exégesis de textos legislativos lic. claudia mendoza /// 2015
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Exégesis
de textos legislativos
Lic. Claudia Mendoza /// 2015
Las leyes
en el Antiguo Oriente Medio
y en el Pentateuco
Los arqueólogos encontraron en
Mesopotamia, a finales de siglo XIX
y principios del XX, cierta cantidad
de “códigos” legislativos importantes
El más famoso es el llamado
“Código de Hammurabi”
rey de Babilonia
hacia el año 1800 a. de C.
Este rey conquistó un inmenso imperio
y, después, unificó sus leyes,
que hizo grabar en una gran estela
Código de Hammurabi
[Rey de Babilonia entre 1790
y 1750 a.C.]
En la parte superior hizo esculpir
un bajorrelieve que representa
al mismo rey Hammurabi,
con la mano en la boca,
ante un dios sentado en un trono
–tal vez Marduk o Samas–
El gesto de poner la mano en la boca
también es conocido en la Biblia:
se trata de un gesto de respeto
y humildad ante un superior
Ver, por ejemplo, Job 40,4
40,1 El Señor se dirigió a Job, y le dijo:
40,2 ¿Va a ceder el que discute con el
Todopoderoso? ¿Va a replicar el que
reprueba a Dios?
40,3 Y Job respondió al Señor:
40,4 ¡Soy tan poca cosa! ¿Qué puedo
responderte?
Me taparé la boca con la mano.
El dios declara en el prólogo
que confía la ley
al rey Hammurabi
Hay otros “códigos”
mesopotámicos
además del de Hammurabi
que es el más conocido
Estela de
Ur-Nammu
[ca. 2050; Fundador
de la III Dinastía de Ur]
Código de Eshnunna[ca. 1930]
Código
de Lipit Ishtar[Rey de Isin
entre 1934 y 1924 a.C]
Se han encontrado colecciones
de leyes asirias
El pueblo de los hititas, que vivía
en la parte central de la actual Turquía
y hablaba una lengua indoeuropea,
también ha dejado colecciones de leyes
bastante interesantes
Pero no se
han encontrado
códigos legislativos
en Egipto
El hecho parece extraño y difícil de explicar
porque del suelo del antiguo Egipto
han emergido muchísimos documentos
de todo tipo, pero ninguna ley
La primera colección de “leyes egipcias”
fue obra de Darío, rey de Persia
Es que la situación jurídica de Egipto
era diferente a la de Mesopotamia
o a la del imperio hitita
En estas regiones coexistían
muchas poblaciones
y cada una tenía su propio derecho
Cuando una población
se imponía sobre otras,
–la babilonia o la asiria por ejemplo–
se hacía necesario decidir
qué derecho estaba en vigor
en las distintas partes del imperio
Podía existir un solo derecho,
el del rey que había impuesto su poder
a las diferentes poblaciones del imperio
Por esta razón surgieron los grandes
códigos mesopotámicos e hititas
El imperio persa introducirá una política
diferente, puesto que concederá una
autonomía parcial a las «provincias»
Esto valía para el derecho,
la religión y la cultura en general
Por eso le fue posible a Israel
reconstruir el templo de Jerusalén,
honrar a su Dios YHWH
y vivir según su ley (la Torá)
codificada en el Pentateuco
Sin embargo, había que reconocer
el poder político y militar de Persia,
así como pagar las tasas
Los principales códigos
del Pentateuco
son tres
El Código de la Alianza (Éxodo 21-23)
El Código Deuteronómico (Deuteronomio 12-26)
La llamada “Ley de Santidad” (Levítico 17-26)
Según la mayoría de los exégetas el “Código de la
Alianza” (Éxodo 21-23) es el más antiguo de los tres
Supone todavía una sociedad donde el núcleo social
de base es la familia extensa, es decir, todos los
descendientes hasta la tercera generación
El padre de familia es la primera autoridad jurídica
Una gran parte de la población vive en pueblos
pequeños –el código, en efecto, no habla de ciudades–
Las actividades principales son la agricultura
y el pastoreo, no se menciona el comercio
El código deuteronómico (Deuteronomio 12-26), al
Menos en lo que respecta a su núcleo más antiguo,
se remontaría a la época de Josías (622 a. de C.)
Este “código” unifica y centraliza siguiendo un
modelo jurídico copiado del imperio asirio
La ley principal es la ley de la centralización del
Culto (Deuteronomio 12): el código admite un solo
templo para honrar al único Dios de Israel
El código supone también una sociedad más
urbanizada y estratificada, y las actividades son más
heterogéneas que en el código de la alianza
Por ejemplo, el código actual trata de la organización
de la justicia (16,18-17,13), de los diferentes poderes
(17,14-18,22), de la guerra (20,1-20),
y contiene diferentes leyes sobre la familia
(21,15-21; 22,13-23,1; 24,1-4)
La ley de santidad (Levítico 17-26) es la más
reciente de las tres colecciones de leyes
Codifica las actividades de un pueblo que vive
ahora en torno al templo reconstruido
tras el retorno del exilio
Esta sociedad sacra y «hierocrática» encuentra en
gran parte su identidad en el culto del templo
También caben ser mencionados:
El Decálogo
(Éxodo 20 y Deuteronomio 5)
El llamado «decálogo cultual»
(Éxodo 34)
Algunas pequeñas colecciones
de leyes en el libro de los Números
Toda la legislación sacerdotal sobre
el culto de la tienda en Éxodo 25-32
(cf. Éxodo 35-40)
Las leyes sobre los sacrificios
en Levítico 1-7
Derecho “apodíctico”
y derecho “casuístico”
La distinción entre
derecho apodíctico
y derecho casuístico
es fundamental en las leyes
del antiguo Oriente
Derecho apodíctico
Contiene leyes absolutas,
que no conocen excepciones
Por ejemplo, Éxodo 21,15-17
21,15 El que pegue a su padre o a su madre morirá.
21,16 Quien rapte a una persona –la haya vendido o esté todavía en su poder– morirá.
21,17 Quien maldiga a su padre o a su madre morirá.
O bien, Deuteronomio 27,15-26
27,15 Maldito el hombre que haga
un ídolo esculpido o fundido,
abominación de Yahveh,
obra de manos de artífice,
y lo coloque en un lugar secreto.
–Y todo el pueblo dirá: Amén.
Deuteronomio 27,15-26
27,16 Maldito quien desprecie a su padre
o a su madre.
–Y todo el pueblo dirá: Amén.
27,17 Maldito quien desplace el mojón
de su prójimo.
–Y todo el pueblo dirá: Amén.
Deuteronomio 27,15-26
27,18 Maldito quien desvíe a un ciego
en el camino.
–Y todo el pueblo dirá: Amén.
27,19 Maldito quien tuerza el derecho del
forastero, el huérfano o la viuda.
–Y todo el pueblo dirá: Amén.
Deuteronomio 27,15-26
27,20 Maldito quien se acueste con la
mujer de su padre, porque descubre
el borde del manto de su padre.
– Y todo el pueblo dirá: Amén.
27,21 Maldito quien se acueste con
cualquier bestia.
–Y todo el pueblo dirá: Amén.
Deuteronomio 27,15-26
27,22 Maldito quien se acueste con su
hermana, hija de su padre
o hija de su madre.
–Y todo el pueblo dirá: Amén.
Deuteronomio 27,15-26
27,23 Maldito quien se acueste
con su suegra.
–Y todo el pueblo dirá: Amén.
27,24 Maldito quien mate a traición
a su prójimo.
–Y todo el pueblo dirá: Amén.
Deuteronomio 27,15-26
27,25 Maldito quien acepte soborno
para quitar la vida a un inocente.
–Y todo el pueblo dirá: Amén.
27,26 Maldito quien no mantenga
las palabras de esta Ley,
poniéndolas en práctica.
–Y todo el pueblo dirá: Amén.
Derecho casuístico
Toma en consideración
diferentes casos,
con diferente matices
Puede tratarse de leyes “casuísticas”
“sin matizaciones”
cuando se plantea un caso concreto
y se emite una sentencia
Éxodo 22,5
Cuando se declare un incendio
y se propague por los zarzales
y devore las mieses, las gavillas o el campo,
el causante del incendio pagará los daños
Ver también 23,4-5
También se encuentran leyes
“casuísticas” “con diversos matices”:
“Cuando... si... si... si...”
Son más frecuentes que las anteriores
Exodo 22,9-12
22,9 Si un hombre entrega a otro un asno,
buey, oveja, o cualquier otro animal
para su custodia
y éstos mueren o sufren daño
o son robados sin que nadie lo vea,
Exodo 22,9-12
22,10 mediará entre los dos el juramento de
Yahveh para atestiguar que el depositario
no ha puesto su mano sobre la hacienda
de su prójimo; el dueño tomará lo que
quede y el otro no tendrá que restituir.
22,11 Pero si el animal le ha sido robado
estando él cerca, restituirá a su dueño.
Exodo 22,9-12
22,12 Si el animal ha sido despedazado,
que traiga como testimonio los despojos
y no tendrá que restituir.
En general, las leyes “casuísticas”
tienen dos partes
La “prótasis” comienza
con la conjunción “si”
o “cuando”
y describe las particularidades
y las circunstancias
del caso en cuestión
La “apódosis” enuncia la
sentencia o la decisión que
se debe tomar
Ejemplo: Éxodo 22,6-7
22,6 Si uno deja en depósito a otro
dinero o utensilios
para que se los guarde
y son robados de la casa de éste,
si se descubre al ladrón,
restituirá el doble
PRÓTASIS
APÓDOSIS
22,7 Pero si no se descubre al ladrón,
el dueño de la casa
se presentará ante Dios
y jurará que no ha tocado
los bienes de su prójimo
PRÓTASIS
¿APÓDOSIS? ¿O PRÓTASIS?
El derecho apodíctico es más raro
en las colecciones de
leyes mesopotámicas
que en la Biblia
Según Ska, la presencia relativamente
numerosa de formulaciones apodícticas
en la Biblia procede en gran parte
del hecho de que el pueblo de Israel
era poco numeroso y poco potente
Por eso era preciso reaccionar
inmediatamente y de modo drástico
cada vez que la supervivencia de los
individuos o de la sociedad estaba en
peligro. Reinaba –por así decirlo– una
situación de emergencia casi constante
¿Sobre qué tipo de autoridad
se apoya el derecho
veterotestamentario?
No en la autoridad del rey
No está ligado a un territorio
En la autoridad de Moisés
Y fue proclamada en el desierto
Estilo particular de
la legislación veterotestamentaria
Hay más espacio para
la libertad
Se trata más de convencer
y persuadir que de obligar
Fuerte carácter educativo,
dirigido a personas capaces
de pensar y razonar
¿Cómo
se ve esto?
Por la presencia de discursos
exhortativos, sobre todo,
en el Deuteronomio
Deuteronomio 6,1-3
Éstos son los mandamientos,
preceptos y normas que Yahvé
vuestro Dios ha mandado
enseñaros, para que los pongáis
en práctica en la tierra a la que
vais a pasar para tomar posesión
de ella.
6,2 Así temerás a Yahvé tu Dios,
guardando todos los preceptos
y mandamientos que yo te
prescribo hoy, tú, tu hijo
y tu nieto, todos los días
de tu vida,
y así se prolongarán tus días.
6,3 Escucha, Israel; esmérate en
practicarlos para que seas
feliz y te multipliques,
como te ha prometido Yahvé,
el Dios de tus padres,
en la tierra que mana leche
y miel.
Por la presencia de leyes
con motivaciones
Exodo 23,9
No oprimas al forastero;
ya sabéis lo que es ser forastero,
rGEh; vp,n<-ta, ~T,
[.d:y> ~T,a; porque forasteros fuisteis vosotros
en el país de Egipto.
Exodo 22,25-26
Si tomas en prenda el manto
de tu prójimo, se lo devolverás
al ponerse el sol,
22,26 porque ese es su único abrigo;
es vestido para su piel
ÎAtWsk.Ð (h"tWsk.)
awhi yKi
awhi HD"b;l.
Ar[ol. Atl'm.fi
Qeré“leer”
22,26 …¿Sobre qué va a dormir,
si no?
Clamará a mí,
y yo lo escucharé,
porque soy compasivo
ynIa' !WNx;-yKi
Exodo 23,8
No recibas regalos;
porque el regalo
ciega a los perspicaces
y pervierte las causas justas
xQ"ti
al{ dx;vow>
dx;Voh; yKi
~yxiq.Pi
rWE[;y>
@Les;ywI
~yqIyDIc;
yrEb.DI
Regalos no recibas
Porque un regalo
Hace ciego al que puede ver
Y pervierte
las palabras del justo
Por las “repeticiones”
“insistencia”
“fijarlo en la mente”
Por ejemplo,
la ley sobre el sábado
aparece cinco veces
en el libro del Éxodo
20,8-11; 23,12; 31,12-17;
34,21; 35,1-3
Por el estilo directo
para comprometer
personalmente
Es el estilo característico
del Deuteronomio
Pero se encuentra ya en los códigos más
antiguos, como en “el de la alianza”,
especialmente en su parte final
(Éxodo 22,17-23,19)
Este estilo también es característico
del Decálogo
(Éxodo 20,2-17; Deuteronomio 5,5-22)
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