capitulo 1 historia doble de la costa (1)
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8/16/2019 Capitulo 1 Historia Doble de La Costa (1)
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PARTE PRIMERA
LANCES Y PERCAN CES DEL PUEBLO ANFIBIO
1. M uer te y resurrec ción en el Panzen ú 34A
2. Los indios de Je g u a apre nde n a sobrevivir 50A
3. Ava nce señ orial: fundación de Corozal, Caimito y
San M arcos 67A
4.
Com una en Ay apel, sedición en Je gu a 80A
5. Re iteración: los rianos se repliegan 96
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8/16/2019 Capitulo 1 Historia Doble de La Costa (1)
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PARTE PRIMERA
LA RESISTENCIA POPULAR: ELEM ENTOS
EXPLICATIVOS
1. Raíce s viejas de la resis tenc ia po pu lar 34B
2.
M ecan ismo s sutiles de supervive ncia 50B
3.
El señorío como factor de descom posición 67B
4. El con trapo der pop ular y la resistencia arm ada 80B
5. Reitera ción: los rianos se replie gan 96
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E l antig uo caserío indígena de E l M am ón, en el río San Jorge.
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1
MUERTE
Y
RESURRECCIÓN EN
L
PANZENÚ
"En las noches de tertulias
f̂ .. „ „ i : ]• _ , •• ,
^ucuta c i muiO a Sus Hi jue los
Las historias y los duelo s
De pasadas epopeya s de su raza,
Y
sen tado s a la puerta del bohío
En los bancos de m ade ra tosca y d ura .
Todos oyen silenciosos
Lo que el viejo, can o y flaco,
De ligera y sucia blu sa
Les refiere despa cioso.
Mientras chupa de su pipa
De carruzo y hueca tusa
Encendidas hojas secas de tabaco".
— De Ihtuca, por el poeta y dentista del Mojaría, Toño Corrales.
Hac ía t i empo que lo s ind ios de l a pa r t e no r t e de l P anzenú no
d i s p o n í a n e n t i e r r o s o l e m n e p a r a u n j e f e . D e s d e c u a n d o s e f u e
r o n h u n d i e n d o p o c o a p o c o l a s i n m e n s a s o b r a s d e r e c t o s c a n a l e s
p a r a c r i a r p e s c a d o y a l t o s c a m e l l o n e s p a r a s e m b r a r y u c a y f r u ta
l e s — q u e c o n s t r u y e r o n l o s g e n i a l e s i n g e n i e r o s z e n ú e s e n l a
c u e n c a m e d i a y b a j a d e l r í o J e g ú , h o y S a n J o r g e , r e s o l v i e n d o u n
p r o b l e m a q u e ho y d e s a f í a s i n r e s p u e s t a a l a t é c n i c a h o l a n d e s a —
l os i n d i o s d e J e g ú - a , s u s h e r e d e r o s , h a b í a n e n t e r r a d o l o s m u e r
t o s e n s u s p r o p i a s c a s a s . A h o r a q u e r í a n q u e B u h b a t u v i e s e
t ú m u l o , lo q u e q u e r í a d e c i r a p i l a r c a s c a j o y t i e r r a s o b r e s u t u m
b a m i e n t r a s d u r a s e l a c h i c h a , t a l c o m o s e h a b í a h e c h o p a r a e l e
va r y ca lza r aqu e l lo s cuch i l lone s de t i e r r a en s ig lo s an t e r io r es .
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1, RAÍCES VIEJAS DE LA RESISTENCIA POPULAR
El proceso histórico-natural que muestra el nacimiento de
la formación social colonial y el modo de producción señorial
americano sobre las ruinas del Panzenú en el San Jorge y en
Loba, no pre se nta , en g ene ral , mu cha s diferencias con lo ocurri
do en otras partes de América. Aparecen los mismos mecanis
mos de dominación que estudiamos en el primer tomo de esta
ser ie:
la violencia de conquista, la ocupación territorial, el re
quer imiento, e l repar t imiento, la encomienda, la mayordomía
(reclutamiento) de indígenas, la esclavitud, la reducción, la
legua y resguardo de los indios, la fundación de villas y parro
quias de blancos, el cabildo de vecinos, la doctrina, los hatos, el
tributo, la boga, el servicio personal y el concertaje.
Estos conocidos mecanismos de dominación se aplicaron en
el San Jo rg e en tre 1531 y me diado s d el siglo sigu iente (como en
Loba y en la isla de Mom pox), induciend o a golpes o por persu a
sión cambios importantes en la sociedad zenú-malibú que ocu
paba la mayor parte de la depresión momposina. Lo que más
nos interesa ahora es entender las estrategias específicas de
reproducción con las cuales esta sociedad indígena respondió al
reto de la conquista europea, porque, mal que bien, logró sobre-
vivirla. En esta respuesta podremos descubrir algunas raíces
viejas de mucho de aquello que hemos tratado de definir como
costeñidad, y de expresiones de conducta campesina en per ío
dos posteriores. Como hemos vinculado el funcionamiento
polí t ico y administrativo regional a estos conceptos, conviene
entender los orígenes de nuestra idiosincrasia y de aquella
personalidad que nos dist ingue como costeños, de otros grupos
regionales colombianos. Estos or ígenes par ten del derrumbe
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35A MUERTE Y RESURRECCIÓN EN EL PANZENÚ
Con la ayuda de la mojana principal y de Guley, el sucesor
del cacique muerto, se escogió sitio para la sepultura: a un lado
del playón que hoy se llama de Periquital, no lejos del caserío y
a un lado del bello bosq ue de cam pan os, higos y gu arap ero s que
le servia a éste de fondo y de reserva de leña y caza. Esa noche
salió el cortejo en grandes canoas y piraguas alumbradas con
mechones de mangle basoso envuelto en bejucos enresinados
resistentes al fuego, y siguió río abajo para entrar por la peque
ña riada que después se bautizó con el nombre de Mitango.
La vuelta del caño de Mitango.
Cogí rumbo en canoa hacia el caño de Mitango con Sixto
Caldera, joven pescador, y dimos vuelta en Mamatoco hacia el
oriente por el mismo sit io del entierro. "¿Ve los barrancos?
— me p reg un ta Sixto sin dejar de boga r— . Los ha hecho el gana
do con sus cascos cuando se echa al agua en este punto de Ma
matoco, pues por aquí precisamente los embalsamos para pasar
los animales al otro lado del río". Ya son altos los barrancos.
Por ellos cruzamos, rozando raíces de zarzahuecas, gramalotes
y bijaos y tumbando marinas de altamisa , hasta l legar a los
corrales de Periquital , donde nos esperaba Mane Vides, traba
jador de la hacienda, con unos corocitos en la mano. "Vengan y
verán la loma de Buhba", nos dice, y pasamos al otro lado del
playón.
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RAÍCES VIEJAS DÉLA RESIS1
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de l P anzenú y de l a fo rma como s e r econs t ruyó y r ep rodu jo
nues t ro mundo ru ra l en lo s s ig lo s XVI y XVI I .
D e s g r a c i a d a m e n t e n o s e ti e n e m u c h a in f o rm a c i ó n s o b r e
[ A ] l a s o c i e d a d y c u l t u r a z e n ú - m a l i b ú e s t a b l e c i d a e n e l l la
m a d o r e i n o d e l P a n z e n ú , q u e c o m p r e n d í a l a c u e n c a d e l
r í o J e g ú ( X e g ú ) , q u e l o s e s p a ñ o l e s b a u t i z a r o n S a n J o r g e . L a s
c r ó n i c a s d e l o s p a d r e s S i m ó n y A g u a d o d a n in d i c a c i o n e s r á p i d a s
s o b r e l a e x i s t e n c i a d e t r e s " p r o v i n c i a s " z e n ú e s : P a n z e n ú ,
F i n z e n ú y Z e n ú f a n a . H a b l a n d e l a s r i q u í s i m a s s e p u l t u r a s i n d i a s
de l a r eg ión ; l a fo rma t r i angu la r de s us pueb los ; l a be l l a o r f e
b r e r í a ; l os c a c i c a z g o s m a s c u l i n o s y f e m e n i n o s ; l a s c r e e n c i a s
a n i m i s t a s ; y l a s h e r r a m i e n t a s y f o r m a s p r i n c i p a l e s d e t r a b a j o
q u e d i s t i n g u í a n a e s t o s g r u p o s i n d í g e n a s I I I . O t r a s f u e n t e s p r i
m a r i a s o f r e ce n d a t o s c o m p l e m e n t a r i o s o i l u s t r a ti v o s s o b r e
c o s t u m b r e s y p r á c t i c a s , t a le s c o m o e l v e s t i d o , e l l e n g u a j e , l a s
d e i d a d e s , la s e x u a l i d a d y l a s s i e m b r a s 1 2 1 . S e d e s t a c a e l p a p e l
1.
Fray Pedro de Aguado. Recopilación historial (Bogotá, 1957), IV,
20-59;
Recopilación historial (Bogotá, 1906), 84-86 (barrios en triángu
lo).
Fray Pedro Simón, Noticias historiales (Bogotá, 1953), V, 116-117,
126-127 (sepulturas), 162, 165 (descubrimiento del río San Jorge y des
cripción de Ayapel). Por supuesto, cronistas posteriores (Piedrahíta,
Zam ora, F resle) repiten o copian a estos dos, así como a Jua n de C aste
llanos, Historia del Nuevo Reino de Granada (Madrid, 1886), 1, canto
14,
aunque en realidad no tiene muchos datos sobre nuestra región.
2. Pedro Salcedo del Villar, Apuntaciones historiales de Mompox
(Cartagena, 1938) 11-16. Juan Friede, ed., Documentos inéditos para
la historia de Colombia (Bogotá, 1960), VI, 177 (opinión de Pedro deHeredia sobre los indios), VI, 212-217 (relación de Heredia sobre con
quista de Cartagena, con datos sobre bisexualidad zenú). Simón, V,
124 (deidades masculinas y femeninas en igual número).
Entrevistas en Jegua y San Benito Abad, 1982 (deidad bisexual o
hermafrodita en Tacasuán). Estudios antropológicos de indios de la
Sierra N evada de Santa M arta con información c onv ergen te: G. Reichel-
Dolmatoff, Da tos histérico-culturales s obre las tribus de la antig ua go
bernación de Santa Marta (Bogotá, 1951), 95-96 y la rebelión tairona
de 1599 por la defensa de la cultura, incluyendo la expresión homo
sexual, descrita por varios cronistas; AGÍ, Escribanía de Cámara,
Legajo 644, Cuaderno 2. fol. 21 (incidencia del incesto).
Es significativo que los zenúes tuvieran mohanes y mojanas (el caño
que une al San Jorge con el Cauca puede ser homenaje a una mojana
real) , así como caciques y cacicas por igual. Parece que poseían una
concepción de la función sexual diferente de la que tenían los españo
les ,
que llevó al machismo rampante de hoy. La deidad bisexual apare-
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36A MUERTE
Y
RESURRECCIÓN EN EL PANZENÚ
S in d u d a a l g u n a , l os q u e i b a n a e n t e r r a r a B u h b a e s t a b a n
b i e n a t a v i a d o s : s o b r e l a s p a r u m a s , b e l l a s f a l d a s d e a l g o d ó n l l a
m a d a s g u a n h a s , b o r d a d a s d e h i l o r o j o y n e g r o d e t i n t e s v e g e t a
l e s ; la p i el e m b i j a d a c o n t r a lo s m o s q u i t o s ; m o ñ a s i g u a l e s p a r a l a s
m u j e r e s y l o s " h o m b r e s q u e s e r v í a n d e e l la s p a r a t o d o " s in q u e
s e l e s i r r e s pe tas e ( s egún c ron i s t a s ) , con c in t i l lo s y cocuyos v ivos
fijados en e l pe lo qu e de s p ed ía n s u pá l id a luz in te r m i te n te ;
a l g u n o s c o n n a r i g u e r a s , o t r o s c o n a r e t e s , g a r g a n t i l l a s , c h a g u a
l a s , c o l l a r e s d e c u e n t a s d e v a r i o s c o l o r e s , p e c t o r a l e s y b r a z a l e
t e s d e o ro ex t r a íd o en Zen úfa na (e l ba jo Ca uca y e l Nech í ) y
e l ab o r ad o po r los d ie s t ro s o r f e b res de l F inze nú ( en e l r ío S inú ,
p o r B e t a n c í ) .
L a m o j a n a e n c a b e z a b a l a p r o c e s i ó n d e c a n o a s c o n u n a d i a d e
m a d e p l u m a s d e g a r z a s o b r e s u c a b e l l e r a t e ñ i d a d e v e r d e , y
con un bas tó n de ca ña hu a t e r e m at ad o en o ro con l a figura de un
c h a v a r r í . S e g u í a G u l e v c o n o b ' e t o s p a r a e l e n t i e r r o : u n c i n t u r ó n
d e t u m b a g a , u n c o l l a r d e o r o , o l l e t a s , o c a r i n a s , c o p a s , c u c h i l l o s
d e s í l e x , m a r t i l l o s d e g r a n i t o , c u c h a r a s d e c o n c h a , p u n z o n e s d e
a s t a d e v e n a d o y o t r o s a r t í c u l o s d e l m u e r t o ; l u e g o v e n í a n l a s
c o n c u b i n a s y lo s h ij os r e u n i d o s a l r e d e d o r d e s u s r e s p e c t i v a s
m a d r e s , a l g u n o s d e e l l o s h a c i e n d o s o n a r m e l o d í a s c o n h o j a s
f r e s cas de l au re l ap l i cadas a lo s l ab ios ; un t r en de mucuras y
t ina ja s de Loba l l enas de ch icha y mas a to de ma íz y v ino de pa l
m a c u m a y g r a n d e s m o c h i l a s co n c a s a b e d e y u c a y c a r n e s a h u
m a d a s o f r e s c a s d e b a g r e , v e n a d o , b a b i l l a , a r m a d i l l o , g u a r t i n a -
j a , p o n c h e y p a t o s d i v e r s o s .
N o s e ve í a n i n g ú n a r m a , n i n g ú n g u e r r e r o — n i l o s c a c i q u e s
n i s u s s u b d i t o s e r a n v i o l e n t o s — , s i n o l o s j ó v e n e s q u e a c u d í a n
c o n s u s c r a g u a s o r a s p a d o r e s d e m o n t e b a j o, f le c h a s d e c a ñ a -
b r a v a p a r a la p e s c a , a r p o n e s d e a l g a r r o b o y m a c a n a s d e g u a y a -
cán , para contr ibu i r con e l p roducto de su t rabajo a l fes t ín de l
en t i e r ro . Aunque con l a mús ica de fondo s ombr ía de l a s ca raco
l a s y l a s ga i t a s , e l amb ien te de todo e l acon tec imien to e r a a l eg re
y pos i t ivo , cas i como en lo s ve lo r io s de hoy des pués de que s e
van l a s l lo ronas . P ues pa ra lo s zenú -mal ibúes l a muer te no l l e
ga ba t r ág ica m en te com o en un l imbo f río o en una ca lde ra s a tá
n i c a d ó n d e e x p i a r p e c a d o s , s i n o q u e a p a r e c í a c o m o u n s i m p l e
p a s o e n la v i d a c o m p l e t a d e l c o s m o s .
Una vez co locado e l cadáver de Buhba en l a u rna de ce rámi
c a d e n t r o d e l t ú m u l o , j u n t o c o n s u s o b j e t o s p e r s o n a l e s , s e a c e l e
ró e l t r aba jo que , aún as í , l l evó muchos d ía s y noches invocando
a Ih t íoco (e l ser supremo) , Ninha (e l so l ) , Thi ( la luna) y Uhr i ra
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La lom a-túm ulo del cacique Buhb a, en Periqu ital.
e q u i v a l e n t e a l h o m b r e q u e t e n í a l a m u j e r z e n ú , p u e s p a r e c e q u e
no hab ía d i s c r iminac ión en f avo r de uno u o t ro s exo . Las f ami
l i a s e r an ma t r i foca le s , e s dec i r , cen t r adas en e l pape l conduc to r
y f o r m a t i v o d e la m a d r e ( n o s e s a b e s i t a m b i é n e r a n m a t r i l o c a l e s
o que l a f ami l i a s e pob la ra en e l luga r de l a madre ) . Las mu je res
p o d í a n l l e g a r a l c a c i c a z g o y g u e r r e a r e n c a s o n e c e s a r i o , a u n q u e
e s t o s i n d í g e n a s , e n g e n e r a l , d a b a n l a i m p r e s i ó n d e h a b e r c o n s
t ru i do su so cie da d so br e ba se s f ilantrópicas no v io len tas /
3
/ .
ce también en Sucre como Santo Lucio (capítulo 5) y en pueblos cerca
nos del brazo de M ompox.
Esta deidad bisexual o herma frodita pue de ser una repre sen tació n
del acto de creación universal, o de la perfección creadora de la vida y
de la raza (no simplemente de la procreación o de la simple sexualidad
como tal), similar al sentido de las deidades hombre/mujer que apare
cen en otras culturas. Entre los hindúes, por ejemplo, se adora a Ar-
dhanariswar (un hermafrodita) y existe el culto fálico (falo solo o in
crustado en vagina) en los tem plos de Kali. Es intere san te obse rvar
estas coincidencias, si recordamos las teorías sobre el origen y los
contactos asiáticos del hombre americano.
3. Así lo señalan indirectamente los cronistas mencionados y lo com
prueban hallazgos arqueológicos: no hay guerreros ni armas en las
repre sen tacio nes e nco ntrad as en oro o cerámica en la región zenú .
Anne Le gast, La fa un a en la orfebrería sinú (Bogotá, 1980); Clem encia
Plazas y Ana María Falchett i de Sáenz, Asentamientos prehispánicos
en el bajo río San Jorge (Bogotá, 1981). 84. Estas conclusiones —tanto
la no violencia como la matrifocalidad— tienen evidentes implicaciones
en la constitución del ethos costeño actual. Cf. Gerardo Reichel-Dolma-
to Colombia (Londres. 1965), planchas 40-43.
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37A MU ERT E Y RESURRECCIÓN EN EL PANZENÚ
(el lucero). Los indios fueron acarreando material en vasijas de
barro que pasaban de mano en mano desde los bordes del pla
yón y del cercano caño que ahora se l lama Tapao, apretándolo
con los pies y con pisones gru eso s, al r i tm o de la m úsica. Ha sta
cuando se acabó la chicha y la loma quedó casi como se ve hoy.
Todos se despidieron luego, soltando los cocuyos fosforescentes
que habían guardado en huecos de yucas, y sobándose unos a
otros el antebrazo o el hom bro en señal de amor y am istad.
A la sombra de un viejo pintamono con sus frutas largas rojas
me senté con Mane y Sixto para tomar respiro y palpar la loma
de Buhba. Al primer rasguño de la t ierra salieron t iestos de
corazón negro, plena prueba de su antigüedad. Por aquí todavía
se encue ntran "m on ico ng os" de oro y cerám ica, aunqu e en las
lomas principales, como las de Guiyupo y los Chichos, la Purru-
lana y la Lomapelá ya no queda casi nada, pues los saqueó el
famoso guaquero Culo'e lora. O se fueron rebajando con la
pezuña del ganado, y la gente les fue sacando el cascajo para
aterrar los pisos de sus chozas, como ha ocurrido un poco con la
de Buhba .
"¿Cóm o era eso de la gran Jegu a de l pa sad o? " , m e pregun
tan incrédulos Mane y Sixto, mozos que nunca fueron a la es
cuela.
C a m e l l o n e s i n d í g e n a s d e r i e g o y s i e m b r a e n l a z o n a d e l c a ñ o R a b ó n .
( D e P l a z a s v F a l c h e t t t ) .
-
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RAÍCES VIEJAS D E: íi 37B
L a c u l t u r a z e n ú d e b i ó d e s e r m u y a v a n z a d a , s i s e j u z g a v n o
s ó lo po r lo s r e s to s a rqueo lóg icos y l a ca l idad de s u ce rámica y
b e l l a o r f e b r e r í a , s i n o p o r l o s i m p r e s i o n a n t e s c a n a l e s d e r i e g o y
p e s c a y c a m e l l o n e s d e s i e m b r a q u e d e j a r o n s o b r e u n a s 2 0 0 . 0 0 0
h e c t á r e a s d e la c u e n c a d e l r ío J e g ú , e s p e c i a l m e n t e p o r lo s c a ñ o s
d e R a b ó n , C a r a t e , C u i b a y S a n M a t í a s , q u e f u e r o n i n c l u i d o s
d e s p u é s e n e l r e s g u a r d o d e J e g u a ( X e g u a ) .
P a r a r e a l i z a r e s t a s o b r a s y c o n s e r v a r l a s d u r a n t e s i e t e s i g l o s
( d el I a l V II d e n u e s t r a e r a ) s e n e c e s i t a b a h a b e r d e s a r r o l l a d o
u n a c o m p l e j a o r g a n i z a c i ó n t é c n i c a , s o c i a l y e c o n ó m i c a . E s p r o
b a b l e q u e e l P a n z e n ú e n e s t a g r a n z o n a h u b i e s e s i d o u n a d e s
p e n s a p r i n c i p a l d e c o m i d a p a r a t o d a l a r e g i ó n , i n c l u y e n d o l a s
s a ba n as y e l S inú (F inze nú) y e l ba jo r ío C au ca y el Ne ch í (Zenú-
f a n a ) d e d o n d e s a l í a b u e n a p a r t e d e l o r o r i t u a l 1 4 / ( M a p a d e
r e g i o n e s i n d í g e n a s ) .
E s t o s d a t o s h a c e n i m p o s i b l e c l a s i f i c a r a e s t o s i n d i o s c o m o
p r i m i t i v o s — o c o m o p e r t e n e c i e n t e s a l m o d o d e p r o d u c c i ó n c o
m u n i t a r i o p r i m i t i v o e n e l e s q u e m a u s u a l m a r x i s t a — n i t a m p o c o
s e c i ñ e n a l m o d o d e p r o d u c c i ó n a s i á t i c o , c o m o f u e o r i g i n a l m e n t e
d e f i n i d o p o r M a r x y a m p l i a d o p o r W i t t f o g e l ( a u n q u e m u e s t r a n
o b r a s c o l e c t i v a s d e i r r i g a c i ó n ) . S e a c e r c a n m á s a l a f a m i l i a d e
m o d o s d e p r o d u c c i ó n t r i b u t a r i o s q u e h a n p r o p u e s t o A m i n y
o t r o s ( S a m i r A m i n y K o s t a s V e r g o p o u l o s , L a c u e s t i ó n c a m p e s i
n a y e l c a p i t a l i s m o , M é x i c o , 1 9 7 5 , 11 - 12 ) . N o o b s t a n t e , q u e d a
s i n a c l a r a r t o d a v í a l a n a t u r a l e z a d e l a c l a s e - e s t a d o q u e c o n t r o l a
r í a e l acces o a l a t i e r r a y o t ro s r ecu r s os en e l imper io zenú , s i
f u e d e s p ó t i c a o n o . N o p a r e c e p r o b a b l e .
4.
James J . Parsons, "Los campos de cult ivo prehispánicos del bajo
San Jorge", Revis ta de la Academia Colombiana de Ciencias Exactas ,
Físicas y Naturales (Bogotá), XII, No. 48 (1970); Plazas y Falchetti de
Sáenz, 97-98. La estructura física resultante de estos poblamientos
semiacuáticos o palafíticos del Panzenú debió de recordar a las chinam
pas aztecas. En estos camellones, como en toda el área del San Jorge
bajo,
pudo haberse originado en el mundo y desarrollado con clones
el cultivo de la yuca; Cari O. Sauer, Agricultural Origins and Dispersáis
(Nuev a Y ork, 1952), 25, 24.
Plazas y Falchetti de Sáenz, en su excelente obra, observan la con
junción de dos estilos en la tradición cerámica precisamente en la re
gión de Jegua, al norte del Panzenú: la modelada-pintada, de origen
zenú clásico, y la incisa-alisad a, de origen malibú o caribe del río M ag
dalena. Esto lleva a admitir el acomodamiento de ambas culturas en la
región de nuestro estudio, por lo menos desde el siglo XIV (páginas 89,
97-99,
101-118; cf. tomo I de esta serie, páginas 30-36).
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38A MU ERTE Y RESURRECCIÓN EN EL PANZENÚ
B u h b a m e r e c í a e l h o m e n a j e d e s u p u e b l o , l e s r e s p o n d o b a
s a d o e n r e c i e n t e s l e c t u r a s . C o n l a d e c a d e n c i a d e l o s c a m e l l o n e s
n o i n u n d a b l e s d e l r ío J e g ú q u e h a b í a n s e r v i d o p a r a a l i m e n t a r a
t o d o e l i m p e r i o z e n ú , s u s c o n s t r u c t o r e s d e l P a n z e n ú — c o n c a p i
t a l en Yapé ( hoy Ayape l ) , r í o a r r iba—, se hab ían d iv id ido , de
j ando l a por c ión cen t r a l de l r í o por l os caños de Ca r a t e , San
M a t í a s y R a b ó n e n m o n t a d a y c a s i d e s o c u p a d a . E l p r i n c i p a l c a c i
c a z g o d e l n o r t e , J e g ú - a — q u i z á s q u e r í a d e c i r " s e ñ o r a d e l J e
g ú " — , c o n l a p r e s e n c i a p a c if i c ad a d e i n v a s o r e s m a l i b ú e s p r o v e
n i en te s de l r í o C a r ig ua ño ( M ag da len a ) y ba jo e l l i de r azg o d e
B u h b a , b u s c ó e n c a m b i o h a c e r d e p u e n t e e n t r e l a s p r o v i n c i a s
zenúes de Ca ta r apa ( cos t a s de T o lú hac i a e l su r ) y M exión ( San
A n d r é s , C h i n ú , S i n c é ) , y l o s c a c i c a z g o s m a l i b ú e s ( s o n d a g u a s )
d e G u a z o , J a g u a , T a l a i g u a y M o m p o x , e n la i sl a d e M o m p o x ,
As í se conv i r t i ó J e g u a en o t r a cap i t a l , con ca l le s en t r e c r u za da s
en f o r m a de e s t r e l l a o t r i án gu lo a l a us an za ind ia com o se ve
tod av ía en a lgunos pu eb lo s cos t e ño s . Se c r eó y r epr o du jo a ll í
t oda l a e conomía y cu l tu r a de l Panzenú nor t eño . [ A]
E l Gr an Guley y los He r ed ia s
E l n u e v o c a c i q u e , e s c o g i d o p o r s u s c a p a c i d a d e s y c o n o c i
mien tos p r ác t i cos de los r ecur sos de l a r eg ión ( que no por l a s
a r t e s m a r c i a l e s ) , l l e g ó a s e r t a m b i é n m u y r e s p e t a d o . E n u n
documento de 1761 de l Ar ch ivo Nac iona l , donde se l e c i t a , l o
r e c o r d a b a n t o d a v í a c o m o " e l G r a n G u l e y " . F u e é l q u i e n , y a
a n c i a n o , s u p o p r i m e r o d e l a l l e g a d a d e l o s c o n q u i s t a d o r e s b l a n
cos —el bach i l l e r F r anc i sco V iana , e l gobe r nador Ga r c í a de
L e r m a , e l l i c e n c i a d o G a l l e g o s y l o s c a p i t a n e s J u a n d e C é s p e d e s
y J u a n de San M ar t ín— a l i n t en t a r su b i r é s to s por e l r ío Ca r i
g u a ñ o e n b e r g a n t i n e s , e n 1 53 1 y 1 53 6 , c u a n d o s e l e s o p u s i e r o n
c o n é x i t o e l j ef e M o m p o x y e l j e q u e A l o n s o d e T a m a l a m e q u e , e n
E l B a n c o . C o s a d e a d m i r a r y d e t e m e r a l m i s m o t i e m p o : l o s
b l a n c o s e r a n u n p o r t e n t o e x t r a o r d i n a r i o .
M i e n t r a s s e a p r e s t a b a a l a d e f e n s a d e l P a n z e n ú p o r e s e l a d o
de l g r an r ío con apr emio de sus co l egas ma l ibúes , Guley se v io
a s e d i a d o p o r e l o t r o , e l d e l a s s a b a n a s , c u a n d o d o n P e d r o d e
H e r e d i a ( e l f u n d a d o r d e C a r t a g e n a ) a v a n z ó e n 1 53 4 d e s d e C a l a
m a r p o r l o s m o n t e s d e M a r í a p a r a d e s c u b r i r e l F i n z e n ú . P o r
f o r tuna e l ans i a de l o r o sepu l t ado en l a s t umbas ind ígenas l l evó
a H e r e d i a a p r o s e g u i r m á s h a c i a e l s u r , h a c i a F a r a q u i e l y B e
t anc í y sus t emplos , s in t o r ce r a l o r i en t e por donde habr í a l l ega -
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RAÍC ES VIEJAS DE LA RESISTENCIA POPULAR 38B
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a l e c t u r a d e f u e n t e s d o c u m e n t a l e s , c o m o l a s r e c o p i l a c i o n e s
d e J u a n F r i e d e , p e r m i t e n a f i n a r u n p o c o m á s l o r e l a c i o n a d o c o n
e l p o b l a m i e n t o z e n ú y d e s b o r d a r l a p r i m e r a i n f o r m a c i ó n c l á s i c a
de lo s c ron i s t a s s ob re lo s t r e s r e inos . En e f ec to , l a s r e l ac iones
e s c r i t a s p o r l o s h e r m a n o s c o n q u i s t a d o r e s P e d r o y A l o n s o d e
H e r e d i a ( f u e n t e s p r i m a r í s i m a s ) y l o s t e s t i m o n i o s d e s u s c o m p a
ñ e r o s s o b r e l o s a c t o s d e a q u e l l o s , h a b l a n d e o t r a s d o s " p r o v i n
c i a s " z e n ú e s i m p o r t a n t e s : C a t a r a p a , p o r l o s l a d o s d e T o l ú y s u s
c o s t a s m a r i n a s ; y M e x i ó n , p o r la s s a b a n a s d o n d e h o y s e e n c u e n
t r a n l o s p u e b l o s d e S a n A n d r é s , C h i n ú y S a m p u é s h a s t a S i n c é ,
c o n p o s i b l e e x t e n s i ó n h a s t a T a c a s u á n e n e l r ío J e g ú / 5 / .
E s t a d i f e r e n c i a c i ó n r e g i o n a l , a p o y a d a a d e m á s e n l o s d a t o s
d e c r o n i s t a s y a r q u e ó l o g o s (y a c i t a d o s ) s o b r e l a d e c a d e n c i a d e l
P a n z e n ú d e Y a p é ( A y a p e l ) , a l s u r d e l a z o n a , m i e n t r a s s e g u í a
u n p o b l a m i e n t o f u e r t e a l n o r t e d e e l l a c o n a d i c i o n e s m a l i b ú e s ,
p e r m i t e p o s t u l a r l a e x i s t e n c i a d e u n P a n z e n ú n o r t e ñ o a u t ó n o
m o ,
c o n c a p i ta l e n J e g u a . E s t e p u e b l o i n d í g e n a ( " S e ñ o r a " ,
q u i z á s ) d e l r ío J e g ú ( J e g ú - a ) fu e e l m a y o r y m á s i m p o r t a n t e d e
s u c l a s e en toda l a ju r i s d icc ión p rov inc ia l de Mompox , has ta f i
n a l e s d e l s i g l o X I X . E n l a s s a b a n a s , s ó l o S a n A n d r é s - M e x i ó n l e
s o b r e p a s ó e n p o b l a c i ó n y r i q u e z a .
¿ C ó m o r e s p o n d i ó i n i c i a l m e n t e e l P a n z e n ú n o r t e ñ o a n t e l a
[ B ] p r e s e n c i a d e l os i n v a s o r e s e s p a ñ o l e s ?
H u b o v a n a s e s t r a t e g i a s s o c i a l e s y p o l í t i c a s d e a j u s t e y
r e s p u e s t a q u e , a l a r t i c u l a r s e i n t e l e c t u a l m e n t e , p u e d e n d a r b a s e
a u n e s q u e m a e x p l i c a t i v o s o b r e la r e s i s t e n c i a p o p u l a r y lo q u e
e l l a s i g n i f i c a p a r a l a c o s t e ñ i d a d . E s t e e s q u e m a i n c l u y e l a s s i
g u i e n t e s e x p r e s i o n e s p s i c o s o c i a l e s c o n c r e t a s e n l a s u p e r e s
t r u c t u r a d e l a f o r m a c i ó n s o c i a l , c o m o s e o b s e r v a r o n e n l a r e g i ó n
d e n u e s t r o e s t u d i o d u r a n t e e l p r i m e r s i g l o d e l c o n t a c t o i n d í g e
n a - e u r o p e o - n e g r o , p e r o q u e c o n t i e n e n e v i d e n t e s e n s e ñ a n z a s e
i m p l i c a c i o n e s p a r a m o m e n t o s s u c e s i v o s d e l a h i s t o r i a d e l p a í s ,
i n c l u y e n d o e l a c t u a l :
5. Friede. Documentos. IV, 117. 342 (Catarapa); IV, 218, 221, 224, 342
(Mexión); cf. Eduardo G. de Piñeres. ed.. Documentos para la historia
del departamento de Bolívar (Cartagena, 1924), 114, 127 (Mexión de
San Andrés, encomienda de Andrés Méndez Montalvo, 1610).
Río Jeg ú (San Jo rge ): Manu el H uer tas V ergara. "E l último rito del
cocuyo", Audes (Sincelejo), año 2, No. 6 (1982), 4-6. El río Jegú se
consideraba hermano gemelo del río Sinú que pudo conservar su nom
bre indígena.
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REGIONES PRINCIPALES TRIBUS Y PUEBLOS INDÍGEN AS
EN EL MO MEN TO DE LA CONQUISTA ESPAÑOLA EN LA
COSTA ATLÁ NTIC A SUR
MAR CARIBE
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a) U n e th o s filantrópico ini cia l;
b ) C u r i o s i d a d y a d o p c i ó n s e l e c t i v a s ;
c ) C o n t r a v i o l e n c i a ; y
d ) D u r e z a c u l t u r a l . E s t u d i e m o s e s t a s e x p r e s i o n e s u n a p o r
u n a .
1. U n e t h o s f i l a n t r ó p i c o , e n p r i m e r a i n s t a n c i a . E l l o p u d o s e r
c o n s e c u e n c i a d e l a c a r a c t e r í s t i c a d o m i n a n t e ( e t h o s ) n o v i o l e n t a
d e l o s z e n ú e s , c o m o s e i n d i c ó a t r á s , t á c t i c a q u e h a b í a n e m p l e a
d o c o n é x i t o , s e g ú n p a r e c e , c o n l o s m a l i b ú e s i n v a s o r e s d e l s i g l o
X I V . S a l e d e J e g u a e n e s t a f o r m a p a c í f ic a e l c a c i q u e G u l e y p a r a
r e c i b i r a l c o n q u i s t a d o r P e d r o d e H e r e d i a e n 1 5 4 1 , a u n q u e y a
h a b í a t e n i d o n o t i c i a d e l a v i o l e n t a o c u p a c i ó n d e M o m p o x c u a t r o
a ñ o s a n t e s . A d e m á s , G u l e y s e o f r e c e a a c o m p a ñ a r a l c o n q u i s t a
do r pa ra conduc i r lo a e s t a v i l l a - fo r t a l eza , f undada en 1537 poco
d e s p u é s d e M a r í a y T o l ú 1 6 1 .
P a r e c e q u e e s t a r e c e p t i v i d a d p a c í f i c a d e l o s i n d í g e n a s f u e
f r e c u e n t e e n l a r e g i ó n , p e r o lo s c r o n i s t a s , i n t e r e s a d o s e n d r a m a
t i z a r a c t o s d e g u e r r a , n o p a r e c e q u e lo r e g i s t r a n c o n j u s t e z a .
E s t e p a c i fi s m o p u e d e e s t a r e n l a r a í z p r o f u n d a d e ' ' l a a u s e n c i a
d e c r u e l d a d q u e h a c a r a c t e r i z a d o s i e m p r e a n u e s t r a g e n t e c o s
t e ñ a " , s e ñ a l a e l e s c r i t o r D o n a l d o B o s s a H e r a z o , " c i e r t a h i d a l g a
a c t i t u d a n t e e l v e n c i d o , c i e r t o y s i n c e r o r e s p e t o p o r l a d i g n i d a d
h u m a n a , p o r l a i n t a n g i b i l i d a d d e l a v i d a a j e n a " . L o c u a l s e c o n
firm a e n l a r e g i ó n , ( D . B o s s a H e r a z o , C a r t a g e n a i n d e p e n d i e n t e ;
B o g o t á , 1 9 6 7 , 9 1 ) .
2. C u r i o s i d a d y a d o p c i ó n s e l e c t i v a s . N o h a y p r u e b a s d e q u e
l o s i n d í g e n a s d e l a d e p r e s i ó n m o m p o s i n a h u b i e s e n h u i d o e n
t o t a l p a v o r a n t e l a v i s t a d e e l e m e n t o s d e s c o n o c i d o s c o m o l a c a
b a l l e r í a , l a a r m a d u r a o l a s b a r b a s d e l o s e s p a ñ o l e s , n i q u e h u
b ie r an p rac t i cado e l s u ic id io co lec t ivo , como ocu r r ió en o t r a s
p a r t e s . A l c o n t r a r i o , e r a n c u r i o s o s y e n t r o n e s . S e s a b e q u e l o s
p e r r o s d o m é s t i c o s ( a s i m i l a d o s a l a g u a g u a a m e r i c a n a , n o l o s d e
6. El Gran Guley y llegada de Pedro de Heredia a Jegua: ANC, Res
guardos de Magdalena y Bolívar , tomo único, Los indios de Jegua. . .
sobre sab ana s del Algarrobo, San Benito Aba d, sep tiemb re 18 de 1761,
fol. 864v; Friede, Documentos, VI, 176, 307-312. El punto de las Once
Palmas, s i t io del encuentro, pudo quedar en La Ceiba, a una legua de
Jeg ua , en un cayito de palm as dentro de prop iedad es de don Rem berto
Cárcamo C. y Juan Anaya. A lgarrobo se l lama hoy P asoanc ho.
Fundación de María (1534), Tolú (1535) y Mompox (1537): Castella
nos y Simón, obras citadas; Piñeres, Documentos, 17-90.
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40A MUER TE Y RESURRECCIÓN EN EL PANZENÚ
d o a J e g u a . S in e m b a r g o , p u d o o c u p a r c o n r e l a t iv a fa c i l id a d l a s
p r o v i n c i a s s a b a n e r a s d e M e x i ó n y C a t a r a p a , d o n d e p o c o d e s
pués s u he rmano Alons o fundó l a v i l l a de To lú (1535) .
A l o n s o d e H e r e d i a l l e g ó m á s p r o f u n d o q u e d o n P e d r o , p e r o
t a m p o c o l o g ró d e s c u b r i r a J e g u a . E l s e c r e t o d e l a lo c a l i z a c i ó n d e
e s t a c a p i t a l s e g u í a b i e n g u a r d a d o p o r l o s n a t u r a l e s . E n c a m b i o ,
en s us avances hac ia e l s u r coo rd inados con don P ed ro como
g o b e r n a d o r d e C a r t a g e n a , A lo n s o c o n q u i s t ó a l P a n z e n ú d e Y a p é
e n 1 5 3 6 , c u y a c a p i t a l , c o n o c i d a d e s p u é s c o m o A y a p e l , i m p r e s i o
n ó b i e n a l os c o n q u i s t a d o r e s . " E l p u e b l o e s t a b a d i s p u e s t o e n
c a l l e s , p l a z a s y c a s a s b i e n t r a z a d a s y l i m p i a s " , e s c r i b e f ra y P e
d r o S i m ó n c o n b a s e e n l o r e l a t a d o p o r l o s h e r m a n o s H e r e d i a .
" G r a n c o p i a d e h u e r t a s c u l t i v a d a s m a r a v i l l o s a m e n t e , l l e n a s d e
d i f e r e n t e s f r u t a l e s c o m o e r a n e u r o s [ a g u a c a t e s ] , g u a m o s , c a i
m i t o s ,
yuc a le s , ba ta t a s , a j í e s y o t r a s , s i b i en no ha l l a ron r a s t ro
uC us a r uC m aíz , que iuc cos a pe re g r in a [pe ro j na c ían s us comi
d a s y b e b i d a s , h a c i e n d o m a s a r o s y a ú n c h i c h a e s p e c i a l d e l a
m a s a d e l a s y u c a s [...] c o n a b u n d a n c i a d e m u c h a s u e r t e d e p e s
c a d o s " .
B i e n v a l í a u n a g u a s á b a r a l a p o s e s i ó n d e e s t e p u e b l o , y l o s
e s p a ñ o l e s s e a p r e s t a r o n a t o m a r l o c o n l a s a r m a s y a l g r i t o d e
g u e r r a d e l os a n t i g u o s c a b a l l e r o s m e d i e v a l e s : " ¡ S a n J o r g e
¡ P o r e l r e y " . P e r o e l c a c i q u e Y a p é n o e r a u n b u e n c o n t e n d o r y
s u p é s i m a d e f e n s a , c o n g u e r r e r a s m e d i o a r m a d a s d e m a c a n a s ,
c a y ó a l p r i m e r c h o q u e c o n l o s m a l o l i e n t e s b a r b u d o s . N o i m p o r t ó
n a d a a d o n A l o n s o , q u e , e n s u e n t u s i a s m o b é l i c o a l i a d o a l a
f ru ic ión r e l ig io s a , dec id ió que l a ampl ia co r r i en te de agua que
b o r d e a b a l a c i é n a g a d e Y a p é , s e b a u t i z a r a e n h o n o r d e a q u e l
s a n t o b a t a l l a d o r d e l c a b a l l o y d e l d r a g ó n q u e l e s h a b í a d a d o l a
v i c t o r i a a q u e l d í a . S e l l a m a r í a e n a d e l a n t e e l r í o S a n J o r g e , y
n o m á s J e g ú .
C o n Y a p é a s e g u r a d o , d o n A l o n s o i n t e n t ó s u b i r p o r l a s e r r a
n í a c e r c a n a h a c i a e l Z e n ú f a n a e n b u s c a d e l t e s o r o d e l D a b a i b e .
S in éx i to , r e to rnó a Yapé y , a l t ene r no t i c i a s de Mompox , t emió
a v a n z a r p o r l a t i e r r a c e n a g o s a , d e s o c u p a d a y s in m a i z a l e s d e
R a b ó n , C a r a t e y S a n M a t í a s q u e l e s e p a r a b a d e J e g u a , y d ec i di ó
más b ien en t r a r s e a lCar iguaño po r e l Cauca . Ba t ió po r f in a l j e f e
m a l i b ú y s u s l u g a r t e n i e n t e s M a h a m ó n y Z u z ú a e n s u p r o p i a
s e de , y fundó a l lí l a v i ll a de S an ta Cruz de M om pox e l 3 de m ayo
d e 1 5 3 7. E n l os a ñ o s s i g u i e n t e s , el li c e n c i a d o J u a n d e S a n t a c r u z
y m u c h o s o t r o s e s p a ñ o l e s h a r á n d e e s t a v il la u n a r e m i n i s c e n c i a
d e p u e b l o s a n d a l u c e s co n v i s t o s a s p l a z a s y g r a n d e s c a s o n a s ; y l a
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8/16/2019 Capitulo 1 Historia Doble de La Costa (1)
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p r e s a ) , l a s g a l l i n a s y l o s c e r d o s f u e r o n a c e p t a d o s r á p i d a m e n t e
p o r l o s n a t u r a l e s . T a m b i é n e l i d i o m a e s p a ñ o l y l a s a r m a s y
t á c t i c a s d e c o m b a t e y c a c e r í a d e l o s e u r o p e o s , u n a v e z q u e l o s
i n d í g e n a s v ie r o n y a p r e n d i e r o n s u e m p l e o . M á s t a r d e , a l a c u l
t u r a l o c a l a ñ a d i e r o n o t r o s e l e m e n t o s m a t e r i a l e s ú t i l e s , c o m o
h e r r a m i e n t a s ( m a c h e t e y c u c h il lo ) , e l g a n a d o v a c u n o , c a b a l l a r
y a s na l ( con lo s e s pe rados l imi tan tes de c l a s e s oc ia l ) y d ive r s os
a l i m e n t o s (e l m e m b r i l l o , e l p l á t a n o , e l a r r o z , el á r b o l d e l p a n ) .
L o s m a l i b ú e s m i s m o s n o e r a n t a n a t r a s a d o s c o m o o t r a s t r i
b u s , s i h a c e m o s c a s o a l o o b s e r v a d o p o r e l p r o p i o P e d r o d e H e
r e d i a e n r e l a c i ó n c o n s u s c o s t u m b r e s d e m e r c a d o y t r u e q u e
( F r i e d e , D o c u m e n t o s , V I I I , 5 3 - 5 5 ) . Y a h e m o s d i c h o q u e , e n
m u c h o s a s p e c t o s , c o n s t i t u í a n u n a s o c i e d a d c o m p l e j a y a v a n z a
d a . P o r e s o , q u i z á s , s u p i e r o n a d o p t a r y a c o g e r , c o n lo s z e n ú e s ,
m u c h o s d e l os e l e m e n t o s i m p o r t a d o s s in c o n s e c u e n c i a s f u n e s t a s
p a r a s u p r o p i a c u l t u r a , c o n m i r a s a l a r e p r o d u c c i ó n y a g u a n t e
c o l e ct iv o s . R e i n v e n t a b a n o c r e a b a n c u a n d o e r a n e c e s a r i o : p o r
e j e m p l o , s u p i e r o n e n s e ñ a r a l a s g a l l i n a s q u e p i c a r a n p e p a s d e
t o t u m o e n v e z d e h a b a s , y a l o s c e r d o s q u e c o m i e r a n j o b o s e n
v e z d e b a s o f a s d e c e n t e n o . Y j u n t o c o n l os n e g r o s , l os i n d í g e n a s
d e s a r r o l l a r o n t é c n i c a s d e e m b a l s e y t r a s l a d o d e g a n a d o m a y o r ,
d e s c o n o c i d a s e n E s p a ñ a , q u e h a n s e g u i d o e m p l e á n d o s e h a s t a
hoy en l a r eg ión .
3. C o n t r a v i o l e n c i a . U n a v e z c o n v e n c i d o s d e la v i o l e n c i a p a t o
lóg ica , de l de s a fo ra do a f án de luc ro y ro bo , y de l em pe ño en
e s c l a v i z a r y e x p l o t a r a l o s i n d í g e n a s q u e m o s t r a b a n l o s e s p a ñ o
l e s , l o s z e n ú - m a l i b ú e s s e l a n z a r o n a l a j u s t a d e f e n s a f r o n t a l d e
s u s in te r es es : a l a con t r av io lenc ia ( tomo II , cap í tu lo IB) . P a ra
e l e f e c t o r e e m p l a z a r o n a G u l e y p o r n u e v o s c a c i q u e s m á s a v e z a
d o s e n l a g u e r r a : A l o b a e n J e g u a y O y z e n J a g u a , q u i e n e s o r g a
n iza ron y d i r ig i e ron u n a fue r t e r ebe l ión e n t r e 1542 y 1546 . Tu
v i e r o n b u e n é x i t o , a j u z g a r p o r l a s c o n t r a ó r d e n e s y p é r d i d a s
h u m a n a s e s p a ñ o l a s ; p e r o a m b o s c a c i q u e s m u r i e r o n e n e s t e
c o n f l i c t o l l l .
7.
Caciques de Jeg ua: B uhba se deduce del nom bre de la loma con res
tos indígenas situada en Periquital; Huertas (pág. 5) lo incluye como
"príncipe" junto con Aloba, Mogohán y otros . Sobre Aloba y Oyz:
Friede, Documentos. VI, 311, 338, 342.
Rebelión de Jegua, Jagua y Talaigua: Friede, Documentos, VI, SOS-
SI 1,
330-331,
343; IX, 204-205, Contraórdenes del rey de España:
Friede, Documentos. VIII, 148.
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41A MU ERTE Y RESURRECCIÓN EN EL PANZENÚ
convertirán en fuerte militar y sede del gobierno colonial más
imp ortan te de toda la región.
Las dificultades personales de los hermanos Heredia, con
la visita fiscalizadora en Cartagena del licenciado Juan de Badi-
11o en ese mismo año de 1537, impidieron que don Alonso proce
diera enseguida a perforar el Panzenú por el norte, esto es, por
Jegua, que no le quedaba ya muy lejos. Guley respiró tranquilo
cuatro años más, hasta cuando, a principios de junio de 1541, le
comunicaron por fin la fatal noticia de la llegada en persona del
resti tuido adelantado y gobernador de Cartagena, junto con su
"lengua" o intérprete indio, al si t io de las Once Palmas.
" ¿Las Once Palmas? Eso queda por el antiguo Algarrobo, al
lado de las sabanas de Tacasuán, en un punto l lamado ahora
Pasoancho, por el caserío de La Ceiba", me interrumpe con un
cordial golpe en el hombro el galapaguero Rafael Martínez,
ado ptan do de nuevo el aire profesoral con que me había descrito
la mala suerte de los pescadores de Jegua. En efecto, hoy es
par te de un potrero l leno de paracos de comején, d onde ya no se
ve ninguna palma curúa, sino de corozo, no lejos del borde de la
ciénag a de San Benito Aba d. "P or all í cerc a, escondido en Taca
suán, los indios tenían un adoratorio dedicado a un ídolo cacorro
que era mitad mitad hombre y mitad mujer; cómo te digo, esta
ban pegados por la espalda el hombre y la mujer, e iban recu
biertos de láminas de oro", termina informándome con una risa
picarona para denotar la indefinición sexual de aquella deidad
zenú.
"Debían de ser Ninha y Thi —respondo— donde se hacía el
rito del sobijo del amor y la am istad en los ante braz os de la ima
gen, como se cumplía entre las personas, sin dist inguir sexos.
Allí llegaban los indios en gran número para adorarlos. Pero lo
que adoraban era el acto perfecto de la creación universal, la
renovación permanente de la raza y de la vida, no necesaria
mente al hermafrodita como tal, —trato de aclarar con base en
mis últimas observaciones sobre la civilización hindú—. Por for
tuna don Pedro de Heredia no supo de ese adoratorio en ese
m om ento , ni pudo olfatear el oro que había en aquel te m p lo .. ." .
En efecto, el adelantado Heredia l legaba a las Once Palmas
con otras preocupaciones. Iba en son de guerra, con treinta
hombres armados, algunos montados, pero no contra los mali
búes sino contra su propia gente: los soldados que habían des
conocido en Mompox la autoridad de su hermano Alonso. Estos
habían querido emprender solos una nueva búsqueda de tesoros
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KA RTS VIEJAS DE
LA
RESISTENCIA POPULAR 41R
L a c o n t r a v i o l e n c i a in d í g e n a f ue i m p u l s a d a m á s t a r d e p o r el
c i m a r r o n i s m o d e l o s e s c l a v o s n e g r o s i n t r o d u c i d o s e n k > s h a t i
l lo s d e la r e g i ó n . U n o e n J e g u a , p r o p i e d a d d e s u c u r a d o c t r i n e
ro , f r a y U r b a n o G a i c a n o , f u e a t a c a d o p o r D o m i n g o B i o h o e n
1 605 1 8 1 . C o m o s e s a b e , l os c i m a r r o n e s e s t a b l e c i e r o n p a l e n
ques en e l a l to S an J o rge (Uré , Cara te y C in tu ra ) y en Loba ,
N o r o s i y S i m i t í, y o r g a n i z a r o n s u c e s i v a s r e v u e l t a s , c o m o l a d e
1693 ( tomo I ) , qu e a f ec ta ron a l a s co m un ida de s de l a de p re s ió n .
4 .
D u r e z a a n t e e l i m p a c t o c u l t u r a l y p o l í t i c o . E n f e r m e d a d e s
d e s c o n o c i d a s ( v i r u e l a s , s a r a m p i ó n , v e n é r e a s ) y l a f u e r z a b r u t a
de la imp os ic ión marc ia l y r e l ig io s a , f ue ron l l evan do a l a s c om u
n i d a d e s i n d í g e n a s d e l a d e p r e s i ó n a a c e p t a r s u s u e r t e c o m o c l a
s e s s u b o r d i n a d a s e n l a n u e v a f o r m a c i ó n s o c i a l . H u b i e r o n e n t o n
ces de ad op ta r ac t i tu de s de firmeza, ag ua n t e y s um is ión s in
p e r d e r e l s e n t i d o d e l h u m o r , p a r a p o d e r s e a c o m o d a r y s o b r e v i
v i r en l a v io le n ta y do gm át i ca s oc ieda d q ue a s í nac ía , po r no de
c i r o s c u r a n t i s t a e n m u c h o s a s p e c t o s . E l l o s e v i o e s p e c i a l m e n t e
e n l a s m o d a l i d a d e s d e l r e p a r t i m i e n t o , l a e n c o m i e n d a y l a d o c
t r ina , con lo s s e rv ic io s pe r s ona les , l a boga y e l t r ibu to impues
t o s p o r e l c o n q u i s t a d o r / 9 / .
8. Simón, VIII, 171-172 (ataque de Bioho); ANC, Resguardos de Mag
dalena y Bolívar, tomo único, citado fols. 857v-860, 866 (esclavos del
hato local en Jegua); Salcedo del Villar, 28; Friede, Documentos, VI,
27-28 (cédula real al gob ern ado r de Cartage na, 7 de se ptiem bre de
1540,
sobre negros e indios), cf. Ildefonso Gutiérrez A., Historia del
negro en Colombia (Bogotá, 1980).
9. Pestes en la depresión momposina (1563): Friede, Fuentes docu
mentales para la historia del Nuevo Reino de Granada (Bogotá, 1976),
V, 103.
Bogas y abusos en Jegua y Loba: tomo I, capítulo 3, de esta serie;
Friede, Fuentes VIH, 42-56 (abusos en 1581 según un doctrinero).
Recomendación del visitador Jacinto de Vargas Campuzano (1675):
AGÍ, Escribanía de Cám ara, leg. 644, /C uadern o 5.
Ordenanzas de Juan de Villabona y Zubiaurre (1611): AGÍ, Escriba
nía de Cámara, leg. 644 fols. 91-194. Según parece, Villabona no se
detuvo en la zona momposina, sino en el partido de Tierradentro
(Atlántico) y pueblos cercanos a Cartagena, pero sus ordenanzas eran
generales para toda la provincia.
Repartimientos de indios por Heredia (1541): Friede, Documentos.
VI. 158-175. Fueron confirmados como encomiendas por Villabona en
1611:
tomo I de esta serie, 38B; Salcedo del Villar, 30; Piñeres, Docu
mentos, 119. Había 39, entre ellas las de Jegua (Lucía de Salazar),
Jagua (Juan Bautista de Heredia), Taiaigua, Loba, Guazo, r 'atí, Men-
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42A MU ERTE Y RESURRECCIÓN EN EL PANZENÚ
por los ríos de San Jor ge y Perico, temiendo que los Hered ia
los engañaran. El conflicto entre los españoles venia por envi
dias desde la conquista del Sinú, y no mostraba trazas de ceder.
En cambio, el adelantado tenía entonces alta opinión de los
zenú-malibúes, a quienes consideraba más civil izados que los
indios de otras provincias, y tanto él como Alonso habían dado,
hasta ese momento, muestras de buen trato para con los natura
les, una vez hechas las conquistas y obtenido el oro que bus
caban.
Por su parte, el Gran Guley, quizás escarmentado por lo ocu
rrido en Mompox y, en todo caso, siguiendo la tradición no vio
lenta y filantrópica de su sociedad y cultura, decidió salir cere
monialmente en paz para recibir al conquistador en las Once
Palmas. Este importante gesto permit i rá
a
la comunidad de
Jegua defenderse más tarde de autor idades abusivas , a l recor-
riorlpc nn
/=»
omíallo r\r\ tnti rAriíiiiicrôo nunr o
t?< n~» r\rc*c-£*rii- i
U U I 1 C O U U V U VJ U V 1 1 U 1 1 U ¡ U C C V I l l ' J U l C U l J . U U I I U I I C U ^ O - l i - i W p i v , o v i i l U "
da". El encuentro fue, pues, grato para ambas partes, y Guley,
con sus indios, le fue abriendo a Heredia "a pala y escoba" un
camino de catorce varas de ancho hasta l levarlo a Je g ua , Fue un
hábil gesto de munificencia política.
El río Je g ú est ab a alto y, pa ra p asa rlo, los viajeros tuvieron
que usar el maravil loso puente colgante de cabuyas que los
indios habían construido arriba del pue blo. ¡Qué risas M ientras
los jeguanos lo pasaban cargados y corriendo, los españoles lo
hacían en cuatro patas y agarrándose de las cuerdas, mirando
espantados los remolinos que querían chuparles desde abajo.
En realidad eran unos cobardes. . . Desde entonces volvió
el
sent ido del humor
a
estos indígenas, con el ancestro de ese
mismo gesto gri tón y m am agall ista de los costeños contemporá
neos,
y así supieron alimentarlo ysostenerlo bajo su coraza
anímica hasta en los peores momentos, pues resultaba salu
dable.
Una vez en Jegua, con los blancos repuestos del susto del
puente, y admirando la limpieza y belleza del pueblo y sus ca
sas , Guley continuó con sus tácticas larguezas. Acomodó a He
redia en una hab itación grand e de palma rode ada de trojas l lenas
de plantas floridas
y
aromáticas, defendida por paredes de
cañabrava recubiertas de refulgentes pieles de t igre malibú. El
mismo cacique le colgó una magnífica hamaca grande y le ofre
ció una doncella para que le hiciera el amor. "Pero, ¡si no está
vi rg en ", p rotesta H eredia al des cen der del r i to. Le explica
Guley: "Aquí las madres desfloran con el dedo a sus hijas pe-
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43A MUERTE Y RESURRECC IÓN EN EL PANZENÚ
q u e n a s p a r a q u e m á s t a r d e n o s i e n t a n d o l o r . ¿ P o r q u é h a n d e
s u f r i r en e l gozo? P e ro s i a s í lo p re f i e r e , ha ré ven i r mancebos
v i r g o s " .
" ¡ H o r r o r E s e l d i a b l o e l q u e h a c e p e c a r a e s t o s s i m p á t i
c o s p a g a n o s " .
" S e ñ o r , ¿y q u é e s p e c a d o ? " .
E l caba l lo de don P ed ro e r a t ambién mo t ivo de ca r i c i a s , l ue
g o d e l p r i m e r i n s t a n t e d e e s t u p o r . H a b í a q u i e n l e t o c a r a l a c o l a ,
q u i e n m i r a r a p o r d e n t r o d e s u s o r e j a s y n a r i c e s , q u i e n t r a t a r a d e
m on ta r lo y ha s t a de co r r e r con t r a é l a l t r o te , en f a ls a co m pe t en
c ia . Nad ie s e e s cond ió en l a e s pes u ra de l bos que de a t r á s de l
cas e r ío , n i s iqu ie r a lo s micos ch i l lones que a l l í s e mec ían , po r
t em or a lo des con oc id o qu e l l eg ab a . Hu bo am bie n t e de fie sta y
l i t u r g i a , d e c u r i o s i d a d a c o m p a ñ a d a d e o r g u ll o d e lo p r o p i o .
E r a la p r i m e r a v ez q u e H e r e d i a e n t r a b a a l p a í s p o r e s t o s
l a d o s , y po r e s o Gu ley s e o f r ec ió a acom pañ ar lo h as t a M om po x ,
d o n d e l l e g a r o n a m e d i a d o s d e l m i s m o m e s d e j u n i o . E l a d e l a n
t ado no t a rdó en des ca rga r s u i r a con t r a lo s r ebe ldes , a qu ienes
fue a ju s t i c i ando uno po r uno , menos a l cabec i l l a , e l exa lca lde
A n d r é s Z a p a t a , q u i e n h u y ó a t i e m p o y d e s a p a r e c i ó e n l a s s e l v a s
y p a n t a n o s d e la i s la d e M o m p o x .
G u l e y o b s e r v ó a t ó n i t o e s t a s a n g r i e n t a t r i f u l c a e n t r e c o m p a
ñ e r o s , has ta cuando e l ade lan tado , ya t r anqu i lo po r e l l ado de l a
r evue l t a , vo lv ió l a v i s t a a lo s ind ios ma l ibúes y dec id ió ap rove
c h a r el g r a n n ú m e r o d e e l l o s , p a r a e x p l o t a r l o s . E m p e z ó h a c i e n d o
l l am ar a l cac ique de J e g u a a s u p re s e nc ia pa ra l ee r l e en l a t ín
u n a r e t a h i l a d e c o s a s i n c o m p r e n s i b l e s (e l " r e q u e r i m i e n t o " d e
obedece r a l r ey de Es paña) , a l a s cua les Gu ley deb ía da r s u con
s e n t i m i e n t o , a u n q u e n o e n t e n d i e r a n a d a , s o p e n a d e p e r d e r l a
v ida . Una vez hecho es to , e l 29 de jun io (1541) Heredia d ic tó un
d e c r e t o c o n c e d i e n d o 39 e n c o m i e n d a s y r e p a r t i m i e n t o s d e i n d i o s
en t r e lo s vec inos e s paño les de l a v i l l a . P a ra s í s e ad jud icó lo s de
V i z , C h e y C o c o n g u e , c e r c a d e M o m p o x , y l o s d e J e g u a d e s
p u é s .
A s u h e r m a n o A l o n s o c o n c e d i ó l o s i n d i o s d e T a l a i g u a .
E n l a s i g u i e n t e c e r e m o n i a , G u l e y h u b o d e h a c e r d o s c o s a s
h u m i l l a n t e s , i g u a l m e n t e i n c o m p r e n s i b l e s p a r a é l , p o r q u e n u n c a
las hab ía p rac t i cado an tes en s u v ida : a r rod i l l a r s e an te e l b l anco
y b e s a r l e l a m a n o c o m o a s u s e ñ o r . L o h i zo m e c á n i c a m e n t e , c o n
t e m o r y v e r g ü e n z a , m i e n t r a s s u m e n t e vo l v ía n o s t á l g i c a a l a d i g
n i d a d i m p o l u t a d e l r e i n a d o d e B u h b a . L a h e r i d a e n s u a l m a d e
o r g u l l o s o m a l i b ú f u e m o r t a l . D e l a p r e s e n c i a y a a s q u e a n t e d e l
c o n q u i s t a d o r s e r e ti r ó h a m a q u e a d o , p a r a m o r i r p o c o d e s p u é s e n
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Elementos de cultura zenú.
(Plan chas de Legast y Reichel-
Dolmatoff).
A d e m á s d e l o s a s p e c t o s f u n c i o n a l e s d e l a a l i e n a c i ó n r e l i g i o
s a e n l a d u r e z a c u l t u r a l , m e n c i o n a d o s e n e l c a p i t u l o a n t e r i o r ,
e s t a e s t r a t e g i a d e a g u a n t e , i n t r o v e r s ió n y h u m o r t u v o e x p r e s i o
n e s p o s i t i v a s d e n t r o d e l a f a m i l i a i n d í g e n a , q u e h a b í a s u f r i d o
b a s t a n t e d u r a n t e l a p r i m e r a é p o c a d e l i m p a c t o e s p a ñ o l . E l e s t a
b l e c i m i e n t o d e l a l e g u a d e l o s i n d i o s , j u n t o c o n e l c u m p l i m i e n t o
chiquejo, Tómala y Pansegua. La legua de los indios fue autorizada
por las leyes 8 y 9, título 3, libro IV de la Recopilación Ind ian a.
Encomiendas en 1653: "Encomiendas , encomenderos e indígenas
tributarios del Nuevo Reino de Granada en la primera mitad del siglo
XVII". Anuario colombiano de historia social y de la cultura. 1, No. 2
(1964), 527 (Jegu a con 32 indios útiles, para Felipe de Z aba leta; Ja gu a,
con 19 para Gonzalo Palomino; Loba, con 10 para Alonso de Mungía;
Talaigu a, con 14 para Luis González de V argas).
Encomiendas en 1666: AGÍ, Audiencia de Santa Fe, leg. 223, cua
derno 2, Testimonio y relación de las encomiendas que tiene la provin
cia de Cartagena. . . por el gobernador Benito de Figueroa y Barrantes ,
sin foliar (Jegua con 52 indios útiles para F. de Zabaleta; Jagua, con 28
para Nicolás de Palomino; Loba, con 14 para Juan Rafael Ballesteros;
Talaigua, con
13
para Francisco Duran de Cogollos).
Mayordomos de indios en la depresión (1581): Friede, Fuentes,
VIH. 44-50. En la práctica eran los mismos "reclutadores" definidos en
el tomo I de esta serie, 40B-42B, especialmente para la boga de los
ríos.
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44A MUERTE Y RESURRECCIÓN EN EL PANZENÚ
J e g u a , d e s p u é s d e v i s i t a r e l a d o r a t o r i o d e N i n h a - T h i e n T a c a
suán para resarc i r se con Ih t íoco . [B -1 y 2]
Aloba y l a r evue l t a zenú -mal ibú
En s u c r ec ien t e f ru s t r ac ión , l a s m e j an as y o t ro s d i r ige n te s
de l P anzenú no r teño conv in ie ron en que e l r eemplazo de Gu ley
deb ía s e r , aho ra s í , un gue r r e ro que no s ó lo no t emie ra pe lea r de
f r e n t e c o n t r a l o s e s p a ñ o l e s , s i n o q u e h u b i e r a a p r e n d i d o a l g u n o s
de lo s t rucos bé l i cos de lo s b lancos , pa ra r e s ponder le s con s us
p r o p i a s a r m a s . E s c o g i e r o n a A l o b a , j o v e n d e c i d i d o q u e h a b í a
c o m b a t i d o a ó r d e n e s d e M o m p o x y d e l j e q u e A l o n s o e n E l B a n
co y en la i s la de Kimbay.
A l a s p o c a s s e m a n a s d e m o r i r G u l e y , l le g ó u n d e s t a c a m e n t o
d e e s p a ñ o l e s c o n o r d e n d e A l o n s o d e H e r e d i a d e r e c l u t a r i n d i o s
b o g a s p a r a e l t r a n s p o r t e d e M o m p o x a S o m p a l l ó n y C a r t a g e n a
p o r el r ío M a g d a l e n a . E r a u n a n u e v a a f r e n t a y u n a b u s o , p e r o
A l o b a p e r m i t i ó q u e s e l l e v a r a n u n o s c u a n t o s , m i e n t r a s o r g a n i
z a b a l a s g u e r r i l l a s . E n v i ó m e n s a j e r o s p o r e l r í o P e n c o , p a r a q u e
a l e r t a r a n a s u p r i m o , e l c a c i q u e O yz d e J a g u a , i g u a l m e n t e a v e
zado en l a s t écn icas gue r r e r as de lo s b lancos , con e l mis mo p ro
p ó s i t o . A m b o s p r e n d i e r o n l a m e c h a d e la r e b e l ió n i n d í g e n a
c o n t r a l o s i n v a s o r e s e s p a ñ o l e s , p o r p r i m e r a v e z e n e l P a n z e n ú ,
a pr inc ip ios de 1542.
Es ta r evue l t a du ró po r lo menos cua t ro años . S u impac to fue
p e r d u r a b l e : t o d a v í a l a c a n t a n e n l a D a n z a d e l a C o n q u i s t a , e n
S an Mar t ín de Loba , S an S ebas t i án y o t ro s pueb los de l a dep re
s i ó n ¿ R e c u e r d a n ? A J e g u a y J a g u a s e a ñ a d i ó p r o n t o T a l a i g u a .
L a s h u e s t e s i n d í g e n a s , m e j o r a r m a d a s y d i s c i p l i n a d a s q u e a n
t e s , l e s h a b í a n a p r e n d i d o b i e n l a s a r t e s m a r c i a l e s a s u s o p o n e n
t e s s e ñ o r i a l e s y f u e r o n d i e z m a n d o l a s f u e r z a s q u e lo s m o m p o s i -
n o s e n v i a b a n a l m a n d o d e A l o n s o d e H e r e d i a e n p e r s o n a . H u b o
9 0 m u e r t o s e s p a ñ o l e s e n t r e l o s q u e s e a t r e v i e r o n a a t a c a r a
caba l lo du ran te e l ve rano ( en inv ie rno , con aguas po r todas pa r
t e s , lo ha l laron impos ib le) ; uno de e l los fue e l p ropio sobr ino del
g o b e r n a d o r , f r a y D o m i n g o d e H e r e d i a . D o s v e c e s , p o r d e s c u i
d o ,
caye ron p r i s ione ros t an to Aloba como Oyz ; pe ro como s a
b ían que lo s b lancos hac ían cua lqu ie r cos a po r o ro , compra ron
s u l i b e r t a d e n a m b a s o c a s i o n e s . E n u n a t e r c e r a , e l v a l i e n t e A l o
ba cayó finalmente an te un a de s c a r ga de mo s q ue tes .
" ¡N o joda Es o fue s eg u ro po r de ja r l a cano a y po ne r s e a
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p a r c i a l d e o t r a s o r d e n a n z a s d e J u a n d e V i l l a b on a y Z u b i a u r r e e n
1611 ,
p a r e c e q u e p e r m i t i e r o n u n r e s p i r o a e s t e n i v e l e n l a s u n i
d a d e s d e r e p r o d u c c i ó n d e l a d e p r e s i ó n h a c i a m e d i a d o s d e l s i g l o
XVII . La fó rmula s oc ia l que s a lvó de l a des t rucc ión de f in i t iva a
e s t a s c o m u n i d a d e s i n d í g e n a s p a r e c e q u e f u e l a m a t n f o c a l i d a d ;
y l a s v e r d a d e r a s h e r o í n a s d e la s u p e r v i v e n c i a y a c o m o d a c i ó n
c u l t u r a l f u e r o n l a s m u j e r e s z e n ú - m a l i b ú e s c o n l a f o r t a l e z a d e s u
c o n s t i t u c i ó n y la v i g i l a n c i a q u e e j e r c i e r o n p a r a u n a a d e c u a d a
socia l izac ión de los h i jos .
J u z g a n d o s e g ú n e l i n f o r m e d e u n c u r a d o c t r i n e r o e n 1 5 8 1
/ 1 0 / ,
e r a n m u c h a s l a s v i c i s i t u d e s p o r l a s q u e d e b í a n p a s a r l a s
m u j e r e s i n d i a s , m á s q u e l o s h o m b r e s , e n a q u e l e n t o n c e s . S e
n e c e s i t a b a e s t a r r e c u b i e r t o s d e v e r d a d e r a c o r a z a p a r a r e s i s t i r
los ab us os y e l yu go de io s r ec lu tad o re s b la nc os ; he a l lí un p r i
m e r c o m i e n z o d e l h o m b r e - h i c o t e a d e h o y .
E l h e c h o d e q u e J e g u a y a l g u n o s o t r o s p u e b l o s i n d i o s d e l a
z o n a p u d i e r a n r e p r o d u c i r s e y r e o r g a n i z a r s e s o c i a l m e n t e — m a n
t e n i e n d o e x p r e s i o n e s p r o p i a s c o m o l a m ú s i c a y e l b a i l e , l a c o m i
d a , la v i v i e n d a , lo s j u e g o s y a l g u n a s c r e e n c i a s — , d e m u e s t r a
q u e e n l a o r g a n i z a c i ó n i n d í g e n a m a t r i f o c a l h a b í a b a s t a n t e s
r e s e r v a s e s p i r i t u a l e s y b i o l ó g i c a s . A p a r t i r d e e l l o s e q u i e b r a l a
t e n d e n c i a m o n o p ó l i c a v i o l e n t a d e l o s c o n q u i s t a d o r e s y s e c r e a e l
c r i s o l de r azas y cu l tu ras en e l cua l e l apo r te abo r igen fue y s i
g u i ó s i e n d o f u n d a m e n t a l , h a s t a h o y .
L a r e s i s t e n c i a a d q u i r i d a y d e s a r r o l l a d a e n l a s d é c a d a s d e l a
p o s c o n q u i s t a s i r v i ó i g u a l m e n t e p a r a h a c e r f r e n t e a l a f u r i o s a
o fens iva l a t i fund i s t a y cap i t a l i s t a qu e tuvo lu ga r en e s t a r eg ió n
d u r a n t e l a s e g u n d a m i t a d d e l s i g l o X I X ( d e s c r i t a m á s a d e l a n t e ,
en e l cap í tu lo 5) .
E s t a r e s i s t e n c i a l l e v ó a l a i n t e r e s a n t e c o m p r o b a c i ó n d e q u e
en l a expe r i enc ia co lec t iva de l a a l i enac ión r e l ig io s a puede ha
b e r i n v e n c i ó n d e s a n t o s y d e i d a d e s q u e , p o r s e r n e t a m e n t e
p o p u l a r e s , a c t ú e n e n f a v o r d e l o s i n t e r e s e s d e l a s c l a s e s e x p l o t a
d a s , s e a n m á g i c a m e n t e m a n i p u l a b l e s y t a m b i é n , q u i z á s , d e s -
c a r t a b l e s , e s p e c i a l m e n t e s i v a r i a e l c o n t e x t o d e l a e x p l o t a c i ó n
y s e mo d i f i can l a s con d ic io nes eco nó m icas v i t a l e s de l a gen te .
C o m o e x p l iq u é a n t e s , s o n s a n t o s y d e i d a d e s " h u m a n a s " q u e
10. Fried e. Fuente s . VIII , 42-56. Como las culturas negras transfer idas
acá en la esclavitud fueron también matrifocales por regla general, se
reforzó la tendencia cultural local, para constituirse en otra porción
impórtame ue ia cosieniua^.
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45A MUERTE Y RESURRECCIÓN EN EL PANZENÚ
p e l e a r e n s e c o c o n t r a c a b a l lo s y j i n e t e s " , p i e n s a M a n e c o n j u s t a
r a z ó n . L o s e s p a ñ o l e s e r a n c a s i i n e r m e s e n e l a g u a , e l m e d i o n a
t u r a l d e la c u l t u r a i n d í g e n a d e l a d e p r e s i ó n .
S in em ba rg o de l a m ue r te de Alo ba , l a gu e r r a con t r a lo s
i n v a s o r e s b l a n c o s n o s e d e t u v o . I n d i o s y e s p a ñ o l e s s e s i g u i e r o n
a r a c a n d o , h a s t a c u a n d o é s t o s r e c i b i e r o n u n a o r d e n e s p e c i a l d e
s u r e y - e m p e r a d o r , d o n C a r l o s V , q u i e n e m p e z a b a a p r e o c u p a r
s e p o r l a s n o t i c i a s s o b r e l a m o r t a n d a d d e l o s n a t u r a l e s d e A m é
r i c a . " D e j e n t r a n q u i l o s a e s o s i n d i o s " , d e c í a l a c é d u l a i m p e r i a l ,
r ec ib ida en M om po x ya en t r a do e l año de 1546. Y l a s fue rzas
i n v a s o r a s s e r e p l e g a r o n p o r u n t i e m p o a la s r e c i é n f u n d a d a s
f o r t a le z a s e s p a ñ o l a s d e l r ío M a g d a l e n a .
La paz que s igu ió fue muy p reca r i a , pe ro lo s mompos inos l a
ap rovecharon pa ra r e fo rza r pos ic iones y , a pes a r de Car lo s V,
r e c r u d e c e r l a e x p l o t a c i ó n d e l o s i n d i o s . F u e g r a n d e l a d e s c o m
pos ic ión que r e s u l tó en l a s oc iedad y cu l tu ra de é s to s . Las cédu
la s r ea le s s e obedec ían , pe ro no s e cumpl ían : d íga lo e l cac ique
de Ta la igua , qu ien fue pues to p res o en 1548 , "po r od io y ene
mis tad y po r no que re r hace r lo que [ lo s a l ca ldes de Mompox]
q u e r í a n " . H a c i a 1 56 3 s e d e s a t a r o n p e s t e s d e s a r a m p i ó n y v i r u e
l a s ,
e n f e r m e d a d e s n o s t r a s d e s c o n o c i d a s e n l a r e g i ó n , q u e h i c i e
r o n f u e r t e m o r t a n d a d e n l as l a d e r a s z e n ú - m a l i b ú e s . A p a r e c i e r o n
n e g r o s c i m a r r o n e s q u e i n c u r s i o n a b a n e n l os p u e b l o s i n d i o s e n
bus ca de comida y a rmas . Y l a boga ob l iga to r i a de lo s r ío s s igu ió
a ú n m á s f u e r t e , a h o r a p u e s t a e n m a n o s d e m a y o r d o m o s r e c l u t a
d o r e s q u e r e s p o n d í a n a n t e l o s e n c o m e n d e r o s a b u s i v o s d e M o m
pox . A és to s l e s in t e r es ab a má s el t r aba jo ind íge na qu e l a t i e r r a .
E r a e l c a s o d e l o s d u e ñ o s d e c h a m p a n e s , c o m o H e r n a n d o d e
Med ina —el que d iezmó con l a boga a l pueb lo de Loba hac ia
1560— y J u a n d e B e l e n a , q u i e n s e e n s a ñ ó e n lo s d e J e g u a , S a n -
taco a y P om pa nc h í n , en l a dé ca da d e 1580 , con e l m is m o fin .
E l p a d r e G a l e a n o , e l g a n a d o y l o s c i m a r r o n e s
U n a o b l i g a ci ó n d e l os e n c o m e n d e r o s m o m p o s i n o s d e n t r o d e l
o r d e n s e ñ o r i a l — a d e m á s d e t e n e r c a b a l l o s y a r m a s p a r a la d e
fensa de las v i l las , no v iv i r con los ind ios , poner les cárce l y cepo ,
c o n s t r u i r l e s i g l e si a y m a n t e n e r l os o r n a m e n t o s s a g r a d o s — e r a
p r o v e e r a s u r e s p e c t i v o p u e b l o d e c u r a d o c t r i n e r o y p a g a r a é s t e
u n e s t i p e n d i o p a r a s u m a n u t e n c i ó n , c o n e l f i n d e q u e f u e r a
t r a ns fo r m an do a Ih t íoco en Cr i s to y a Th i en la Vi rgen M ar í a . Es
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RA ICES VIEJAS DE LA RESISTENCIA POPULAR 4SB
con sus fiestas y prácticas ejercen una función integradora en
las comunidades ribereñas. Se ve así la alienación en el San
Jorge, teóricamente, como algo inherente a la cultura en las
condiciones acruales del "reino de la necesidad" (Marx), que
puede i r adoptando diversas modal idades. En efecto, así se ha
observado de manera general desde los días de Plotino y en las
sucesivas interpretaciones del fenómeno hasta l legar a Hegel y
Feuerbach. Porque la al ienación también se experimenta, como
se sabe, en otros campos: el económico (fetichismo de la mer
cancía) y el político (el Estado, aun en países revolucionarios),
como lo destacó Marx, y no se terminaría aquella sino al ganar
se el ' ' reino de la l ib er ta d" .
Los campesinos indígenas de Jegua, Guazo, Loba e is la de
Mompox se organizaron igualmente en comunidades de ladera
que empezaron a ar t icularse según diversos modos de produc
ción en la formación social. Pero al m ismo tiem po, por otro lado ,
perdieron las t ierras de sus resguardos y terr i tor ios ocupados
por colonos en el siglo XIX, en una virtual guerra que les decla
raron los terratenientes confabulados con las autoridades repu
blicanas (capítulo 5). Los abu sos q ue no se vieron en la época de
los nobles se hicieron ahora por los nuevos capitalistas de mane
ra extrema y cruel, en tal forma que los ribereños y sus mujeres
tuvieron que defenderse de nuevo, recrear aspectos rel igiosos
de su vida, adoptar usos económicos diferentes y reinventar
técnicas y prácticas para explotar los recursos en conflicto. Ello
fue posible gracias a la inteligencia, imaginación y habilidad de
estos costeños, así como a la resistencia de las sucesivas gene
raciones que impidieron la hecatom be de su cul tura.
En el tomo II de e sta serie , en d esarrollo de la IAP (inves-
Í C ] t igación-acción participativa ), pr op us e formas de tratar
la realidad social actual con su trasfondo temporal, inte
grando la sociología y la geografía con la historia y la antropolo
gía, formas que se basan en métodos identificables como de
reco nstrucc ión o i lación histórica . Es tas formas de trabajo inte
lectual combinan la uti l ización de información documentada,
l lamada "datos-columnas", con la imaginación cient í f ica deter
minada por marcos culturales, en las condiciones concretas y
modestas de invest igación en países como el nuestro, y rom
piendo las vendas del colonialismo intelectual que ha impedido
vernos y ente nde rnos como somos y como querem os ser .
Recordando lo ya dicho a este respecto, la i lación histórica
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46A MU ERTE Y RESURRECCIÓN EN EL PANZENÚ
p r o b a b l e q u e B e l e n a lo h u b i e r a h e c h o , a s i c o m o s u s u c e s o r , L u i s
d e S a l a z a r , u n o d e l o s c o n q u i s t a d o r e s d e M o m p o x , a u n q u e c o n
poco e f ec to in ic i a l , o con l a s imp le pa r t i c ipac ión fo rma l de lo s
i n d i o s e n la s l a r g a s y c o m p l i c a d a s c e r e m o n i a s r e l i g i o s a s d e e n
t o n c e s .
F u e a sí c o m o , u n d ía d e e s o s , l l e g ó d e M o m p o x a J e g u a u n
p r i m e r d o c t r i n e r o d e a s i e n t o , e l p a d r e f r a n c i s c a n o f r a y U r b a n o
G a i c a n o . L l e v a b a u n a p a r e j a d e e s c l a v o s n e g r o s y é s t o s , d e c a
b e s t r o , u n a v a c a p a r i d a q u e e l p a d r e G a i c a n o h a b í a r e s c a t a d o
de l p rod ig ios o lo te de l ganado pa juno anda luz de E l P as o , en e l
r ío Ces a r , de lo s an ima les que s e l e hab ían hu ido a don Alons o
L u i s d e L u g o , e l a n t i g u o g o b e r n a d o r d e S a n t a M a r t a . " C u r i o s o s
e s o s v e n a d o s t a n g r a n d e s , g o r d o s y m a n s o s " , p e n s a r o n l o s
j e g u a n o s , m i e n t r a s h a c í a n , c o n l o s e s c l a v o s , e l p r i m e r c o r r a l d e
s u h i s to r i a ba jo l a s ó rdenes de l cu ra . Como en E l P as o , a l l í em
pezó a con f o rm ar s e poco a poco la r aza bov ina c rio ll a de l ' ' co s te
ñ o c o n c u e r n o s ' ' q u e re i n ó s u p r e m a e n la r e g i ó n h a s t a l a in t r o
ducc ión de l cebú , a f ina le s de l s ig lo pas ado .
" E s e c o r r a l d e l p r i m e r h a t i l l o d e l p u e b l o n o p u d o q u e d a r
l e jo s — s o s t i e n e el b a r q u e r o L u i s M a n u e l G ó e z — , y n o p u d o
c o n s t r u i r s e s i n o e n l u g a r s e c o e n u n a l o m a , c o m o d o n d e a h o r a
e s t á n c o m p o n i e n d o m i b a r q u e t a e n l a M l l a ñ e r a , d e t r á s d e l
c e m e n t e r i o . A h í h a b í a c a s a s d e c a m p e s i n o s c o n p l a t a n a r e s y
caña de azúca r , has ta cuando lo s expu l s a ron a l a fue rza lo s
b lan cos de Coroza l . P o r lo m is m o , ha b í a e s pac io pa ra los co r r a
l e s y c h i q u e r o s d e l p a d r e G a i c a n o ' ' .
" S e g u r a m e n t e — r e p l i c a M a n e — . E l m i s m o p a d r e d e b i ó
l l e v a r d e s p u é s l o s p r i m e r o s c a b a l l o s , m u l o s y a s n o s . ¿ C ó m o s e
r í a l a cos a en t r e l a s bu r r as de en tonces y lo s h i jo s pequeños de
l o s e s c l a v o s n e g r o s ? M e l o s f i g u r o j u g u e t o n e s y e n s e ñ á n d o l e s
a lo s n iños ind ios a cu lea r con es as P r imeras Damas de l r e ino
n a t u r a l " .
P e r o n o p o r m u c h o t i e m p o , a l p r i n c i p i o . P o r q u e e l p a d r e
G a i c a n o p e r d i ó e l h a t i l l o , n a d a m e n o s q u e e n m a n o s d e l o s n e
g r o s c i m a r r o n e s a r m a d o s q u e l e l l e g a r o n e n 1 6 0 5 a l m a n d o d e l
t e m i d o " r e y d e l a r c a b u c o " , D o m i n g o B i o h o ,
Dice e l c ron i s t a f r ay P ed ro S imón que B ioho l e hab ía manda
d o d e c i r p r e v i a m e n t e a l p a d r e G a i c a n o q u e q u e r í a d e t e n e r s e e n
J egua po r s e r S emana S an ta , con e l f in de con fes a r s e y pa r t i c i
pa r en lo s r i to s con toda s u gen te . E l pad re acep tó , pe ro un
h e r m a n o s u y o y o t r o s e s p a ñ o l e s q u e e s t a b a n e n e l p u e b l o s e
opus ie ron , po r lo cua l v ino en tonces B ioho en toda s u fu r i a y s e
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que nos interesa se basa, por supu esto, en documentos y hechos
comprobados o comprobables. En vista de la incidencia inevita
ble de la interpretación ideológica en los enfoques que guían y
motivan a los investigadores sociales e i luminan u opacan as
pectos de los procesos que estudian , es necesar io s iemp re espe
cificar el comprom iso que an ima a quie nes informan o escr iben .
En mi caso, ya lo he sostenido, mi compromiso es con las
bases populares, a las que pertenece el conocimiento que vengo
adquiriendo sobre su vida colectiva y sus formas de actuación,
reproducción y supe rvivenc ia, y a las cuales qu iero favorecer en
primer lugar con el ordenamiento y sistematización de lo que
vengo aprendiendo. Se trata, por lo tanto, de una reconstrucción
histórica que sigue l incamientos populares y, por lo tanto, es
una recuperación critica de la historia que privilegia los datos y
los hechos que, al surgir del olvido académico, ayudan a art icu
lar la acción de las bases populares. En últ imas, trabajo para
contribuir al conocimiento de la propia realidad de las bases y
para ayudar a que éstas la transformen en términos del proyecto
estratégico del que son capaces, como actores de la historia.
Pretendo así colocar el conocimiento adquirido del lado de la
l ibertad, pa ra dejar sin peso a quie nes lo mon opolizan con m iras
a mantener las pautas de explotación existentes y el statu quo
injusto que nos abruma como sociedad.
Como es obvio, estas ideas no son nuevas ni me pertenecen
sólo a mí. Retomo las que en sus días presentó Ignacio Torres
Giraldo en el primer volumen de Los inconformes (Medellín,
1967), cuando intentó escribir , por primera vez en nuestro país
y 'para la gen te del co m ún ", una obra de historia con el criterio
de la clase de los proletarios que sorprendería "a los eximios
académicos obl igados a mantener determinadas conveniencias
en el alud de aristocráticas tradiciones". Torres Giraldo apeló a
la nueva objetividad que ahora enfatizo, con la franqueza de
declararse parcial a favor de los hechos y en defensa de los inte
reses de las masas trabajadoras. Por eso explicó que estaba
abie rtam ente del lado de los esclavos en sus luch as, de los cima
rrones, de los comuneros, de los patriotas y que no escribía
' 'para contemporizar sino para fijar la posición del pueblo llano
ante el pasado colo mb iano". Su respe table esfuerzo quedó plas
mado en los cinco tomos de su historia.
De igual man era, debo mucho tam bién a los planteam ientos
político-ideológicos de Antonio García Nossa, en cuanto a sus
tesis sobre unidad popular como una estructura democrática, de
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8/16/2019 Capitulo 1 Historia Doble de La Costa (1)
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47A MU ERTE Y RESURRECCIÓN EN EL PANZENÚ
tomó a la fuerza el cas erío. No hizo n ad a contra los indios, algu
nos de los cuales huyeron al monte. En cambio, al ineó a los
españoles al pie de un suán, para ahorcarlos; pero, cediendo
ante los rueg os del pad re Gaicano, al fin sólo los de sn ud ó, colo
có en una canoa y mandó río abajo. A los pocos días, los negros
se fueron de Jegua para atacar a Tenerife y volver a amenazar
a C artage na con la tom a de Tu rba na , l levánd ose los esclavos del
pa dr e, la carne ah um ad a del hati llo y todo el maíz, yuca, ca sab e
y ñam e que en contraron.
El yugo d e los reclutadore s blancos
Las amenazas de los cimarrones sobre Jegua no eran nada
com para das con las devastacion es d e los blancos. Otro cura doc
trinero describió en 1581 la situación de entonces en una carta
al obispo de Cartagena, que se encontró en el Archivo General
de Indias, en Sevilla (España),
Decía este cura que los reclutadores o mayordomos blancos
(representantes directos y locales de los encomenderos) hicie
ron la mayor explotación posible de los indios , especialm ente de
las m ujeres. De él se deriva la sigu iente retahila:
1
' ¡Mira, puta bellaca, tienes que ir al playón a traer la greda
pa ra hacernos loza y ollas No te ta rd es , que cuando aca bes ,
pe rra sin rabo , vas a term inar de hilar la pita y el algodón y tejer
la hamaca para la blanca. Cuando pongan las gall inas, nos traes
los huevos a la casa del señor y ni te atrevas a cobrarlos. Más
bien a lístate p ara a co star te con él, y si n o , ¡a los grillos con u no s
cua ntos azotes con la r iend a de mi cab all o ". Con razón, escribía
el cura, " los pueblos se quedan s in mujeres" , pues muchas
huían, o no soportaban el tratamiento y desfallecían. Pero en su
mayoría supieron responder con dignidad y dedicación a sus
familias, trabajo heroico poco reconocido entonces y desp ué s.
Los hom bres no podían ay uda r much o a sus m ujeres , porque
los reclutadores también les obligaban a montear y cazar pon
ches (chigüiros) , hicoteas e iguanas, aun en domingos. "¡Ea
¿Qué pasó que no fueron por la m iel , y no ha
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