHAUVET Symbole p 333 laquoLa liturgie lieu drsquoaccomplissement de la veacuteriteacuteraquo p 232-233 164 CHAUVET Symbole p 333 165 Cf OSBORNE Sacramental Guidelines p 39 41 Par ailleurs GRILLO invite agrave ne pas consideacuterer
les actions des fidegraveles comme eacutetant secondaires dans une ceacuteleacutebration autrement cela risque drsquoocculter la
priegravere mecircme de lrsquoEacuteglise (cf La nascita 169-170) 166 laquoLiturgy is [] an act of faith and celebration on the part of the church and an act of God by
which the church is transformed in graceraquo laquoLa liturgie est [] un acte de foi et de ceacuteleacutebration de la part de
lrsquoEacuteglise et un acte de Dieu par lequel lrsquoEacuteglise est transformeacutee dans la gracircceraquo POWER Unsearchable p 144
Crsquoest moi qui traduis Cf aussi GRILLO La nascita p 170 laquoLiturgia e rivelazioneraquo p 47
209
comme telle Pour ce faire on peut se baser sur le Dabar biblique Agrave partir de lrsquoexpeacuterience
des sacrements constitueacutes de langage ritualiseacute on peut confesser que la Parole de Dieu qui
estampille le monde reconnu comme creacuteation168 est une parole-action qui peut se deacuteployer
notamment dans les actions ritualiseacutees humaines et chreacutetiennes laquo[hellip] le ldquoDebar Yahwehrdquo
qui est parole-action vient se deacuteployer jusqursquoaux hommes en eacuteveacutenement de salut agrave travers
la parole-action rituelle de la foi de lrsquoEacutegliseraquo169 ougrave encore une fois chaque membre est
impliqueacute personnellement comme sujet170 Cette Parole contribue agrave structurer lrsquoaction de
lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien que cela se traduise par une action liturgique tregraves structureacutee ndash
telles les actions de prendre le pain de prononcer la beacuteneacutediction de le rompre et de le
donner ceci impliquant de quelque maniegravere les baptiseacutes agrave lrsquoeucharistie ndash ou plus libre ndash
comme le fait de danser agrave lrsquoinvitation drsquoune parole psalmique Compte tenu de ce double
rapport agrave Dieu on peut dire que lrsquoaction de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien est une performance
qui fait reacutepondre et adheacuterer agrave la gracircce
La performance de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien le fait srsquoexprimer Agrave lrsquoaide de
lrsquoanthropologie la theacuteologie sacramentaire peut saisir que lrsquoexpression nrsquoest pas accessoire
par rapport agrave la vie inteacuterieure drsquoun sujet Chauvet est explicite sur ce point laquoSrsquoexprimer ce
nrsquoest pas donner un revecirctement exteacuterieur agrave un reacuteel humain deacutejagrave-lagrave inteacuterieurement et surtout
pas dans le sens romantique et touchant du ldquobesoin de srsquoexprimerrdquo si freacutequent
aujourdrsquohuiraquo171 Dans les faits lrsquoexpression qursquoelle soit verbale ou non verbale est une
167 POWER deacutecrit briegravevement les sacrements comme laquoactions of the Church in which Christ and the
Spirit are operativeraquo laquoactions de lrsquoEacuteglise dans lesquelles le Christ et lrsquoEsprit sont agrave lrsquooeuvreraquo Sacrament p
1 Crsquoest moi qui traduis Cf aussi OSBORNE Christian Sacraments p 20 168 Cf CHAUVET Symbole p 560 169 CHAUVET laquoSacrementsraquo c 355 cf aussi laquoParole et sacrementraquo p 118-119 170 Cf CHAUVET laquoSacrementsraquo c 355 171 CHAUVET Symbole p 95 Passage citeacute par OSBORNE Christian Sacraments p 147
210
condition agrave lrsquoavegravenement des reacutealiteacutes les plus inteacuterieures laquo[hellip] toute ldquoimpressionrdquo ne peut
prendre forme (forme humaine signifiante) que dans lrsquoexpression qui lrsquoaccomplit et [hellip]
toute penseacutee ldquose forme en srsquoexprimantrdquoraquo172 On trouve une illustration de cela dans laquole
baiser [qui] reacutealise de maniegravere neuve lrsquoamour qursquoil exprimeraquo173 Cela veut dire que par
lrsquoexpression le corps contribue agrave structurer lrsquointeacuterioriteacute drsquoun sujet174 Or la ritualiteacute donne
naturellement lieu agrave de lrsquoexpression ceci incluant la ritualiteacute chreacutetienne175 Mais la ritualiteacute
nrsquoa pas besoin de se traduire par une laquoexpression-spontaneacutee-et-totaleraquo176 elle requiert une
forme drsquoascegravese dans les moyens utiliseacutes pour eacuteviter qursquoils ne deacutetournent lrsquoattention des
reacutealiteacutes meacutediatiseacutees et cela est drsquoautant plus vrai dans la ritualiteacute chreacutetienne qursquoelle se veut
un lieu de lrsquoaccueil de Dieu177 De toute maniegravere Power laisse entendre que dans la priegravere
la meilleure spontaneacuteiteacute est celle qui deacutecoule de quelque maniegravere drsquoune preacuteparation178 Ce
dernier eacutenonce drsquoailleurs quelques recommandations qui aident agrave baliser lrsquoexpression
faisant partie de lrsquoaction corporelle Il affirme que les actions corporelles ne devraient pas
creacuteer de discordance dans la liturgie mais srsquoharmoniser au rythme de celle-ci et agrave ses
moments forts et servir lrsquoeacutecoute de la parole et la communion179 Il indique aussi qursquoau
cours drsquoune ceacuteleacutebration sacramentelle lrsquoaction peut prendre diverses formes selon les
cultures et les circonstances mais toujours la priegravere doit ecirctre ce qui donne forme agrave lrsquoaction
172 CHAUVET Symbole p 95 Cf aussi Du symbolique p 209-210 de mecircme qursquoEdmond ORTIGUES
Le discours et le symbole Paris AubierMontaigne 1962 228 p p 27-28 30 dont Chauvet srsquoinspire 173 CHAUVET Du symbolique p 120 174 Cf CHAUVET Les sacrements p 20 175 Cf CHAUVET Symbole p 188 225 176 CHAUVET Symbole p 355 177 Cf CHAUVET Symbole p 354-355 178 Cf POWER laquoVatican Tworaquo p 16 179 Cf POWER Sacrament p 129
211
agrave la suite de lrsquoeacutecoute de la Parole180 La priegravere chreacutetienne veacutecue dans les sacrements peut
prendre divers styles tels lrsquoaction de gracircce181 la louange182 lrsquointercession183 voire la
lamentation184 Selon Power il y a place au deacuteveloppement de divers types drsquoexpression
rituelle chreacutetienne185
Jusqursquoici les propos sur les mouvements corporels et la performance de lrsquoagent
ritualiseacute chreacutetien nrsquoont presque pas mentionneacute le langage verbal Bien sucircr des paroles
accompagnent souvent les mouvements corporels du sujet chreacutetien Solliciteacutee dans les
actions ritualiseacutees chreacutetiennes la voix est aussi un laquolangage incorporeacuteraquo186 qui comme les
divers mouvements corporels contribue agrave reacutepondre agrave la Parole de Dieu Mais je nrsquoinsisterai
pas sur cet aspect car il est un acquis dans les expeacuteriences ritualiseacutees chreacutetiennes Drsquoautant
plus qursquoon pourrait se concentrer sur la voix en pensant qursquoavec celle-ci tout est fait dans
lrsquoaction de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien Il est beaucoup plus difficile de voir en quel sens le
mouvement corporel fait partie constituante de lrsquoavegravenement de cet agent et srsquoavegravere ecirctre un
lieu de gracircce Crsquoest pourquoi je continuerai de preacutesenter lrsquoavegravenement de lrsquoagent ritualiseacute
chreacutetien en focalisant sur le mouvement corporel187
180 Cf POWER Sacrament p 175 181 Cf POWER Sacrament p 86-87 322 182 Cf POWER Sacrament p 86-87 301 322 Cf aussi CHAUVET laquoLes sacrements ou le corpsraquo p
55 183 Cf POWER Sacrament p 322 184 Cf POWER Unsearchable p 164-168 Sacrament p 292 185 Cf POWER Sacrament p 320 186 CHAUVET Les sacrements p 21 cf aussi p 82 de mecircme que laquoLes sacrements ou le corpsraquo p
72 laquoRitualiteacute et theacuteologieraquo p 547 laquoLa liturgie demainraquo p 209 187 Sur le plan verbal il nrsquoest pas neacutecessaire non plus de tenir compte ici des paroles prononceacutees par
un ministre liturgique lors drsquoune ceacuteleacutebration telles la plupart des paroles priegraveres et textes bibliques contenus
dans les livres liturgiques En effet cette preacutesentation aveacutenementielle de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien focalise sur
ce qui peut ecirctre fait par tout baptiseacute dans une activiteacute ritualiseacutee
212
223 Les mouvements du corps eacutevangeacutelisent les schegravemes sub-rituels
Chez lrsquoagent ritualiseacute preacutesenteacute par Bell les mouvements du corps structurent une
inteacuterioriteacute agrave partir de la hieacuterarchisation et de lrsquohomologisation de schegravemes oppositionnels
Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien compte un eacuteleacutement co-essentiel agrave savoir que ses mouvements
corporels ne laisseront pas indemnes ses schegravemes sub-rituels En effet ses mouvements
corporels ont la particulariteacute drsquoeacutevangeacuteliser les schegravemes en question et ce gracircce agrave lrsquoaction
conjointe de la Parole de Dieu et de lrsquoEsprit
En structurant des actions ritualiseacutees les schegravemes sub-rituels ne sont pas exempts de
deacuterives Ceci a deacutejagrave eacuteteacute illustreacute en quelque sorte au chapitre preacuteceacutedent lorsqursquoon constatait
la discrimination rendue possible par la hieacuterarchisation et lrsquohomologisation de schegravemes
oppositionnels De son cocircteacute Chauvet signale que la ritualiteacute demande agrave ecirctre eacutevangeacuteliseacutee188
Cela implique directement les schegravemes sub-rituels Par exemple si le schegraveme vertical du
haut du bas structure des actions drsquoeacuteleacutevation (ceacuteleacutebrer en se deacuteplaccedilant vers un lieu eacuteleveacute en
levant les mains en haussant la voix pour prononcer une parole etc) il doit srsquoaccorder au
Dieu de Jeacutesus Christ qui en plus drsquoecirctre le Tregraves Haut sait aussi ecirctre le Tregraves Bas et se faire
proche des humains si le schegraveme de la purification peut contribuer agrave structurer la plongeacutee
baptismale (effacement drsquoune souillure ou du peacutecheacute originel) il doit ecirctre converti agrave partir
de cette mecircme plongeacutee qui signifie drsquoabord mourir et ressusciter avec le Christ189
Lrsquoeacutevangeacutelisation des schegravemes sub-rituels devient possible gracircce agrave la Parole de Dieu
et lrsquoaction de lrsquoEsprit Tout comme la Parole et lrsquoEsprit font en sorte qursquoune action
188 Cf CHAUVET Symbole p 361-363 189 Cf CHAUVET laquoLes sacrements ou le corpsraquo p 68-71
213
ritualiseacutee devient sacramentelle190 il va de soi que cette mecircme Parole et ce mecircme Esprit
soient les premiers acteurs de lrsquoeacutevangeacutelisation des schegravemes sub-rituels dans une action
ritualiseacutee
La Parole de Dieu ndash qui dans la foi chreacutetienne est Jeacutesus Christ191 ndash eacutevangeacutelise les
schegravemes sub-rituels en faisant eacutevoluer radicalement la naiumlveteacute avec laquelle on ritualise
Plus preacuteciseacutement Jeacutesus Christ fait passer un agent ritualiseacute chreacutetien drsquoune premiegravere agrave une
deuxiegraveme puis agrave une troisiegraveme naiumlveteacute rituelle une laquonaiumlveteacute rituelleraquo eacutetant une maniegravere
drsquoecirctre laquoprisraquo dans la corporeacuteiteacute et de ritualiser en conseacutequence192 La premiegravere naiumlveteacute
rituelle193 implique que les schegravemes sub-rituels laisseacutes agrave eux-mecircmes portent lrsquoecirctre humain
agrave srsquoidentifier fortement au corps cosmique et aux cycles qui le composent Situeacutee dans une
conception cyclique du temps une activiteacute ritualiseacutee est alors vue comme un lieu de
reacutegeacuteneacuteration194 ou drsquoempuissancement comme dirait Bell Quand surgit la Parole de Dieu
celle qui se reacutevegravele dans la tradition judeacuteo-chreacutetienne elle fait entrer un sujet dans une
deuxiegraveme naiumlveteacute rituelle195 Cette Parole libegravere lrsquoecirctre humain de la servitude faisant partie
de son lien au cosmos pour le faire passer du temps cyclique au temps historique Dans le
temps historique la Parole peut susciter des eacuteveacutenements nouveaux et ouvrir un avenir neuf
qui nrsquoeacutetait pas preacutevu La Parole sollicite lrsquoecirctre humain dans sa liberteacute afin qursquoil participe
avec Dieu agrave lrsquoengendrement de nouveauteacute Dans le temps historique une activiteacute ritualiseacutee
est alors un lieu pour faire meacutemoire drsquoun Dieu qui appelle lrsquoecirctre humain agrave srsquoengager dans
190 Cf CHAUVET laquoQuand la theacuteologieraquo p 23-24 Les sacrements p 113 128 191 Cf CHAUVET laquoLa singulariteacuteraquo p 150 192 Cf CHAUVET Symbole p 271 193 Cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 37 54 194 Cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 42 195 Cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 55-59 Du symbolique p 219-225 Symbole p 234-
244 Cf aussi POWER Unsearchable p 38 116 laquoHuman Odyssey in Christraquo in ID Worship p 85-101 p
95-96
214
des œuvres qui contribuent agrave une histoire de salut Cette entreacutee dans le temps historique
constitue un premier pas dans lrsquoeacutevangeacutelisation des schegravemes sub-rituels sans que le corps
cosmique soit rejeteacute pour autant196 Mais avec Jeacutesus Christ Parole de Dieu faite chair on
entre dans une troisiegraveme naiumlveteacute rituelle197 Gracircce agrave lui lrsquoecirctre humain est non seulement
libeacutereacute par rapport au cosmos mais aussi par rapport aux œuvres historiques et ce dans un
passage du moral au theacuteologal Deacutesormais il ne srsquoagit plus de chercher agrave se hisser vers
Dieu par des œuvres mais drsquoaccueillir un Dieu qui prend lrsquoinitiative de se manifester aux
humains Dans cette troisiegraveme naiumlveteacute les activiteacutes ritualiseacutees gardent leur place de mecircme
que les œuvres morales qui participent agrave lrsquoavegravenement drsquoune histoire de salut mais tout cela
est veacutecu en reacuteponse agrave Dieu qui a fait les premiers pas Le passage du moral au theacuteologal est
le pas deacutecisif agrave franchir dans lrsquoeacutevangeacutelisation des schegravemes sub-rituels Ainsi la Parole de
Dieu empecircche une action ritualiseacutee drsquoecirctre seulement humaine198 et la rend chreacutetienne
LrsquoEsprit joue un rocircle propre dans lrsquoeacutevangeacutelisation des schegravemes sub-rituels en
veillant agrave ce que la Parole de Dieu soit accueillie comme Parole veacuteritablement vivante et
accomplisse son oeuvre Cette action de lrsquoEsprit est essentielle parce que la Parole court
constamment le risque drsquoecirctre consideacutereacutee comme une lettre morte199 En effet pour ecirctre
accessible aux humains dans leur propre langage la Parole a pris le risque par amour de se
faire chair en Jeacutesus Christ Apregraves la mort et la reacutesurrection de Jeacutesus lrsquoinscription de la
Parole dans la corporeacuteiteacute srsquoest traduite de maniegravere institueacutee dans le canon des Eacutecritures
reconnue dans la meacutediation de lrsquoEacuteglise comme sacramentum de la Parole qursquoest Jeacutesus
196 Cf CHAUVET Du symbolique p 294-295 Cf aussi POWER laquoLiturgy as an Act of
Communicationraquo p 57 197 Cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute chreacutetienneraquo p 36 61 63 Du symbolique p 225-230 Symbole p
256-257 271 198 Cf CHAUVET laquoQuand la theacuteologieraquo p 23-24 199 Cf CHAUVET laquoQuand la theacuteologieraquo p 23-24
215
Christ ressusciteacute En contexte eccleacutesial la Bible constitue un support incontournable pour
recevoir la Parole de Dieu Mais la lettre des Eacutecritures qui sert par exemple de support agrave
la proclamation liturgique de la Parole demande agrave ecirctre interpreacuteteacutee afin que la Parole
accueillie soit une Parole vivante Or lrsquoEsprit assure ce travail drsquointerpreacutetation200 Par
ailleurs les structures drsquoactions transmises dans les livres liturgiques contribuent elles aussi
agrave lrsquoeacutevangeacutelisation des schegravemes sub-rituels car la Parole de Dieu a joueacute un rocircle pour
faccedilonner ces structures comme crsquoest le cas par exemple des quatre actions qui structurent
une ceacuteleacutebration eucharistique201 LrsquoEsprit encore une fois veille agrave ce que ces structures
continuent de se laisser modeler par la Parole vivante202
224 Synthegravese du deuxiegraveme trait
Si le premier trait de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien le situe dans la meacutediation de lrsquoEacuteglise
lieu de reacuteception de la Parole de Dieu le deuxiegraveme trait montre cet agent en train de
reacutepondre agrave cette Parole en lrsquoincorporant dans un mouvement ndash sa reacuteponse tel que souligneacute
dans le premier trait faisant partie de la gracircce
Lrsquoincorporation de la Parole de Dieu dans un mouvement signifie que les
mouvements corporels structureacutes sur la base des schegravemes sub-rituels et mis en œuvre au
sein de la meacutediation de lrsquoEacuteglise comme Corps du Christ deviennent des moments de gracircce
pour lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien puisque la Parole contribue agrave structurer ces mouvements
corporels constitueacutes de sensibiliteacute drsquoaction et drsquoexpression de telle sorte que le sujet est
200 Cf CHAUVET Symbole p 195-232 surtout p 220 227 231-232 201 Cf CHAUVET laquoSacrements et institutionraquo p 223 202 Cf CHAUVET Symbole p 361-363
216
associeacute au mouvement du mystegravere pascal du Christ qui impregravegne toute lrsquohistoire humaine
Au sein de ces mouvements les schegravemes sub-rituels sont eacutevangeacuteliseacutes par la Parole et
lrsquoEsprit au sens ougrave lrsquoEsprit veille agrave ce que les actions mises en œuvre constituent une
reacuteponse agrave la Parole vivante et ineacutedite drsquoun Dieu qui le premier srsquoadresse aux ecirctre humains
en Jeacutesus Christ
Ce deuxiegraveme trait de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien a focaliseacute sur les ressources dont il
dispose pour entrer dans une action ritualiseacutee Or crsquoest principalement dans une assembleacutee
ceacuteleacutebrante preacutesideacutee par un ministre ordonneacute que lrsquoagent deacutecouvrira ces ressources Une
telle assembleacutee est un lieu propice pour advenir comme chreacutetien dans un rapport au Dieu
trinitaire et agrave ses fregraveres et sœurs humains Cet aspect sera expliciteacute dans le trait qui suit
23 Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien advient dans une identiteacute de fils fille et de fregravere soeur
Tel qursquoexposeacute au chapitre 2 le troisiegraveme trait aveacutenementiel de lrsquoagent ritualiseacute
faisait en sorte que celui-ci neacutegocie une relation de pouvoir agrave mecircme lrsquoaction ritualiseacutee Ce
troisiegraveme trait se composait de deux eacuteleacutements lrsquoagent ritualiseacute (1) vit une relation de
pouvoir entre personnes humaines particuliegraverement avec un expert rituel local qui guide
une action ritualiseacutee (2) cette action pouvant le faire passer par le consentement la
reacutesistance et lrsquoappropriation Pour sa part en vivant une action ritualiseacutee lrsquoagent ritualiseacute
chreacutetien connaicirct des reacutealiteacutes co-essentielles qui le font advenir dans une identiteacute de fils
fille de Dieu et de fregravere sœur en humaniteacute Crsquoest ce qui sera maintenant exposeacute
217
231 Une relation de pouvoir avec Dieu veacutecue agrave lrsquoaide drsquoun ministre ordonneacute
Suivant la penseacutee de Bell on a vu qursquoun agent ritualiseacute connaicirct une relation de
pouvoir entre personnes humaines Cette relation ndash qui il faut le rappeler implique aussi
une force qui deacutepasse le sujet ndash empuissance lrsquoagent ritualiseacute La reacutealiteacute co-essentielle qui
peut ecirctre reconnue chez lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien consiste en une relation de pouvoir ndash dans
le sens deacutejagrave expliciteacute ndash avec Dieu et veacutecue agrave lrsquoaide drsquoun ministre La relation de pouvoir
veacutecue par lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien se deacutemarque de celle de lrsquoagent ritualiseacute de Bell parce
que le sujet chreacutetien est transformeacute par Dieu dans son identiteacute profonde
Cette reacutealiteacute co-essentielle de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien demande agrave ecirctre articuleacutee en
cinq points (1) La relation consideacutereacutee ici en est une de pouvoir parce que lrsquoagent ritualiseacute
chreacutetien a la potentialiteacute drsquoadvenir comme sujet (2) Cet avegravenement comme sujet est rendu
possible par la pratique drsquoun culte spirituel ndash sous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit ndash un culte qui
peut ecirctre pratiqueacute en eacutetant greffeacute au Christ Precirctre (3) Or tout comme le Christ est advenu
comme Precirctre en srsquoaccomplissant dans le mystegravere pascal comme Fils du Pegravere et fregravere en
humaniteacute le sujet chreacutetien peut en pratiquant le culte spirituel ndash un culte qui actualise le
sacerdoce baptismal ndash advenir comme fils fille de Dieu et fregravere sœur en humaniteacute (4)
Advenant comme fils et fregravere fille et sœur un sujet ne peut espeacuterer mieux pour ecirctre
empuissanceacute ie devenir un sujet libre et ce de maniegravere veacuteritable la personne vit alors
dans la gracircce (5) Dans ce processus le ministre ordonneacute a pour fonction drsquoagir in persona
Christi en preacutesidant ou en guidant des actions ritualiseacutees dans des ceacuteleacutebrations liturgiques
qui tout en eacutetant structureacutees et institueacutees jouent un rocircle structurant et instituant de ce culte
spirituel et donc drsquoaider lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien agrave advenir dans ses relations de pouvoir
218
Lrsquoexplicitation de ces cinq points doit ecirctre preacuteceacutedeacutee drsquoune remarque Agrave partir de
Bell il a deacutejagrave eacuteteacute question de lrsquoimplication de lrsquoagent ritualiseacute dans deux types de relations
de pouvoir lrsquoune avec un expert rituel et lrsquoautre avec une force qui le deacutepasse Chacune de
ces relations joue son rocircle dans lrsquoempuissancement de lrsquoagent Mais il ne convenait pas de
srsquoattarder sur la distinction entre le pouvoir impliqueacute dans un rapport humain-humain et
celui qui a lieu dans un rapport humain-divin En effet agrave la suite de Foucault Bell ne
considegravere pas le pouvoir comme une entiteacute substantielle mais comme un processus par
lequel un sujet advient dans ses relations Cette orientation donneacutee par la penseacutee de Bell
aide agrave demeurer centreacute sur lrsquoavegravenement de lrsquoagent ritualiseacute Une optique similaire srsquoimpose
dans le cas de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien au sens ougrave lrsquoon demeurera centreacute sur son
avegravenement Par contre il est neacutecessaire de distinguer lrsquoimpact qursquoauront Dieu et le ministre
ordonneacute sur cet agent Si le ministre ordonneacute peut exercer un impact sur lrsquoagent ritualiseacute
chreacutetien crsquoest seulement sur ses maniegraveres ritualiseacutees drsquoagir et non pas sur son identiteacute
Dieu lui agit de faccedilon agrave toucher et transformer lrsquoidentiteacute de lrsquoagent un type drsquoinfluence
qui nrsquoeacutetait pas envisageable chez lrsquoagent ritualiseacute de Bell vu qursquoune relation de pouvoir ne
pouvait atteindre que les maniegraveres drsquoagir Prenant lrsquoexemple du baptecircme drsquoun adulte lrsquoacte
de la triple ablution ou immersion que pose le ministre a une influence sur les maniegraveres
rituelles drsquoagir du cateacutechumegravene eacutetant donneacute que celui-ci accepte de plonger dans les eaux
du baptecircme Mais le ministre ne perccediloit ni ne sait comment est opeacutereacutee la transformation de
lrsquoidentiteacute du cateacutechumegravene qui fait que celui-ci advient comme fils fille de Dieu car seul
Dieu est agent de transformation identitaire En effet crsquoest le Christ qui est laquole sujet
opeacuterateur du sacrement et non le ministreraquo203 Le Christ lui-mecircme opegravere cette
203 CHAUVET Symbole p 227
219
transformation dans des circonstances ougrave le ministre agit in persona Christi Tenant compte
de cette diffeacuterence majeure entre lrsquoaction du ministre et celle de Dieu on se concentrera sur
le processus drsquoavegravenement de cet agent sans srsquoattarder agrave des probleacutematiques corollaires ndash
particuliegraverement lrsquoavegravenement du ministre ordonneacute dans une telle relation ndash car cela
conduirait agrave des deacuteveloppements qui deacuteborderaient le cadre de la preacutesente thegravese
(1) Une focalisation sur lrsquoavegravenement de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien dans ses relations
de pouvoir amegravene drsquoabord agrave le reconnaicirctre comme sujet La penseacutee de Bell a deacutejagrave indiqueacute
qursquoun agent ritualiseacute demeure sujet mecircme srsquoil est en apparence controcircleacute dans sa relation
avec un expert rituel Elle note cela agrave partir de la diffeacuterence qui peut survenir chez lrsquoagent
entre son attitude inteacuterieure et le sens de son geste exteacuterieur quand il entre dans une action
ritualiseacutee guideacutee par un expert rituel Or la theacuteologie sacramentaire en postmoderniteacute invite
agrave voir le chreacutetien comme sujet Bien sucircr ce sujet est un ecirctre eccleacutesial Il est formeacute tout
speacutecialement par les sacrements des actions empreintes drsquoeccleacutesialiteacute204 et par la liturgie
qui est tout autant marqueacutee par ce trait elle qui appartient agrave toute lrsquoEacuteglise et demande agrave ecirctre
communautaire205 Mais lrsquoeccleacutesialiteacute du sujet chreacutetien nrsquoimplique pas pour autant de faire
abstraction de sa personnaliteacute ou de sa vie inteacuterieure lors drsquoune expeacuterience sacramentelle
Ce sujet est bel et bien impliqueacute aussi sur le plan personnel un aspect auquel Osborne se
montre tregraves attentif206 agrave partir de la philosophie contemporaine en reacutefeacuterant notamment agrave
Paul Ricoeur Martin Heidegger et Maurice Merleau-Ponty Drsquoabord Ricoeur fait voir
qursquoun accent sur le sujet ne signifie pas tomber dans la pure subjectiviteacute car le sujet auquel
204 Cf POWER Sacrament p 237 205 Cf OSBORNE Christian Sacraments p 18 ougrave il cite Sacrosanctum Concilium n 26 qui affirme
laquoActiones liturgicae [] sunt [] celebrationes Ecclesiaeraquo laquoLes actions liturgiques [] sont [] des
ceacuteleacutebrations de lrsquoEacutegliseraquo Concile œcumeacutenique Vatican II Constitutions deacutecrets deacuteclarations messages
Paris Centurion 1967 p 147-205 p 163 206 Cf OSBORNE Christian Sacraments p 16 193-195
220
on srsquointeacuteresse nrsquoest pas tant le laquoJeraquo qui peut dire laquoJe penseraquo mais le substratum ou le
fondement sur la base duquel il sera possible drsquoaffirmer laquoJe suisraquo
[hellip] nous avons introduit le sujet mais il faut bien comprendre que ce nrsquoest pas
encore le sujet au sens du je mais au sens du substratum subjectum ne signifie pas
drsquoabord ego mais selon le grec ὑποκείμενον et selon le latin substratum crsquoest ce
qui rassemble toutes choses pour en faire une base un soubassement Ce subjectum
nrsquoest pas encore lrsquohomme et pas du tout le je ce qui se produit avec Descartes crsquoest
que lrsquohomme devient le premier et reacuteel subjectum le premier et reacuteel fondement Il
se produit ainsi une sorte de compliciteacute drsquoidentification entre les deux notions du
subjectum comme fondement et du subjectum comme je207
Cela veut dire qursquoen srsquointeacuteressant au sujet on srsquointeacuteresse agrave la reacutealiteacute qursquoest le sujet avant
que celui-ci ait une penseacutee particuliegravere ou encore agrave la profondeur personnelle de la
personne avant que celle-ci entre dans une conscience donneacutee Tenir compte de ce
substratum crsquoest accepter que la connaissance ne soit pas qursquoobjective et que les
perceptions du sujet bien que limiteacutees et partielles puissent non seulement participer au
reacuteel mais avoir eacutegalement une valeur propre208 De son cocircteacute Heidegger aide agrave voir que
chaque sujet en tant que Dasein laquoecirctre-lagraveraquo209 et donc laquoexistentially concrete specific
time-and-space-conditioned [being]raquo210 est le premier lieu de son analyse laquoDas Seiende
dessen Analyse zur Aufgabe steht sind wir je selbst Das Sein dieses Seienden ist je
meinesraquo211 Mais cela nrsquoisole pas chaque personne dans un solipsisme car chacun peut
207 Paul RICOEUR laquoHeidegger et la question du sujetraquo in ID Le conflit des interpreacutetations Essais
drsquohermeacuteneutique (Lrsquoordre philosophique) Paris Seuil 1969 505 p p 222-232 p 226-227 Cf OSBORNE
Christian Sacraments p 182-183 208 Cf OSBORNE Christian Sacraments p 182-183 209 Pour une critique de cette traduction freacutequente de laquoDaseinraquo cf Franccedilois VEZIN laquoLe mot Daseinraquo
in Martin HEIDEGGER Ecirctre et temps (Bibliothegraveque de philosophie) Paris Gallimard 1986 589 p p 519-
527 210 laquo[ecirctre] existentiellement concret speacutecifique et spatio-temporellement conditionneacuteraquo OSBORNE
Christian Sacraments p 73 Crsquoest moi qui traduis 211 laquoLrsquoeacutetant que nous avons pour tacircche drsquoanalyser nous le sommes nous-mecircmes agrave chaque fois
Lrsquoecirctre de cet eacutetant est agrave chaque fois agrave moiraquo Martin HEIDEGGER Sein und Zeit Tuumlbingen M Niemeyer 11927 101963 437 p p 41 Trad fr Ecirctre et temps p 73 Crsquoest lrsquoauteur qui souligne Cf OSBORNE Christian
Sacraments p 76
221
avoir lrsquointuition que lrsquoautre est tout autant caracteacuteriseacute par le Dasein de telle sorte que les
sujets puissent ecirctre interrelieacutes212 Quant agrave Merleau-Ponty il sait faire ressortir que si drsquoune
part les perceptions drsquoun sujet se situent agrave lrsquointeacuterieur de limites qui lrsquoappellent agrave assumer
pleinement la subjectiviteacute de son point de vue cela nrsquoempecircche pas drsquoautre part le
deacuteveloppement drsquoun rapport avec autrui laquoJe ne saurai jamais comment vous voyez le
rouge et vous ne saurez jamais comment je le vois mais cette seacuteparation des consciences
nrsquoest reconnue qursquoapregraves eacutechec de la communication et notre premier mouvement est de
croire agrave un ecirctre indivis entre nousraquo213 si bien qursquoun sujet peut tendre vers
lrsquointersubjectiviteacute voire lrsquoobjectiviteacute214
(2) Lrsquoavegravenement de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien comme sujet est faciliteacute par la pratique
drsquoun culte spirituel un culte pratiqueacute dans lrsquoEsprit215 en eacutetant greffeacute au Christ Precirctre
Chauvet srsquointeacuteresse agrave cette question du culte spirituel et qui consiste en laquolrsquooffrande du
ldquocorpsrdquo crsquoest-agrave-dire de toute la personneraquo en un laquosacrifice vivant et saintraquo216 preacutesenteacute agrave
Dieu comme lrsquoindique Rm 121 et qui pratiqueacute dans le quotidien
se traduit de deux maniegraveres drsquoune part par le sacrifice des legravevres celui de la
confession de foi en action de gracircces de Dieu sauveur en Jeacutesus (cf supra) drsquoautre
part par celui ldquode la bienfaisance et de lrsquoentraide communautaire (koinocircnia) car ce
sont de tels sacrifices qui plaisent agrave Dieurdquo (He 1315-16)217
Pour les chreacutetiens exercer ce culte spirituel crsquoest vivre de leur participation au sacerdoce
du Christ Jeacutesus Christ est le seul agrave qui convient veacuteritablement le sacerdoce (cf He 724)
212 Cf HEIDEGGER Sein und Zeit p 118 Cf OSBORNE Christian Sacraments p 77 213 Maurice MERLEAU-PONTY laquoLe primat de la perception et ses conseacutequences philosophiquesraquo in
Bulletin de la Socieacuteteacute franccedilaise de Philosophie 41 (19474) p 119-135 p 125 Cf OSBORNE Christian
Sacraments p 77-79 214 Cf MERLEAU-PONTY laquoLe primatraquo p 125 215 Cf CHAUVET Du symbolique p 228 Les sacrements p 80 216 CHAUVET Symbole p 260 217 CHAUVET Symbole p 261-262
222
mais les chreacutetiens qui sont laquoparticipants du Christraquo (He 314) peuvent y prendre part218 de
telle sorte qursquoexercer ce culte spirituel eacutequivaut agrave lrsquoexercice du sacerdoce baptismal219
(3) Pour constater ce que peut devenir lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien dans ce culte il est
neacutecessaire drsquoexaminer en quel sens Jeacutesus lui-mecircme srsquoest accompli comme sujet dans son
avegravenement comme precirctre En effet en advenant comme precirctre Jeacutesus srsquoest accompli dans
lrsquoEsprit comme Fils de Dieu et fregravere en humaniteacute220 Il est devenu precirctre dans le
mouvement descendant qui lrsquoa ameneacute agrave devenir homme et agrave partager la vie des humains
une vie veacutecue pour eux et ce jusqursquoagrave la mort srsquoil le fallait Ce mouvement descendant a eacuteteacute
celui de la keacutenose (cf Ph 2 7-8) dans laquelle le Christ srsquoest offert lui-mecircme agrave Dieu jusque
sur la croix Puisque Dieu avait appeleacute Jeacutesus agrave une telle offrande sacerdotale et que celui-ci
lrsquoa reacutealiseacutee dans lrsquoobeacuteissance et une eacutecoute docile il a revecirctu un sacerdoce laquo[eacute]ternel
exclusif intransmissible (cf He 7 24)raquo221 Pareille offrande de Jeacutesus ne lrsquoa pas ameneacute
seulement agrave advenir comme precirctre il srsquoest aussi accompli comme Fils vis-agrave-vis un Dieu
Pegravere222 Devenir fils crsquoest faire lrsquoexpeacuterience drsquoune part de sa similitude avec un ecirctre dont
on deacutepend originellement et drsquoautre part de son alteacuteriteacute radicale par rapport agrave ce mecircme ecirctre
qui au fond ne peut aucunement exister agrave la place de celui qursquoil a engendreacute223 Jeacutesus ne
srsquoest jamais comporteacute de maniegravere aussi filiale que dans son cri sur la croix laquoMon Dieu
218 Cf CHAUVET Symbole p 261 219 Cf CHAUVET Symbole p 259 261-262 266 220 Cf CHAUVET Symbole p 305 516-517 221 CHAUVET Symbole p 261 222 Power rend attentif aux difficulteacutes entourant la deacutesignation de Dieu comme laquoPegravereraquo Sans pouvoir
entrer ici dans cette probleacutematique complexe il faut surtout retenir que ce langage meacutetaphorique a lrsquoavantage
ultime drsquoorienter lrsquoattention vers des attitudes drsquoinvocation et de reconnaissance mutuelles dans un rapport
avec Dieu Dieu pourrait tregraves bien ecirctre appeleacute drsquoautres noms tel celui de laquoMegravereraquo mais non pas sans que lrsquoon
demeure attentif agrave cette question laquoDoes it express the relationship [with God] which is grounded in election
covenant cross and hope of the kingdomraquo laquoEst-ce que cela exprime la relation [avec Dieu] ancreacutee dans
lrsquoeacutelection lrsquoalliance la croix et lrsquoespeacuterance du Royaumeraquo POWER Unsearchable p 161 Crsquoest moi qui
traduis Cf aussi p 158-161 223 Cf CHAUVET Symbole p 514-517 Du symbolique p 36 POWER Unsearchable p 162-163
223
mon Dieu pourquoi mrsquoas-tu abandonneacuteraquo (Mc 15 34 Mt 27 46) Dans ce cri Jeacutesus
constate de maniegravere douloureuse tragique et paroxystique son alteacuteriteacute par rapport agrave Dieu
un Dieu qui ne peut paraicirctre davantage absent mais non pas sans qursquoil voie en ce mecircme
Dieu son semblable lui avec qui il se reconnaicirct malgreacute tout dans un rapport marqueacute par la
deacutependance224
Devenir fils [hellip] crsquoest apprendre ndash mais il srsquoagit lagrave drsquoun apprentissage en deccedilagrave de
tout savoir drsquoun apprentissage qui ldquose produitrdquo agrave mecircme le devenir-sujet ndash agrave
reconnaicirctre en lrsquoautre un ldquosemblablerdquo en son alteacuteriteacute mecircme et crsquoest apprendre
simultaneacutement agrave consentir agrave cette alteacuteriteacute radicale hors laquelle il nrsquoest pas de
similitude225
Advenu comme precirctre dans un accomplissement comme Fils Jeacutesus ne pouvait faire
autrement que srsquoaccomplir du mecircme coup comme fregravere en humaniteacute En effet le difficile
apprentissage du jeu entre similitude et diffeacuterence dans un rapport filial ouvre les yeux sur
un autre jeu similitude diffeacuterence agrave vivre par rapport agrave son fregravere et sa sœur laquoLe prix drsquoun
tel consentement [filial] est lourd rien de moins que lrsquoldquoeacutelectionrdquo pour une liberteacute
responsable drsquoautrui le fregravere [hellip]raquo226 En vivant son offrande sacerdotale en faveur des
humains en pleine solidariteacute avec eux Jeacutesus srsquoest comporteacute envers eux comme fregravere par
excellence eux en qui il a reconnu des fils et des filles drsquoun mecircme Pegravere Tout ce jeu entre
similitude et alteacuteriteacute est assureacute par lrsquoEsprit Si lrsquoEsprit fait lrsquouniteacute ce nrsquoest pas sans ecirctre
drsquoabord agent de diffeacuterenciation Crsquoest lui qui arrache les sujets agrave la logique du mecircme par
laquelle lrsquoun voudrait controcircler lrsquoautre Il assure le respect des diffeacuterences entre Dieu le
224 Cf CHAUVET Symbole p 516-517 Du symbolique p 242-243 Les sacrements p 177-179 225 CHAUVET Symbole p 517 226 CHAUVET Symbole p 517 Cf aussi p 305 Les sacrements p 178-179
224
Pegravere et Dieu le Fils entre un ecirctre humain et un autre ecirctre humain entre Dieu et lrsquoecirctre
humain227
Tout comme le Christ est advenu comme Precirctre en srsquoaccomplissant dans le mystegravere
pascal comme Fils du Pegravere et fregravere en humaniteacute lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien peut en
pratiquant le culte spirituel ndash et ainsi en vivant de sa participation au sacerdoce du Christ ndash
advenir comme fils fille de Dieu et fregravere sœur en humaniteacute Chauvet articule cela agrave lrsquoaide
de lrsquoouvrage Contre les heacutereacutesies drsquoIreacuteneacutee de Lyon228 ougrave sont mises en relief des attitudes
qui reacutealiseacutees symboliquement dans lrsquoeucharistie sont agrave reacutealiser par la suite dans laquo[u]ne
eacutethique eucharistiqueraquo229 et donc dans lrsquoensemble du culte spirituel Lorsque Ireacuteneacutee
soutient que Jeacutesus a demandeacute agrave ses disciples drsquooffrir agrave Dieu le sacrifice eucharistique laquoοὐχ
ὡς [Θεός] ἐνδεεῖ ἀλλrsquo ἵνα αὐτοὶ [μαθήται] μήτε ἄκαρποι μήτε ἀχάριστοι ὦσινraquo230 il met
en valeur la liberteacute dans laquelle fait entrer une telle offrande laquo[hellip] ἅτε μηκέτι ὑπὸ
δούλων ἀλλrsquo ὑπrsquo ἐλευθέρων προσφερόμενονraquo231 Les chreacutetiens effectuent cette offrande
laquoἐν πᾶσιν εὐχαρίστους εὑρίσκεσθαι τῷ Δημιουργῷraquo232 Chauvet se sert de tels passages
pour montrer qursquoen srsquooffrant eux-mecircmes agrave Dieu en union agrave lrsquooffrande du Christ les
chreacutetiens apprennent agrave laisser tomber une attitude drsquoesclave qui leur ferait croire qursquoil serait
227 Cf CHAUVET Symbole p 521 528 533-534 POWER Unsearchable p 163 228 Cf IREacuteNEacuteE DE LYON Contre les heacutereacutesies IV 17-18 (Sources chreacutetiennes 1002) eacuted Adelin
Rousseau Paris Cerf 1965 p 353-995 p 575-615 Cf CHAUVET Symbole p 318-319 321 Chauvet traite
ce sujet en srsquoappuyant aussi sur la penseacutee drsquoAUGUSTIN agrave propos du veacuteritable sacrifice (cf La Citeacute de Dieu X
5-6 (Bibliothegraveque augustinienne 34) Paris Descleacutee de Brouwer 1959 672 p p 438-449 CHAUVET
Symbole p 319-321) mais ces propos de lrsquoeacutevecircque drsquoHippone ne font pas ressortir aussi bien la liberteacute et
lrsquoidentiteacute filiale et fraternelle des chreacutetiens actualiseacutees dans lrsquooffrande eucharistique 229 CHAUVET Symbole p 318 cf aussi p 319 230 laquonon que celui-ci [Dieu] en eucirct besoin mais pour qursquoeux-mecircmes [les disciples] ne fussent ni
steacuteriles ni ingratsraquo IREacuteNEacuteE DE LYON Contre les heacutereacutesies IV 17 5 p 591 231 laquo[hellip] ce nrsquoest plus par des esclaves mais par des hommes libres qursquoest faite lrsquooffranderaquo IREacuteNEacuteE
DE LYON Contre les heacutereacutesies IV 18 2 p 599 232 laquopour en tout manifester leur reconnaissance au Creacuteateurraquo IREacuteNEacuteE DE LYON Contre les heacutereacutesies
IV 18 4 p 607 Trad adapteacutee
225
plus avantageux de chercher agrave exercer un controcircle quelconque sur Dieu Ils apprennent agrave
entrer librement dans une attitude filiale ougrave chacun est laquoheureux de laisser Dieu seul ecirctre
Dieu et de se reconnaicirctre sa creacuteature fruit gracieux de son amour paternelraquo233 Or agrave cette
liberteacute drsquoecirctre gracieusement reconnu par Dieu comme fils ou fille est associeacute lrsquoappel agrave ecirctre
fregravere ou sœur en humaniteacute une sensibiliteacute preacutesente dans le texte drsquoIreacuteneacutee compte tenu de
nombreuses citations bibliques qui convient agrave la miseacutericorde envers le prochain telle
lrsquoinvitation agrave se reacuteconcilier avec son fregravere avant de preacutesenter son offrande (cf Mt 5 23-
24)234
(4) Advenant comme fils et fregravere fille et sœur un sujet ne peut espeacuterer mieux pour
ecirctre empuissanceacute ie devenir un sujet libre et ce de maniegravere veacuteritable Power fait voir que
la liberteacute revecirct un caractegravere particulier dans le reacutegime chreacutetien Apregraves lrsquoavoir preacutesenteacutee
suivant le sens commun comme une capaciteacute drsquoagir agrave partir drsquoune auto-possession de ses
possibiliteacutes et attraits tout en tenant compte de lrsquoautre et du contexte ambiant235 il affirme
que la liberteacute et le pouvoir promus dans la foi chreacutetienne sont drsquoun ordre tout autre que
celui de lrsquoauto-possession ou de la conscience de soi
This is the freedom exemplified in Jesus Christ in his giving of himself for others
even to the point of self-emptying There is nothing however that is lacking in self-
fulfillment in this freedom for it was through it that Jesus was perfected as Godrsquos
Son and as the Christ in reaching for communion with others236
233 CHAUVET Symbole p 318 234 Cf IREacuteNEacuteE DE LYON Contre les heacutereacutesies IV 18 1 p 597 235 Cf POWER Sacrament p 301-302 236 laquoIl srsquoagit de la liberteacute dont Jeacutesus Christ donne lrsquoexemple dans le don de lui-mecircme pour les autres
jusqursquoagrave se vider de lui-mecircme Cette liberteacute nrsquoempecircche aucunement lrsquoaccomplissement de soi car crsquoest par elle
que Jeacutesus srsquoest accompli en tant que Christ et Fils de Dieu en cherchant la communion avec les autresraquo
POWER Sacrament p 302 Crsquoest moi qui traduis
226
La liberteacute chreacutetienne nrsquooriente pas vers une auto-construction comme sujet237 mais
maintient dans une relation ougrave il est deacutesirable de deacutependre de Dieu
(5) Dans ce culte spirituel qui favorise lrsquoempuissancement de lrsquoagent ritualiseacute
chreacutetien le ministre ordonneacute a pour fonction drsquoagir in persona Christi en preacutesidant ou en
guidant des actions ritualiseacutees dans le cadre de ceacuteleacutebrations liturgiques qui tout en eacutetant
structureacutees ou institueacutees jouent un rocircle structurant ou instituant de ce culte spirituel Cela
veut dire que si le culte spirituel est veacutecu dans un rapport direct agrave Dieu au cœur de la vie il
peut aussi ecirctre meacutediatiseacute avec la fonction exerceacutee par le ministre ordonneacute dans une
ceacuteleacutebration liturgique238 tout en se rappelant qursquoen christianisme les personnes qui
exercent cette fonction ne sont pas des laquointermeacutediaires sacerdotaux entre lrsquohomme et
Dieuraquo239 Dans cette relation avec le ministre ordonneacute on peut consideacuterer deux attitudes
compleacutementaires que peut adopter lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien afin de deacutevelopper sa
compeacutetence rituelle dans lrsquoexercice du culte spirituel La premiegravere est la participation
active240 dans laquelle les actions de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien peuvent ecirctre structureacutees En
participant lrsquoagent se laisse guider par le ministre ordonneacute pour poser des gestes dans
lesquels ses schegravemes sub-rituels vont srsquoajuster aux structures drsquoactions des rites liturgiques
Cela le fait inteacutegrer des structures drsquoactions pouvant lui servir dans lrsquoexercice de son culte
spirituel par exemple la structure drsquoaction du signe de la croix La seconde attitude est celle
du sens critique qui permet de deacutemasquer les ideacuteologies susceptibles de se glisser dans la
237 Cf POWER Unsearchable p 153 238 Cf CHAUVET Symbole p 259 dont le scheacutema illustre bien ce propos 239 CHAUVET Symbole p 294 cf aussi p 315 240 Cf CHAUVET laquoLa liturgie demainraquo p 206-210
227
liturgie et les sacrements241 Une ideacuteologie peut consister de maniegravere assez neutre en une
laquoldquovision du monderdquo propre agrave un groupe social particulier qui contribue agrave la reproduction
des rapports de production et de pouvoirraquo242 Mais il nrsquoest pas rare qursquoune laquovision du
monderaquo particuliegravere srsquoinsegravere dans la liturgie occupe trop drsquoespace et pose problegraveme243
surtout dans les relations entre agents ritualiseacutes chreacutetiens et ministre sacerdotal Les
relations en Eacuteglise demandent naturellement agrave ecirctre veacutecues dans une hermeacuteneutique de la foi
ou de la confiance mais celle-ci peut ecirctre secondeacutee suivant une lecture que fait Power du
philosophe Jean Grondin par une laquoHermeneutik des Verdachtsraquo 244 afin de rester attentif
devant de possibles ideacuteologies Il est utile drsquoexplorer un peu plus en quoi consistent ces
attitudes de participation et de sens critique qui en eacutetant jumeleacutees favorisent
lrsquoappropriation drsquoactions ritualiseacutees
232 Participation active sens critique appropriation
Devant la possibiliteacute qursquoune action ritualiseacutee proposeacutee par un expert rituel ne soit
pas complegravetement acceptable par un agent ritualiseacute Bell articule lrsquoavegravenement de cet agent
en termes de consentement de reacutesistance et drsquoappropriation Chez lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien
241 Cf POWER Sacrament p 253-254 242 CHAUVET Du symbolique p 17 Cela correspond agrave lrsquoideacuteologie comme vision du monde dont il a
eacuteteacute question avec Bell au chapitre preacuteceacutedent Sur le fait qursquoune ideacuteologie malgreacute sa neutraliteacute puisse ecirctre vue
de maniegravere peacutejorative cf Clifford GEERTZ laquoIdeology As a Cultural Systemraquo in ID The Interpretation of
Cultures Selected Essays New York Basic Books 1973 470 p p 193-233 auquel renvoie POWER
Unsearchable p 32 n 10 243 Cf CHAUVET Les sacrements p 124 POWER Unsearchable p 178 244 laquohermeacuteneutique du soupccedilonraquo Jean GRONDIN Einfuumlhrung in die philosophische Hermeneutik (Die
Philosophie Einfuumlhrungen in Gegenstand Methoden und Ergebnisse ihrer Disziplinen) Darmstadt
Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1991 249 p p 19-20 Crsquoest moi qui traduis Cf POWER Sacrament p
10-11 Grondin affirme devoir lrsquoexpression laquoHermeneutik des Verdachtsraquo agrave Paul RICOEUR (cf De
lrsquointerpreacutetation Essai sur Freud (LrsquoOrdre philosophique) Paris Seuil 1965 533 p par exemple p 40-44)
228
on peut trouver une co-essentialiteacute dans les attitudes de participation active de sens critique
et drsquoappropriation Le sujet chreacutetien se distingue de lrsquoagent ritualiseacute de Bell en ce que
lrsquoappropriation du chreacutetien doit srsquoaccompagner drsquoune deacutesappropriation de soi au sens ougrave
une appropriation demande agrave demeurer au service drsquoun meilleur rapport agrave Dieu
Le consentement de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien se traduit largement par sa
participation active agrave la liturgie245 Tel que mentionneacute ci-haut crsquoest la premiegravere attitude
qursquoune personne est appeleacutee agrave adopter lorsqursquoelle se joint agrave une assembleacutee ceacuteleacutebrante
preacutesideacutee par un ministre Le sujet choisit de participer agrave une ceacuteleacutebration pour ceacuteleacutebrer Dieu
en communion avec lrsquoEacuteglise manifesteacutee dans une assembleacutee ceacuteleacutebrante locale en
reconnaissant et en appreacuteciant que le ministre qui preacuteside ait eacuteteacute ordonneacute pour exercer cette
fonction de preacutesidence En theacuteorie la personnaliteacute du ministre qui preacuteside ne doit pas avoir
drsquoimpact sur la deacutecision drsquoun chreacutetien de participer ou non agrave une ceacuteleacutebration liturgique Le
ministre qui preacuteside agit in persona Christi et in persona Ecclesiae246 et sa personnaliteacute
passe au second plan Mais en pratique la personnaliteacute du ministre et sa maniegravere de
preacutesider exercent une influence Elles peuvent convaincre ou dissuader quelqursquoun de se
joindre agrave une assembleacutee liturgique Mecircme quand on fait le choix de participer que le
preacutesident drsquoassembleacutee ait exerceacute une attraction ou pas nul nrsquoest exempt de se retrouver
devant la proposition drsquoune action ritualiseacutee qui creacutee une reacutesistance
245 Cf CHAUVET laquoLa liturgie demainraquo p 206-210 GRILLO laquoActuosa participatioraquo p 450-453 Cf
aussi POWER Sacrament p 9 246 Cf Louis-Marie CHAUVET laquoLa preacutesidence liturgique aujourdrsquohui Du mystegravere au ministegravereraquo in
ID Le corps p 387-413 p 397-401 Le theacuteologien franccedilais preacutecise mecircme laquoPreacutesider ldquoau nom du Christrdquo ce
nrsquoest pas ldquofaire agrave la place de lrsquoassembleacuteerdquo crsquoest au contraire permettre agrave celle-ci drsquoecirctre active avec le Christraquo
(laquoLa theacuteologie sacramentaire aujourdrsquohuiraquo p 506) Il dit encore laquo[hellip] crsquoest [hellip] parce que crsquoest le Christ qui
preacuteside que tous les membres de son corps sur la base de la foi et du baptecircme sont acteurs avec luiraquo (Les
sacrements p 50)
229
La reacutesistance de lrsquoagent ritualiseacute de Bell renvoie principalement au sens critique de
lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien Chauvet signale que si Sacrosanctum Concilium avec la
participation active a appeleacute les chreacutetiens agrave laquoentrer dans lrsquointelligence de lrsquoaction liturgique
de maniegravere conscienteraquo cela implique drsquoy entrer aussi laquode maniegravere critiqueraquo247 Cette
attitude nrsquoeacutequivaut pas au criticisme qui amegravenerait agrave remettre systeacutematiquement en question
tout ce qui se produit lors drsquoune ceacuteleacutebration mais comme lrsquoindique Power il consiste
plutocirct en une capaciteacute de prendre une distance si neacutecessaire pour voir plus clairement ce
qui est en train de se produire248 Power indique ce que peut comprendre ce sens critique
Applied to liturgical history and celebration the essence of this critique is to
consider the cultural factors in sacramental development to unveil any negative
ideologies imbedded in ritual and to recover possibilities of liturgical action that
may suit a new cultural situation249
En mecircme temps dans le langage ritualiseacute un sens critique nrsquoa pas besoin de se rendre
jusqursquoagrave une hermeacuteneutique du soupccedilon proprement dite La ritualiteacute implique
neacutecessairement un minimum de sens critique dans son exercice eacutetant donneacute qursquoune action
juste deacutepend drsquoune neacutegociation entre par exemple trop et pas assez drsquoeacutecart symbolique
trop et pas assez de programmation trop et pas assez de sobrieacuteteacute etc250 ndash pour eacutevoquer les
composantes de la ritualiteacute qui viendront au quatriegraveme trait de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien
Tant du cocircteacute de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien que de lrsquoagent ritualiseacute de Bell une action
ritualiseacutee demande agrave ecirctre approprieacutee Agrave premiegravere vue les actions liturgiques ne peuvent
faire lrsquoobjet drsquoappropriation personnelle non seulement parce que leur origine est
247 CHAUVET laquoLa liturgie demainraquo p 206 248 Cf POWER Sacrament p 242 cf aussi p 17 laquoThe Experienceraquo p 13 249 laquoAppliqueacute agrave lrsquohistoire de la liturgie et agrave la ceacuteleacutebration ce sens critique consiste essentiellement agrave
tenir compte des facteurs culturels impliqueacutes dans lrsquoeacutevolution des sacrements agrave deacutemasquer toute ideacuteologie
neacutegative inseacutereacutee dans les rites et agrave retrouver des possibiliteacutes drsquoactions liturgiques qui pourraient convenir agrave
une nouvelle situation culturelleraquo POWER Sacrament p 242 Crsquoest moi qui traduis 250 Cf CHAUVET Symbole p 340-344 351-355
230
inappropriable251 et se trouve en Jeacutesus lui-mecircme252 mais aussi parce que les actions
liturgiques laquoad universum Corpus Ecclesiae pertinentraquo253 Pourtant si lrsquoon se fie agrave Power et
Chauvet lrsquoappropriation fait partie de lrsquoexpeacuterience chreacutetienne voire de lrsquoexpeacuterience
sacramentelle car celle-ci est un lieu drsquoappropriation du don de Dieu254 du mystegravere
chreacutetien255 ou du mystegravere pascal256 et cela peut se traduire par lrsquoappropriation de paroles
bibliques257 de doctrines258 mais aussi de traditions sacramentelles259 de priegraveres
liturgiques260 voire mecircme drsquoactions liturgiques etou sacramentelles261 de telle sorte que
peuvent naturellement srsquoajouter les actions ritualiseacutees proprement dites En fait
lrsquoappropriation en jeu ici ne deacutesigne pas un acte de prise de possession Agrave partir de la
penseacutee de Power lrsquoappropriation peut ecirctre deacutefinie comme lrsquoacte de recevoir un eacuteleacutement de
la tradition ndash telle une action ritualiseacutee ndash et de lrsquointerpreacuteter de maniegravere critique surtout agrave la
lumiegravere de lrsquoEacutevangile mais en tenant compte aussi de sa culture et de son histoire afin
drsquoarriver agrave le faire sien en tant que sujet262 Lrsquointerpreacutetation ici impliqueacutee engage chaque
sujet personnellement mais la communauteacute demeure un lieu de reacutefeacuterence essentiel pour
confirmer le caractegravere chreacutetien drsquoune hermeacuteneutique263
251 Cf CHAUVET Symbole p 225 252 Cf CHAUVET Symbole p 349 253 laquoappartiennent au Corps tout entier de lrsquoEacutegliseraquo Sacrosanctum Concilium n 26 in Concile
œcumeacutenique Vatican II p 163 Cf OSBORNE Christian Sacraments p 18 254 Cf POWER Sacrament p 10 255 Cf POWER Sacrament p 151 163 256 Cf CHAUVET laquoLa preacutesidence liturgiqueraquo p 388 257 Cf POWER Sacrament p 159 174 238 258 Cf POWER Sacrament p 236 259 Cf POWER Sacrament p 273 312 cf aussi p 241 260 Cf POWER Sacrament p 173 261 Cf CHAUVET laquoLa preacutesidence liturgiqueraquo p 412 laquoLes mots de la liturgie sont-ils useacutes Quel
diagnostic Quelle pastoraleraquo in ID Le corps p 371-385 p 377 262 Cf POWER Sacrament p 42-43 49 263 Cf POWER Sacrament p 9
231
Quelques exemples de cette dynamique de participation de sens critique et
drsquoappropriation peuvent ecirctre utiles Lrsquoexemple de lrsquoagenouillement durant la priegravere
eucharistique donneacute au chapitre preacuteceacutedent illustrait deacutejagrave cette dynamique Il eacutetait mecircme
question drsquoune possible ideacuteologie agrave savoir que le ministre puisse se servir de
lrsquoagenouillement pour asseoir son autoriteacute ceci invitant au sens critique Pour srsquoapproprier
la structure drsquoaction de se tenir devant Dieu le sujet pouvait tregraves bien effectuer un
mouvement corporel autre que lrsquoagenouillement durant le reacutecit de lrsquoinstitution agrave savoir
lrsquoinclinaison de la tecircte qui met quand mecircme en œuvre le schegraveme haut bas On peut encore
consideacuterer lrsquoexemple de celui ou celle qui agrave la suite de la salutation laquoLe Seigneur soit avec
vousraquo du ministre ordonneacute reacutepondrait laquoEt avec votre espritraquo en amplifiant sa participation
par le fait de tendre rapidement les mains vers le ministre Cela voudrait dire que le schegraveme
de la salutation qui inteacuteriorise la structure drsquoaction de reconnaicirctre que crsquoest le Seigneur qui
assemble les chreacutetiens peut ecirctre incarneacute par la seule reacuteponse laquoEt avec votre espritraquo mais
encore par lrsquoajout simultaneacute du geste des mains Le schegraveme incarneacute de plus drsquoune maniegravere
contribue agrave lrsquoappropriation de la structure drsquoaction Comme troisiegraveme exemple un agent
ritualiseacute chreacutetien pourrait amplifier sa participation agrave la doxologie de la fin de la priegravere
eucharistique en exerccedilant son sens critique face agrave la consigne de ne pas prononcer les
paroles laquoPar lui avec lui et en luihellipraquo Il pourrait ouvrir les mains et les eacutelever en signe
drsquooffrande durant les paroles laquoPar lui avec lui et en luihellipraquo sans rien dire afin drsquoaccentuer
lrsquolaquoAmenraquo qursquoil reacutepondra par la suite avec les autres Ici le schegraveme haut bas qui inteacuteriorise
la structure drsquoaction de la glorification est incarneacute non seulement par le laquoAmenraquo mais aussi
par le geste des mains
232
Lrsquoappropriation veacutecue par un agent ritualiseacute chreacutetien srsquoaccompagne toutefois drsquoune
deacutesappropriation Cela veut dire que lrsquoappropriation nrsquoa pas pour but de srsquoattacher agrave un
objet-valeur par exemple la possibiliteacute de poser certaines actions drsquoexercer des fonctions
particuliegraveres voire mecircme de jouir drsquoune identiteacute donneacutee Elle vise plutocirct une meilleure
entreacutee dans la reconnaissance et le contre-don autrement dit lrsquoeacutechange symbolique264 Jeacutesus
a lui-mecircme veacutecu la deacutesappropriation dans son offrande de lui-mecircme agrave Dieu en faveur des
humains Dans cette offrande il nrsquoa pas chercheacute agrave profiter de Dieu Il a laisseacute Dieu ecirctre
Dieu ceci eacutetant figureacute dans le reacutecit des tentations au deacutesert (cf Mt 41-11) un reacutecit qui peut
srsquoappliquer agrave toute sa vie265 Laisser Dieu ecirctre Dieu veut dire drsquoune part accepter drsquoecirctre
deacutependant de lui et drsquoautre part ne pas se servir de lui pour srsquoeacutepargner la tacircche drsquoune
autonomisation humaine Cela a fait partie de lrsquoaccomplissement de Jeacutesus comme Fils du
Pegravere266 De la mecircme maniegravere un chreacutetien est appeleacute agrave vivre toute appropriation dans cette
attitude filiale ougrave il laisse Dieu ecirctre Dieu ougrave il se deacutesapproprie dans lrsquooffrande de soi dans
un esprit eucharistique en union avec le Christ Crsquoest en ce sens que Chauvet peut affirmer
que laquole mode chreacutetien de lrsquoappropriation est la deacutesappropriation celui du ldquoprendrerdquo est le
ldquorendrerdquo ndash le ldquorendre gracirccerdquoraquo267 Il preacutecise un peu plus loin que laquo[hellip] rendre agrave Dieu ce qursquoil
nous donne crsquoest se deacutesapproprier non pas seulement de quelque chose mais bien plutocirct de
soi-mecircmeraquo268
Lrsquoappropriation qui a lieu chez lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien indique que celui-ci peut
jouer un rocircle structurant sur les actions ritualiseacutees Au deacutepart il va de soi que les actions
264 Cf CHAUVET laquoSacrements dans lrsquoEspritraquo p 167 265 Cf CHAUVET Symbole p 306 266 Cf CHAUVET Symbole p 308 267 CHAUVET Symbole p 283 cf aussi Les sacrements p 151-152 laquoSacrementsraquo c 352 268 CHAUVET Symbole p 284
233
ritualiseacutees guideacutees par un ministre ordonneacute exercent en tant qursquoactions institueacutees et
structureacutees une fonction instituante et structurante chez lrsquoagent laquo[hellip] une expression
rituelle [est une] expression ldquoinstitueacuteerdquo qui en tant que telle preacuteciseacutement est ldquoinstituanterdquo
de lrsquoEacuteglise et des sujets croyants en elleraquo269 Mais comme on vient de le voir lrsquoagent
ritualiseacute qui se laisse structurer par ces actions ritualiseacutees srsquoapproprie aussi ces actions
cette appropriation impliquant une interpreacutetation qui elle-mecircme ne peut faire autrement
que deacutependre largement de la culture et de lrsquohistoire des personnes270 autrement dit du
corps social et historique dans lequel elles ont eacutevolueacute Lrsquoappropriation entraicircne alors de la
pluraliteacute dans les actions ritualiseacutees Or si drsquoune part agrave partir du langage ritualiseacute des
sacrements un agent ritualiseacute chreacutetien se laisse structurer voire mecircme instituer comme
personne croyante dans ses actions ritualiseacutees et si drsquoautre part la dialectique instituant
institueacute implique que lrsquoinstitueacute soit instituant271 cela veut dire que les sujets chreacutetiens par
leurs actions ritualiseacutees pourront jouer un rocircle structurant voire instituant des actions
ritualiseacutees mises en œuvre en Eacuteglise Ces propos peuvent ecirctre illustreacutes en reprenant
lrsquoexemple de celui ou celle qui agrave la suite de la salutation laquoLe Seigneur soit avec vousraquo du
ministre ordonneacute reacutepondrait laquoEt avec votre espritraquo en tendant les mains vers le ministre
Dans cette situation lrsquoagent est institueacute dans son geste car il reprend une action que le
ministre ordonneacute effectue lui-mecircme en disant laquoLe Seigneur soit avec vousraquo Mais ce
mecircme agent exerce aussi un rocircle structurant ou instituant des actions ritualiseacutees des autres
si ces derniers choisissent de poser un geste similaire Cela veut dire que le sujet chreacutetien
est non seulement agent ritualiseacute mais aussi agent ritualisant Bien sucircr un agent qui exerce
269 CHAUVET Symbole p 9 270 Cf POWER Sacrament p 49 271 Cf CHAUVET Symbole p 387
234
son rocircle structurant continue drsquoecirctre structureacute lui-mecircme par les actions ritualiseacutees mises en
œuvre en Eacuteglise puisque lrsquoinstituant le garde dans une dialectique instituant institueacute
Dans ce processus de participation active de sens critique et drsquoappropriation
lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien advient dans son identiteacute Un approfondissement identitaire est
neacutecessairement faciliteacute par le langage rituel eacutetant donneacute que ce type de langage positionne
clairement les sujets Par exemple ou bien un sujet est baptiseacute ou bien il ne lrsquoest pas272
Mais plus un sujet entre dans cette dynamique de participation de sens critique et
drsquoappropriation plus une action ritualiseacutee le fait advenir dans son identiteacute une identiteacute qui
concerne drsquoabord et avant tout lrsquoessence mecircme du sujet273 et consiste surtout agrave advenir
comme fils fille de Dieu et comme fregravere sœur en humaniteacute tel que deacuteveloppeacute plus haut
Cette dynamique rejoint certes une preacuteoccupation postmoderne soit la construction de la
personne mais lrsquoavegravenement de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien vise essentiellement une
conversion au Dieu trinitaire274 qui ne doit pas ecirctre reacuteduite agrave la maturation humaine275 Cet
avegravenement amegravene chaque chreacutetien gracircce agrave lrsquoEsprit agrave vivre dans la communion avec toute
lrsquoEacuteglise ndash une communion enseigneacutee par le laquonousraquo qui revient souvent dans la priegravere
liturgique276 ndash mais non pas sans que ce mecircme Esprit amegravene chaque sujet agrave se
diffeacuterencier277
272 Cf CHAUVET Symbole p 356 273 Cf CHAUVET Symbole p 419 274 Cf CHAUVET Symbole p 419 275 Cf POWER Sacrament p 265 276 Cf Louis-Marie CHAUVET laquoPreacutesence de Dieu preacutesence agrave Dieu dans le jeu liturgiqueraquo in ID Le
corps p 81-101 p 92 277 Cf CHAUVET Symbole p 532-533 Du symbolique p 251
235
233 Synthegravese du troisiegraveme trait
Le troisiegraveme trait aveacutenementiel de lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien consiste agrave ce qursquoil
advienne dans une identiteacute de fils fille de Dieu et de fregravere sœur en humaniteacute Cet
avegravenement est faciliteacute par un lien avec un ministre ordonneacute dans une ceacuteleacutebration liturgique
Ce troisiegraveme trait signifie alors que lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien guideacute par un ministre
au sein de la meacutediation de lrsquoEacuteglise prendra part agrave des actions ritualiseacutees en se les
appropriant ndash et ce si neacutecessaire par le biais drsquoun sens critique ndash de maniegravere agrave non
seulement ecirctre structureacute dans ses actions mais aussi structurant drsquoactions ritualiseacutees cette
deacutemarche lrsquoinitiant agrave une relation de pouvoir avec Dieu qui de par son association au Christ
Precirctre le convie agrave lrsquoexercice drsquoun culte sous lrsquoimpulsion de lrsquoEsprit ce culte le faisant
advenir dans une liberteacute veacuteritable comme fils fille de Dieu et fregravere sœur en humaniteacute
On a vu aussi que cette appropriation drsquoactions ritualiseacutees amegravene lrsquoagent ritualiseacute
chreacutetien agrave jouer un rocircle structurant dans les activiteacutes ritualiseacutees de lrsquoEacuteglise Ceci ouvre la
voie au quatriegraveme trait aveacutenementel de cet agent
24 Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien peut srsquoinitier agrave la ritualiteacute
Selon le quatriegraveme trait aveacutenementiel exposeacute au chapitre preacuteceacutedent lrsquoagent ritualiseacute
exerce une maicirctrise rituelle Ce quatriegraveme trait comprenait quatre eacuteleacutements (1) cette
maicirctrise rituelle fait en sorte que (2) lrsquoagent ritualiseacute est capable de ritualisation dans des
activiteacutes autres que le rite auquel il vient de prendre part et ce (3) en mettant en œuvre des
strateacutegies (4) qui lui apprennent agrave inteacutegrer tradition et innovation Lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien
236
est caracteacuteriseacute drsquoeacuteleacutements co-essentiels qui font que celui-ci peut srsquoinitier agrave la ritualiteacute Ces
eacuteleacutements sont preacutesenteacutes dans les quatre points qui suivent
241 Le projet de deacutevelopper une maicirctrise rituelle chreacutetienne
Dans sa penseacutee sur la ritualiteacute Bell deacutecrit la maicirctrise rituelle comme une habileteacute agrave
reprendre des schegravemes oppositionnels promus dans un contexte particulier et agrave les deacuteployer
non seulement dans une action ritualiseacutee donneacutee mais aussi dans une diversiteacute de
circonstances On peut reconnaicirctre chez lrsquoagent ritualiseacute chreacutetien une reacutealiteacute co-essentielle
agrave savoir une laquomaicirctrise rituelle chreacutetienneraquo Cette maicirctrise se distingue de celle de lrsquoagent
ritualiseacute de Bell gracircce agrave lrsquoaction de la Parole et de lrsquoEsprit cette action divine ayant souvent
lieu par les structures drsquoactions des ceacuteleacutebrations liturgiques de lrsquoEacuteglise
La penseacutee de Chauvet offre quelques eacuteleacutements qui permettent drsquoarticuler ce que
pourrait ecirctre une laquomaicirctrise rituelle chreacutetienneraquo Il utilise lrsquoexpression laquohabitus
liturgiqueraquo278 pour deacutesigner une habileteacute transmise par la tradition eccleacutesiale pour adopter
avec une certaine meacuteconnaissance un comportement rituel donneacute qursquoil srsquoagisse par
exemple drsquoadopter une posture de poser un geste de se deacuteplacer en procession drsquoadopter
un ton de voix particulier pour un reacutepons etc279 De plus le mecircme auteur preacutecise que les
schegravemes preacutesents en lrsquoecirctre humain ne structurent pas seulement ses actions ritualiseacutees mais
278 CHAUVET laquoPreacutesence de Dieuraquo p 93 279 Cf CHAUVET laquoPreacutesence de Dieuraquo p 92-93 Cf aussi laquoLa Bible dans son site liturgiqueraquo in ID
Le corps p 131-149 p 148-149 ougrave il utilise lrsquoexpression laquohabitus liturgiqueraquo agrave propos de lrsquohabileteacute agrave faire
allusion agrave des passages biblique en liturgie et ougrave il mentionne lrsquoaspect de laquomeacuteconnaissanceraquo de ce habitus
Pour une bregraveve mention de la meacuteconnaissance impliqueacutee dans la ritualiteacute cf CHAUVET laquoLa ritualiteacute
chreacutetienneraquo p 41
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lrsquoensemble de ses comportements280 En drsquoautres termes les schegravemes qui structurent des
actions ritualiseacutees et prennent alors une facette sub-rituelle vont aussi jouer un rocircle pour
structurer des actions reacuteguliegraveres Par exemple le schegraveme de lrsquoouverture de la main peut
structurer aussi bien lrsquoacte de tendre un objet vers autrui qursquoun geste drsquooffrande agrave
lrsquoeucharistie281 Cela implique que les schegravemes contribuent agrave lrsquointeacutegration de lrsquoensemble
des activiteacutes humaines Ensuite on peut deacuteduire de la penseacutee de Chauvet que selon lui les
schegravemes qursquoils soient sub-rituels ou non ne demeurent pas indemnes Crsquoest une conclusion
que lrsquoon peut tirer de certains de ses propos telle son affirmation voulant que la ritualiteacute
soit agrave eacutevangeacuteliser282 ndash dans ce cas les schegravemes sub-rituels sont impliqueacutes dans une
eacutevolution du sujet ndash ou encore un exemple agrave partir du geste de paix agrave lrsquoeucharistie
dominicale agrave savoir que les quelques personnes avec qui la paix est partageacutee repreacutesentent
ceux et celles avec qui on aura agrave se reacuteconcilier durant la semaine283 ndash ceci voulant dire que
le schegraveme drsquointeraction dans sa facette non rituelle a des chances de connaicirctre une
eacutevolution agrave lrsquoaide drsquoune action ritualiseacutee Enfin Chauvet indique que crsquoest drsquoabord Dieu
qui donne une compeacutetence pour exercer une performance rituelle chreacutetienne Crsquoest Dieu qui
suscite lrsquoesprit dans lequel on ritualise particuliegraverement lrsquoesprit drsquoaction de gracircce qui se
deacuteveloppe dans un cheminement fait de conversion284
Ces quelques donneacutees permettent de formuler une deacutefinition de laquomaicirctrise rituelle
chreacutetienneraquo Il srsquoagit drsquoune habileteacute (1) agrave prendre en compte les schegravemes sub-rituels
faccedilonneacutes par les structures drsquoactions des ceacuteleacutebrations liturgiques de lrsquoEacuteglise (2) agrave les
280 Cf CHAUVET Du symbolique p 170 cf aussi p 161-164 281 Cf CHAUVET Symbole p 156 282 Cf CHAUVET Symbole p 361-363 laquoLes sacrements ou le corpsraquo p 68-71 283 Cf CHAUVET laquoEschatologie et sacrementraquo p 182 Les sacrements p 118 284 Cf CHAUVET Les sacrements p 148-149
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deacuteployer dans des actions ritualiseacutees ougrave lrsquoon cherche drsquoabord agrave recevoir dans lrsquoEsprit la
Parole de Dieu agrave lrsquoœuvre en soi de faccedilon agrave ce qursquoils soient eacutevangeacuteliseacutes et (3) agrave les mettre
en œuvre dans drsquoautres actions qursquoelles soient ritualiseacutees ou reacuteguliegraveres
Toutefois cette deacutefinition meacuterite de garder un caractegravere exploratoire En effet dans
le contexte eccleacutesial contemporain une maicirctrise rituelle chreacutetienne apparaicirct plus comme un
aspect de la vie chreacutetienne agrave deacutevelopper qursquoune reacutealiteacute agrave constater Cela peut ecirctre noteacute agrave
lrsquoaide de Grillo qui considegravere que le Mouvement liturgique nrsquoa pas encore permis
veacuteritablement aux chreacutetiens de vivre une initiation agrave la ritualiteacute ie lrsquoapprentissage en
profondeur du langage rituel agrave partir drsquoun engagement du sujet total dans des actions
ritualiseacutees285 Bien sucircr la reacuteforme liturgique de Vatican II a grandement ameacutelioreacute
lrsquoexpeacuterience rituelle eccleacutesiale des catholiques en creacuteant des conditions pour qursquoils
saisissent mieux avec leur intelligence ce qui se passe dans un rite et puissent ainsi mieux y
participer286 Mais un problegraveme demeure si on garde lrsquoimpression que le langage ritualiseacute se
reacutesume agrave lrsquoadoption de comportements fixes
Il rito che costituirebbe il ldquogenererdquo del sacramento non egrave quellrsquoazione in cui
lrsquouomo si ritrova solo con le sue abitudini o convenzioni o ldquofissazionirdquo del
comportamento [hellip] il rito egrave molto piugrave ricco di quanto la teologia voglia
normalmente pensare287
285 Cf GRILLO La nascita p 21 132 Il rinnovamento p 37 ougrave lrsquoapproche inteacutegrale qursquoil mentionne
est directement relieacutee agrave lrsquoinitiation rituelle ces deux eacuteleacutements faisant partie de sa theacuteorie de la laquoseconda svolta
antropologicaraquo (laquosecond tournant anthropologiqueraquo) que devrait prendre le Mouvement liturgique Cette
initiation agrave la ritualiteacute est agrave distinguer de lrsquoinitiation chreacutetienne agrave partir du baptecircme de la confirmation et de
lrsquoeucharistie Ces sacrements favorisent certes un deacutebut drsquoinitiation agrave la ritualiteacute mais ils ne suffisent pas le
plus souvent agrave faire deacutecouvrir que le langage ritualiseacute puisse ecirctre vraiment signifiant pour lrsquoexistence
chreacutetienne Voilagrave qui indique lrsquoimportance de srsquointeacuteresser agrave une telle initiation agrave la ritualiteacute (cf GRILLO La
nascita p 132) 286 Cf GRILLO Il rinnovamento p 101-102 287 laquoLe rite en tant que ldquogenrerdquo du sacrement ne consiste pas en une action dans laquelle lrsquoecirctre
humain se retrouverait avec ses habitudes conventions ou comportements fixes [] le rite est beaucoup plus
riche que veut bien le penser normalement la theacuteologieraquo GRILLO La nascita p 139-140 Crsquoest moi qui
traduis
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Selon Grillo la theacuteologie a un travail agrave accomplir pour appreacutecier davantage la valeur du
langage ritualiseacute Pour ce faire un recours agrave lrsquoanthropologie culturelle srsquoavegravere utile ndash une
discipline dont est impreacutegneacutee par exemple lrsquoapproche de Bell En effet lrsquoanthropologie
culturelle considegravere lrsquoecirctre humain concret avec sa dimension laquocorporea materiale e
simbolicaraquo288 Elle fait voir qursquoecirctre initieacute agrave la ritualiteacute veut dire apprendre agrave passer agrave lrsquoaction
en donnant largement place au langage non-verbal289 jusqursquoagrave se rendre compte que le
langage ritualiseacute a aussi une flexibiliteacute ou une malleacuteabiliteacute Cette malleacuteabiliteacute se traduit par
les diffeacuterentes maniegraveres de mettre en œuvre une action ritualiseacutee comme lrsquoillustre Chauvet
agrave partir des rites drsquointeraction sociale laquo[hellip] un ldquorienrdquo de froideur ou de chaleur dans
lrsquoexeacutecution du mecircme rite peut transformer la maniegravere dont il est veacutecuraquo290 Cette malleacuteabiliteacute
de la ritualiteacute engendre aussi la possibiliteacute de construire de nouveaux rites dont aurait
besoin lrsquoexpeacuterience chreacutetienne contemporaine291 Voilagrave qui indique que la theacuteologie
sacramentaire peut jouer un rocircle pour explorer ce que peut signifier le deacutevelopppement
drsquoune maicirctrise rituelle chreacutetienne Cette habileteacute qursquoest la maicirctrise rituelle chreacutetienne
permet de parler de la possibiliteacute drsquoune ritualisation chreacutetienne
242 La possibiliteacute de la ritualisation chreacutetienne
Pour Bell la ritualisation est un processus par lequel un sujet srsquoinvestit
corporellement dans la geacuteneacuteration drsquoune maniegravere drsquoagir qui srsquooppose agrave une maniegravere
288 laquocorporelle mateacuterielle et symboliqueraquo GRILLO Il rinnovamento p 34 Crsquoest moi qui traduis 289 Cf GRILLO La nascita p 145-146 148 Il rinnovamento p 115 290 CHAUVET laquoEschatologie et sacrementraquo p 181 291 Cf GRILLO La nascita p 54 ougrave il nomme drsquoailleurs drsquoautres compeacutetences rituelles agrave
deacuteveloppper