idanea maribel morales mijangosbiblioteca.usac.edu.gt/eps/07/07_2148).pdf · 2013. 11. 22. ·...
Post on 26-Oct-2020
15 Views
Preview:
TRANSCRIPT
Idanea Maribel Morales Mijangos
Modulo Educativo sobre la Aplicación de la Cosmovisión Xinka como educación preventiva para la protección y prevención del deterioro ambiental, en el Instituto Nacional de Educación Diversificas, Aldea Platanares. Asesor: MA Blanca Odilia González García
Universidad de San Carlos de Guatemala Facultad de Humanidades Departamento de Pedagogía
Guatemala, noviembre de 2011
Este informe fue presentado por el
autor como trabajo de Ejercicio
Profesional Supervisado EPS, como
requisito previo a optar al grado de
Licenciatura en Pedagogía y Derechos
Humanos.
Guatemala, noviembre de 2011
INDICE
Contenido Página Introducción i Capítulo I. Diagnostico 1.1 Datos Generales de la Institución patrocinante 1 1.1.1. Nombre 1 1.1.2. Ubicación geográfica. 1 1.1.3. Visión 1 1.1.4. Misión 1 1.1.5. Objetivos 2 1.1.6. Metas. 2 1.1.7. Políticas 3 1.1.7.1. Servicio Comunitario 3 1.1.7.2. Proyección Comunitaria 3 1.1.7.3 Desarrollo Social Comunitario 3 1.1.8. Estructura Organizacional 3 1.1.8.1 Organigrama de la municipalidad de Guazacapán. 4 1.1.8.2. Funciones 5 1.8.2.1. Concejo Municipal 5 1.1.8.2.2. Alcalde Municipal 5 1.1.8.2.3. Secretario Municipal 5 1.1.8.2.4. Tesorero Municipal 5 1.1.8.2.5. Oficiales de Secretaria 5 1.1.8.2.6. Oficiales de Tesorería 6 1.1.8.2.7. Unidad de proyectos 6 1.1.8.2.8. Juzgado de Asuntos Sociales 6 1.1.8.2.9. Unidad Administrativa Inspectora de
Policía Municipal 6 1.1.8.2.10. Unidad de Servicio 6 1.2. Contexto comunitario 6 1.2.1. Aspecto Histórico. 6 1.2.2. Aspecto geográfico. 7 1.2.3. Aspecto Social. 7 1.2.3.1. Etnia. 7 1.2.3.2. Idioma 7 1.2.3.3. Educación 8 1.2.3.4. Salud 8 1.2.3.5. Vivienda. 9 1.2.3.6. Centros De Recreación 9 1.2.4. Aspecto económico 9 1.2.4.1. Fuentes de Financiamiento 9 1.2.4.2. Iniciativa Privada. 9 1.2.4.3. Venta de productos y servicios. 9 1.2.4.4. Rentas. 9
1.2.5. Aspecto político. 9 1.2.5.1. Gobierno Local 10 1.2.5.2. Organización Administrativa 10 1.2.5.3. Organizaciones Políticas 10 1.2.5.4. Organizaciones Civiles 11 1.2.6. Aspecto cultural. 11 1.2.6.1. Costumbres y tradiciones 11 1.3. Procedimiento de aplicación de técnicas e instrumentos utilizados. 11 1.3.1. Observación 11 1.3.2. Análisis documental 12 1.3.4. Entrevista. 12 1.4. Planteamiento del problema 12 1.4.1. Lista de Carencias 12 1.5. Diagnostico Institución Patrocinada 13 1. 5.1. Datos de la institución o comunidad beneficiada 12 1.5.3. Tipo de la institución 13 1.5.4. Ubicación geográfica 13 1.5.5. Visión 13 1.5.6. Misión 13 1.5.7. Políticas 13 1.5.8. Objetivos 13 1.5.9. Metas 14 1.5.10. Estructura Organizacional 14 1.6. Financieros. 14 1.7. Procedimiento de aplicación de técnicas e instrumentos utilizados 15 1.7.1. Observación. 15 1.7.2. Análisis documental. 15 1.7.3. Entrevista. 15 1.8. Lista de carencias. 15 1.9. Cuadro de análisis y priorización de problemas 16 1.9.1. Cuadro de viabilidad y factibilidad 17 1.9.2. Problema 18 1.9.3. Solución propuesta como viable y factible. 18 Capítulo II Fundamentación teórica 2.1. Antecedentes 19 2.2. Marco Legal de los Derechos Humanos 20 2.2.1. Definiciones de Derechos Humanos 20 2.2.2. Principales Fundamentos de los Derechos Humanos 21 2.2.2.1. Iusnaturalismo. 21 2.2.2.2. Historicismo Cultural 22 2.2.2.3. Positivismo 23 2.2.3. Aspectos Filosóficos de los Derechos Humanos 24 2.2.3.1. Aspecto Ontológico 24 2.2.3.2. Aspecto Axiológico 24
2.2.3.3. Aspecto Teleológico 25 2.2.3.3.1. Base teológica de las Derechos Humanos. 25 2.2.3.4. Aspecto Sociológico 26 2.2.4. Desarrollo histórico de los Derechos Humanos. 27 2.2.5. Clasificación de los Derechos Humanos 28 2.2.5.1. Derechos Individuales o de la Primera Generación 29 2.2.5.2. Derechos Económicos, Sociales y Culturales o de la
Segunda Generación. 29 2.2.5.3. Derechos de los Pueblos o de la Tercera Generación 29 2.2.6. La Constitución Política de la República de Guatemala 1985 los Derechos Humanos. 30 2.2.6.1. Sección Segunda 30 2.2.6.2. Sección Séptima. 31 2.2.6.3. Sección Décima 31 2.2.7. Sistema de Protección de los Derechos Humanos. 32 2.2.7.1. Acción de amparo. 32 2.2.7.4. Procurador de los Derechos Humanos 33 2.2.8. Régimen constitucional de los tratados 34 2.2.8.1. Derechos y política exterior internacionales en materia de Derechos Humanos. 34 2.2.9. Marco jurídico y doctrinario de los tratados internacionales.35 2.2.9.1. Marco Jurídico. 35 2.2.9.2. Marco Doctrinario 35 2.2.9.3. Definiciones de Tratados Internacionales. 36 2.2.9.3.1. Tratado Internacional. 36 2.2.9.3.2. Un tratado Internacional. 36 2.2.9.3.2.1. Interpretación de los tratados. 36 2.2.9.4. Celebración de los tratados. 37 2.2.9.5. Adopción del texto. 38 2.2.9.6. Autenticación del texto. 38 2.2.10. Jerarquía constitucional y tratados internacionales en materia de Derechos Humanos. 38 2.3. Temática que sustenta el problema a resolver. 40 2.3.1. Marco legal de derechos de los pueblos indígenas. 40 2.3.2. Acuerdo global sobre derechos humanos. 41 2.3.4. Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas. 42 2.3.5. El respeto de las culturas y los pueblos 44 Capítulo III Plan de acción. 3.1. Identificación General. 46 3.1.1. Nombre del Proyecto. 46 3.1.2. Comunidad/Institución. 46 3.2. 3. Justificación. 46 3.3. Objetivos 48 3.3.1. General 48 3.3.2. Específicos 48 3.4. Metas 48
3.5. Actividades. 49 3.5.1. Cronograma de Actividades de ejecución del Proyecto 49 3.5. 2 Recursos 50 3.5.2.1. Humanos 50 3.5.2.2. Materiales 50 3.6. Recursos. 51 3.6.1. Clasificación de los rubros. 51 3.7 Modulo Educativo La aplicación de la cosmovisión Xinka como educación preventiva para la protección y prevención del deterioro ambiental. 54 Capítulo IV Sistematización de experiencias. 100 4.1. Proceso de diagnostico. 101 4.2. Relaciones del fundamento teórico respecto al problema. 102 4.3. Socialización de los resultados. 103 4.3.1. Técnicas utilizadas. 104 4.3.2. Observación. 104 4.3.3. Análisis documental. 104 4.3.4. Entrevista. 105 4.4. Logros con la metodología experimentada. 105 4.4.1. Logros alcanzados. 106 4.5. Aspectos que se pueden generalizar a otras instituciones o comunidades. 106 Capitulo V Monitoreo y evaluación del proceso. 107 5.1. Aplicación de técnicas. 107 5.1.1. Aplicación de instrumentos. 107 5.2. Del proceso. 108 5.2.1. Etapa del diagnostico. 108 5.2.2. Etapa de la elaboración del informe. 108 5.2.3. Etapa de la evaluación de la institución. 108 5.2.4. Etapa de evaluación del epesista 108 5.3. Resultados cualitativos y/o cuantitativos del proceso. 109 5.2.1. Resultados cualitativos. 109 5.2.2. Resultados Cuantitativos. 109 Conclusiones. 110 Recomendaciones 111 Bibliografía. 112
Introducción
La universidad de San Carlos de Guatemala requiere llevar a cabo la
culminación del ejercicio profesional supervisado como parte importante en la
culminación de la carrera de Licenciatura en Pedagogía y Derechos Humanos,
sirviendo como base para el mismo, los lineamientos recibidos en propedéutica
de la Facultad de Humanidades.
Al trabajo realizado lo forma una serie de informaciones basadas en la
selección de un problema, después de de haber realizado la priorización de los
mismos, y así dar las soluciones precisas, con las que se pretende ayudar a las
personas que serán beneficiadas, por lo consiguiente conseguir el beneficio de
todo nuestro planeta; lográndose aplicar la cosmovisión xinka como educación
preventiva para la protección y prevención del deterioro ambiental, y así lograr
un amiente sano y agradable.
Como habitantes de este planeta, tenemos la obligación de conservar los
recursos naturales, tarea en la cual debemos de participar todos. Uno de
nuestras compromisos lo constituye el hecho de de heredar a las demás
generaciones un planeta, con una mejor calidad de vida, esto solo lo
lograremos, protegiendo y conservando un ambiente natural, social y cultural,
paralelamente a la utilización racional de los recursos naturales; pero
previamente se debe brindar la información de una educación ambiental para
ellos, de lo contrario no podrán ser felices y este mundo no logrará la
prosperidad deseada.
La educación ambiental debe de llegar a los jóvenes y niños, para que se
comprometan a conservar y mejorar el ambiente en el cual viven, mediante la
integración de organizaciones cuyo fin sean la protección de la vida Silvestre, la
flora y la fauna.
i
El presente informe consta de cinco capítulos cada uno con sus diferentes
descripciones:
I. Diagnostico
II. Fundamentación teórica
III. Plan de acción
IV. Sistematización de experiencias.
V. Monitoreo y evaluación del proceso.
Diagnostico: Su base es diagnosticar los datos generales de la institución objeto
de nuestro estudio habiendo obtenido la información precisa relacionada con la
misma; haciendo un balance entre la viabilidad y la factibilidad del problema
seleccionado y logrando soluciones al hacer uso de técnicas adecuada.
Fundamentación teórica: Después de hacer las consultas necesarias, se hace
referencia a las situaciones que se dan antes de encontrar elproblema, es
importante la teoría fundamental, y la temática, en la cual se sustenta el
encuentro de la problemática en cuestión.
Plan de acción: Contiene la información general de la institución o comunidad,
la cual fue objeto de estudio, las razones del mismo, objetivo, metas actividades
y recursos, utilizados en la Elaboración de un módulo sobre la aplicación de la
Cosmovisión Xinka como educación preventiva para la protección y prevención
del deterioro ambiental en el Instituto Nacional de Educación Diversificada de
Aldea Platanares, Guazacapán, Santa Rosa.
Sistematización de experiencias: En Ella se pretende registrar de manera
ordenada las experiencias vividas durante la realización del proyecto, así como
los aprendizajes alcanzados y los factores que han intervenido en dicho
proceso.
Monitoreo y evaluación de proceso: Se destaca la aplicación de técnicas e
instrumentos de monitoreo durante la ejecución del proyecto, indicando
ii
obstáculos, tropiezos, que detuvieron los procesos, las medidas correctivas
utilizadas, y las decisiones tomadas para mejorar dicho proceso.
Para finalizar el aporte que se hizo contribuyendo a la conservación del medio
ambiente y los recursos naturales en la comunidad, la plantación de 600 árboles
de mangle en área de 1600 metros cuadrados en Monte Rico, del municipio de
Guazacapán Departamento de Santa Rosa.
Se concluye conclusiones, recomendaciones, bibliografía apéndice, anexos
como constancia del trabajo realizado.
iii
Capítulo I.
Diagnostico
1.1 . Datos Generales de la Institución patrocinante.
1.1.1. Nombre
Municipalidad de Guazacapán, Santa Rosa.
1.1.2. Ubicación geográfica.
“El municipio de Guazacapán pertenece al departamento de Santa
Rosa, ubicado en la región sur del país. Colinda con los siguientes
municipios: al norte con Pueblo Nuevo Viñas, al este con Chiquimulilla, al
oeste con Taxisco (santa Rosa) y al sur con el canal de Chiquimulilla con
el océano pacifico. Dista de la cabecera departamental Cuilapa, a
cuarenta y cinco kilómetros (45 Km) y ciento catorce kilómetros (114 Km)
de la capital de la república. Las poblaciones vecinas son Taxisco que
dista de cinco kilómetros (5 Km) y Chiquimulilla que dista a tres
kilómetros (3Kms) respectivamente; todas estas distancias sobre
carretera asfaltada o sea la carretera internacional del pacifico (Ruta
CA2), que conduce a la república de el Salvador. Las aldeas, caseríos y
fincas del municipio tienen acceso a la cabecera Municipal por caminos
de terracería de fácil tránsito para vehículos, en algunas fincas hay
también pistas de aterrizaje para avionetas. Funcionan varias líneas de
transporte.
1.1.3. Visión
Ser una institución modelo en la administración de los bienes, patrimonios,
e intereses del municipio, así como en la presentación de servicios con el
fin de lograr su máximo nivel de credibilidad en la sociedad.
1.1.4. Misión
Brindar y administrar con eficiencia los servicios públicos de la población,
bajo su jurisdicción territorial y promover la participación voluntaria y
organizada de los habitantes”. (19:1)
1
1.1.5. Objetivos
1.1.5.1. “Cumplir y velar por que se cumplan los fines y deberes del Estado.
1.1.5.2. Ejercer y defender la autonomía municipal conforme a la constitución
Política de la República de Guatemala y el código municipal.
1.1.5.3. Impulsar permanentemente el desarrollo integral del municipio.
1.1.5.4. Velar por la integridad territorial del municipio, el fortalecimiento de su
patrimonio económico y la preservación de su patrimonio natural y
cultural.
1.1.5.5. Promover la participación efectiva, voluntaria y organizada de los
habitantes en la resolución de los problemas locales.
1.1.6. Metas.
1.1.6.1. Administrar con eficiencia las actividades administrativas
1.1.6.2. Aplicar las políticas gubernamentales de forma eficiente para el
desarrollo comunitario.
1.1.6.3. Proporcionar el servicio profesional requeridos para la aplicación de los
proyectos comunitarios.
1.1.6.4. Lograr la participación de los COCODES y demás organizaciones para
el desarrollo comunitario.
1.1.6.5. Distribuir el ingreso económico municipal y estatal en forma
transparente para el beneficio de la comunidad.
1.1.6.6. Ejecutar y dar seguimiento con planes estratégicos a los proyectos
elaborados.” (9: 3)
2
1.1.7. Políticas
1.1.7.1. Servicio Comunitario
“Este rubro contempla los servicios que presta la municipalidad a los
usuarios, proporcionándoles documentos legales, como: servicio de
agua potable, servicios de energía eléctrica pública servició de piso
plaza municipal, servicio de tesorería, servicios matrimoniales, otros.
1.1.7.2. Proyección Comunitaria
En este reglón se promueve la infraestructura de la obra física, así
como los servicios que dan crecimiento económico, social y político de
las comunidades mediante la participación de acciones conjuntas.
1.1.7.3. Desarrollo Social Comunitario
Año con año se incrementa el presupuesto de gastos que van a dar la
viabilidad y sostenibilidad económica por medio del ingreso municipal y el
presupuesto nacional los cuales serán distribuidos en proyectos como
respuesta a las necesidades de los vecinos.
1.1.8. Estructura Organizacional
La municipalidad de Guazacapán, dispone de organigrama, el cual fue
actualizado en febrero del año 2,009, por la Secretaria Municipal y
Oficina Municipal de Planificación. Cuenta con una estructura
organizativa conformada por: consejo municipal, auditoría interna,
alcaldía municipal, juzgado de asuntos municipales, secretaria, tesorería,
oficina de Planificación, Almacén, Policía Municipal, Oficina municipal de
la mujer y oficina de servicios municipales.” (19:4)
3
1.1.8.1 Organigrama de la municipalidad de Guazacapán.
Fuente Municipalidad de Guazacapán, 1995
CONCEJO MUNICIPAL
AUDITORIA INTERNA
TESORERIA MUNICIPAL
SECRETARIA MUNICIPAL
JUZGADO DE ASUNTOS
MUNICIPALES
I.U.S.I.
OFICIAL I
OFICIAL II
OFICINA DE PLANIFICACION
MUNICIPAL
SUPERVISOR DE OBRAS
MUNICIPALES
AUXILIAR I
AUXILIAR II
OFICIAL II MUNICIPALES
COBROS
COORDINACION ADMINISTRATIVA
BIBLIOTECA
COORDINACION ADMINISTRATIVA
COMISION DE MANTENIMIENTO
COMISION DE ILUMINACION
COMISION DE MANTENIMIENTO
DE AGUA
COMISION DE MANTENIMIENTO DE CARRETERAS
COMISION DE MANTENIMIENTO
DE ORNATO
CONSEJERIA POLICIA
ALCALDE MUNICIPAL
4
1.1.8.2. Funciones
1.1.8.2.1. Concejo Municipal:
“Según el artículo 9 del Código Municipal decreto. 12-2002. El
concejo Municipal es el órgano colegiado superior de liberaciones y de
decisión de los asuntos municipales cuyos miembros son solidarios y
mancomunadamente responsables por la toma de decisiones y tiene
su sede en la cabecera de la suscripción municipal.” (16:25)
1.1.8.2.2. Alcalde Municipal:
“Hacer cumplir las ordenanzas, reglamentos, acuerdos, resoluciones
y demás disposiciones del Concejo Municipal y al efecto expedirá las
órdenes e instrucciones necesarias, dictara las medidas de política y
buen gobierno y ejercerá la potestad de acción directa, en general
resolverá los asuntos del municipio que no están atribuidos a otra
autoridad”. (16:26)
1.1.8.2.3. Secretario Municipal:
“Sus atribuciones están basadas en el artículo 84 del Código
Municipal decreto 12-2002. (16:29)
1.1.8.2.4. Tesorero Municipal:
“Sus funciones y atribuciones se fundamentan en el artículo 87 del
Código Municipal decreto 12-2002. (16: 30)
1.1.8.2.5. Oficiales de Secretaria:
“Las tareas son asignadas por el secretario consistente en elaborar
documentos, levantar actas, control de libros y archivos,
inscripciones en libros y otras actividades que se les asignen.
5
1.1.8.2.6. Oficiales de Tesorería:
Se encargan de los cobros de las tasas municipales de los usuarios
y de toda clase de impuestos, llevar el control de pagos, elaborar
planillas, corte de caja y otras asignaciones que demandan el cargo.
1.1.8.2.7. Unidad de proyectos:
Orientan a los comités de desarrollo local del municipio, elaboran las
propuestas según sea el modelo para la institución que se requiere la
ayuda.” (9:20)
1.1.8.2.8. Juzgado de Asuntos Sociales:
“Es realizar la propuesta en común de los asuntos municipales con
los usuarios del municipio, apegado al derecho legal.
1.1.8.2.9. Unidad Administrativa Inspectora de Policía Municipal:
Resguarda la soberanía del Edificio Municipal, bienes, equipo,
documentos, enseres, cobro de piso y plaza.
Llevar documentación oficial a destinatarios y otros menesteres
asignados a su cargo.
1.1.8.2.10. Unidad de Servicio:
Conserjes, fontaneros, tren de aseo, guardianes, se encargan de
realizar actividades de acuerdo al cargo que desempeñan”. (16:68)
1.2. Contexto comunitario
1.2.1. Aspecto Histórico.
“Su etimología proviene Guat-Sacat-apant de origen Azteca que en
lengua pipil sería Río de zacate o hierba de culebra, se pronuncia
Guazacapán. Las referencias históricas de este municipio, lo señalan
como sede territorial ocupada por el señorío Xinka, Se considera un
misterio este pueblo en la historia antigua.”(8:8)
6
1.2.2. Aspecto geográfico.
“El Municipio de Guazacapán, colinda al norte con Pueblo Viñas, al Sur
con el Océano Pacifico, al este con Chiquimulilla y al Oeste con Taxisco.
Tiene una altura de 261 metros sobre el nivel del mar.
Cuenta entre sus atractivos turísticos, con los miradores del volcán
Tecuamburro, las cataratas de la chorrera y playas en el océano Pacífico.
La carretera principal es la interamericana del pacífico CA2.
A la altura del kilómetro 112 que conduce de Escuintla a la Frontera de
ciudad Pedro de Alvarado con el Salvador.
Habiendo una distancia de 40 kilómetros de la cabecera Municipal a la
cabecera departamental de Cuilapa Santa Rosa.
1.2.3. Aspecto Social.
1.2.3.1. Etnia.
En el municipio de Guazacapán la mayor parte de habitantes es de
origen Xinka.
1.2.3.2. Idioma.
Aunque con un reducido número de descendientes, en el municipio
habitan algunos Xinka, que según datos de la caracterización municipal
no superan el catorce por ciento de la población.
En Guazacapán se sabe de cuatro o cinco personas que hablan el
idioma Xinka, y con el apoyo del ministerio de cultura y deportes, se
está haciendo el esfuerzo por rescatar el idioma por medio de estas
personas que aún viven en el municipio.
En este municipio se encuentran algunos valores patrimoniales de la
época colonial, el edificio municipal es uno de ellos y fue restaurado
conservando su arquitectura antigua, y se preservan algunas
construcciones de esa época en el casco municipal.
La mayoría de sus habitantes hablan el idioma español, solo existen
tres familias que dominan el idioma Xinka.
7
1.2.3.3. Educación.
El municipio de Guazacapán cuenta con los siguientes centros de
educación:
1 Centro de Educación Integral PAIN
21 Escuelas del nivel pre-primario Mixtas Oficiales de las cuales 3 son
urbanas y 18 rurales.
20 Escuelas Mixtas Oficiales de las cuales 3 son urbanas y 17 rurales.
2 Escuelas municipales
1 Colegios evangélicos
3 Institutos por Cooperativa
2 Institutos de Educación Diversificada Oficial
2 Colegios de Educación Diversificada
2 Instituto de Telesecundaria
10 Academias de Mecanografía
Programa de CONALFA, auspiciado por el gobierno Central y
Municipalidad.
1.2.3.4. Salud.
Servicios de Salud: En Guazacapán están compuestos por un centro y
dos puestos de salud, en la cabecera municipal se ubica el Centro de
Salud que es tipo “B”. En las aldeas de Platanares “y “ Astillero
Maneadero", está ubicados un puesto de salud en cada una el cual es
atendido por una Auxiliar de enfermería y personal comunitario de
apoyo. Seguro Social: el 25 de marzo de 1981, entró en servicio una
unidad médica del IGSS. Los servicios que cubre la unidad médica del
IGSS, enfermedad común accidentes tales como: Traumatismos,
quemaduras, envenenamientos por insecticidas o cualquier otro
fármaco o sustancia química, mordeduras de animales y picaduras de
insectos. Además de la atención médica, se les proporcionan muletas,
bastón, vendas y rodilleras, según lo requieran y en caso de gravedad
son remitidos a otras unidades con mayor capacidad de atención.
8
1.2.3.5. Vivienda.
Área Rural: La vivienda es de paredes de adobe, tabla y de varas,
techo de lámina, teja, palma, piso de tierra.
Área urbana: En el casco urbano poblacional encontramos la vivienda
con doble estructura de pared de adobe, block, ladrillo de barro, techo
de lámina de zinc, teja, terraza de cemento, piso de ladrillo de color,
torta y cerámico.
1.2.3.6. Centros De Recreación
Los centros de recreación con los que cuenta son balnearios privados
con atenciones y servicios variados, así como los diferentes ríos y la
catarata conocida como la Chorrera, también campos de fut-bol y
básquet-bol, polideportivo y el parque central.” (8: 21)
1.2.4. Aspecto económico.
1.2.4.1. Fuentes de Financiamiento.
“La Asignación del aporte constitucional que recibe la municipalidad es
de acuerdo a los ingresos que percibe de acuerdo a los arbitrios y por el
tamaño de población.
1.2.4.2. Iniciativa Privada.
Por parte de ese sector no se recibe ningún tipo de financiamiento.
1.2.4.3. Venta de productos y servicios.
El agua potable y el alcantarillado, rastro municipal, derecho de
construcción de nichos y el piso plaza.
1.2.4.4. Rentas.
Percibe ingresos por el alquiler del polideportivo y los locales que se
encuentran en la planta baja del edificio municipal.
1.2.5. Aspecto político.
1.2.5.1. Gobierno Local.
El gobierno del municipio de Guazacapán, se encuentra dirigido por la
municipalidad que es una institución autónoma la que administra el
señor alcalde municipal, síndicos y concejales que conforman la
9
corporación municipal quienes fueron electos en forma democrática en
elecciones generales.” (8:23)
1.2.5.2. Organización Administrativa
“Es dirigida por el alcalde municipal, el concejo conformado por
síndicos y Concejales, la administración es lineal. El alcalde municipal
organiza a los alcaldes auxiliares y cocodes.
Existen cinco barrios los cuales son: San Miguel Centro, San Miguel
Oriente, San Pedro, San Sebastián, De Agosto, Una colonia “Los
Almendros”.
Existen nueve aldeas estas son: Platanares, Buenas Brisas, El
Astillero, El Barro La Poza de Agua, Cinco Palos, Ojo de Agua,
Maneadero, Molinillal. Además existen 14 caseríos, 2 haciendas y 84
fincas.
1.2.5.3. Organizaciones Políticas:
Todas las creadas por cada evento electoral del país, en agrupaciones
Políticas, partidos y comités.
Cargo Nombre
Alcalde Francisco Orantes
Síndico 1 Orlando Benjamín Mejía Rodas
Síndico 2 Edgar Alfredo López Pérez
Concejal 1 Álvaro Noriega Girón
Concejal 2 Julio Gómez Ramírez
Concejal 3 Aníbal Pérez Valenzuela
Concejal 4 Juan de Dios Hernández Pérez
Concejal suplente 1 Abel Godoy García
Concejal suplente 2 José Arnulfo López Godínez
10
1.2.5.4. Organizaciones Civiles:
El municipio cuenta con grupos religiosos de barrios, Comités de ferias
cantonales, Mayordomía de barrios, Sindicatos de trabajadores
Agrícolas Independientes, Asociación de microbuses, grupo gestor,
comunidad Xinka, ACAP.”(8:26)
1.2.6. Aspecto cultural.
1.2.6.1. Costumbres y tradiciones:
“El municipio de Guazacapán celebra dos fiestas titulares: una el 15
de agosto en honor a nuestra señora de la Asunción, y otra del 6 al 11
de diciembre, en conmemoración de la Virgen de Concepción. Sus
fiestas las celebran con eventos religiosos, sociales, culturales,
deportivos y danzas folklóricas del torito, moros y caballito.
Según Fuentes y Guzmán en su obra “Recordación Florida" la
etimología o significación de su nombre, en la certeza de la
pronunciación de la lengua pipil, se compone de tres dicciones que
forman esta palabra: Guatsacatapant, que quiere decir río de zacate, o
hierba de culebras y la corruptela introducida, o la síncopa, pronuncia
Guazacapán. Más el motivo de su pronombre, negado a la simple
tradición, no dejando certeza a este discurso, sólo a lo conjeturable, le
hace campo por la propiedad de aquella tierra, llevando, como lleva,
por su propia producción la raíz de la estrella, antídoto
experimentado... Contra la mordedura de estas fieras, de donde pudo
tomar este pronombre entre los mismos indios". (8:30)
1.3. Procedimiento de aplicación de técnicas e instrumentos utilizados.
En la elaboración del diagnóstico en la municipalidad de Guazacapán,
Santa Rosa, se procedió a la utilizar las técnicas siguientes:
1.3.1. Observación.
Ficha de observación aplicada al entorno institucional. Se utilizó la
observación directa para verificar la infraestructura de la institución y los
procedimientos utilizados con el personal que labora en la institución.
11
1.3.2. Análisis documental.
Se revisó documentos existentes en la secretaria de la municipalidad.
Actas, monografías, revistas e informes de reuniones de la corporación.
1.3.4. Entrevista.
Se entrevistó al Alcalde Municipal y miembros del concejo municipal
utilizando un cuestionario con preguntas abiertas.
1.4. Planteamiento del problema
1.4.1. Lista de Carencias
1.4.1.1. Escasa cultura ambiental
1.4.1.2. Poco tiempo para atender múltiples funciones
1.4.1.3. Falta de educación en la cultura tributaria
1.4.1.4. Pocas relaciones humanas de algunos empleados
1.4.1.5. Falta de programas de educación ambiental
1.4.1.6. Poca cobertura de programas de becas escolares
1.4.1.7. Falta de oficina que vele por el medio ambiente
1.4.1.8. Carencia de información administrativa
1.4.1.9. Escases de agua potable dentro de las instalaciones
Municipales.
1.4.1.10. Falta de servicios sanitarios al público
1.4.1.11. Nula capacitación en derechos humanos a los empleados municipales
12
1.5. Diagnostico Institución Patrocinada.
1. 5.1. Datos de la institución o comunidad beneficiada
1.5.2. Nombre de la institución/comunidad
Instituto Nacional de Educación Diversificada INED.
1.5.3. Tipo de la institución
Educativo de servicio público
1.5.4. Ubicación geográfica
Caserío Camalote, Aldea Platanares, Guazacapán, Santa Rosa.
1.5.5. Visión
“Ser una empresa social al servicio de la comunidad, con espacios
cedidos a la participación, que permite enriquecer procesos educativos
de jóvenes y señoritas cuyo fin supremo sea formar ciudadanos y
ciudadanas con saberes humanistas propositivos, tomando como base
el desarrollo humano, social y económico del país.
1.5.6. Misión
Crear una institución educativa que genere la profesionalización de
personas en el municipio de Guazacapán y comunidades aledañas para
mejorar la calidad de vida y generar bienestar socioeconómico.”
(11:5)
1.5.7. Políticas.
“Participación comunitaria
Eficacia y eficiencia en servicio
Calidad educativa integral
Productividad y desarrollo
Identidad y valores
1.5.8. Objetivos.
Generar y llevar a la práctica planeamientos con enfoque pedagógico que
respondan a las necesidades de las y los alumnos frente al desarrollo de la
comunidad.
13
Formar en jóvenes y señoritas pensamiento crítico y reflexivo en torno de la
ciencia, los recursos que da el medio circundante y desarrollo sostenible de
vida.
Fortalecer el desarrollo de valores, actividades de pluralismo y respeto
por la vida de las personas.
1.5.9. Metas
Reuniones presenciales con la comunidad educativa.
Realizar visitas domiciliarias.
Sensibilizar cada acción con propuestas de compromiso.
Acuerdos en convenios de participación.
Elaborar documentos en gestión educativa.”(11:6)
1.5.10. Estructura Organizacional
ORGANIGRAMA DEL INSTITUTO DE EDUCACIÓN DIVERSIFICADA
Fuente: INED Aldea Platanares, Guazacapán, Santa Rosa
1.6. Financieros.
“Fondo de gratuidad del gobierno” (11:9)
ORGANIGRAMA INSTITUTO DE EDUCACION
DIVERSIFICA INED
DIRECTOR
PERSONAL
DOCENTE
SECRETARIA
PERSONAL
OPERATIVO
ESTUDIANTES
14
1.7. Procedimiento de aplicación de técnicas e instrumentos utilizados.
En la elaboración del diagnóstico en el Instituto Nacional de Educación
diversificada de Aldea Platanares de Guazacapán, Santa Rosa, se
procedió a la utilizar las técnicas siguientes:
1.7.1. Observación.
Ficha de observación aplicada al entorno institucional. Se utilizó la
observación directa para verificar la infraestructura de la institución y los
procedimientos utilizados con el personal que labora en la institución.
1.7.2. Análisis documental.
Se revisó documentos existentes en la secretaría de la institución, actas
y monografías.
1.7.3. Entrevista.
Se entrevistó al director del establecimiento y personal docente de la
institución, padres de familia y alumnos de la comunidad educativa,
utilizando un cuestionario con preguntas abiertas.
1.8. Lista de carencias.
1.8.1. Poca información de docentes a estudiantes, en relación a la protección
del medio ambiente.
1.8.2. Pocos contenidos programáticos en pensum de estudios referente al
medio natural.
1.8.3. No hay cultura en estudiantes en el buen uso de los recursos naturales.
1.8.4. Falta de un manual de funciones.
1.8.5. Pocos recipientes colectores de basura.
1.8.6. Ausencia de guardián.
1.8.7. Falta de personal docente especializado y de servicio.
1.8.8. Falta de mobiliario y equipo de oficina.
1.8.9. Falta de espacio para las asignaturas de áreas plásticas.
1.8.10. Pocos libros de consulta.
1.8.11. Falta de agua para uso de servicios sanitarios.
1.8.12. Falta Programas de educación ambiental
15
1.9. Cuadro de análisis y priorización de problemas
Problemas (Carencia)
Carencias que lo producen
Solución
1.Inaplicabilida de las leyes ambientales y los derechos humanos en la educación comunitaria
1.1. Falta de Programas de educación ambiental.
1.2. Poca información
de docentes a
estudiantes, en
relación a la
protección del
medio ambiente.
1.3. No hay cultura en
estudiantes en el
buen uso de los
recursos naturales.
1.4.Pocos contenidos
programáticos en
pensum de estudio
referente al medio
ambiente.
1.1.1.Elaboració de un módulo Pedagógico. 1.1.2. Capacitar a docente
para que informen a su estudiante sobre la importancia del medio ambiente.
1.1.3. Programar actividades en
donde se les enseñe a los
estudiantes el uso
adecuado de los recursos
naturales.
1.1.3. Modificar los planes
anuales para poder incluir
las leyes ambientales y los
derechos humanos.
2. Desorden Administrativo
2.1. Falta de personal docente y de servicio. 2.2. Ausencia de
guardian.
2.1.1. Crear manual de funciones.
2 1.2.2.Contratar personal
docente y operativo.
3. Insalubridad 3.1.Pocos recipientes recolectores de basura.
3.2. Falta de agua para servicios sanitarios
3.1.1. Compra de recolectores de basura.
3.1.2. Instalación de
depósitos de agua.
4. Insuficiente soporte
Operativo
4.1. Pocos libros para consulta.
4.2. Falta de mobiliario y equipo de oficina 4.3. Falta local para áreas plásticas
4.1.1. Implementación de biblioteca.
4.1.2. Implementar con recursos la oficina 4.1.3. Habilitar espacio Disponible.
16
1.9.1. Cuadro de viabilidad y factibilidad.
Problema: Inaplicabilidad de las leyes ambientales y los derechos
humanos en la educación comunitaria.
Soluciones:
Opción 1 Elaboración de un módulo pedagógico
Opción 2 Capacitar docentes para que informen a los estudiantes sobre
la importancia del medio ambiente.
Opción 3 Modificar los planes anuales para incluir las leyes ambientales
y los derechos humanos en la educación comunitaria.
1.9.2. Cuadro de viabilidad y factibilidad.
Opciones
No.1 No. 2 No. 3
No. INDICADORES SI NO SI NO SI NO
Administrativo legal
01 Está enmarcado el proyecto en la política del Instituto
X X X
02 El proyecto cuenta con la autorización legal para la ejecución
X X X
03 La solución propuesta está enmarcado en la visión y misión del instituto
X X X
Político
04 El instituto apoya técnicamente el proyecto
X X X
05 La ejecución del proyecto se enmarca en el Currículo Nacional Base y en las leyes ambientales
X X X
Social
06 El proyecto es de vital importancia para la comunidad educativa y sus derechos
X X X
07 Se cuenta con un estudio bibliográfico, ambiental y derechos humanos
X X X
17
1.9.3. Problema.
Inaplicabilidad de las leyes ambientales y derechos humanos en la
comunidad educativa.
1.9.4. Solución propuesta como viable y factible. 1.9.5. Módulo educativo sobre la aplicación de la cosmovisión Xinka como
educación preventiva para la protección y prevención del deterioro ambiental.
08 El proyecto tiene aceptación por la comunidad
X X X
Técnico
09 Se cuenta con un área adecuada para la ejecución del proyecto
X X X
10 El proyecto toma en cuenta a las personas sin importar el nivel académico, respetando sus derechos humanos
X X X
11 Se ha involucrado a todos los sectores de la comunidad para la realización del proyecto
X X X
12 Genera el proyecto mejores condiciones de vida ambiental y derechos humanos a la comunidad en general.
X X
X
TOTALES 12 0 12 0 07 05
18
Capítulo II Fundamentación teórica.
2.1. Antecedentes.
“En Guazacapán, no se tiene conocimiento que se haya fomentado
la aplicación de la de la cosmovisión Xinka como educación preventiva
para la protección y prevención del deterioro ambiental, en los pensum de
estudio de los educandos o en forma ordenada y bien planificada, aunque
en forma aislada se han realizado trabajos de investigaciones que se le
asignan a los estudiantes a nivel de los establecimientos también a veces
se han realizado plantaciones de árboles a nivel municipal, habiéndose
ejecutado proyectos de reforestación por entidades que junto a la
municipalidad, y el instituto nacional de bosques, han coordinado dichos
proyectos, entre ellos se pueden mencionar.
En el 2009, el grupo denominado “jóvenes en acción”, realizó el
proyecto en las faldas del volcán Tecuamburro, con la donación de 1,000
árboles, por el instituto nacional de bosques. Lamentablemente los
proyectos ejecutados por los ex patrulleros y “jóvenes en acción” no
han rendido los frutos esperados, por varias razones, entre las cuales
están: el mal trazo al no darles la distancia recomendable y los árboles no
crecen como debe ser, provocando la pérdida de algunos, así también no
se les ha dado el seguimiento en lo que respecta a protección y
mantenimiento, habiendo quedado en el debido al olvido los mismos, a esto
se suma siempre por la inconsciencia de los pobladores del municipio,
quienes han provocado los incendios forestales cuando año con año se
realizan la preparación de la tierra por medio de la quema, en los meses de
verano.
Esto nos indica que la municipalidad ha intervenido en proyectos
ambientales, pero de manera indirecta y no le ha dado el seguimiento
necesario a los mismos. Los cambios bruscos en la temperatura del
ambiente, la inestabilidad en el invierno, provocados por el calentamiento
global, agotamiento de los afluentes de agua, inconsciencia y carencia de
educación ambiental, y la inaplicabilidad de las leyes ambientales y
19
derechos humanos, ha afectado grandemente el uso de nuestros recursos
naturales, en el municipio de Guazacapán, del departamento de Santa
Rosa, por ello es importante la realización de la elaboración y aplicación de
un módulo educativo sobre la aplicación de la cosmovisión Xinka como
educación preventiva para la protección y prevención del deterioro
ambiental.” (7:15)
2.2. Marco Legal de los Derechos Humanos
2.2.1. Definiciones de Derechos Humanos
“Derechos humanos, aquellos que el hombre posee por el hecho de
serlo. Son inherentes a la persona y se proclaman sagrados,
inalienables, imprescriptibles, fuera del alcance de cualquier poder
político”. (12:4)
“Son aquellas libertades y derechos básicos, que de acuerdo con
diversas filosofías o fundamentaciones, toda persona posee por el mero
hecho de su condición humana la garantía de un vida digna
independientemente del cual sea el derecho vigente y factores
particulares como su etnia y nacionalidad”. (6:1)
“Es la facultad que la norma atribuye de protección a la persona en lo
referente a su vida, a su libertad, a su igualdad, a su participación político
y social, o cualquier otro aspecto fundamental que afecte su desarrollo
integral como persona, en una comunidad de hombres libres, exigiendo
el respeto de los demás hombres, de los grupos sociales y del estado, y
con posibilidad de poner en marcho el aparato coactivo del estado
encaso de infracción”. (2:12)
“Son un conjunto de principios, de aceptación universal, reconocidos
constitucionalmente y garantizados jurídicamente, orientados a asegurar
al ser humano su dignidad como persona, en su dimensión individual y
social, material y espiritual.”(6:1)
Según Eusebio Fernández: Son fundamentales es decir, se hallan
estrechamente conectados con la dignidad humana.
20
2.2.2. Principales Fundamentos de los Derechos Humanos
2.2.2.1. Iusnaturalismo.
“La corriente iusnaturalista encierra en su seno la existencia de una
gran cantidad de escuelas: tomista, escuela del derecho natural
racionalista, neotomismo, marxismo, humanos, etc. Para esta corriente
de pensamiento el fundamento del derecho positivo y consiguientemente,
de los derechos fundamentales se encuentran en los derechos humanos
en cuanto que corresponden a la naturaleza humana, y que a diferencia
de la teoría tradicional no reconoce en ese derecho la coincidencia
humana con un orden universal perfecto como lo creía anteriormente los
estoicos (dominio sobre la propia sensibilidad); tampoco lo hace derivar
de Dios, como lo pensaban los medievales; sino más bien lo considera
como una normativa necesaria de las relaciones humanas y que el
hombre descubre desde su propia razón, por lo que es totalmente
independiente de cualquier divinidad.
Según Hugo Grocio, La Ley Natural al igual que los postulados
matemáticos, es deductiva e independiente de la experiencia, la que a
su vez da paso al derecho natural, que se define como: el mando de la
recta razón que indica la fealdad moral o la necesidad moral inherente a
una acción cualquiera mediante el acuerdo o desacuerdo de ella con la
naturaleza racional misma. Cabe mencionar que la diferencia entre el
derecho natural y el derecho de gentes, radica en que este se origina
en el acuerdo de la mayoría para beneficio de todos, mientras que el
Derecho Natural, parte de la esencia racional del hombre, por lo que él
es el único ser racional.
El derecho natural sostiene que injusto es todo aquello que repugna a la
naturaleza racional y social; para el Iusnaturalismo entonces, Los
derechos humanos son derechos naturales, porque pertenecen a la
misma naturaleza humana, son inherentes al hombre y a su naturaleza
racional; de allí que solo el hombre posee derechos humanos porque es
el único ser racional. El Iusnaturalismo por consecuencia afirma que no
es la sociedad política que otorga tales derechos, y que el estado
21
únicamente garantiza y hace que se respeten los mismos, a través de
normas o leyes que están contenidos dentro del derecho
Positivo.”(2:12)
2.2.2.2. Historicismo Cultural
“El Cristianismo, dio origen a una nueva etapa en el desarrollo histórico
de los derechos humanos al proclamar la igualdad entre los seres
humanos y al rechazar la violencia. Todo ello contribuyó a la aceptación
de principios especialmente entre los pueblos oprimidos y los esclavos.
Los derechos humanos como producto del desarrollo histórico de
las sociedades, no han aparecido de forma acabada ni perfecta, y con
el paso del tiempo se han ido depurando y consolidando.
Los derechos humanos no son absolutos y universales, son relativos y
variables, lo que les permite evolucionar, por lo que no son perfectos
sino perfectibles. Pero si los derechos humanos son históricos, se
fundamentan en la humanidad, considerada como un proceso de
autoconciencia, en el cada vez más el hombre asume conciencia de su
dignidad y valor.
El historicismo sin embargo, asegura que los derechos humanos no
se fundamentan en la naturaleza humana sino en las necesidades de
los hombres y la posibilidad de satisfacerlas dentro de una sociedad
concreta, de acuerdo a los valores y fines de la misma, tendiendo como
principio básico la dignidad humana, que considera al hombre como fin
en sí mismo. El filósofo italiano Norberto Bobbio representante del
historicismo, expresa que no se debe buscar un solo fundamento para
los derechos humanos, sino la variedad de fundamentos que sean
posibles; tomando en cuenta los medios y situaciones donde se pueden
llevar a cabo esos derechos. Por lo que la búsqueda no debe ser
solamente filosófica, sino también histórico-social, porque no se pueden
olvidar los problemas históricos, sociales, económicos o psicológicos
que se encuentran en su entorno.
22
Se resume que el historicismo afirma que el principio básico de los
derechos humanos es la dignidad humana, que considera a todos los
hombres como un fin en sí mismo y nunca como medios, principios que
se apoya en los valores de la seguridad, la liberta y la igualdad.
Mientras que del valor seguridad derivan los derechos individuales de la
seguridad jurídica; del valor liberta se derivan los derechos cívico-
políticos, y del valor de igualdad se derivan los derechos económicos,
sociales y culturales. En el historicismo nos hace recordar el cuido que
nuestros antepasados le daban a la naturaleza, reflejando la presencia
de Dios en la naturaleza, en nuestros tiempos los seres humanos le han
dado la espalda a la naturaleza olvidándose de Dios quien se refleja en
la creación.
2.2.2.3. Positivismo.
Es de signo anti metafísico y afirma fundamentalmente el carácter no
jurídico de los derechos humanos. Para esta corriente de
pensamiento el fundamento jurídico de los derechos fundamentales
se encuentran exclusivamente en las mismas normas de derecho
positivo que los reconocen.
El orden social requiere la delimitación clara de los derechos y
deberes de millones de personas y las leyes positivas son las que el
gobernante promulga para lograr ese orden. Las leyes positivas son
aplicaciones de la ley natural a cualquier situación que el hombre es
capaz de crear un ambiente sano en donde el mismo junto con las
próximas generaciones gocen de una vida digna a la cual estamos
llamados, pero por falta de negligencia el hombre ha ido destruyendo
por las mismas necesidades como la falta de trabajo. Todo hace que
no se cumpla la ley natural, tampoco se respeta la vida. El fundamento
de los derechos humanos está en la dignidad de la persona humana.
Para el Iusnaturalismo medieval el carácter personal era lo que hacía
que el hombre fuese imagen semejanza de Dios. Para el
iusnaturalismo moderno este carácter se da (como dato objetivo, real
23
como hecho social) en la igualitaria libre y solidariamente junto a los
demás seres humanos. Por lo tanto ser personas, no es solo disponer
de sí mismo, sino disponer de sí mismo junto a otros.
Una perspectiva negativa: la persona no puede ser objeto de ofensas
y humillaciones. Una perspectiva positiva la afirmación de la dignidad
humana significa el pleno desarrollo de la personalidad y la
sociabilidad. Una perspectiva positiva puede ser el cuidar y proteger
nuestra naturaleza y no ofenderla poniendo de nuestra parte”. (2:13)
2.2.3. Aspectos Filosóficos de los Derechos Humanos
2.2.3.1. Aspecto Ontológico
“La ontología responde a la pregunta del porqué los derechos
humanos son, pues mientras para algunos los derechos humanos son
derechos morales para otros, son anteriores al derecho positivos: pero
todos parecen aceptar que los derechos humanos pueden ser vistos
como razones que, provenientes de la ética, se constituyen en las
razones que producen normas positivas, incluyendo a las resoluciones
estatales, por lo que también puede decirse que constituyen las
razones para oponerse a las decisiones del estado y sus ejecutores.
Desde el punto de vista ontológico los derechos humanos también son
vistos como un tipo especial de discurso, que es el discurso propio de
la sociedad moderna, lo que indica que los derechos humanos son
razones para actuar y nuevamente están antes que el derecho
producido por el Estado.(14: 56 )
2.2.3.2. Aspecto Axiológico
“La Axiología es una corriente filosófica que basa los derechos
humanos en la teoría de los valores, los que son considerados
arquetipos ideales absolutos, trascendentales, inmutables y
universales, cuyo ser no está condicionado por ningún concepto
subjetivo sobre los mismos ni dependen de ninguna voluntad
individual.
24
La axiología considera los valores en cuanto se refieren al hombre en
cuanto este es capaz de intuirlos y de darles realidad, pero su
importancia radica en que al pasar por el ser humano, lo modifican y
edifican.”(14:58)
2.2.3.3. Aspecto Teleológico
“Llámese teleológico (del griego τέλος, fin, y -logía) al estudio de
los fines o propósitos de algún objeto o algún ser, o la doctrina
filosófica de las causas finales. Usos más recientes lo definen
simplemente como la atribución de una finalidad u objetivo a procesos
concretos. Teleológico, es lo que está dirigido a un fin o posee un
sentido, se convierte en la aceptación de la existencia de este fin. El
pensamiento teleológico nos orienta a reconocer que todo lo que
existe posee o llega a un fin, considerado lo último, a lo cual está
ligada directamente la existencia y el progreso del hombre. El aspecto
teológico, varía según la concepción de cada persona, por ejemplo
para los atomistas, lo teleológico es el átomo para los tecnológicos, es
la tecnología, etc.
2.2.3.3.1. Base teológica de las Derechos Humanos.
Desde el punto de vista teológico la declaración de los derechos
humanos se basa en.
a. Vida
“Es el valor que mejor muestra la interdependencia entre el poder
físico y el poder social, porque en el poder físico se incluyen a muchos
otros vivientes. En el poder físico se incluyen otros vivientes y en el
poder social a los humanos Dios nos habla en la sagrada escritura Gen
11:10 al 24.”(17:8)
b. Justicia
“Derecho de los niños, (10:A.5.21-27) contra los violadores de la
justicia; (10:I.1, 11-17) Mateo 5,6-10. El reino es de los justos”. (17:735)
c. Libertad
“Practicar la religión que mejor nos parezca, Isaías 61:1”.(17:578)
25
d. Igualdad
Génesis 1:27 igualdad a partir de la imagen de Dios y del monoteísmo
ético (Tratar todos los seres humanos por las mismas normas éticas.
Gálatas 3,27-28. En Cristo todos somos iguales. (17: 45)
Mantener un compromiso del cuidado del medio a ambiente da práctica
de valores para los integrantes de una nación. No solo el estado tiene la
obligación de cuidar y proteger el medioambiente, todos tenemos el
compromiso de fomentar valores u actitudes que puedan mejorar la
calidad de vida de todos los habitantes, respetando el equilibrio del
sistema para una perspectiva de futuro.”
2.2.3.4. Aspecto Sociológico.
“Los Derechos Humanos por lo tanto, son un fenómeno social
y una institución que constantemente hace señalamientos a la sociedad
y al Estado, a fin de que se cumplan las leyes y lo que no está
contemplado en ellas, se encarne en un precepto legal.
Pero los señalamientos de los Derechos Humanos no tendrían
fundamento sólido, si no provinieran de una institución, la que se ha
convertido en tal, por el hecho de haber reunido hábitos ideales o
reales, y tener personería jurídica; aunque en otros casos los hábitos
culturales son valores de los grupos sociales.
Se espera que los derechos humanos hagan proposiciones para
que la sociedad pueda progresar, atienda sus necesidades vitales o
biológicas, entendiendo también los aspectos tecnológicos sociales y
culturales que le rodean.
Toda sociedad debe proponerse como metas el mayor bienestar
material y espiritual, mejores oportunidades para todos y más
garantías de justicia y respeto a la persona; por lo que al hablar de
Derechos Humanos, debe hacerse desde el ámbito social, porque son
un fenómeno social, un producto social, una institución social; aunque
formen parte de la ética, del Derecho o de las Ciencias Sociales.
26
Puede observarse que el proceso social se fortifica y busca
garantizar su existencia digna a través de organizaciones, de allí que
después de la primera guerra mundial. La Sociedad de las Naciones,
Organización Internacional creada como un instrumento de paz
solidaridad humana, bajo los ideales de Thomas Wilson presidente
entonces de los Estados Unidos, de construir una sociedad mundial
sobre el principio de la democracia.
Posterior a la segunda guerra mundial, se creó la ONU, y otras
organizaciones, con objetivos claros de garantizar la vida social,
respetando ante todo la vida humana y la libertad, por lo que los
derechos humanos son considerados una institución bien definida y
reconocida a nivel mundial. (14: 225)
2.2.4. Desarrollo histórico de los Derechos Humanos.
“El Cristianismo dio origen a una nueva etapa en el desarrollo histórico
de los derechos humanos, al proclamarla entre los seres humanos y al
rechazar la violencia. Todo el contribuyo a la aceptación de principios,
especialmente entre los pueblos oprimidos y los esclavos.
Durante los siglos se suscitan una serie de acontecimientos históricos
en los que se hacía presente las ideas de libertad e igualdad de los seres
humanos. Todos ellos contribuyeron a la conceptualización de los
derechos humanos.
En 1776 la declaración de Independencia redactada por Thomas
Jefferson y aprobada por los Estados Unidos el 4 de julio del referido
año, proclamaba lo siguiente “Sostenemos que como verdaderas
evidencias que todos los hombres nacen iguales que están dotados por
su verdadera evidencia que todos los hombres nacen iguales que están
dotados por su creador de cientos derechos inalienables, entre los cuales
se encuentra el derecho a la vida, a la libertad y la búsqueda de la
felicidad consagrándose algunos derechos individuales.
La historia de los derechos humanos está muy ligada a la historia misma
de la humanidad, puesto que lo hechos que dinamizan las diversas
27
luchas sociales, políticas económicas e incluso, culturales, están
inspiradas en los principios doctrinarios de estos derechos: la búsqueda
de la dignidad, la igualdad, la libertad, la equidad y el bienestar.
Los derechos humanos nacen con la humanidad y son valores que
poseen las personas, sin distinción alguna, van evolucionando y
proponen la vida para por tal razón con la necesidades que surgen se
van transformando y se van fortaleciendo con las necesidades que
surgen como la protección a vivir en un ambiente sano. Con este fin se
elaboró un módulo educativo la aplicación de la cosmovisión Xinka como
educación preventiva para la protección y prevención del deterioro
ambiental, dirigido a alumnos y alumnas del ciclo diversificado para la
enseñanza de las leyes ambientales.
La carta magna está dirigida a todos los hombres y es considerada
un antecedente histórico de las constituciones de los estados.
Otro desarrollo que se puede marcar en la historia de los derechos
humanos es la declaración de los derechos de Virginia. El doce de junio
de 1776, la convención de los miembros relevantes del pueblo de Virginia
aprobó su propia constitución y se declararon independientes.
Se considera que los derechos humanos se derivaban de la naturaleza
misma del ser humano y que no podrían ser objetos de negociaciones
por ningún un motivo y que eran anteriores a la formación del estado.
Aquí surge un dato muy importante que hay que resaltar, que
en la declaración de los derechos de Virginia, se toma en cuenta a la
mujer, por primera vez, dándole un giro positivo a los derechos humanos.
En lo que corresponde a la participación de la mujer.”(2: 15)
2.2.5. Clasificación de los Derechos Humanos.
“Existen varias maneras de clasificar los Derechos Humanos, pero
la más común es en generaciones, como se presenta a continuación.
28
2.2.5.1. Derechos Individuales o de la Primera Generación
Dentro de ellos se clasifican los derechos civiles y políticos, derechos
humanos individuales o derechos fundamentales. La Declaración
Universal de Derechos Humanos cita dentro de ellos.
2.2.5.1.1. Toda persona tiene los derechos y las libertades sin distinción
alguna.
2.2.5.1.2. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad
de su persona.
2.2.5.1.3. Los hombres y las mujeres tiene iguales derechos.
2.2.5.1.4. Nadie está sometido a esclavitud ni servidumbre.”(10:79)
2.2.5.2. Derechos Económicos, Sociales y Culturales o de la Segunda
Generación.
“Aunque son de Carácter colectivo, han sido creados para que todos
los habitantes de un país puedan gozarlos. En ellos se incluyen los
aspectos económicos, sociales y culturales; y se encuentran incluidos
en el Pacto Internacional de Derechos Económicos, sociales y
Culturales de 1976.
2.2.5.3. Derechos de los Pueblos o de la Tercera Generación.
Se considera dentro de ellos, todos los nuevos derechos que tienen
como característica especifica que los individuos forman parte de
colectividades. Con el objeto de proteger los grupos sociales, los
Estados y la humanidad entera.
También son llamados derechos de solidaridad, ya que es este valor
el que fundamenta su aplicación.
En esta tercera generación podemos ubicar lo que es el Derecho a un
ambiente sano y ecológicamente equilibrado por medio de la
Reforestación, un Módulo Educacional Sobre la cosmovisión Xinka
como educación preventiva para la protección y prevención del
deterioro ambiental, dirigido a alumnos y alumnas del ciclo del Nivel
Diversificado, del Municipio de Guazacapán, Santa Rosa. Dentro de
ellos se encuentran.
29
2.2.5.2.1. Los pueblos tienen derecho a la autodeterminación a la
independencia económica y política y a la identidad nacional cultural.
2.2.5.2.2. Derechos a la paz, a la coexistencia pacífica, a entendimiento y
confianza, a la cooperación internacional y regional.
2.2.5.2.3. Derecho al desarrollo, a la justicia social internacional, al uso de los
avances de la ciencia y la tecnología, a la solución de los problemas
alimentarios, demográficos, educativos y ecológicos.
2.2.5.2.4. Derecho al patrimonio común de la humanidad, un medio de calidad
que permita una vida digna
2.2.5.2.5. Derecho a un medio ambiente sano.
2.2.5.2.6. Derecho de los pueblos y de las naciones a la soberanía permanente
sobre sus riquezas y recursos naturales
2.2.5.2.7. Derecho de cooperación internacional en el desarrollo económico de
los países en vías de desarrollo
En la Constitución Política de la República de Guatemala, en el
artículo 97 Medio ambiente y Equilibrio Ecológico: “El estado, las
municipalidades y los habitantes del territorio nacional están
obligados a proporcionar el desarrollo social, económico y
tecnológico que prevengan la contaminación del ambiente y
mantengan el equilibrio ecológico”. (2:10)
2.2.6. La Constitución Política de la República de Guatemala 1985 los
Derechos Humanos.
“La Constitución Política de la República de Guatemala vigente es la
ley Suprema de nuestro país, y norma claramente todos los derechos
que le asisten a cada uno de los habitantes de la República.(10:21)
2.2.6.1. Sección Segunda
Artículo 64. Patrimonio natural. Se declara de interés nacional la
conservación, protección y mejoramiento del patrimonio natural de la
Nación. El Estado fomentará la Creación de parques nacionales,
reservas y refugios naturales, los cuales son inalienables. Una ley
garantizará su protección y la de la fauna y la flora que en ellos exista.
30
2.2.6.2. Sección Séptima.
Salud, seguridad y asistencia social
Artículo. 97. Medio ambiente y equilibrio ecológico
El Estado, las municipalidades y los habitantes del territorio nacional
están obligados a propiciar el desarrollo social, económico y
tecnológico que prevenga la contaminación del ambiente y mantenga
el equilibrio ecológico. Se dictaran todas las normas necesarias para
garantizar que la utilización y el aprovechamiento de la fauna, de la
flora, de la tierra y del agua, se realicen racionalmente, evitando su
depredación. (10:28)
2.2.6.3. Sección Décima
Articulo 119 Obligaciones del Estado
“Una de las obligaciones de Estado es Inciso c) Adoptar las medidas
que sean necesarias para la conservación, desarrollo y
aprovechamiento de los recursos naturales en forma eficiente”. (10:36)
Artículo 126. Reforestación
“Se declara de urgencia nacional y de interés social, la reforestación
del país y conservación de los bosques. La ley determinará la
forma y requisitos para la explotación nacional de los recursos
forestales y su renovación, incluyendo las resinas, gomas, productos
vegetales silvestres no cultivados y demás productos similares, y
fomentará su industrialización. La explotación de todos estos recursos,
corresponderá exclusivamente a personas guatemaltecas, individuales
o jurídicas.
Los bosques y la vegetación en las riberas de los ríos y lagos, y en las
cercanías de las fuentes de agua, gozaran de especial protección.
Artículo 127. Régimen de aguas.
Todas las aguas son bienes de dominio público, inalienables e
Imprescriptibles. Su aprovechamiento, uso y goce, se otorgan en la
forma establecida por la ley, de acuerdo con el interés social. Una ley
específica regulará esta materia.
31
Artículo 128. Aprovechamiento de aguas, lagos y ríos.
El aprovechamiento de las aguas de los lagos y de los ríos, para fines
Agrícolas, agropecuarios, turísticos o de cualquier otra naturaleza, que
contribuya al desarrollo de la economía nacional, está al servicio de la
comunidad y no de persona particular alguna, pero los usuarios están
obligados a reforestar las riberas y los cauces correspondientes, así
como a facilitar las vías de acceso.(10:39)
2.2.7. Sistema de Protección de los Derechos Humanos.
“La constitución política de la república de Guatemala es la principal
garantía de los derechos humanos junto al marco legal que rige al país,
como la ley del organismo judicial, el código civil, la ley de educación
nacional, la ley de protección integral de la niñez y adolescencia, ley de
la tercera edad, la ley de amparo, exhibición personal y de
constitucionalidad entre otros.
A continuación se exponen algunos recursos legales que son utilizados
en la Protección y garantía de los derechos humanos en Guatemala:
2.2.7.1. Acción de amparo.
Se encarga de proteger a las personas contra las amenazas de
violaciones a sus derechos o los restaura cuando ya hubieran sido
violados. Es aplicado en todos los ámbitos del país, siempre y cuando
los actos, resoluciones, disposiciones o leyes de autoridad puedan ser
una amenaza, restricción o violación de los derechos a la Constitución y
las leyes que los garantizan.
El amparo se puede solicitar contra el poder público, contra entidades
con mandato legal, partidos políticos, asociaciones, sociedades,
sindicatos, cooperativas y otros.
Se Solicita el amparo cuando la situación proviene de entidades de
derecho público o privado, con el objetivo de:
a. Que se mantengan o restituyan los derechos y garantías de las
personas.
b. Cuando una ley restringe cualquier derecho.
32
c. Cuando hay abuso de poder.
d. En las actuaciones administrativas que se exija al afectado
cumplimiento de acciones no razonables.
e. Cuando los trámites ante autoridades administrativas no sean resueltos
en el términos establecido por la ley.
f. En asuntos judiciales, entre otros”. ( 14:101)
2.2.7.4. Procurador de los Derechos Humanos
“Guatemala fue el primer país de América Latina que creo con
carácter constitucional la figura del Procurador de los derechos
humanos, inspirada en la figura del Ombudsman, creada en 1809 en
Suecia y también en el defensor del pueblo de España en 1978.
Luego de una historia marcada de tragedia, dolor, sangre e injusticias
de todo tipo; de numerosos golpes de estado, fraudes electorales,
gobiernos dictatoriales y décadas de represión; pero sobre todo luego
del rompimiento constitucional vivido el 23 de marzo del 1982, que en
busca de iniciar una vez más el camino al proceso democrático, que
en mayo de 1984, se llevaron a cabo las jornadas Constitucionales en
las que se discutieron las bases de la nueva constitución de la
República, y que actualmente nos rige. Des estas jornadas surgió la
idea de crear la corte de constitucionalidad, el tribunal supremo
electoral y la procuraduría de los derechos humanos.
Es la misma constitución donde se encuentra plasmada la función del
procurador, llamado así porque su actuación debe ser en nombre el
pueblo y su gestión encaminada a mantener a los habitantes en el
pleno goce de las garantías que la misma Constitución estable.
El procurador de los Derechos Humanos se encarga de defender los
Derechos que la Constitución garantiza, como comisionado del
Congreso de la república, a quienes entrega un informe anual de lo
supervisado.
En los 5 años que dure su cargo, deberá ejecutar entre otras
actividades:
33
a. La promoción del buen funcionamiento y agilización de todo lo
concerniente a Derechos Humanos.
b. Investigar y denunciar todo lo que afecte a los intereses de los
guatemaltecos.
c. Investigar todas las denuncias recibidas en contra de los Derechos
Humanos.
d. Hacer todo tipo de recomendaciones.
e. Emitir censuras a actos en contra de los derechos constitucionales.”
(15: 1-8)
2.2.8. Régimen constitucional de los tratados internacionales en materia
de Derechos Humanos.
2.2.8.1. Derechos y política exterior.
“Uno de los aspectos de la política del país en que menos
participación democrática se ha tenido es en la formulación y
aplicación de la política exterior, la cual ha sido definida,
sistemáticamente, por los grandes ricos, en defensa de sus intereses
económicos.
El Estado guatemalteco, en forma totalmente inconsulta con la
población ni el congreso, ha apoyado las posiciones de los Estados
Unidos, Israel y Taiwán en el campo internacional; ha firmado un
Tratado de Libre Comercio con los Estados Unidos, el resto de
Centroamérica y la República Dominicana.
El estado guatemalteco, en sus relaciones bilaterales con los Estados
Unidos, ha demostrado dependencia al no lograr el estatus de
protección temporal (TPS) a los guatemaltecos y guatemaltecas que
trabajan en los Estados Unidos sin documentos pertinentes.
Por otra parte el Estado ha permitido y en ocasiones ha contribuido, a
que la situación de los derechos humanos en el país vuelva a ser
motivo de enorme preocupación internacional y a que impere la
violencia: al país se le señala, como uno de los países en donde se
irrespeta constantemente del derecho a la vida.
34
Actualmente la política exterior que se practica en Guatemala es la
pactada con otros países, por lo que se considera necesario que el
Congresos de la República en su papel constitucional, defina la
política exterior del país y en consulta con la sociedad civil, supervise
estrechamente la aplicación de la misma. Y aunque el Poder
Ejecutivo tiene el mandato constitucional de dirigir la política exterior y
las relaciones exteriores, la definición de dicha política es potestad
soberana del pueblo, depositada en el Congreso de la República o
ejercida directamente”(14:357)
2.2.9. Marco jurídico y doctrinario de los tratados internacionales.
2.2.9.1. Marco Jurídico.
“La constitución política de la república de Guatemala reconoce la
validez del derecho internacional y que por su carácter universal
contiene reglas imperativas admitidas como fundamentales para toda
la humanidad, y aunque este principio es de carácter unilateral,
constituye un vínculo jurídico internacional”. (14:119)
Artículo 46. Preeminencia del Derecho Internacional
Se establece el principio general de que en materia de derechos
humanos, los principios, reglas y prácticas internacionales con el
propósito de contribuir al mantenimiento de la paz y la libertad, al
respeto y defensa de los derechos humanos, al fortalecimiento de los
procesos democráticos e institucionales internacionales que
garanticen el beneficio mutuo y equitativo entre los Estados.
Mientras que en el artículo 204 queda normado que los tribunales de
justicia emitirán cualquier tipo de sentencia basados en el principio de
que la Constitución de la República prevalece sobre cualquier ley o
tratado”. (10:19)
2.2.9.2. Marco Doctrinario
En Guatemala se realiza una aplicación directa de los tratados y
convenciones internacionales en materia de derechos humanos luego
de su ratificación, y es en base a ellos que se aplican las leyes en
35
Guatemala, respaldadas por la constitución política de la república,
como en el caso del tratado del medioambiente, en el cual existe
jurisprudencia del estado, aplicando directamente lo en ella establecido,
la cual ha servido como base para resolver algunos de los muchos
problemas ambientales.
Y aunque es lamentable, es necesario reconocer que en Guatemala
existe poco interés en estudia y plantear propuestas sobre derechos
humanos, sobre todo enfocados a un ambiente saludable y
ecológicamente equilibrado y la política exterior a favor de los derechos
de los guatemaltecos en todo el mundo.
2.2.9.3. Definiciones de Tratados Internacionales.
2.2.9.3.1. Tratado Internacional.
“Es un acuerdo celebrado por escrito, regido por el derecho
internacional, cualquiera que sea su denominación particular. Y
desde 1980 los términos tratados, convenio, convención, pacto, se
entienden como sinónimos.
2.2.9.3.2. Un tratado Internacional.
Es un acuerdo escrito entre ciertos sujetos de Derechos Internacional
que se encuentra regido por éste; que puede estar conformado por
uno o varios instrumentos jurídicos conexos, siendo indiferentes su
denominación.
El acuerdo implica siempre que sean, como mínimo, dos personas
jurídicas internacionales quienes concluyan un tratado internacional,
siendo lo más común que tales acuerdos se realicen entre Estados y
organizaciones internacionales o entre organizaciones
internacionales.
2.2.9.3.2.1. Interpretación de los tratados.
Para dar interpretación auténtica de los estados firmantes, los
tratados deben cumplir determinados principios fundamentales
que son.
36
a. Averiguar la auténtica voluntad de las partes tal como se
expresa en el mismo tratado.
b. Las normas convencionales dudosas han de interpretarse en el
sentido del derecho internacional común y en el de aquellos
principios que informa la materia a que el convenio se refiere.
c. Debe rechazarse toda interpretación susceptible de despojar el
convenio o parte del mismo de su plena eficacia.
d. Si un estado propone una clausula poco clara, se
interpretara en caso de duda ante él.
e. Puede también servir a la interpretación del convenio el
comportamiento concordante de las partes después de su
celebración.
f. Para contribuir al esclarecimiento de la voluntad de las partes
en un convenio, según los casos, se hace una interpretación
extensiva o una interpretación restrictiva de algunos de sus
términos.
g. Los tratados colectivos mediante los cuales se funda
organizaciones internacionales”. (14:120)
2.2.9.4. Celebración de los tratados.
“Todo Estado tiene capacidad para celebrar tratados con plenos
poderes. Para manifestar el consentimiento del Estado en obligarse
por un tratado, se considerara que una persona representa a un
Estado.
a. Si se presenta los plenos poderes o Si los Estados interesados
nombran a una persona representante del Estado para esos afectos.
b. En virtud de sus funciones, y sin tener que presentar plenos poderes,
se considerara que representen a un estado.
c. Los Jefes de Estado, Jefes de Gobierno y Ministros de relaciones
exteriores, para la ejecución de todos los actos relativos a la
celebración de un tratado.
37
d. Los Jefes de misión diplomática, para la adopción del texto de un
tratado entre el Estado acredita y el Estado ante el cual se encuentran
acreditados.
e. Los representantes acreditados por los Estados ante una conferencia
internacional o ante una organización internacional o uno de sus
órganos, para la adopción del texto de un tratado.
2.2.9.5. Adopción del texto.
La adopción del texto de un tratado se efectúa por consentimiento de
todos los estados participantes en su elaboración o por la mayoría de
los tercios de los estados Presentes y votantes, a menos que esos
Estados decidan por igual mayoría aplicar una regla diferente.
2.2.9.6. Autenticación del texto.
El texto de un tratado queda establecido como auténtico y definitivo,
mediante el procedimiento que se prescriba en el o que convengan los
Estados que hayan participado en su elaboración o mediante la
rúbrica puesta por los representantes de esos Estados en el texto del
tratado o en el acta final de la conferencia en la que figure el texto.
En Guatemala lo establece la Constitución Política de la República en
el artículo 171, litera L 2, es el Congreso de la República el que a
solicitud del Organismo Ejecutivo debe aprobar antes de su ratificación
los tratados o convenios o cualquier otro arreglo internacional, cuando.
1. Afecten las leyes vigentes en la constitución.
2. Afecten el dominio de la Nación.
3. Obliguen financieramente al Estado.
4. Cuando constituyan un compromiso.
5. Cuando se deban investigar asuntos específicos”. (14:121)
2.2.10. Jerarquía constitucional y tratados internacionales en materia de
Derechos Humanos.
Uno de los principios fundamentales que informo de derecho
Guatemalteco, es el de suprema constitucional, que implica que en la
cúspide de ordenamiento jurídico esta la constitución y esta, como ley
38
suprema, es vinculante para gobernantes y gobernados a efecto de
lograr la consolidación del estado de derecho.
La actual constitución política de la república de Guatemala
promulgada en1985, como ley fundamental de país, establece una
norma de corte humanista y protectora de la persona.
“Articulo 46. Preeminencia del Derecho Internacional. Se establece el
principio general de que en materia de derechos humanos, los
tratados y convenios aceptados y ratificados por Guatemala,
tiene preeminencia sobre el derecho interno.
Norma que establece el nivel jerárquico que debe dársele a los
tratados internacionales respecto del derecho interno, en cuanto
a derechos humanos se refiere.
La Corte de Constitucionalidad como órgano garante del
respeto a lo que la constitución Política de la República de
Guatemala establece, siempre ha mantenido la postura de que
la Constitución debe interpretarse como un conjunto armónica,
ninguna de sus normas debe considerarse de forma aislada; y
siendo la finalidad suprema y ultima de la misma, la protección
y la garantía de la libertad y dignidad del hombre frente al
poder estatal, la interpretación de la Constitución debe estar
siempre orientada hacia ese sentido.
Por los que en materia de Derechos Humanos, los tratados o
convenciones internacionales aceptados y ratificados por
Guatemala, tiene preeminencia sobre el derecho interno, pero
con el aval de la Constitución Política de la República de
Guatemala, lo cual queda claramente normado en la Ley de
Amparo, Exhibición Persona y de Constitucionalidad que
establece”.(10:19)
Artículo 3°. Supremacía de la Constitución
La Constitución prevalece sobre cualquier ley o tratado.
No obstante en materia de Derechos Humanos, los
39
tratados y convenciones aceptados y ratificados por
Guatemala, prevalecen sobre el Derecho Interno.
Artículo 114. Jerarquía de las leyes
Los tribunales de justicia observaran siempre el principio de que
la Constitución prevalece sobre cualquier ley y tratado
internacional si perjuicio de que en materia de derechos
humanos prevalecen los tratados y convenios internacionales
aceptados y ratificados por Guatemala.
2.3. Temática que sustenta el problema a resolver.
“Con la Pérdida de los Recursos Naturales y el cambio climático que está
sufriendo nuestro planeta, está afectando alarmantemente, la vida
humana de forma incontrolable. En los últimos diez años se ha registrado
un nivel elevado de la temperatura y han sido los años más calurosos
que se han sentido; se han dado períodos desequilibrantes de lluvia y
sequía, pérdidas de cosechas, inundaciones, epidemias por mosquito; y
desabastecimiento de agua potable, son algunos de los efectos que ya
se experimentan en nuestra zona y en toda Guatemala. Los expertos
concuerdan que los seres humanos ejercen un impacto directo y
poderoso en éstos cambios. Instituciones gubernamentales y no
gubernamentales, como expertos, tienen datos precisos de la
inaplicabilidad de las leyes ambientales que existe. Lamentablemente la
educación en éste momento no está jugando un papel preponderante en
la inducción de la prevención y mitigación para detener éste fenómeno”.
(Idanea Morales)
2.3.1. Marco legal de derechos de los pueblos indígenas.
“Constitución Política de la República de Guatemala reconoció la
multiculturalita al establecer que “Guatemala está formada por diversos
grupos étnicos entre los que figuran los grupos indígenas de
ascendencia maya.
40
Esto representa un salto cualitativo de gran importancia aunque, en la
práctica, no ocurren cambios en las ideologías de identidad o en la
historia que es enseñada en las escuelas.
En 1995, al firmarse el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los
Pueblos Indígenas (AIDPI), se estableció que la Nación guatemalteca
tiene un carácter multiétnico, pluricultural y multilingüe. Este Acuerdo cita
los Xinkas como uno de los grupos étnicos en el país. Este pueblo,
frecuentemente mencionado como extinto, al ser reconocido, apareció en
el escenario político incorporándose a las organizaciones indígenas, en
particular a la Comisión Nacional Permanente de Tierras (CNP Tierra) de
la coordinación de organizaciones del pueblo maya de Guatemala”.
(1:20).
2.3.2. Acuerdo global sobre derechos humanos.
“El Acuerdo global sobre derechos humanos (AGDH) fue el segundo de
los doce acuerdos de paz suscritos por el Gobierno de la República de
Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG),
para alcanzar soluciones pacíficas a los principales problemas que
generaron el Conflicto Armado Interno. Este enfrentamiento duró más de
treinta años y dejó un saldo en muertos y desaparecidos que supera las
200 000 personas. El Acuerdo global sobre derechos humanos se firmó el
29 de marzo de 1994, en México, D.F., y forma parte del acuerdo de paz
firme y duradera (APFD), el cual concluyó “el proceso de negociaciones de
paz que duró alrededor de una década y fue suscrito el 29 de diciembre de
1996.El Acuerdo global sobre derechos humanos cobró vigencia a partir
de la firma del Acuerdo de Paz Firme y Duradera, según lo estipulado en
la siguiente cláusula: “todos los acuerdos integrados al Acuerdo de Paz
Firme y Duradera cobran formal y total vigencia en el momento de la firma
del presente Acuerdo. “ El Acuerdo global sobre derechos humanos se
firmó dos años después que el “Acuerdo de Querétaro, las negociaciones
de paz se interrumpieron cuando Jorge Serrano Elías fue depuesto de la
41
presidencia y sustituido institucionalmente por Ramiro de León Carpio en
1993.” (1:3)
2.3.4. Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas.
“El Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas (AIDPI)
fue el quinto de los doce Acuerdos de Paz suscritos por el gobierno de la
república de Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacional
Guatemalteca (URNG), “para alcanzar soluciones pacíficas a los
principales problemas que generaron el Conflicto Armado Interno. Este
enfrentamiento duró más de treinta años y dejó un saldo en muertos y
desaparecidos que supera las 200 000 personas”. (13:17)
“El Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas fue
firmado el 31 de marzo de 1995, en México, D. F., y forma parte del
Acuerdo de paz firme y duradera (APFD), el cual concluyó el proceso de
negociaciones de paz que duró alrededor de una década y fue suscrito el
29 de diciembre de 1996 (Procuraduría de los Derechos Humanos,
2001). “Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas es
el acuerdo que ha motivado más reacciones de rechazo tanto en la
sociedad civil y política, como en las esferas de gobierno, tal como lo
evidencia la negativa de población guatemalteca a aprobar las
propuestas de reformas a la Constitución Política de la República de
Guatemala durante la consulta popular de 1999. de acuerdo con
Condore” (12:47).
“En el Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas, el
gobierno y la URNG “acordaron reconocer la identidad de los pueblos
Maya, Xinca y Garífuna, y adoptar una serie de medidas para desarraigar
la opresión y la discriminación, que han padecido los pueblos indígenas y
les ha negado el pleno ejercicio de sus derechos y participación política.
En ese sentido, los firmantes acordaron reconocer:
42
La descendencia directa de los mayas contemporáneos de los antiguos
mayas.
La procedencia de los idiomas mayas de una raíz maya común.
La cosmovisión maya que se basa en la relación armónica de todos los
elementos del universo, en el que el ser humano es sólo un elemento
más, la tierra es la madre que da la vida, y el maíz es un signo sagrado,
eje de su cultura.
El papel de la mujer maya en la transmisión de su cosmovisión.
La particular vulnerabilidad e indefensión de la mujer indígena frente a la
doble discriminación como mujer y como indígena, con el agravante de
una situación social de particular pobreza y explotación.
La auto identificación.
Los derechos culturales de los pueblos indígenas.
A través del acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos
indígenas, el Gobierno y la URNG acordaron llevar a cabo las siguientes
acciones “La promoción de la tipificación de la discriminación étnica y del
acoso sexual como delito.
La creación de la Defensoría de la Mujer Indígena.
La lucha para la erradicación de la discriminación.
La construcción de la unidad nacional basada en el respeto y
ejercicio de los derechos políticos, culturales, económicos y
espirituales de todos los guatemaltecos.
La promoción una reforma de la Constitución Política de la
República que liste el conjunto de los idiomas existentes en
Guatemala que el Estado está constitucionalmente comprometido
en reconocer, respetar y promover.
La promoción del uso de todos los idiomas indígenas en el
sistema educativo, a fin de permitir que los niños puedan leer y
escribir en su propio idioma o en el idioma que más comúnmente
43
se hable en la comunidad a la que pertenezcan, promoviendo en
particular la educación bilingüe e intercultural.
La promoción del uso de los idiomas de los pueblos indígenas en
la prestación de los servicios sociales del Estado a nivel
comunitario.
Garantizar el derecho constitucional al uso del traje indígena en
todos los ámbitos de la vida nacional. (1:34).
“El Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas
cobró vigencia a partir de la firma del Acuerdo de paz firme y
duradera, según lo estipulado en la siguiente cláusula: “todos los
acuerdos integrados al Acuerdo de Paz Firme y Duradera cobran
formal y total vigencia en el momento de la firma del presente
Acuerdo”. (1: 419).
“La aplicación de este acuerdo generó un debate en torno racismo
y la discriminación, la Consulta Popular de 1999, la creación de la
defensoría de la mujer Indígena en 2004, la tipificación del delito
de discriminación en el Código penal en 2002, la aprobación de la
ley de Idiomas nacionales en 2003 y, entre otras cosas, la
instauración de la comisión presidencia contra la discriminación y
el racismo en 2005. Sin embargo, dicho documento subraya que
estos pasos positivos “distan mucho de revertir una situación que
ofrece grandes retos y cuya transformación requiere tanto de una
voluntad política decidida como de una movilización de la
población afectada” (.1:20).
2.3.5. El respeto de las culturas y los pueblos:
“El estado reconoce y propaga a todos los pueblos indígenas y sus
diferentes culturas como riqueza nacional, aunque no en todo como bien
sabemos que Guatemala es un país multicultural; es decir existen varias
44
culturas y cada una de ella merece respeto, constantemente en forma
recíproca e inherente a los pueblos que pertenecen.
Los pueblos indígenas constituyen un punto fundamental de
trascendencia histórica para el presente y futuro de Guatemala y es
necesario que se respete la identidad y los derechos políticos,
económicos, sociales y culturales de los pueblos maya, Garífuna, ladino
y Xinca dentro de la unidad de la nación.
El pueblo está conformado por diversas expresiones socioculturales de
raíz común; que a raíz de sus historia, invasión y colonización,
desplazamientos y migraciones de la nación guatemalteca tiene un
carácter multiétnico, pluricultural y multilingüe.
Con el acuerdo de identidad y derecho de los pueblos indígenas Se
logró la lucha contra la discriminación hacia los pueblos indígenas para
lograr una verdadera convivencia pacífica así como también el derecho
hacia la mujer indígena comprometiendo al gobierno crear una
defensoría de la mujer indígena, derechos culturales, importancia de la
espiritualidad maya, la cosmovisión, el valor histórico, el uso del traje
indígena.
Además el gobierno amplió los sectores de la comunidad Nacional
pueden tener un papel activo en promover el respeto de la identidad de
los pueblos indígenas y el pleno ejercicio de sus derechos”. (1:34)
45
Capítulo III
Plan de acción.
3.1. Identificación General.
3.1.1. Nombre del Proyecto.
Módulo Educativo: La Aplicación de la cosmovisión Xinka como
educación preventiva para la protección y prevención del deterioro
ambiental en el Instituto Nacional de Educación Diversificada, de Aldea
Platanares, Guazacapán, Santa Rosa, dirigido a alumnos y alumnas del
ciclo diversificado, del Municipio de Guazacapán, del Departamento de
Santa Rosa.
3.1.2. Comunidad/Institución.
El instituto nacional de educación diversificada, es una entidad de
carácter educativo nacional, presta servicios educativos a la comunidad
y aldeas cercanas.
Se ubica en la entrada al caserío el Camalote, aldea Platanares de
Guazacapán Santa Rosa
3.2. 3. Justificación.
La educación preventiva, para mejorar las condiciones ambientales es
importante en el papel que desempeñan los centros educativos al
involucrase en la aplicación de la cosmovisión Xinka como educación
preventiva para la protección y prevención del deterioro ambiental
realizando actividades forestales: otorgando permisos a los docentes.
El municipio de Guazacapán, es afectado grandemente en lo que se
refiere a situación ambiental, por eso es necesario que el gobierno
municipal y autoridades educativas le preste importancia, a los
problemas, de inaplicabilidad de las leyes ambientales y derechos
humanos, deforestación, contaminación, exceso de desechos, etc., ya
que esto, está provocando un alto índice de contaminación
principalmente del agua y el aire. En estos casos el papel de la
46
Municipalidad y autoridades educativas debe actuar en respuesta a
situaciones puntuales como conflictos, crisis ambientales y eventos
políticos e implementar actividades de aplicación de las leyes
ambientales y derechos humanos.
Es evidente que en la mayoría de los centros educativos y los gobiernos
municipales no han tomado la iniciativa, si no viene la misma del
gobierno central o bajo aspectos legales.
La autonomía municipal debe constituirse en un recurso valioso, para
que las autoridades cumplan con su papel de garantes del ambiente en
el cual se desarrolla la población.
Es así como se le da la importancia debida a nuestro proyecto de la
cosmovisión Xinka como educación preventiva para la protección y
prevención del deterioro ambiental en el instituto nacional de educación
diversificada, de Aldea Platanares, Guazacapán, Santa Rosa,
basándonos en lo que establece la Constitución Política de la República
de Guatemala en el artículo 126, donde se declara de urgencia nacional
y de interese social, la reforestación del país y la conservación de
bosques, llevándolo en este caso a nivel municipal. Con la realización de
este proyecto se fortalece e derecho a un ambiente saludable y
ecológicamente equilibrado para los habitantes del municipio de
Guazacapán.
Tomando en cuenta que nuestra naturaleza se encuentra muy afectada
por el maltrato que actualmente le da el ser humano nos vemos en la
necesidad de fortalecer los recursos naturales, por medio del módulo
educativo sobre la aplicación de la cosmovisión Xinka como educación
preventiva, apoyado con la reforestación de un área de 1,600 metros
cuadrados con 600 árboles de Mangle, como un aporte a la
conservación del medio ambiente de nuestro municipio,
47
3.3. Objetivos
3.3.1. General
Contribuir con la educación preventiva proporcionando las herramientas
indispensables para tratar de disminuir la pérdida de recursos naturales a
través de la producción de material educativo e informativo.
3.3.2. Específicos
3.3.2.1. Elaborar un módulo educativo sobre la aplicación de la cosmovisión
Xinka como Educación Preventiva para el protección y prevención del
deterioro ambiental dirigido a estudiantes y docentes.
3.3.2.2. Socializar el módulo pedagógico sobre la aplicación de la cosmovisión
Xinka como educación preventiva para la protección y prevención del
deterioro ambiental en el instituto nacional de educación diversificada de
Aldea Platanares, Guazacapán, Santa Rosa, dirigido a estudiantes,
padres de familia y docentes del instituto nacional diversificado, de
Guazacapán Santa Rosa.
3.3.2.3. Reforestar un área comunal en la aldea Monte Rico, del municipio de
Guazacapán, departamento de Santa Rosa, capacitando al personal
docente, alumnos y padres de familia para realizar dicha actividad.
3.4. Metas
3.4.1. Elaborar un módulo sobre la aplicación de la cosmovisión Xinka como
educación preventiva para la protección y prevención del deterioro
ambiental en el instituto nacional de educación diversificada de Aldea
Platanares, Guazacapán, Santa Rosa y reproducir diez ejemplares.
3.4.2. Socializar un taller de capacitación con 15 alumnos, 5 padre de familia y
3 docentes del Instituto Nacional de Diversificado de Guazacapán Santa
Rosa.
3.4.3. Reforestar 600 árboles de mangle.
48
3.5. Actividades.
3.5.1. Cronograma de Actividades de ejecución del Proyecto
AÑO 2011
ABRIL MAYO JUNIO JULIO
No. ACTIVIDAD RESPONSABLE 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
1 Presentar solicitud para realizar EPS
Epesista
2 Reunión con las autoridades municipales, personal docente y alumnado
Epesista
3 Reunión con padres de familia Epesista y comité
4 Consultar la monografía de Guazacapán
Epesista
5 Visitar biblioteca Epesista
6 Entrevistar a los empleados Epesista
7 Redactar el borrador del diagnóstico
Epesista
8 Elaboración del módulo de enseñanza
Epesista
9 Planificación de capacitación Epesista
10 Gestionar recursos para la ejecución del proyecto
Epesista
11 Seleccionar y solicitar personal para la capacitación
Epesista y capacitador
12 Primera y segunda jornada de capacitación a padres de familia
Epesista y capacitador
13 Primera y segunda jornada de capacitación a alumnos
Epesista y capacitador
14 Primera y segunda jornada de capacitación a docentes y director
Epesista y capacitador
15 Evaluación del proyecto Epesista
49
3.5. 2 Recursos
3.5.2.1. Humanos
Epesista.
Licenciado asesor representante de la Facultad de Humanidades,
Universidad San Carlos de Guatemala
Personal docente y administrativo, padres de familia y alumnos
del establecimiento del nivel medio del municipio.
Personal de la institución.
Población en general.
Ingeniero Agrónomo.
Pedro Audelí Morales Mijangos.
Representante del parlamento Xinka.
Ever Benito
Blanca Marilú Esquite
3.5.2.2. Materiales
Documentos de la institución
Leyes y Reglamentos
Modulo Educativo.
Información propedéutica.
Equipo de oficina.
Computadora.
Impresora.
Cámara fotográfica.
Cañonera
50
3.6. Recursos.
Autogestión y personal.
3.6.1. Clasificación de los rubros.
No. Clasificación de rubro
Descripción Costo unitario
Total Observación
1 Librería e imprenta “Kairos”
Reproducción de 30 documentos escritos del módulo 1 encuadernado
Q 70.00
Q. 20.00
Q 2,100.00
Q
20.00
2 Librería “la Unción”
1 resma de papel bond 500 Fotocopias del libro de historias de los Xinkas
Q 40.00
00.15 Cent.
Q 40.00
Q
125.00
3 Iglesia Evangélica “Shadai”
3 horas de retroproyector audio visual 1 atril
Q 34.00
Q 100.00
4 Sonido 64 Disco
3 hora de sonido
Q. 100.00 Q 300.00
5 Café Internet “Compu Ice”
8 horas de servicio de computadora-internet
Q. 5.00
Q 40.00
6 Librería “El Centro”
2 cartuchos de tinta negra para impresora 1 Cartucho de tinta a color para impresora 1dispositivo de almacenamiento masivo “USB”
Q. 100.00
Q.195.00
Q. 150.00
Q 545.00
7 Pastelería Alba
35 refacciones Q. 15.00 Q 525.00
8
Industrias de bebidas “La Súper”
10 bolsas de agua pura
Q. 5.00
Q
50.00
51
9 Empresa Coca Cola
3 cajas de agua gaseosa
Q. 80.00 Q 240.00
10 Multi eventos María Luisa
35 Almuerzos Q. 35.00 Q. 1225.00
11 Plásticos el Triunfador
1 Paquete de Platos desechables 40 tenedores desechables
Q. 15.00
Q. 3.50.00
Q.15.00
Q. 12.00
12 Transporte Traslado de la comida y la refacción de Chiquimulilla a Taxisco
Q. 38.00
Q. 60.00
Fondos propios
13 Colegio Cristiano “Generación de Josué”
5 horas de alquiler de cañonera.
Q. 200.00 Q. 1000.00
Costo total.
Q. 6,397.00
52
Universidad de San Carlos de Guatemala Facultad de Humanidades Guatemala, Guatemala Licenciatura en Pedagogía y Derechos Humanos
Modulo Educativo Sobre la Aplicación de la Cosmovisión Xinka Como
Educación Preventiva para la Protección y Prevención del Deterioro
Ambiental, en El Instituto Nacional de Educación Diversificada, Aldea
Platanares
Compilador: Idanea Maribel Morales Mijangos
Guazacapán, Santa Rosa, noviembre De 2011
Índice
Contenido Página
Introducción i Primera Unidad
1. Competencias 2. Metodología 3. Actividades 4. Dinámicas de grupo 5. Indicadores de logro. 6. Evaluación de la unidad I 1. Historia del pueblo Xinka 1 1.1 La cosmovisión Xinka 2 1.1.1. Cosmovisión, concepción del mundo y la vida 3 1.2. Quienes fueron los Xinkas 7 1.2.1 Quienes son los Xinkas 7 1.3. Los Xinkas y su territorio 7 1.3.1. Territorialidad 7 1.4. Patrimonio cultural. 8
Segunda unidad
1. Competencias 2. Metodología 3. Actividades 4. Dinámicas de grupo 5. Indicadores de logro. 6. Evaluación de la unidad II
2. Sistema de educación Xinka 9 2.1. Pedagogía Xinka 9 2.3. Educación Xinka 9 2.4. Fundamentos y fines de la educación Xinka 10 2.4.1. Los fundamentos 10 2.4.2. Elementos filosóficos de la educación del pueblo Xinka 10 2.5. Características de la educación entre los Xinkas y para los Xinkas 11 2.6. Educación asistemática de la constelación familiar Xinka 12 2.7. Educación Xinka en la actualidad 13 2.7.1. Educación Xinka escolarizada en la actualidad 13 2.7.2. Educación no formal para el pueblo Xinka 13 2.7.3. Implicación del pa´wa´la en la vida escolar de la población Xinka 14 2.8. La escuela desde nuestra cosmovisión 15 2.9. Educación bilingüe intercultural Xinka para todos 16
53
2.10. L2 Lenguaje materno Xinka 17 2.11. La matemática Xinka 18 2.12. Características del EBI 18
Tercera unidad.
1. Competencias 2. Metodología 3. Actividades 4. Dinámicas de grupo 5. Indicadores de logro. 6. Evaluación de la unidad III
3. Racismo y exclusión del pueblo Xinka 20 3.1 Racismo 20 3.2 Casualidades del racismo y la exclusión 22 3.3 Factores de resistencia Xinka 22 3.4 Organización social y política 23 3.5 Economía 23 3.6 Espiritualidad 24
Unidad IV 1. Competencias 2. Metodología 3. Actividades 4. Dinámicas de grupo 5. Indicadores de logro. 6. Evaluación de la unidad IV 4. El medio ambiente y los Xinkas 25 4.1 Agenda Socioambiental propuesta por los Xinkas 28
Conclusiones 31
Recomendaciones 32 Bibliografía 33
54
Introducción.
La cultura de los Xinkas es muy interesante ya que podemos observar la
riqueza de las tradiciones de cada departamento o lugar donde hay grupos
Xinkas, se dice que estos grupos se están extinguiendo, también se dice que
fueron uno de los pueblos que mayor resistencia opusieron a la conquista,
según narran las crónicas del español Bernal Díaz del Castillo, quien acompañó
a Pedro de Alvarado durante el sometimiento de los pueblos mesoamericanos.
Uno de los primeros esfuerzos que se realizan es salvar su idioma, base de la
cultura, y para ello fue creado el consejo del pueblo Xinkas, que está realizando
un estudio gramatical con ayuda de sus pocos habitantes. Si su presente y
futuro son inciertos, su pasado tampoco resulta muy claro, aunque una cosa es
cierta: no son descendientes de los mayas pero habitan en el territorio de
Guatemala desde mucho antes del arribo de los europeos.
Los Xinkas amaban la naturaleza como si fuera un dios por eso tenía un
ambiente sano y agradable.
Conviene entonces hacer una evaluación al pensum de estudio de primaria,
básico y diversificado, para poder agregar las leyes ambientales y derechos
humanos, tomando en cuenta la cosmovisión xinka, para que los educandos
aprendan desde muy temprana edad a amar la naturaleza y de esa forma
lograremos que nuestro planeta cambie.
No nos podemos quedar solo con las iniciativas sino debemos tomar en cuenta
de tener deseos de querer y hacer las cosas poniéndonos en la brecha y luchar
todos juntos por que nuestro planeta este saludable y así poder heredar a
nuestras generaciones futuras un ambiente sano.
El presente módulo se divide en cuatro unidades: en la primera se habla de la
historia y cosmovisión xinka, en la segunda de la educación xinka, en la tercera
del racismo y exclusión del pueblo Xinka y en la cuarta del medio ambiente y los
Xinkas.
i
55
Unidad I
Historia del pueblo Xinka
1. Competencias.
Comparar las teorías del origen del pueblo Xinka desde la
perspectiva intercultural que le permita distinguir entre las
diferentes etnias.
Fomentar la importancia de tener un país multiétnico, que son
parte del desarrollo de nuestro país
Participar en actividades que promuevan conocimiento de la
cultura xinka.
2. Metodología:
Inducción: Es un modo de razonar que nos lleva:
a) De lo particular a lo general.
b) De una parte a un todo.
Inducir es ir más allá de lo evidente.
3. Actividades.
Elaborar avisos publicitarios con mensajes de acciones fáciles de realizar
para conocer la historia Xinka.
Responder preguntas, a partir de una consulta, sobre la historia del
pueblo Xinka.
Plantear una hipótesis sobre la forma cómo surgió el pueblo Xinka en
Guazacapán.
4. Dinámicas de grupo.
La pelota
Materiales, una pelota, un lápiz, un borrador u otro objeto.
56
Instrucciones: Las personas deben de estar colocados en forma de círculo y un
poco juntos.
Desarrollo: El instructor entrega el objeto a uno de los participantes, escoge a
un alumno para que de espaldas a los participantes empiece a tocar alguna
mesa o bien a aplaudir. Los jugadores al oír los ruidos o la señal empiezan a
pasarse el objeto sin tirarlo –es decir de mano a mano -. Al dejar la persona de
aplaudir o de sonar algo, el que tenga el objeto en la mano tiene que dar prenda
o bien salir del juego. Se continúa la actividad en la forma ya mencionada.
5. Indicadores de logro.
Explicar el origen del pueblo xinka según la cosmovisión de las
diferentes culturas.
Explicar y diferenciar las características, y funciones de un país
multiétnico.
Relacionar la importancia de la existencia del pueblo xinka con la
supervivencia y preservación de la cultura del municipio de
Guazacapán.
Emitir juicio crítico sobre el impacto de rescatar la cultura xinka en Guazacapán.
57
6. Evaluación de la unidad 1
Instrucciones: Lea detenidamente cada una de las siguientes
aseveraciones y escriba en la línea en blanco una “V”, si es verdadera o
una “F”, si la misma es falsa. El Ejercicio “0” le sirve de ejemplo.
0. En el contexto histórico muchos de los Xinkas fueron golpeados y
masacrados brutalmente por la influencia
sociopolítica………………………………………………………..……
V_
1. Para los Xinkas cosmovisión era una receta correcta para encontrarle
sentido al mundo………………………………………………...... __
2. Para los Xinkas la naturaleza no tenía ninguna
Importancia…………………………............................................ __
3. Los miembros del pueblo Xinka celebran ceremonias especiales para
agradecerle a su creador por todo lo que les
brinda…................................................................................... __
4. La cerámica de los Xincas se destaca por sus finos
acabados…………………………………………………………... __
5. Uno de los primeros esfuerzos que se realizan los Xinkas es salvar su
idioma……………………………………………………………… __
58
1. Historia del pueblo Xinka.
“El proceso histórico de los pueblos originarios se ha caracterizado, en el
contexto de América y de manera particular en la formación política, social y
económica en Guatemala por procesos de subordinación. Esta
subordinación siendo su máxima expresión la discriminación, el racismo y la
exclusión social cuyos mecanismos se pueden identificar en la relaciones
políticas, económicas y sociales en cuatro momentos: primer momento en
los procesos de interacción personal; segundo momento la coexistencia y no
convivencia en el ámbito socio comunitario; tercer momento en el proceso
socio productivo de subordinación del trabajo al capital y en cuarto momento
la práctica e institucionalización de estas problemáticas a través del Estado
que profundiza en su globalidad el carácter estructural de desigualdad e
inequidad que históricamente han vivido los pueblos originarios en
Guatemala.” (3:18)
Asimismo es necesario señalar que a esta formación económico-social han
contribuido en diversos momentos fuerzas imperiales. En el contexto mundial
ha incidido en mantener sometidas las posibilidades de desarrollo, cuya
expoliación y explotación de las fuerza de trabajo y recursos naturales han
atrofiado las esperanzas, aspiraciones, intereses y necesidades de las
grandes mayorías. Estas fuerzas imperiales han recurrido a diversos
mecanismos de control siendo ellos la invasión, colonización, el despojo, la
esclavitud, hegemonía, conflictos armados, exclusión, racismo, explotación,
entre otros, siendo los más afectados los pueblos originarios quienes
producto de sus formas propias de concepción de la vida y sociocultural han
conservado de manera estratégica las principales riquezas de un territorio.
En ese contexto histórico los pueblos originarios fueron brutalmente golpeados
y muchas comunidades de origen Xinka fueron masacradas casi
completamente, por la violencia sociopolítica del Estado en los últimos 40
años, así como también desde 1524 producto de la invasión española a
nuestro territorio, producto de las enfermedades traídas por los españoles y
las otras razones ha sido la explotación y subordinación económica a través
1
59
de trabajos forzados en salinas, sementeras, servicios personales en las
haciendas, fincas cafetaleras, el despojo de las tierras comunales que se
agudizó en 1877 con el decreto 170 y actualmente en la explotación de la
fuerza de trabajo en las fincas cañera, en la que el salario no cumple ni con lo
mínimo establecido.” (8: 2)
1.1. La cosmovisión Xinka.
“Creen en un creador supremo llamado TiwisuOwkajna Tata. Luego, en la
línea que descienden del creador se encuentran los Tekuanes, personaje
que posee diversas virtudes y se encuentran cercanos al creador, con
quienes mantienen una constante comunicación y ayudan a la comunidad.
Los miembros del pueblo Xinka celebran ceremonias especiales para
agradecerle a su creador por todo lo que les brinda.
En las ceremonias utilizan diversos colores de velas que simbolizan los
cuatro puntos cardinales. El sur se representa con el rojo, que hace
alusión a la sangre que corre por las venas. El este, con el amarillo, que
simboliza la nueva vida, un nuevo amanecer. El norte, con el verde, que
simboliza la naturaleza que les brinda lo necesario para vivir; el oeste con
el negro, que se interpreta como la muerte y el final del camino, y el centro
es representado con el color blanco, que simboliza la pureza y
transparencia de las acciones del hombre y la mujer del pueblo
Xinka”.(6:1)
2
60
Personajes Xinkas haciendo el acto simbólico de las velas
1.1.1. Cosmovisión, concepción del mundo y de la vida
“La cultura Xinka, concibe al ser humano como uno de los componentes
del mundo, este, entendido, como elemento en constante relación
cosmogónica con los otros elementos que componen el mundo en el que
fundamenta su ser, con el fin de preservar la vida y desarrollarla,
estableciendo el equilibrio entre todos los elementos internos y externos
que le rodean.
Comprendiendo que un elemento da vida a otro y este a otros hasta
constituir sistemas, pero la energía primaria como fuente de vida creativa
producente de otros sistemas de vida, tiene un origen natural que no
puede negarse así misma en el tiempo y el espacio creativo, donde el
concepto vida está estrictamente ligado al movimiento constante de las
energías.
En ese sentido de la experiencia y conocimiento del fuego como origen de
la energía cósmica y el fuego como el alma del ser humano, nace la
concepción de los agrado en particular de la concepción del fuego como
elemento sagrado, que aparece en los ritos espirituales donde existe una
comunicación permanente entre el fuego como elemento dinámico y el ser
humano.
3
61
En el nivel de lo sagrado se extiende a todo lo que existe, porque en el
concepto de vida de la cultura Xinka todo lo que tienen vida natural
sagrado, dado que expresa el sentimiento más noble de las energías
creadoras; por lo tanto, la vida existe en el movimiento y ésta, en el
espacio y el tiempo son permanentemente perfectibles. El fuego expresa
el lenguaje comunicante como fuente de energía interna y externa de todo
lo que tiene vida.
La interdependencia del ser humano como un elemento que es parte del
universo, expresa la unidad en la diversidad, en esta interrelación de
existencias se destacan los elementos básicos, sin los cuales esa unidad
no puede expresarse como tal en la diversidad de elementos, sin el
sistema solar y la tierra que cobija la vida humana y naturaleza que la
sustenta.
Para Ramiro López el sentido de mutua pertenencia en la cultura Xinka,
desarrolla un ambiente de respeto en la consciencia cultural comunitaria,
en particular por que la pertenencia cultural gira alrededor del uso y
administración de la tierra comunitaria, respecto a los elementos que
garantiza su propio desarrollo, de allí nace el sentido propio de llamar a los
elementos cosmogónicos amigos o hermanos, porque en el espíritu y
corazón de los Xinkas el universo es parte de su propia vida concretizada
en el ser y que hacer comunitario.
El hombre como elemento del universo, se encuentra en igualdad de
condiciones con el universo, es decir, en términos de valores, tienen el
mismo valor todos, de aquí nace el respeto a lo sagrado de la vida y del
universo, ampliándose esa dimensión sagrada a todo lo creado,
trascendiendo la creación a la categoría y dimensión espiritual en el que
todos los actos que ocupan a una comunidad Xinka son dinamizados por
el espíritu universal de la creación para llevar la plenitud la vida.
La espiritualidad constituye el eje central de la cultura Xinka, porque las
fuerzas energéticas cosmogónicas inmortalizan la vida y la trascienden al
ámbito sagrado. Este hecho es el que fundamenta la filosofía Xinka, por
4
62
cuanto la relación lógica del hombre, naturaleza, cosmos y los demás
componentes del universo, tienen un fin único, el de prolongar la vida y
levarla a la plenitud en la dimensión humana eternizada en otras
dimensiones del universo.
Si se comprendiera el porqué del ser y que hacer del ser humano
aprenderíamos a valorar y respetar la convivencia armónica del
cosmos, del sistema interplanetario de la madre tierra y su naturaleza y
lógicamente de la vida humana.
En el idioma xinka, la palabra “xinka” puede entenderse de varias manera,
en una de sus interpretaciones se refiere al significado simbólico de seres
que fueron creados o formados, y literalmente se recuerda a la cultura
humana que fueron creados o formados, es decir que la vida no es
independiente, que existe una causa de origen, y que en relación a esa
causa de origen de la ley natural se debe desarrollar la vida humana de
forma interdependiente.
La valoración humana en el ámbito de la cultura xinka comprende todo el
rol del ser humano, que dignifica su ser y que hacer, partiendo de la
consciencia cósmica y el respeto a la integridad de la misma.
Esta valoración, se construye en la escuela de la vida social, familiar y
comunitaria que fundamenta la cultura, estableciendo acciones específicas
para cada uno de los seres vivos y ampliando el conocimiento y valoración
de todos los elementos que propician y constituyen la vida. Por su parte la
tradición oral en las historias mitológicas de los pueblos del sur de Santa
Rosa, hacen referencia a la serpiente de agua, en particular en la historia
sagrada de “Na’na’Mikeila”, que se puede escucharen Guazacapán y
Chiquimulilla”. (8:34)
1.2. Quienes fueron los Xinkas. “Fueron uno de los pueblos que mayor resistencia opusieron a la
conquista, según narran las crónicas del español Bernal Díaz del Castillo,
quien acompañó a Pedro de Alvarado durante el sometimiento de los
pueblos mesoamericanos. Prácticamente desde el año 1575, cuando
5
63
fueron derrotados y reducidos a la esclavitud, los Xinkas entraron en un
proceso de extinción y no fue sino hasta la negociación de los acuerdos de
Paz, en 1996, que su presencia se hizo sentir en la nación.
Junto a los Garífunas, fueron reconocidos como parte de un país
multilingüe y pluricultural y paso a paso son aceptados como miembros de
esta sociedad, aunque existe la inquietud de saber si no será demasiado
tarde para ellos.
Uno de los primeros esfuerzos que se realizan es salvar su idioma, base
de la cultura, y para ello fue creado el Consejo del pueblo Xinka, que está
realizando un estudio gramatical con ayuda de sus pocos habitantes.
Todo parece indicar que sus primeros habitantes formaron parte de
migraciones ocurridas desde el sur del continente a través del océano
Pacífico y de ello dan fe algunos testimonios históricos.
Entre ellos está el descubrimiento en Guatemala de restos de
embarcaciones hechas con juncos que son propios del lago Titicaca, así
como la presencia de vocablos quechuas en la lengua Xinka.
Todo ello indicaría que los ancestros de este pueblo son originarios de las
culturas andinas, de las que se sabe tuvieron cierta actividad comercial
tanto con los mayas como con los aztecas del actual México.
Resulta claro entonces que rescatar el idioma y la cultura de esta
comunidad aportaría muchos datos sobre la vida de las naciones
originarias de nuestra región, cuyo desarrollo fue abruptamente cortado
por la invasión europea.
Para los guatemaltecos, en particular, despejaría muchos puntos oscuros
de la historia, que a todas luces dista mucho de lo que aparece escrito en
los textos estudiados por varias generaciones.
6
64
Siglos de racismo, discriminación y exclusión conspiran contra este
empeño, el cual es indispensable, sin embargo, para lograr la unidad de
una nación cuya riqueza está precisamente en su gran diversidad.
Invisibles durante casi 200 años y en franco proceso de extinción, los
Xinkas son hoy uno de los pueblos indígenas no mayas de Guatemala que
luchan por salvar su cultura, identidad e idioma. Especialistas estiman en
alrededor de 100 el número de personas, todas ellas ancianas, que hablan
el idioma xinka, distribuidos en el sur y el oriente del país, aunque los
descendientes directos de este pueblo podrían sumar algunos miles.
Si su presente y futuro son inciertos, su pasado tampoco resulta muy
claro, aunque una cosa es fehacientemente cierta: no son descendientes
de los mayas pero habitan en el territorio de Guatemala desde mucho
antes del arribo de los europeos.” (8:144)
1.2.1. Quienes son los Xinkas.
“Dispersos en los departamentos de Santa Rosa, en el sur, y Jalapa y
Jutiapa, en el oriente guatemalteco, los xinkas luchan por preservar su
identidad, cuyos orígenes se remontan a la historia precolombina de la
región”. (8:45)
1.3. Los Xinkas y su territorio.
1.3.1. Territorialidad.
“Los pueblos indígenas, merced su concepción cosmogónica,
fundamentan su identidad en la adscripción a un territorio concreto y un
entorno ecológico determinado, expresión concreta de la Madre Tierra.
No se trata de un sentimiento de posesión, sino de pertenencia, de
integración de la persona con el entorno en el cual han nacido.
7
65
1.4. Patrimonio Cultural
La cerámica-alfarería tanto de
Guazacapán, como la de la aldea
Media Cuesta, (San Rafael las Flores),
Santa María Ixhuatán y Santa Cruz
Naranjo, destacándose las dos últimas
por sus finos acabados, así como
muestran la asimilación que tales
expresiones prehispánicas han tenido
por las manos Xinkas.
Iglesia de Taxisco, patrimonio Xinka
Silla de montar,
Trabajo de cuero en Taxisco. La producción artesanal incluye trabajo en
jarcia, sombreros y escobas de palma, objetos de madera, cerería y
objetos de tule. En todo el departamento, especialmente en Taxisco, los
talabarteros producen objetos de cuero como aperos para vaquería, sillas
de montar, fundas para machetes y armas de fuego.
En todos los poblados costeros o próximos a los ríos, los artesanos tejen
atarrayas, lumpes y trasmayos para pesca. Son importantes también los
instrumentos musicales”. (8:33)
8
66
Segunda unidad
Sistema de educación xinka
1. Competencia
Explicar las diferencias entre la educación xinka y la nuestra, y el impacto que ha causado en la actualidad.
Explicar en que cosiste la educación xinka.
Explicar la educación xinka en la actualidad.
2. Metodología.
Deducción: Es un tipo de razonamiento que nos lleva:
a) De lo general a lo particular.
b) De lo complejo a lo simple.
La inferencia deductiva nos muestra cómo un principio general (ley),
descansa en un grupo de hechos que son los que lo constituyen como un
todo.
3. Actividades.
Indagar información sobre la cultura Xinka para tomar en cuenta sus
tradiciones.
Responder que es la cultura Xinka y exponer este tema.
4. Dinámicas de grupo.
La silla vacía.
Instrucciones: Los participantes se sientan en círculo dejando una de las
sillas vacías. Un participante se queda de pie en el centro del círculo.
Desarrollo: Cuando el participante está en el centro dice Muévanse a la
derecha todos se cambiarán de silla ocupando la que está vacía. El
participante que esta en el centro procura conseguir lugar y el que se quede
67
de pie le toca dar la orden de movimiento ya sea a la derecha o a la
izquierda. Un cambio frecuente añade mucho interés al juego.
5. Indicadores de logro
1. Explica la diferencia y función del pueblo Xinka y sus beneficios para el municipio de Guazacapán.
2. Describir diferentes formas para el uso de la pedagogía Xinka.
3. Reconoce y valora la existencia de la cultura Xinka, en su municipio.
4. Concluir y predecir como resultado de la experimentación con otras culturas.
68
6. Evaluación de la II unidad
Nombre: _____________________________________________
INSTRUCCIONES: Lee y analiza luego responde en el espacio en blanco.
1. Te gustaría aprender a hablar en lengua Xinka.
2. Te gustaría practicar la cultura Xinka.
3. Te gustan los métodos de aprendizaje Xinka.
4. Como ves en la actualidad la cosmovisión Xinka.
5. Crees que los establecimientos de educación intercultural son una buena
opción para salvar la lengua Xinka.
69
2. Sistema de educación Xinka.
“Es entendida como el conjunto filosófico, teórico, metodológico y práctico de
una educación permanente en donde de manera organizada y con
intencionalidad se desarrolla en las comunidades Xinkas.”(6:1)
2.1. Pedagogía Xinka.
“En términos puntuales solamente puede hablarse de pedagogía Xinka, si
cumple con las siguientes siete características, mínimas:
a) Posee método y principios científicos Xinkas.
b) Orienta la práctica de valores Xinkas a través de los consejos y
la observación.
c) Procura la participación de la comunidad, dándole preeminencia a la
orientación de personas mayores en las actividades cotidianas,
d) Tiene uso de medidas correctivas para la perfectibilidad.
e) Orienta la compatibilidad entre el ser humano con el cosmos, la
energía, esencia, y acción.
f) Favorece el cultivo de la inteligencia, la creatividad, la espiritualidad,
las habilidades las actitudes al servicio de la comunidad”.(6:10)
2.3. Educación Xinka:
“Conjunto integral, dinámico y vivencial de experiencias, conocimientos y
prácticas productivas, convivencia social, y crecimiento espiritual que las
comunidades Xinkas, a través de las familias, dan a las niñas, niños,
jóvenes y adultos. Sistema que se diferencia cualitativamente de los
demás sistemas educativos.
9
70
2.4. Fundamentos y fines de la educación Xinka:
2.4.1. Los fundamentos
La educación Xinka se origina del concepto sobre el ser,
la dignidad, misión y trascendencia de la persona humana en el marco de
los principios y valores de su cultura. Luego establece los fundamentos de
la misión y función de la familia en la educación y formación de las hijas y
los hijos, desde su concepción, durante su crecimiento y desarrollo, hasta
que entran en el ordenamiento de la vida de la comunidad.
Los principios de su pensamiento orientan hacia la formación en el
trabajo productivo y el cultivo de la inteligencia; hacia la educación en lo
social, lo espiritual, la autoestima e identidad cultural y la convivencia
comunitaria; hacia el fortalecimiento de las capacidades para resolver
situaciones, crear y recrear, construir y reconstruir; y fundamentalmente se
orienta a desarrollar la capacidad de comprender y comunicar.
El ser humano se sitúa, con plena conciencia de ello, en el ambiente
natural, se relaciona gradual y progresivamente con .la madre naturaleza
que lo protege en sus formas de vida, su actividad productiva y su
espiritualidad. La sociedad Xinka ha venido construyendo y
perfeccionando la educación, la formación y el cultivo de la persona a
través de las generaciones, para lo cual ha construido un sistema de
valores y normas sobre la vida, la convivencia social y la convivencia con
la naturaleza”. (6:157)
2.4.2. Elementos filosóficos de la educación del pueblo Xinka:
“La educación que las familias Xinkas han venido practicando con sus
hijas e hijos, las normas y los signos que las comunidades han establecido
para la convivencia social y política, las disciplinas con las que el pueblo
xinka logra desarrollar su ciencia y tecnología, estética y artes, filosofía y
10
71
espiritualidad, se sustentan en los siguientes conceptos y fines del
proceso de formación de la persona.
Educarse y educar para mantener limpios el alma y el espíritu, en
armonía con la ixiwa’ih.
Educarse y educar para mantener limpia la naturaleza, convivir con ella
y ordenar el ambiente.
Formarse y educarse para cultivar la tierra.
Cultivar y desarrollar la inteligencia para
encontrar soluciones a problemas, comprender los fenómenos de la
naturaleza y de la vida, construir las ideas, producir conocimiento
y poder tener responsabilidades.
Aprender a producir, a construir ideas y a realizar obras y proyectos que
ayuden a mejorar la vida.
Aprender a compartir e intercambiar lo que trabajamos, producimos y
creamos.
2.5. Características de la educación entre los Xinkas y para los Xinkas.
Siendo los Xinkas predominantes religiosos y girando sus actividades en
torno de la agricultura, la educación tenía que estar impregnada de
modalidades. Si se han establecido como fines esenciales de la vida entre
los Xinkas, el servicio de la religión, a la familia y al pueblo, los objetivos de
la educación se mueven en estas tres direcciones.
Para la designación del nombre que debía llevar el niño, un abuelo huxi
consultaba el sol, la luna y las estrellas, la respuesta contenía además un
pronóstico sobre la profesión que debía seguir el niño cuando creciera.
Podemos entonces inferir que la educación en esos pueblos poseía la
característica siguiente:
11
72
a) Desarrollar paralelamente al adelanto de los instrumentos de
producción y al acendrado espíritu religioso;
b) Era carácter mimética y tradicional;
c) Las actividades y destrezas se referían al cultivo del maíz y a las
labores del hogar;
d) Existían diferencia entre la educación del hombre y de la mujer.
e) Debido a que se iniciaba la etapa de la esclavitud y por consiguiente
la división de las clases, se iniciaba también una educación para las
clases dominantes, diferente de la que se practicaba entre el resto
del pueblo.” (6:10)
2.6. Educación asistemática dentro de la constelación familiar Xinka:
“La educación entonces, hasta donde se tenía carácter asistemático, es
decir que no obedecía a una planificación regida y supervisada por la
clase dominante. Dentro de las atribuciones de los sacerdotes estaba la
observación de los astros y el cálculo del tiempo, de manera que era este
un grupo social el encargado de custodiar los bienes de la cultura y llevar
a cabo las investigaciones de carácter científico. Para llevar este
cometido a lo largo del tiempo, tendría que reparar convenientemente a
sus descendientes, con el objeto de que pudieran sustituirlos al ser
necesarios.
Es indudable que la educación mimética se desarrolló en gran medida.
En cuanto a los grandes sectores del pueblo Xinka, solamente recibían la
educación que se daba dentro del hogar, la cual comprendía en la
preparación para el trabajo, la habitualidad y adiestramiento tradicional,
la instrucción sobre ritos religiosos y las normas de respeto y cortesía.
La educación dentro de la constelación familiar estaba influida por las
necesidades vitales y la organización del trabajo, base de sus relaciones
12
73
de producción. Las madres eran sumamente cariñosas con sus hijos, les
hablaban en lenguaje infantil y muy remotamente les aplicaban castigos
físicos. El niño así se educa, más que rodeado de temores por su deseo
de ajustarse a las prácticas sociales establecidas.
Especiales características revestía entre los Xinkas la educación estética
y la educación femenina. La educación de la mujer;
la discriminación exagerada y la vergüenza hacia el varón era algo que
tenían que aprender.” (6:120)
2.7. Educación Xinka en la actualidad
2.7.1. Educación Xinka escolarizada en la actualidad:
“Es el proceso educativo, que fundamentado en la cosmovisión Xinka,
gradualmente incorpora los conocimientos, valores, principios y prácticas
ancestrales de la familia-comunidad, con el enfoque sistémico, holístico,
y multidisciplinario en los centros educativos bilingües, Xinkas e
interculturales, organizados en niveles, ciclos, calendarios, grados y
etapas. Esta educación escolarizada tiene el énfasis en dar una
educación de calidad, acorde a la realidad personal, familiar, comunitaria,
cultural, social y pedagógica de la niñez y juventud Xinka. Es coherente a
los niveles del subsistema de Educación Escolar que funcionan en el
Sistema Educativo Nacional.” (6:130)
2.7.2. Educación no formal para la población Xinka:
“Las denominaciones de Iglesias, son múltiples, así cada una de las
iglesias contribuye a la educación a través de distintas actividades, de
formación en áreas técnicas y productivas. Sé que dentro del grupo
presbiteriano católicos, estas iglesias respetan la cosmovisión Xinka y la
integran a la fe en Cristo, aproximadamente un 65% de las acciones en
educación no formal son de alfabetización, talleres, cursillos, similar
proporción guarda el resto de las iglesias.”(6:145)
13
74
2.7.3. Implicaciones del p’awa’la en la vida escolar de la población Xinka
“Los Xinkas consideran que no "es apropiado, desde la visión
cosmogónica, llevar a los niños a la escuela desde edades tempranas,
como los 4 o 6 años", ya que en esta etapa de la vida es cuando los
niños son más perceptivos al proceso de enseñanza oral que transmiten
los padres de familia y con mayor énfasis las madres, dado al contacto
físico y espiritual, razón por la que en la casa es en donde la enseñanza
es mejor aprendida por los tuuri.
En base a algunos comentarios, entrevistas y opiniones, se pueden
enumerar algunos factores:
Los maestros lejos de fortalecer los valores Xinkas adquiridos en casa,
los neutralizan o los anulan.
La edad de iniciación para la educación lo determinan los niveles
de seguridad pública y la ubicación geográfica de la escuela.
La edad no es determinante, sino el nivel de conocimiento, comprensión y
aplicación de los valores Xinkas.
Los abuelos explican "que las vidas pequeñas o tiernas necesitan
cuidados extremos pues todo lo que se enseña en la niñez es
determinante en la vida futura, en lo individual y grupal". Ya que la niñez
es la etapa de formación más importante del ser humano.
Otro aspecto interesante de la actualidad, según esta visión Xinka, es el
destacado papel que tiene la mujer. Esto no quiere decir que tenga
más valor que el hombre. Pero si es una manera de apoyar y/o impulsar a
la mujer, ya que es muy frecuente que no haya tenido las mismas
oportunidades. Por lo general, la capacitación académica y técnica ha sido
preferentemente recibida por el hombre, como es el que genera
los recursos económicos para el sostenimiento del hogar.
14
75
Dentro de la casa es la mujer quien se encarga de fortalecer la relación
con sus hijos, para cimentar o generar valores, el hombre se queda atrás,
porque está fuera de la casa ganando para el sostén de la misma, por lo
que es tarea de la mujer orientar a los niños, ayudarlos y aconsejarlos.
2.8. La escuela desde nuestra cosmovisión:
Sobresalen dentro de nuestras creencias los siguientes criterios:
Muchos de los maestros que trabajan en el área rural, no son Xinkas y
han dejado de lado los valores de esa cultura.
Si el proceso educativo sigue como hasta el día de hoy, repercutirá
negativamente en los niños pues contradice sus conocimientos y
tradiciones aprendidos en el hogar.
En las escuelas las enseñanzas suelen ser mecanicistas e incluso se
mal interpretan los conocimientos ancestrales. Para que esto no siga
sucediendo, es necesario que la educación escolar tome en cuenta los
valores Xinkas y sea: reflexiva (que los contenidos educativos vinculen
el pasado histórico con los hechos del presente a través de la reflexión
grupal), crítica (aplicar aspectos de la cosmovisión Xinka como la
participación colectiva y el respeto mutuo), creativa, incluyente.” (6:156)
23
15
76
Ejemplo de estampas Xinkas
2.9. Educación bilingüe intercultural Xinka para todos
“En una sociedad multilingüe hay necesidad de estrategias especiales para
implementar educación Bilingüe intercultural, la cual requiere alta calidad de
educación y eficiencia. Niños y niñas necesitan aprender en dos idiomas y
al mismo tiempo mantener una calidad semejante a las otras escuelas del
país.
Los Niños y niñas tienen derecho a ser educados dentro del marco de su
propia cultura y sobre su propia cultura. Esto no es solamente un derecho
sino que también debe ser una característica básica para una educación
más eficiente.
Niños y niñas deben conocer y valorar su propia cultura, cosmovisión e
historia. Este conocimiento y experiencia debe empezar en sus propias
familias y comunidades. Niños y niñas aprenden mejor cuando ellos
perciben que su ambiente educativo no es amenazante, sino que es una
extensión normal del ambiente de donde vienen. Cuando el área de
aprendizaje tiene estas características, ayuda al auto-estima del niño y el
proceso de aprendizaje resulta más fácil. Pero si no es así, el niño o niña
16
77
percibe su ambiente educativo (escuela, docentes, director) como hostil a
su propia cultura y ellos empiezan a resistir el aprendizaje.
Algunas de las áreas importantes a tomar en cuenta cuando se enseña
cultura, cosmovisión e historia Xinka son: Familia y personas cercanas a la
comunidad del niño, organizaciones locales, autoridades, tradiciones,
comida típica, historia local, grupos Xinkas, cosmovisión Xinka, ciencia
Xinka, tanto historia antigua como reciente, y la situación social, económica,
y política de los pueblos Xinkas en el país.
Situaciones educativas no formales, fuera de la escuela, son muy
apropiadas para tratar estos tópicos. Estas actividades incluyen:
involucramiento de los padres, madres y ancianos de la comunidad en el
aula, visitas, demostraciones, cocina, bailes, etc. Además, hay varias
actividades participativas en el aula que permiten que el niño o
niña presenten su conocimiento y experiencias que ellos han tenido de su
propia cultura.
2.10. L2 lenguaje materno Xinka.
El idioma materno de un niño no debe ser usado solamente en situaciones
educativas para comunicación, pero también debe ser enseñado en forma
sistemática para que los niños desarrollen las cuatro competencias
básicas: hablar, entender, leer y escribir.
Cuando los docentes son bilingües y hablan el idioma de los niños pero no
tiene un dominio de la leco-escritura de ese idioma, hay necesidad de
capacitación para mejorar esa debilidad. Es muy importante que los
docentes tengan un buen dominio del idioma materno de los niños para
que los niños puedan tener un domino semejante. La meta es que los
niños que tengan como segundo idioma un idioma que no es lo oficial,
deben tener dominio de los dos idiomas que sea igual al que tienen los
niños que sólo hablan y aprenden en el idioma oficial.”(6:160)
17
78
2.11. La matemática Xinka
“Los Xinkas desarrollaron un sistema matemático con elementos de la
naturaleza: las plantas, animales y los humanos. Por ejemplo, el sistema
posicional de los números es relacionado al crecimiento de las plantas
desde abajo para arriba. El sistema es base cinco de los números es
relacionado a los seres humanos: cinco dedos de la mano izquierda y
cinco de la derecha y del pie izquierdo cinco y del pie derecho cinco.
El concepto de cero es el opuesto de nada y espacio vacío. Como parte
de su cultura, niños y niñas deben ser familiarizados con la lógica
de matemática Xinka y saber cómo escribirlo. Materiales apropiados y
capacitación docente son necesarios para implementar esta
estrategia.”(6:168)
2.12. Caracterización de EBI en Guatemala
“Como se ha mencionado anteriormente, la EBI en Guatemala se inició en
los ochenta con 10 escuelas pilotos en los 4 idiomas principales, con
prestación en los primeros grados de primaria. Posteriormente se empezó
a ofrecer el servicio de preprimaria bilingüe. Luego de este inicio, la EBI ha
ido creciendo, hasta cubrir actualmente 14 idiomas mayas, y en los últimos
años, también el garífuna. En los idiomas adicionales a los 4 idiomas
mayoritarios iníciales, la cobertura sigue ofreciéndose en preprimaria, nivel
para el cual existen maestros y materiales de enseñanza y de aprendizaje.
Para el nivel de primaria, hay maestros certificados, pero no se han
desarrollado materiales de enseñanza o aprendizaje.
Entonces, hay EBI en preprimaria, y en la primaria, de forma decreciente,
de primero a tercer grado. Sin embargo, la prestación del servicio de EBI
no sigue este esquema lineal en todos los casos: en algunas escuelas
podrá haber EBI desde preprimaria hasta tercer grado, en otras
hasta segundo, en otras hasta primero y en otras solo en preprimaria.
18
79
Por otra parte, para hacer compleja la situación de implementación de la
EBI en las escuelas, en muchas de estas, se ofrece solo en primer grado,
sin oferta de servicios en preprimaria, y en algunos, solo en segundo o
solo en tercero grado.”(5:12)
20
19
80
Tercera unidad.
1. Competencias.
Explicar el mejoramiento de los resultados de investigación en función de
la exclusión de la raza Xinka.
Participar en actividades programadas para poder mantener la cultura
Xinka y sus tradiciones.
Metodología
Inducción: Es un modo de razonar que nos lleva:
a) De lo particular a lo general.
b) De una parte a un todo.
Inducir es ir más allá de lo evidente.
3. Actividades.
Dramatización sobre la cultura Xinka.
Indagar con personas conocidas sobre como creen ellas que se origino la
raza Xinka.
4. Dinámicas de grupo.
Juguemos 21
Materiales: un pañuelo, una botella o cualquier otro objeto.
Instrucciones: Se colocan dos filas paralelas de alumnos, dándose el frente
con más o menos 4 metros de distancia entre sí. El objeto se coloca en
medio de las dos filas a una distancia de los extremos.
Desarrollo: Se dan números consecutivamente a todos los participantes de
las dos filas, empezando en los extremos opuestos. Por ejemplo si son 20
participantes en cada fila los números serán del 1 al 20. Cuando el instructor
mencione un numero, los dos jugadores que lo tengan salen corriendo
81
procurando tocar el objeto sin ser tocado por el otro competidor. Si logran
hacerlo se dan dos puntos para cada bando pero, si después de tocar el
objeto un alumno toca al otro recibe un punto más. Gana el equipo que
acumule 21 puntos.
5. Indicadores de logro
Explicar la estructura del pueblo Xinka y sus beneficios para el país de
Guatemala.
Reconocer y valorar las existencias de las culturas en Guatemala.
Valorar los aportes culturales y tecnológicos, y utilizarlos para prevenir la
discriminación racial.
6. Evaluación de la III unidad
Nombre:_________________________________________
INSTRUCCIONES: En equipo de trabajo leer su modulo y analizar lo que se
les pide.
1. Racismo y exclusión
Racismo Exclusión
82
3. Racismo y exclusión del pueblo Xinka
3.1. Racismo.
“En términos generales el racismo no es una cuestión aislada de la
discriminación y ambas de la exclusión social, que en su conjunto generan la
inequidad sistémica en la sociedad guatemalteca. Este sistema desigual e
injusto, hace más de 500 años que se configuró y se generó a partir de la
invasión española, no ha dejado de mantener sus efectos contra los pueblos
originarios y comunidades campesinas. El sistema de colonización niega lo
holístico e integral del sistema de vida de los pueblos originarios,
considerándose que los únicos civilizados eran los españoles y que los
pueblos originarios no se consideran seres humanos. Estas afirmaciones
fundamentan la construcción ideológica y la visión dual que usa el sistema de
dominación y que separa a “los civilizados de los indios incivilizados,
superior, inferior, ladino, indio, urbano, rural, civilizado, primitivo”. (2:31)
“Estas ideas con las que se justifica la superioridad de unos sobre otros, de
españoles con indios, de invasores y súbditos, peor más recientemente de
ladinos e indígenas que deben ser, controlados, explotados, discriminados y
oprimidos se reproduce en los años sucesivos de la historia.
Para asegurar el dominio sobre los pueblos originarios, se emplearon varias
prácticas que son sustentadas por los sistemas de dominación, dentro de
ellas resaltan, la asimilación, la uniformización, la integración, el folklorismo,
la eliminación y finalmente la alienación, cuyo fin último es el mantenimiento
de control económico, político, socio cultural y espiritual de los pueblos
originarios lo que ha desembocado en la práctica histórica de discriminación
y racismo en la conformación de los estados etnocéntricos.
La discriminación en Guatemala, se puede definir como un fenómeno
complejo que se manifiesta en diversos niveles y ámbitos de la vida nacional,
la cual puede ser categorizada.
20
83
La discriminación estructural se da desde la época colonial hasta nuestro
días y se fundamenta en la emisión de leyes excluyentes al servicio de una
élite social dominante, la que consecuentemente se reproducen en las
estructuras institucionales que arrastran prácticas coloniales generando
estereotipos sociales despectivos, excluyentes, discriminatorios y racistas en
permanente actualización y reacomodo dentro del estado y la sociedad
guatemalteca, lo que finalmente se evidencia a nivel de la estructura del
estado pues existe un esquema ideológico, mono étnico, discriminatorio y
racista, que se respalda en fundamentalismos religiosos, morales, valores y
cívico-simbólicos etnocéntricos que históricamente han afectado y siguen
afectando las relaciones entre indígenas y no indígenas, incluso al más alto
nivel de participación política.
A nivel institucional se evidencia desde la misión, visión y acción de las
diferentes instituciones del Estado que reproducen el esquema ideológico de
trato desigual. En este contexto las instituciones privadas reproducen
esquemas institucionalizados subyacentes para justificar el dominio y la
explotación de los pueblos indígenas, mujeres, niños y ladinos pobres,
impotentes de enfrentar este fenómeno sistemático.
Interpersonal porque el sistema en que los ciudadanos guatemaltecos viven,
se gesta desde raíces históricas y se transmite a través de la educación pues
la misma es una impertinencia cultural y lingüística para los pueblos
indígenas y áreas rurales o periféricas, lo que reproduce relaciones
desiguales y actitudes de prepotencia que tienen repercusiones traumáticas a
nivel emocional en aquellos que son discriminados o excluidos. Es notorio el
mal uso que se hace de raza como categoría, hecho que en la actualidad
prevalece en la vida cotidiana sin excluir clases sociales, área urbana o rural,
posición económica o social, grupos, comunidades o pueblos.
Este racismo en todas sus expresiones se evidencia de manera concreta y
constantes en las comunidades Xinkas, dentro de estas expresiones están la
constante violación a sus derechos relativos a la tenencia colectiva de la
21
84
tierra, por ejemplo en el caso de la comunidad de Jumaytepeque, aunque
existen pruebas suficientes para dictar justicia a favor de las demandas
comunitarias, el juicio sea plazo durante muchos y la comunidad tuvo que
recurrir a la Corte Interamericana de Derechos Humanos para que existiera
justicia a sus derechos colectivos.
Otros casos se dan con las municipalidades, estas constantemente violan los
derechos colectivos que tienen las comunidades de Jutiapa y Yupiltepeque a
sus derechos de uso y producción de la tierra, amenazando con parcelarlas y
distribuirlas a otras familias.
Recientemente los líderes de Santa María Xalapan han visto como este
racismo se expresa hacia ellos, sus representantes en los consejos de
desarrollo comunitario y municipal han sido excluidos de la toma de
decisiones y amenazados por las autoridades municipales si toman acciones
sobre los acuerdos y proyectos que ellos están implementando.
Dicen que somos pocos porque ya no hablamos nuestro idioma. Ese racismo
que aún existe contra los Xinkas, pero estamos aquí presentes para decir
que no nos exterminaron”. (2:32).
3.2. Causalidad del racismo y la exclusión
“Los rasgos históricos de la problemática de la discriminación y el racismo se
inscriben en la compleja estructura agraria, que tiene efectos hasta el
presente para concatenar los procesos relacionales y causales del pasado.
Por lo que es importante considerar la política agraria colonial como un
antecedente que explica, en buena parte, el carácter de la estructura agraria
guatemalteca como factor explicativo de la discriminación y el racismo.”
(4:12).
3.3. Factores de resistencia Xinka
“Los procesos migratorios de sociedad originarias en Mesoamérica, significó
el desplazamiento de un grupo por otro. En ese sentido los factores de
resistencia Xinka, nos urgen únicamente en el caso de la invasión y
colonización, sino desde el mismo proceso migratorio de asentamientos en
33
22
85
la espacialidad mesoamericana. Surge ante las adversidades con la
naturaleza y con otros grupos emigrantes que pretendía subordinarlos.
Sin embargo la resistencia más sentida fue al momento de la invasión
española, en cuanto al primer despojo de sus tierras a lo largo del proceso
colonial, en el que fueron repartidos, encomendados y reducidos en tierras
comunales y pueblos de indios.
Estos factores pueden ser vistos desde diversos aspectos que representen
la resistencia política, económica y sociocultural de los pueblos. En el caso
particular de las comunidades Xinkas existe ejes que permiten la vivencia,
práctica y resistencia en este contexto de dominación sociopolítica y
económica que hacen los imperios, maquillados como progreso,
globalización, desarrollo, entre otros.” (8:39)
3.4. Organización social y política
“Las instituciones sociales y sistema de gobierno de los pueblos indígenas,
de carácter comunitario y basado en valores propios, ancestrales, permiten
la recreación y reproducción de la identidad. Constituyen un mecanismo y
un contenido de los procesos de socialización de las nuevas generaciones.
Se finca en un sistema de valores y concepto de poder en el que la
comunidad (los que nacieron y tienen derecho al usufructo de un
determinado espacio geográfico) es la depositaria legítima del poder, y lo
ejercita a través de guiadores y servidores, sujetos a la voluntad de la
colectividad.
3.5. Economía
Valores sólidos reflejan una cosmovisión en la que el lineamiento central es
la máxima que cada uno debe tomar de la naturaleza lo que requiere para
vivir. El hombre tiene una función en la vida y el debido cumplimiento de
esa función define sus derechos económicos. Sobre la base de los
derechos económicos, se fundamenta una ética de relación con la
comunidad y con la naturaleza.
23
86
3.6. Espiritualidad.
El agrado se entiende y practica como convivencia con la naturaleza, con la
Madre Tierra y con el cosmos. El respeto a lo creado, y entender al hombre
como parte de la creación, con una misión propia y distinta, fundamenta la
vivencia de la espiritualidad. Los ejes anteriormente descritos se relacionan de
manera concreta con la realidad y prácticas organizativas de la comunidad
Xinkas.” (8:130)
24
87
Cuarta unidad
1. Competencias.
Fomentar la importancia de un ambiente sano.
Participar en actividades que promuevan el rescate, el conocimiento,
protección y conservación del medio ambiente.
Explicar el uso adecuado de los recursos naturales.
2. Metodología.
Deducción: Es un tipo de razonamiento que nos lleva:
a) De lo general a lo particular.
b) De lo complejo a lo simple.
La inferencia deductiva nos muestra cómo un principio general (ley),
descansa en un grupo de hechos que son los que lo constituyen como un
todo.
3. Actividades.
Salir al patio y observar todo nuestro medio ambiente, luego hacer un
análisis de lo que deberíamos de mejorar.
Exponer a cerca de lo observado.
Discutir porque nuestro medio ambiente esta tan deteriorado.
4. Dinámica de grupo.
Jardín de grupo.
Instrucciones: todos los participantes se sientan formando un círculo. Se
hacen cuatro divisiones del grupo. Unos serán claveles, otros serán geranios,
otros pensamientos y el último grupo puede ser de tulipanes.
88
Desarrollo: el instructor que se coloca en el centro dice: Me gustan los
claveles, el grupo que tenga ese nombre se para y cada participante debe
dar una vuelta sobre sí mismo. Según se mencionen las flores, el grupo
debe levantarse y girar. Cuando el instructor diga que los claveles no le
gustan y que los cambia por los geranios, esto debe cambiar de lugar y él
procura conseguir un asiento y el alumno que se quede de pie ocupará su
lugar. La gracia de este juego consiste en el movimiento y de vez en cuando
dejar a alguien sin lugar.
5. Indicadores de logro.
Utilizar racionalmente los recursos naturales y materias
biodegradables para la conservación ambiental.
Emitir juicio crítico sobre el impacto de la actividad humana en el
deterioro ambiental.
89
6. Evaluación de la unidad IV
Nombre:_____________________________________________
INTRUCCIONES: Lea detenidamente y analice cada interrogante en el espacio
en blanco.
1. ¿Qué es el medio ambiente?
2. ¿Qué debemos hacer para mantener un ambiente sano?
3. ¿Cómo podemos colaborar en nuestra comunidad para evitar la
contaminación ambiental?
4. ¿Cómo conservaban los Xinkas el medio ambiente?
5. ¿Qué piensas de la cosmovisión Xinka y el medio ambiente?
90
4. El medio ambiente y los Xinkas.
“Según la historia, los Xinkas al implantarse en nuestros pueblos se
encontraron con un mundo sin agua, elemento que es fundamental para
la vida; sin este líquido la vida no es posible y los sacrificios para poder
vivir son mayores. Surge entonces en el seno de una mujer, la
preocupación por el sufrimiento de su pueblo y comienza a gestar las
ideas necesarias para prolongar la vida de sus hermanos. Esta situación,
le hace entablar relaciones armónicas con sus amigos. Los amigos vienen
a ser para ella el agua, el aire, el sol, los árboles, los animales, los cerros,
volcanes, los astros y sobre todo la madre tierra.
Ellos constituyen para el Xinka el complemento más importante para vivir,
por esa razón ella acude a ellos, a quienes ubica en el cerro, es decir en lo
alto; la altura representa para ellos trascendencia, la cual hace al hombre
salir de lo humano, sin dejar de ser humano para encontrarse en un nivel
de misticismo que le permite relacionarse armónicamente con todas las
criaturas. Esta relación es viva, porque para el Xinka todo lo existente en
el mundo tiene vida y ello mismo dinamiza y hace fructífera y útil la vida
para los demás.
Na’na'Mikeila por lo tanto representa la sabiduría dada particularmente por
el ser superior llamado Nadius hala cultura propia del Xinka. Esto confirma
el inicio de la vida en una mujer la cual transmite todo su ser a una criatura
nueva, es decir que la vida con su propia vida a los demás (a sus hijos).
Ella es reconocida como capitana, este reconocimiento hace referencia a
un pueblo fuerte y resistente, celoso de su identidad y cuidadoso de la
misma, capaz de dar la vida por los otros. Ser capitana o capitán
representa, autoridad venida de lo alto, por ello las palabras que
pronuncian, son verdad y van cargadas de una sabiduría humana y
trascendente, la cual se traduce en esperanza y bienestar comunitario.
Dicha autoridad, es la manifestación de un servicio que nace en la
comunidad para la comunidad, libre de ambiciones, orgullo y autoritarismo,
25
91
que no divide sino por el contrario inspira en la comunidad un trato de
respeto y confianza mutua.
El reconocimiento que se da a la Na’na' como cometa ,es básicamente la
manifestación de un ser extraordinario, dotado de una fuerza iluminadora
concretizada en una señal de vigilancia, un cometa se distingue por su luz
particular y diferente a las estrellas, por ello su reconocimiento
lógicamente se da por la noche, pues la luz solo brilla en la oscuridad, ella
representa al mismo tiempo autoridad emanada del cielo y su luz es
reconocida según nuestro abuelos, como una bola de fuego que se
moviliza de un lugar a otro, para dar gracias a la madre naturaleza o para
merecerle un favor en bien de su pueblo. Caminan de noche, porque
durante el día trabajan en sus preocupaciones diarias como cualquier otra
persona y porque mientras el pueblo duerme ellos cuidadosamente
cumplen su función de capitanes o capitanas, aprovechando el descanso
del mundo y de la naturaleza misma para iluminar mejor de su camino y
caminar en paz, para construir la paz y el bienestar común. Caminar en el
aire es parte de su relación armónica ya que el aire es uno de los
elementos indispensables para vivir, es decir que es parte de la vida
misma. La autoridad como capitana no irrumpe el respeto debido a la
naturaleza y a la humanidad, pues dicha autoridad solo le permite tener
contacto directo con ella y con ellos, su mismo respeto y relación armónica
le da el derecho de diálogo, para saludar, agradecer o pedir un
favor. (5:10)
“El rol preponderante de los guías espirituales tiene un respeto relevante y
dinámico que tiene como componente base la relación con la madre tierra.
La tierra para el hombre constituye el medio en el que se desarrolla, ella
contiene una serie de elementos que propician el crecimiento de la vida,
porque ella en sí tiene vida, es decir tiene (anima’) tiene corazón, tiene
espíritu, tiene fuerza, tiene energía. Sin la tierra la vida de la cultura Xinka
no sería posible. La dimensión espiritual del Xinka está ligada en primer
lugar a la tierra, porque la considera madre de todos los elementos
49
26
92
indispensables para vivir, dentro de los cuales sobre salen el aire, el agua
y el fuego. En segundo lugar a los planetas que lo rodean porque ellos
equilibran la vida, y dentro de estos sobre sale el sol y la luna.
Históricamente el conjunto de guías es de cinco personas bases, cuatro
guardianes y uno que coordina el ser y qué hacer de los mismos, estos
pueden ser los responsables principales para el consejo y puede estar
compuesto por más de cinco y todos tienen participación.
La organización que se fundamenta en lo espiritual busca ordenar la
convivencia social, así por ejemplo en las fiestas y celebraciones de los
pueblos y comunidades se desarrollan procesos participativos.
En relación a la concepción del tiempo en la cosmovisión, el Xinka
entiende el tiempo como la eternidad de la vida en el movimiento cíclico de
los elementos en la vía láctea, en el que la vida no es más que el
desarrollo de la y es en el presente o la continuidad del pasado en el
presente, por ello se distribuye el manejo del tiempo en diferentes etapas
que constituyen un solo sistema dinámico y continuo, en el que los
elementos que a continuación se señalan, son el reflejo de una parte de
ese sistema.
En el contexto de las relaciones cosmogónicas en la cultura Xinka el
investigador Ramiro López, señala los niveles siguientes:
a. Relación del ser humano con la madre tierra, en el mantenimiento y
sostenimiento de la biodiversidad ecológica, en el proceso del ciclo
agrícola, en el que está presente la relación con el universo.
b. Relación en los niveles de organización social de la comunidad, en el que
todos son complemento.
c. Relación del ser humano con la naturaleza, en el uso y manejo de la
medicina natural, como elementos que equilibran la energía de la vida
d. Relación del ser humano con el universo en la concepción y aplicación de
la justicia, como el elemento que permite la convivencia armónica de la
comunidad, proceso de aplicación en el que la justicia no tiene parientes ni
amigos, porque esta es recta y horizontal a la vez.
27
93
e. Relación del ser humano, con el universo que le rodea en la organización
social de la comunidad, en donde todos son copartícipes de la vida cultural
de la comunidad.
Relación del idioma del ser humano, en la concepción de los elementos
que le rodean, aspecto medular para entender el sentido y función de las
personas y las cosas en la tierra y en el universo en general.
Para los Xinkas la naturaleza era como un dios, la cuidaban y trataban de
mantener su naturalidad.
Para ellos las plantas eran sagradas, por eso trataban de no realizar
actividades en donde se contaminara nuestro medio ambiente.
Hoy en día la raza indígena sigue siendo un claro ejemplo para la
humanidad, pues ellos defienden y pelean por los derechos ambientales,
para ellos era el origen de la vida, y respetaban a todo lo que tenía vida
natural”. (5:3)
4.1. Agenda Socioambiental propuesta por los Xinkas.
“En este día dedicado a la procreación, a los animales y a las plantas,
día en que la madre tierra nos da la oportunidad de seguir trabajando,
debemos poner cuerpo, alma y espíritu, para que las llamas y el fuego
que están a punto de iluminarnos nos de buenas señales y que la
agenda Socioambiental por los derechos de la madre tierra, no quede
28
94
guardada, sino sea un instrumento aplicable y aplicado.
El deterioro ambiental de Guatemala y del mundo entero necesita
respuestas integradas, con la participación de todos y todas, debemos
empezar ahora con la transformación de nuestro ser, de nuestras
actitudes y pensamientos, esto nos llevará a hacer de las cosas
ordinarias, cosas extraordinarias, debemos buscar la perfección,
porque Guatemala lo necesita”. (9:8)
“Documento en el que se plasman una serie de elementos que
conforman la visión del mundo que comparte un colectivo de personas
y que guían su forma de actuar y organizarse en comunidad a favor
del medio ambiente. El instrumento está conformado por cuatro ejes
de compromiso para el desarrollo ambiental: Cosmovisión indígena y
agenda socioambiental, contaminación, consumismo y centralismo
político administrativo, reforma del estado y desafíos para cambiar el
modelo productivo desde la cosmovisión de los pueblos indígenas. La
agenda será la base de las acciones a seguir para la protección de la
biodiversidad con un verdadero compromiso de todas y todos los
guatemaltecos, donde el desarrollo colectivo trasciende a los
intereses individuales, para trasformar la conciencia ambiental en un
compromiso humano, comunitario y sostenible con respeto a la madre
tierra, los ríos, lagos, bosques, animales; luchando por heredar un
país en paz con la naturaleza para las futuras generaciones.
Este documento es transparente porque está elaborado con las
propuestas de nuestros pueblos, Guatemala tiene una gran riqueza en
diversidad humana y natural, lo cual es un gran elemento para que
esta agenda tome el valor que realmente merece y que debe
trascender por generaciones, porque estamos en una lucha constante
de recuperación del humanismo que hemos perdido. Hoy estamos
dando un paso más, esta es una agenda abierta que va más allá del
cambio climático que tanto daño ha hecho ya en nuestro país, hemos
aprendido mutuamente unos de otros, el MARN ha visto como hemos
30
29
95
desarrollado nuestro accionar. Como pueblos debemos conocernos y
entender nuestra cultura, valores e identidades. Debemos reconocer
en definitiva que los pueblos existen. Tenemos en nuestras manos la
conservación de los bosques y la preservación de los recursos
naturales. Este documento refleja entonces que estamos preocupados
pero también interesados en no perder la naturaleza y el esfuerzo por
los pueblos maya, garífuna y Xinca se ve reflejado con este producto,
dijo Felipe Gómez de la organización OxlajujAjpop.
El Dr. Luis Zurita, Viceministro de Ambiente, fue quien recibió
oficialmente de manos de cada representante de los pueblos maya,
garífuna y Xinca, la agenda en mención expresó “Este es un buen
momento para valorizar a los pueblos, pues juegan un papel
importante en el cuidado de la madre naturaleza. La cosmovisión
maya tiene un valor intrínseco que los ha motivado a luchar y los
fundamenta para ser tomados en cuenta y que tengan presencia en la
sociedad, porque todos y cada uno de nosotros tenemos derecho a
disfrutar de la madre tierra, este es el camino para construir una
Guatemala donde vivamos en armonía y pertinencia social”. (9:9)
“Este documento será la base de las acciones a seguir para la
protección de la biodiversidad con un verdadero compromiso de todas
y todos los guatemaltecos, donde el desarrollo colectivo trasciende a
los intereses individuales, para trasformar la conciencia ambiental en
un compromiso humano, comunitario y sostenible con respeto a la
madre tierra, los ríos, lagos, bosques, animales; luchando por heredar
un país en paz con la naturaleza para las futuras generaciones”. (9:11)
31
30
96
Conclusiones.
1. Si desde los centros educativos se implementa la aplicación de las leyes
ambientales y derechos humanos lograremos conservar un planeta sano.
2. Al involucrar a las generaciones juveniles en la reforestación y cuidado del
suelo, se está formando su personalidad en torno a la responsabilidad de
mantener un ambiente sano, libre de contaminación.
3. Los centros educativos públicos y privados desempeñan un papel
protagónico en la implementación de la aplicación de las leyes ambientales y
los derechos humanos.
31
97
Recomendaciones
1. La comunidad educativa a la cual hemos involucrado en el presente proyecto,
debe continuar organizada para darle seguimiento a la enseñanza de las
leyes ambientales y derechos humanos.
2. El deseo de los jóvenes y señoritas, debe constituir la toma de decisiones
para comprometerse más en el mantenimiento de un ambiente sano.
3. Las autoridades educativas deben tomar el papel de protagónico que les
corresponde para hacer valer la enseñanza de las leyes ambientales y los
derechos humanos.
32
98
Bibliografía.
1. AVASCO. (2001) Regiones y zonas agraria de Guatemala
Cuaderno de investigación Guatemala
Pág. 32
2. CALDERON. (1998) Estudios lingüísticos, las lenguas Xinkas de Yupiltepeque y Chiquimulilla
Primera edición, Guatemala
Pág. 31-32
3. CAMACHO N (2003) Identidad y conflicto en Guatemala
Colección dinámica agraria en Guatemala.
Pág. 18
4. CASTAN T. (1992) Los derechos humanos de los hombre
Madrid España 4ta. Edición
Págs.12, 13
5. FASICULO (2009) Voces ancestrales Xinkas
Guatemala Prensa libre No. 22B de 22
Págs. 3,10, 12, 13, 15, 20
6. MARTINEZ P. (2005) Chiquimulilla de ayer y de hoy.
Chiquimulilla, Guatemala 1er. Edición
Págs. 1, 10, 120, 130, 145, 156,157, 160, 168,
7. PEREZ L. (2005) Derechos humanos, estado de derecho y constitución.
España, 2da Edición
Págs. 34, 45,47
8. RAMÍREZ C. (2009) La Chiquimulilla que siempre soñé
Primera edición, Chiquimulilla, Guatemala
Pág. 2, 33, 39,130
E- grafía
9. WWW. Prensalibre. Gob .gt.
Págs. 8, 9,11
33
99
Capítulo IV
Sistematización de experiencias.
Como estudiante de licenciatura en pedagogía y derechos humanos de la
Universidad de San Carlos de Guatemala, a los largo de esta labor
profesional del desarrollo del ejercicio profesional de la práctica
supervisad se han vivido muchas experiencias las cuales dan señal para
poder trabajar conjuntamente con la institución en donde se realiza la
práctica.
En la práctica realizada el método investigación acción nos sirvió para
poder recabar la información necesaria a fin de darle solución a los
problemas encontrados de los cuales me llamó la atención la
inaplicabilidad de las leyes ambientales y los derechos humano, pues
siendo una institución en donde una de sus carreras es perito agroforestal
se carece del estudio de las leyes ambientales y derechos humanos, y la
verdad que debería de ser la clave para dicha carrera, para darle solución
pues se elaboro un modulo educativo con el tema la aplicación de la
cosmovisión Xinka como educación preventiva para la protección y
prevención del deterioro ambiental, socializándolo con estudiantes,
personal docente y administrativo y padres de familia, poniendo en
práctica varias técnicas en las cuales se pudo observar el entorno de la
institución y las personas se pudieron expresar oralmente y escrito, pues
se discutían se debatían pero al final se daba una solución a lo planteado
la verdad que fue una experiencia inolvidable y de gran satisfacción,
reconociendo la importancia de cuidar el medio ambiente y que mejor
forma que conociendo la historia de nuestros antepasados y conociendo
y poniendo en práctica nuestras leyes ambientales para tener un
ambiente sano donde nuestra naturaleza será muy equilibrada y los
habitantes gozaran de un ambiente sano y digno.
100
4.1. Proceso de diagnostico.
Esta fue muy importante pues a través de ella se elaboró una priorización
de necesidades, para poder encontrar las carencias, se utilizaron técnicas
como la entrevista con el fin de encontrar y detectar los problemas que
pueda estar viviendo la institución para posteriormente darles soluciones.
También se usaron fichas de observación para hacer las anotaciones de
todo lo necesario para el trabajo de investigación.
En esta etapa las experiencias fueron de mucha importancia ya que se
diagnostico el trabajo que realizan las autoridades educativas de
Guazacapán y de nuestro país, ya que muchas veces no se va trabajando
de acuerdo a las metas que se trazan cada año y se comete el error de no
priorizar las necesidades más urgentes.
Como epesistas tenemos la oportunidad de aprender cosas que servirán en
el futuro y saber que debemos de ser diligentes no para agradar a las
personas sino para sentirnos bien con nosotros mismos.
Carencias detectadas en la municipalidad.
- Escasa cultura ambiental
- Tala inmoderada de árboles en áreas vulnerables
- Poco tiempo para atender múltiples funciones
- Falta de educación en la cultura tributaria
- Pocas relaciones humanas de algunos empleados
- Falta de programas de educación ambiental
- Poca cobertura de programas de becas escolares
- Falta de oficina que vele por el medio ambiente
- Carencia de información administrativa
- Escases de agua potable dentro de las instalaciones
Municipales.
- Falta de servicios sanitarios al público.
- Nula capacitación en derechos humanos a los empleados
municipales.
101
En la institución educativa.
- Poca información de docentes a estudiantes, en relación a la protección
del medio ambiente.
- Pocos contenidos programáticos en pensum de estudios
referente al medio natural.
- No hay cultura en estudiantes en el buen uso de los recursos naturales.
- Falta de un manual de funciones.
- Pocos recipientes colectores de basura.
- Ausencia de guardián.
- Falta de personal docente especializado y de servicio.
- Falta de mobiliario y equipo de oficina.
- Falta de espacio para las asignaturas de áreas plásticas.
- Pocos libros de consulta.
- Falta de agua para uso de servicios sanitarios.
- Falta Programas de educación ambiental.
Es importante darle soluciones a estos problemas que actualmente se
están viviendo en la comunidad educativa e institucional, especialmente
los que se refieren a la conservación del medio ambiente, educación y
salud.
4.2. Relaciones del fundamento teórico respecto al problema.
Dentro de la actualidad en la que vivimos vemos que muchas personas son
víctimas de la violación de sus derechos, como pasa con las comunidades
indígenas que son marginadas y excluidas violando el derecho de los
pueblos indígenas y los acuerdos de paz; pues tampoco se reconoce que
nuestro país es multilingüe , multiétnico y pluricultural, por lo que la mayoría
de las personas ladinas discriminan a los pueblos indígenas, pues les es
imposible reconocer que son la semiente de nuestras raíces, a demás la
violación del derecho a un ambiente sano, ya que muchas veces los
mismos profesionales en la educación violamos ese derecho, cuando hay
manifestaciones se reconoce el derecho de manifestar, pero también hay
102
que saber que nuestros derechos terminan en donde empiezan los de los
demás, y en las manifestaciones a veces se toman decisiones como
quemar llantas y en ese momento estamos violando el derecho de un
ambiente sano.
En los acuerdos de paz firme y duradera se reconoce a los pueblos
indígenas como un patrimonio cultural, y también del derecho de un
ambiente sano, por tal razón viendo la necesidad y el poco interés por parte
de las autoridades educativas, municipales y la población en general, se
reforesto un área en aldea Monte Rico, y se implemento el modulo sobre la
aplicación de la cosmovisión Xinka como educación preventiva para la
protección y prevención del deterioro ambiental, socializado con personal
docente, administrativo, alumnos y padres de familia. El deseo es que se
conozca la cosmovisión xinka y poder tomar ejemplos de ellos y fomentar
los derechos de los pueblos indígenas y poder aportar ideas basándonos
en los acuerdos de paz y los derechos de los pueblos indígenas y poder
lograr que por lo menos el municipio de Guazacapán sea uno de los que
sobresalga en actividades de reforestación y mantenimiento de un medio
ambiente sano.
El mayor obstáculo que se observo durante el estudio, es saber que
nuestra Guatemala es un país rico en leyes, pero pobre en la aplicación,
ejemplo y divulgación de las mismas.
4.3. Socialización de los resultados.
Se utiliza la metodología de investigación acción para la solución del
problema encontrado, se realizaron actividades, lo urgente fue la
implementación del modulo la aplicación de la cosmovisión Xinka como
educación preventiva para la protección y prevención del deterioro
ambiental, dirigido a alumnos y alumnas del ciclo diversificado, también se
plantaron 600 árboles de mangle en un área de la aldea Monte Rico para
mejoramiento y protección del medio ambiente. Motivando a los estudiantes
103
a que juntos marquemos la diferencia y que logremos mantener un
ambiente sano y limpio.
Algunos de los padres de familia opinaron que si estas actividades se
hicieran frecuentemente nuestro planeta fuera diferente, lo que me llamo la
atención es que un estudiante se expreso y dijo, que el no sabía que
Guazacapán fue un municipio en donde los xinkas se establecieron y que
cuando recibe clases de xinka se sentía muy molesto y creía que era perder
el tiempo, ahora se da cuenta de lo valioso que son las culturas para
nuestro país.
La comunidad educativa contribuyo convocando a los padres de familia
para que asistieran a la socialización, la sorpresa es que solo se habían
convocado a cinco padres y llegaron doce, se tuvo su apoyo y me siento
muy afortunada de haber elegido tan importante tema.
4.3.1. Técnicas utilizadas.
La aplicación de la demología investigación acción fue esencial para hacer
del proyecto una realidad. Se tuvo la información concreta para darse cuenta
que se carecía de inaplicabilidad de las leyes ambientales y derechos
humanos.
4.3.2. Observación.
La observación se aplico al entorno institucional. Se utilizó la observación
directa para verificar la infraestructura de la institución y los procedimientos
utilizados con el personal que labora en la institución y asi poder sacar una
conclusión de lo que se necesita
4.3.3. Análisis documental.
Se revisó documentos existentes en la secretaría de la institución, actas
y monografías para podernos dar cuenta de lo existente y no existentes
según sus políticas educativas.
104
4.3.4. Entrevista.
Se entrevistó al director del establecimiento y personal docente de la
institución, padres de familia y alumnos de la comunidad educativa,
utilizando un cuestionario con preguntas abiertas.
Las entrevistas sirvieron para darnos cuenta el poco conocimiento que
las personas tienen que los estudiante y el personal técnico y
administrativo sobre las cosmovisión Xinka y el deterioro ambiental, por
lo que se hizo un modulo la aplicación de la cosmovisión Xinka como
educación preventiva para la protección y prevención del deterioro
ambiental, dirigido a alumnos y alumnas del ciclo diversificado.
4.4. Logros con la metodología experimentada.
La metodología investigación acción permitió involucrarse y participar
científicamente en el proceso del problema a solucionar. Pues
actualmente se están viviendo problemas que ocasionan el mal trato que
se le ha dado a la naturaleza por falta de conocimiento de las leyes
ambientales y el desconocimiento de los derechos humanos.
De acuerdo a las técnicas como la observación, la entrevista, el análisis
documental, ha contribuido grandemente a identificar los problemas y
proponer las soluciones inmediatas.
4.4.1. Logros alcanzados.
4.4.2. Presentación de un módulo educativo a la institución.
4.4.3. Participación de estudiantes con deseos de conocer sobre la cosmovisión
xinka.
4.4.4. Interés en los estudiantes sobre la cultura Xinka.
4.4.5. Participación de los padres de familia.
4.4.6. Incentivación a los docentes para la aplicación de las leyes ambientales
y derechos humanos.
4.4.7. Reforestación en un área del municipio de Guazacapán.
105
4.5. Aspectos que se pueden generalizar a otras instituciones o
comunidades.
Con el modulo educativo la aplicación de la cosmovisión Xinka como
educación preventiva para la protección y prevención del deterioro
ambiental, dirigido a los alumnos y alumnas del ciclo diversificada, para que
los estudiante conozcan la cosmovisión Xinka y las leyes ambientales, este
modulo es de gran beneficio para la instituciones educativas y para la
comunidad en general, porque en base a este modulo, se dio un taller a
educandos que se concientizaron a referente manejo adecuado de los
recursos naturales y la cosmovisión Xinka, también se comprometieron a
realizar proyectos para promover la cosmovisión Xinka y la enseñanza de
las leyes ambientales y por ende los derechos humanos.
Además estas personas que fueron capacitadas muy pronto se van a
graduar y se considera que esto les servirá para ponerlo en práctica en
cualquier institución donde laboren. La institución también adquirió
algunos compromisos como:
a. Creación de estrategias para poder implementar la aplicación de la
cosmovisión Xinka para la protección y prevención del deterioro ambiental.
b. Involucrar a todas las instituciones públicas y privadas e impartirles la
capacitación.
c. Modificación de los planes anuales para incluir las leyes ambientales y
derechos humanos.
d. Coordinar con autoridades educativas y municipales otros proyectos de
cosmovisión Xinka y aplicación de las leyes ambientales.
106
Capitulo V
Monitoreo y evaluación del proceso.
5.1. Aplicación de técnicas.
- La aplicación de la técnica de observación es muy importante, ya que
permitió obtener la información necesaria para poder detectar la necesidad
en la que se vive y se educan los estudiantes de dicho establecimiento, los
resultados fueron evaluados por las autoridades educativas de Guazacapán
Departamento de Santa Rosa.
- El análisis documental nos sirvió para darnos cuenta de todos los proyectos
educativos que se han hecho para fortalecer el nivel académico de los
docente y alumnos y así poder detectar en la revisión de sus planes la
carencia de contenidos programáticos relacionados a las leyes ambientales,
dicha información nos sirvió para establecer el problema y y la solución
juntamente con las autoridades educativas, personal docente,
administrativo y padres de familia, pues a los padres les gusta que se les
tome en cuenta siempre y cuando todo sea en beneficio de su comunidad.
5.1.1. Aplicación de instrumentos.
En la aplicación de los instrumento se obtuvieron resultados excelentes, ya
que a través de las entrevistas con preguntas abiertas las personas tuvieron
la oportunidad de escribir lo que realmente es, el único inconveniente que
se tuvo es de que algunas personas que no asistieron al llamado del
director cuando se les cito para dar la información del trabajo que elaboraría
el epesista, pues se opusieron a contestar las preguntas pues tienen miedo,
debido a la violencia que sufre actualmente nuestro país.
Al finalizar con la aplicación de técnicas e instrumento y ya obtenida la
información, autoridades educativas, autoridades municipales, director del
establecimiento, padres de familia y epesista tomamos la decisión de
trabajar en equipo para mejorar el proyecto y que sea aplicado en los
pensum de estudio de los estudiantes.
107
5.2. Del proceso.
5.2.1. Etapa del diagnostico.
Los resultados obtenidos fueron de gran satisfacción ya que al tener la
información interna y externa, sirvió para hacer el listado de carencias de
la institución.
Se alcanzo la aprobación del proyecto por la Licencia Blanca Odilia
Gonzales García.
5.2.2. Etapa de la elaboración del informe.
El esfuerzo realizado en esta etapa realmente se ve recompensado con
la satisfacción de llegar al final del mismo con buenos resultados que
hacen que lo contenido haya sido un éxito.
5.2.3. Etapa de la evaluación de la institución.
Para la institución fue un excelente trabajo ya que se recibió el apoyo de
todo el personal del establecimiento y la comunidad. Además la
satisfacción que se siente cuando se hacen las cosas con diligencia, no
para agradar a los demás sino sentirnos bien con nosotros mismos.
5.2.4. Etapa de evaluación del epesista
El proceso del proyecto ejecutado la aplicación de la cosmovisión Xinka
como educación preventiva para la protección y prevención del deterioro
ambiental, dirigido a alumnos y alumnas del ciclo diversificado de
Caserío el Camalote, aldea Platanares, Guazacapán Santa Rosa. A
través de estas experiencias se presentan oportunidades para poder
desempeñar nuestra carrera, ya que al evaluar los contenidos pues se
pudo notar que fue de gran impacto porque las personas involucradas
asimilaron muy bien los contenidos.
108
5.3. Resultados cualitativos y/o cuantitativos del proceso.
5.2.1. Resultados cualitativos.
1. Excelente trabajo en equipo
2. Alumnos padres de familia y personal docente y administrativo, entusiasmado
con la aplicación de la cosmovisión Xinka.
3. convivencia entre todos los participantes.
5.2.2. Resultados Cuantitativos.
1. Se obtuvieron datos necesarios de la comunidad educativa.
2. Se dio a conocer la comunidad por medio del canal de televisión local, sus
habitantes y sus intereses.
3. Se detectaron otros problemas, los cuales fueron expuestos ante el alcalde
municipal el cual se comprometió a resolver algunos de ellos. También al
señor supervisor de educación del municipio.
109
Conclusiones.
1. Se elaboró un modulo sobre la aplicación de la cosmovisión Xinka para la
protección y prevención del deterioro ambiental dirigido a estudiantes del
ciclo diversificado docentes y padres de familia.
2. Se contribuyó con la educación ambiental proporcionando los recursos
necesarios para que sean utilizados en el establecimiento y así disminuir
la pérdida de los recursos naturales a través de la producción del material
educativo e informativo.
3. Se reforesto un área comunal en aldea Monte Rico, municipio de
Guazacapán, departamento de Santa Rosa.
110
Recomendaciones
1. Al Personal docente y administrativo poner en práctica la aplicación de la
cosmovisión xinka para la protección y prevención del deterioro ambiental,
para experimentar cambios en la conservación de nuestro medio
ambiente.
2. A los y las estudiantes se les recomienda multiplicar los conocimientos
que adquirieron en la capacitación sobre la aplicación de la cosmovisión
xinka para la protección y prevención del deterioro ambiental y así cada
día habrá más personas que amén la naturaleza.
3. A las autoridades educativas de Guatemala, que incluyan en los
contenidos programáticos proyectos de reforestación y aplicación de las
leyes ambientales; Como a las autoridades educativas locales darle el
seguimiento debido a este proyecto, para obtener mejores resultados.
111
Bibliografía.
1. ACUERDOS DE PAZ. (1996) Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas.
Pág.3, 19, 20,34, 45, 46, 47, 419
2. CASTAN T. (1992) Los derechos humanos del hombre.
Edición 4ta. Madrid España.
Pág. 12, 13,15
3. FOLLETO. (2009) Derechos humanos, difusión y defensa
Primera publicación Guatemala
Pág. 5, 8,10
4. GARCÍA B. (1960) Los derechos humanos preocupación universal.
Editorial universitaria Guatemala
Págs. 44,84
5. GARCIA E. (2008) Cultura social de Santa Rosa
Edición 1era Chiquimulilla Guatemala.
Pág. 7
6. MORALES G. (1996) Notas sobre la transición en México y los derechos humanos, dignidad y conflicto.
Universidad Interamericana, México
Pág. 1
7. MUNICIPALIDAD DE GUAZACAPAN. (2008) Diagnostico político institucional.
Pág. 15
8. MUNICIPALIDAD DE GUAZACAPAN. (2009) Documento Digital.
Págs. 8, 21, 23, 26,30
9. MUNICIPALIDAD DE GUAZACAPAN. (2009) Manual de funciones. Pág. 3,20
10. CPR. (1985). Constitución política de la república de Guatemala.
Ultima edición
Págs.
.19, 21, 28, 36,39, 79, 87
11. PEI. (2009) Proyecto educativo institucional.
Segunda revisión
Págs. 5, 6, 7, 8,9
12. PEREZ L. (2005) Derechos humanos estado de derecho y constitución.
Segunda edición España.
Págs. 4,33, 34, 45, 47,59
13. ROSALES. (2006) Comisión para el esclarecimiento histórico
Edición, s. f.
Pág. 17
112
14. SAGASTUME G. (2004) Introducción a los derechos humanos
Edición universitaria usac. 5ta Guatemala.
Págs. 56, 58, 101, 119, 120, 121, 225,357
15. SOLER V. (1992) Los Derechos Humanos, Aspectos procesales y Jurisprudencia.
Págs. 1-8
16. VARIOS AUTORES. (12-2002) Código municipal, decreto legislativo
Artículos 25, 26,30, 53,68
17. VARIOS AUTORES. (1960) La biblia Reina Valera
Antigua revisión América Latina.
Págs.8, 45,173, 585,578
18. VARIOS AUTORES. (101-96) Ley forestal.
Guatemala
E-Grafía
19. Pag.web.wwwguazacapán.com.gt
Págs. 1,4
113
PLAN DEL DIAGNÓSTICO
1. IDENTIFICACIÒN
Datos Institucionales:
Municipalidad de Guazacapán, departamento de Santa Rosa.
Tipo de Institución: De servicio
Ubicación Geográfica: Centro Urbano, Municipio de Guazacapán,
carretera Internacional del Pacífico, kilómetro112
1.2 Epesista:
Licenciatura en Pedagogía y Derechos Humanos, de la Facultad de
Humanidades de la Universidad de San Carlos de Guatemala.
Nombre del Epesista: No. De Carné
Idanea Maribel Morales Mijangos 200551203
2. DIAGNOSTICO DE LA MUNICIPALIDAD DE GUAZACAPÁN
El presente PLAN DIAGNOSTICO surge como parte de las acciones a
implementar y fortalecer por los EPESISTAS de la Universidad de San
Carlos de Guatemala, de la Facultad de Humanidades, de la Carrera de
LICENCIATURA EN PEDAGOGÌA Y DERECHOS HUMANOS, en apoyo
a la Municipalidad de Guazacapán, departamento de Santa Rosa, con el
fin de promover y facilitar el desarrollo comunitario; mediante el
aprovechamiento responsable de los Recursos Naturales Renovables.
3. OBJETIVO GENERAL: Determinar el estado de la Institución, previo a
tomar acciones, y complementar estrategias de acuerdo a las
necesidades que se presentan en la Municipalidad de Guazacapán,
Santa Rosa.
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
Distribuir los impuestos equitativamente en forma transparente a las
comunidades.
Organizar a los vecinos de las diferentes comunidades para la
elaboración y ejecución de proyectos.
Coordinar las diferentes actividades con los grupos organizados para la
conservación de los recursos naturales.
Velar porque la información en los centros educativos, sea
aprovechada en forma sistemática y sostenible.
Controlar que los fondos asignados sean aprovechados para los
proyectos destinados.
Aprovechar la ayuda que proporciona la administración municipal, para
la conservación de los recursos naturales.
Cumplir con lo establecido con el programa de ayuda social, en la
elaboración y ejecución de los diferentes proyectos comunitarios.
Mantener canales de gestión ante las instituciones ambientales.
4. ACTIVIDADES
Elaboración de instrumentos para la observación.
Aplicación de instrumentos para la entrevista al personal de la
institución.
Revisión cuidadosa de la documentación institucional.
Análisis de la información recopilada.
RECURSOS
HUMANOS:
Personal de la Institución
Comunidad en General.
TÈCNICOS
Computadoras
Correos Electrónicos
Impresoras
Vehículos
Fotocopiadoras
MATERIALES
Documentos de la Institución
Leyes Municipales
Reglamento Interno de la Municipalidad
Información Propedéutica.
Materiales de oficina (hojas, lápiz,
lapiceros, entre otros).
FINANCIERO
Todos los gastos que incurran en este plan, serán gestionados,
5. PARTICIPANTES
Epesista
Personal de la Institución
Comunidad en General.
PLAN DE EJECUCIÓN DEL PROYETO
I. PARTE INFORMATIVA
Institución: Instituto Nacional de Educción Diversificada INED y
Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos de
Guatemala.
Problema: Inaplicabilidad de las leyes ambientales y derechos
humanos.
Solución: Implementación de módulos y capacitación de la
aplicación de la cosmovisión xinka como educación preventiva para
la protección y prevención del deterioro ambiental.
Localización: Instituto Nacional de Educción Diversificada INED,
caserío el Camalote, aldea platanares Guazacapán Santa Rosa..
Descripción del Proyecto: El proyecto a realizar consiste en
socializar el modulo en la comunidad educativa, de acuerdo al
estudio realizado.
II. JUSTIFICACIÓN
La emergencia ambiental que el planeta Tierra tiene, debido a la
negligencia de la mano del hombre al utilizar los recursos naturales
sin responsabilidad, trae como consecuencia que se empleen
proyectos de cuidado y protección, iniciando con la enseñanza de las
leyes ambientales y los derechos humanos, porque solo así
lograremos fomentar esos principios y valores para poder amar y
cuidar la naturaleza.
III. OBJETIVOS
GENERAL
Que a través del la aplicación de las leyes ambientales cada
estudiante colabore con el medio ambiente del municipio de
Guazacapán, Santa Rosa, logrando de esta manera conservar los
recursos naturales.
ESPECIFICOS
a) Modulo Educativo sobre la aplicación de la cosmovisión xinka
como educación preventiva para la protección y prevención
del deterioro ambiental, dirigidos a estudiantes del ciclo
diversificado, del caserío Camalote, aldea Platanares,
municipio de Guazacapán. Integrar el modulo mediante
capacitaciones dirigidas a estudiantes del establecimiento
referido.
b) Reforestar un área comunal del municipio de Guazacapán del
departamento de Santa Rosa.
IV. METAS
1. Elaborar un modulo educativo
2. Socializar los talleres de capacitación.
3. Reforestar un área con 600 virutas de mangle negro.
V. RECURSOS
Humanos
- Alcalde
- Corporación Municipal
- Epesistas
- Estudiantes, maestros miembros de la comunidad
- Ingeniero
- Asesor
Materiales
- Físicos
- Terreno a reforestar
- Aulas en donde se impartirán las capacitaciones
Financieros
- Municipalidad
- Plan Internacional
- Parlamento xinka
- Iniciativa Privada
VI. EVALUACIÓN
PROCESO: Planificación y ejecución del plan.
PRODUCTO: Culminación del proyecto Modulo sobre la aplicación
de la cosmovisión xinka como educación preventiva para el cuidado y
prevención del deterioro ambiental.
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE HUMANIDADES EXTENSION TAXISCO
Cuestionario al Señor Alcalde Municipal
1. ¿Se brinda atención a los comuneros, satisfaciendo eficazmente sus
necesidades?
2. ¿Participa directamente en las actividades realizadas por la municipalidad?
3. ¿Supervisa las actividades de los colaboradores municipales de manera
directa?
4. ¿Considera que los objetivos y metas de su periodo se están cumpliendo?
5. ¿Qué tipo de actividades de esparcimiento realiza la municipalidad?
6. ¿Con que periodicidad la municipalidad interactuar con la comunidad?
7. ¿La comunidad es activa cuando se le dan a conocer actividades
municipales?
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE HUMANIDADES EXTENSION TAXISCO
Lista de Cotejo aplicada en la municipalidad
No. Indicador Si No
1 Se utilizo la observación como fuente de recopilar información X
2 Se realizó la entrevista con el señor tesorero municipal X
3 Se realizó la entrevista con el señor secretario municipal X
4 Se aplicaron los cuestionarios a autoridades municipales X
5 Se obtuvo la información requerida X
6 Se analizó y ordeno la información obtenida X
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE HUMANIDADES EXTENSION TAXISCO
Ficha de observación aplicada en el Instituto Nacional de Educación
Diversificada
1. ¿Cuántos salones de clase funcionan en el plantel educativo?
2. ¿Existe demanda por parte de los alumnos del municipio de Guazacapán?
3. ¿Qué tipo de problemas se identifican en el establecimiento?
4. ¿Se cuenta con el personal idóneo para el ejercicio de la docencia?
5. ¿Se satisfacen las necesidades de la comunidad educativa?
6. ¿Existe coordinación entre los docentes y la dirección?
7. ¿Existe comunicación entre alumnos, docentes y dirección?
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE HUMANIDADES EXTENSION TAXISCO
Lista de Cotejo aplicada en el Instituto Nacional de Educación Diversificada
de Aldea Platanares, Guazacapán, Santa Rosa.
No. Indicador Si No
1 Se utilizo la observación como fuente de recopilar información X
2 Se aplicaron los cuestionarios a docentes X
3 Se aplicó el cuestionario a la directora del establecimiento X
4 Se aplicaron los cuestionarios a autoridades municipales X
5 Se obtuvo la información requerida X
6 Se analizó y ordeno la información obtenida X
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE HUMANIDADES EXTENSION TAXISCO
Cuestionario al director del plantel
1. ¿Se brinda atención a los estudiantes, satisfaciendo eficazmente sus necesidades?
2. ¿Participa directamente en las actividades realizadas en el establecimiento?
3. ¿Supervisa las actividades de los docentes de manera directa?
4. ¿Considera que los objetivos, misión y visión del establecimiento se cumplen?
5. ¿Qué tipo de actividades de esparcimiento realiza con los alumnos?
6. ¿Con que periodicidad del establecimiento interactúa con otros centros educativos?
7. ¿La comunidad educativa participa activamente en las actividades organizadas por la dirección?
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE HUMANIDADES EXTENSION TAXISCO
Cuestionario a docente del plantel
1. ¿Cuánto tiempo tiene de ejercer la docencia?
2. ¿Qué tipo de planificación utiliza?
3. ¿Elabora su material didáctico?
4. ¿Se cumplen los objetivos que se propone dentro de su curso?
5. ¿Existe buena relación con la dirección?
6. ¿Los alumnos participan de manera activa en la clase?
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE HUMANIDADES
En este momento la representante del parlamento Xinka se encuentra socializando el modulo con los padres de familia.
Representante del parlamento Xinka socializando el modulo con estudiantes.
Socializando el modulo con padres de familia
Socializando el modulo con estudiantes y docentes
Refaccionando después de la primera jornada de socialización del módulo.
Representante del parlamento xinka socializando el modulo con estudiantes.
Nos dirigimos al lugar donde recolectaremos la semilla
Recolectando la semilla
Limpieza del terreno a reforestar
Limpieza del terreno a reforestar
Niños de preparatoria de Guazacapán haciendo una presentación con traje Xinka.
Vestuario Xinka
Artesania Xinca
Vestuario Xinka
Niños de preparatoria haciendo una representación de traje y gastronomía Xinka
Niños practicando la gastronomía Xinka
top related