biserica ortodoxa autocefala polona
Post on 04-Apr-2018
256 Views
Preview:
TRANSCRIPT
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
1/161
BISERICA ORTODOX AUTOCEFAL POLON
N SECOLUL XX
CUPRINS
Lista abrevierilor 3
INTRODUCERE..4
CAPITOLUL I
Scurt istoric al Bisericii Ortodoxe din Polonia de la nceputuri pn n
zilele noastre............................................................................................9
1. Cretinarea Poloniei. Cretinismul timpuriu...10
2. Situaia Bisericii Ortodoxe n Polonia n secolele XVIIIXIX..23
3. Cea de-a II-a Republic Polonez 25
CAPITOLUL II
Autocefalia Bisericii Ortodoxe Poloneze. Premisele i
recunoaterea ei........................................................36
1. Prima autocefalie a Bisericii Ortodoxe Poloneze (1924).42
2. Situaia Bisericii Ortodoxe Poloneze n perioada interbelic49
3. A doua autocefalie a Bisericii Ortodoxe Poloneze (1948)59
CAPITOLUL III
Alte aspecte importante din viaa Bisericii Ortodoxe Autocefale
Poloneze n secolul XX.........................................................................79
1. ntistttorii Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze...792. Ioan Paul al II-lea, Atletul lui Dumnezeu.80
3.Un episod ntunecat i totodat delicat din istoria Bisericii Polone
colaborarea dovedit a unor ierarhi ai Bisericii Catolice din Polonia
cu securitatea..87
4. Cultura teologic i viaa spiritual n Biserica Ortodox Polonez
Autocefal...94
5. Friile ortodoxe i alte organizaii cretin ortodoxe.........95
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
2/161
6. Publicaiile Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze...99
7. Mnstirile ortodoxe din Polonia102
8. Sfini martiri ai Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze.105
9. Cetenii romni din Republica Polon10710. Reflectarea n publicaiile romneti a relaiilor dintre Biserica
Ortodox Autocefal Polonez i Biserica Ortodox Romn (1924-
2007) ...................................................................................................108
CONCLUZII .....118
ANEXA 1
Memoriul adresat de Mitropolitul Dionisie naltului Guvern al
Republicii Polonia, Preedintelui Consiliului Naional....120
ANEXA 2
Ortodoxia i Europa. Prelegere inut de Prea Fericirea Sa Patriarhul
Teoctist Ia Academia de Teologie Cretin dinVarovia n octombrie
2000127
BIBLIOGRAFIE....130
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
3/161
LISTA ABREVIERILOR
AAN - Archiwum Akt Nowych (Arhiva de Acte Noi din Varovia);
AAN MWRiOP - Archiwum Akt Nowych, zespl akt Ministerstwa WyznaRzeczyspospolitej i Owiaty Publicznej (Arhiva de Acte Noi,actele Ministerului Administraiei Publice din Varovia);
BOAP - Biserica Ortodox Autocefal Polonez;BOP - Biserica Ortodox Polonez;BOR - Biserica Ortodox Romn";ChAT - Chrzecijaska Akademia Teologiczna w Warszawie
(Academia de Teologie Cretin din Varovia);Dz. U. - Dziennik Ustaw" (Monitorul Oficial);GG - Gubernia General;
MGH -Monumenta Germaniae Historica;
MPH - Monumenta Polaniae Historica;MSZ - Ministerstwo Spraw Zagranicznych (Ministerul Afacerilor
Externe);MWRiOP - Ministerstwo Wyzna Rzeczyspospolitej i Owiaty Publicznej
(Ministerul Cultelor i Administraiei Publice);PAM - Prawosawne Archiwum Metropolitalne (Arhiva Mitropolitan
Ortodox);RP - Rzeczypospolita Polska (Republica Polon);Sign. - cota documentului.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
4/161
INTRODUCERE
Gndul de a consemna din punct de vedere ortodox istoria BisericiiOrtodoxe din Polonia n secolul XX, ca tem a LUCRRII DE LICEN mi-a
ncolit cu civa ani n urm, pe cnd Papa Ioan Paul al II-lea vizita Romnia.
i totui, dup iadul sovieto-comunist, s vorbeti despre ortodoxie n
Polonia i despre polonezi ortodoci, sun incredibil i insolit, chiar n ochii
polonezilor.
n ultimele decenii ale secolului XX, dar, mai ales ncepnd din anul 1989,mentalitatea europenilor cunoate o transformare constant, urmare a schimbrilor
geo-politice, sociale i economice pe care le-au cunoscut riledin Europa Central
i de Est, dup cderea regimurilor comuniste i n condiiile lrgirii Uniunii
Europene, unde nu mai sunt tolerate discriminrile absurde nicingrdirea libertii
fiecrui cetean de a-i recunoate i practica n mod deschis credina. Se observ
tot mai mult deschiderea reciproc spre nelegere, acceptare, colaborare i, nu n
ultimul rnd, spre dialog ecumenic pe mai multe nivele, din tre care merit
menionat aici dialogul dintre Bisericile Ortodoxe Autocefale i Bisericile Romano
- Catolice din Europa.
n acest context apare firesc rspunsul la ntrebarea : de ce am abordat ca
temBiserica Ortodox Polonn secolul XX ?
n primul rnd, este o Biseric Ortodox, i noi, romnii, suntem
Ortodoci, adic interesai de toate Bisericile Ortodoxe surori, Apoi, Biserica Polon,pentru c Polonia este o ar reprezentativ n
Europa Apusean,
i pentru c Polonia eminamente catolic, are i un numr important
de credincioi care in de Biserica Ortodox,
De asemenea,pentru c Polonia este ara de origine a Papei Ioan Paul
al II- lea,
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
5/161
Apoi, pentru c istoria relaiilor ntre ortodoxie i catolicismul din
Polonia poate furniza informaii preioase privind specificul relaiilor dintre
ortodoxie i catolicism, informaii utile n construirea unei paradigme de
convieuire i dialog ecumenic n cadrul Uniunii Europene de astzi, De asemenea, experiena polonez poate oferi soluii pentru situaiii
conjuncturi politice, sociale i istorice potrivnice, ntre ortodoxie i catolicism,
i am ales perioada secolului XX, datorit transformrilor ce se
produc n timpul nostru, schimbri religioase, politice, economice, militare,
culturale, aflate n desfurare, i care angajeaz toate rile, fr deosebire,
i pentru c un model de convieuire ntre ortodoxie i catolicism,verificat de istorie i aplicabil astzi, poate anula efectele Schismei de la 1054,
pn la gsirea unei formule de reunire a Bisericii Cretine,
i n general, pentru c, relaiile dintre ortodoxie i romano-
catolicism pot contribui la temelia unui model de dialog ecumenic tuturor
cretinilor, iar n perspectiv pentru o bun convieuire a tuturor religiilor din
Europa i din lume.
n virtutea aceluiai dialog ecumenic, al crui susintor nflcrat a fost - s
nu uitm - i Prea Fericirea Sa Patriarhul Teoctist al Bisericii Ortodoxe Romne,
precum i n contextul timpului n care Romnia i Polonia, pe care istoria le-a
alturat de multe ori de-a lungul timpului i astzi fac parte din aceeai familie
european unit, mi-am propus i am considerat ca binevenit schiarea unei
panorame a Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze, care s ofere o imagine de
ansamblu ct mai bine nchegat, a Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze dinultimul secol al mileniului trecut.
Contactul romnilor cu oamenii din Europa n condiiile circulaiei mereu
mai libere din perioada postcomunist constituie un prilej de comuniune de
influen reciproc i de analiz pe viu prin aprecierea direct a mentalitilor, iar
pentru mine a fost o ans, deoarece numai aa am contientizat fora
prejudecilor - uneori nevinovate, alteori periculoase - care se insinueaz penesimite n viaa noastr, a tuturor, i dramatizeaz existena oamenilor
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
6/161
determinnd uneori decisiv modul de a percepe lumea din jur, sau numai o anumit
realitate sau un anumit popor. Umbra acestui ru spiritual universalizat a apsat
generaii ntregi de ortodoci polonezi, care au fost privii cu suspiciune de
compatrioii lor catolici ca fiind o rmi a regimului oprimant rus, a unui trecuttragic n istoria Poloniei, prin asocierea ortodoxiei cu poporul rus. Emblema
ortodox = rus = cotropitor" a fost mult vreme o plag pe trupul Poloniei catolice,
care a ncercat n repetate rnduri s lichideze acest ru" (ortodoxia - n.n) cu
existen milenar dar, care, n pofida tuturor vicisitudinilor i greutilor, a
reuit s reziste, s se ntreasc i s prospere1, cci st scris : Dac vei avea
credin n voi ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia: Mut-te de
aici dincolo, i se va muta; i nimic nu va fi vou cu neputin2.
Imaginea panoramic a Bisericii Ortodoxe Poloneze n sec. XX, pe care mi-
am propus s o prezint n scopul de a ajuta la cunoaterea reciproc a romnilor i
polonezilor de aceeai credin doresc s facmai uoar nelegerea problemelor
i eforturilor deosebite ale Bisericii i n general ale Ortodoxiei de a rezista n
istorie i pe pmnt polonez, unde i are rdcinile nc din zorii cretinrii
Poloniei, n secolul al X-lea i oglindete lupta de supravieuire i de continuitate
pe pmnt polonez a Bisericii Ortodoxe, care a trebuit s in piept att ncercrilor
perpetue ale Bisericii Catolice de confiscare ilegal a bunurilor Bisericii Ortodoxe,
ct i viziunii politice ovitoare i neclare, dar, constant discrimninant, a statului
polonez renscut, care de-a lungul ntregii perioade interbelice a oscilat ntre
indecizia de lichidare a Ortodoxiei poloneze sau de pstrare a acesteia n condiii
de independen fa de orice autoritate exterioar. Odat cu sfritul celui de-aldoilea rzboi mondial, Polonia intr ntr-o nou etap n existena sa statal i,
mpreun cu ea, i Biserica Ortodox Polonez, care se va confrunta cu alte
momente delicate, nscute de ncercrile de obinere a recunoaterii statutului su
1 Jaroslaw Godun, Biserica Orodox Aurocefak Polonez i relaiile ei cu BisericaOrtodox Romn (1924 - 2004), Tez de doctorat, Conductor tiinific Pr.Prof. Dr. Viorel
Ioni, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie Patriarhul Justinian, Bucureti,2005, vol. 28/G 64, S2/29385 din Biblioteca Institutului Teologic Bucureti, p. 6..2Sf. Ev. Dup Matei 17,20.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
7/161
autocefal de ctre Patriarhia Moscovei.Ultimul capitol, consacrat relaiilor dintre
Biserica Ortodox Romn i Biserica Ortodox Polonez ncepnd cu anul 1924
i pn n prezent urmrete firul relaiilor de prietenie dintre cele dou Biserici
surori, reflectat n presa vremii din ambele ri, n varii alte materiale, dei acesteadin urm sunt foarte puine.
Cercetarea relaiilor reciproce dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica
Ortodox Autocefal Polonez a fost considerabil ngreunat din pricina numrului
redus de materiale critice consacrate acestei teme. Principala surs de informare pe
care am avut-o la dispoziie i am valorificat-o pn la epuizare a fost Buletinul
Oficial al Patriarhiei Romne Biserica Ortodox Romn", care a publicat tiri
despre Biserica Ortodox Autocefal Polonez i situaia ei juridic sau
administrativ n cadrul rubricii Cronica Extern". n urma trecerii n revist a
tuturor numerelor publicaiei care au relatat despre Biserica Ortodox Autocefal
Polonez, subscriu la concluzia domnului Jaroslaw Godun, c informaiile
disponibile pot fi grupate n linii mari, n trei categorii, i anume:
1) date despre situaia Bisericii Ortodoxe Poloneze i despre ierarhii acesteia
(ca de exemplu: arhim. Scriban, Poloneji catolici trecui la Ortodoxie, BOR" seria
II, anul XLIII, nr. 9 (524), aprilie 1925; O nou Biseric Ortodox n Polonia,
BOR", seria III, anul XLVII, nr. 6 (579), iunie 1929; V. Nica, Protestul Papii Piu
XI i Biserica Ortodox din Polonia, BOR", seria III, anul XLVIII, nr. 1 (586),
ianuarie 1930; pr. econ. Stavrofor Petru Comerzan, Congresul Misionar Ortodox
din Polonia, BOR", seria III, anul LI, nr. 9-10 (630-31), septembrie-octombrie
1933; dr. Justin Moisescu, Raportul dintre Stat i Biserica Ortodox Polonez,BOR", anul LVII, nr. 1-2, ianuarie-februarie 1939 .a.);
2) date despre delegaiile oficiale i vizitele reciproce la nivel nalt (de
exemplu: Cltoria Mitropolitului rus Dionisie din Polonia, BOR" seria II, anul
45, nr. 1 (550), ianuarie 1927; ep. Antim Trgoviteanu,Instalarea Preafericitului
Macarie n scaunul de Mitropolit i ntistttor al Bisericii Ortodoxe Autocefale
din Polonia, BOR", anul LXIX, nr. 7-9, iulie-septembrie 1951; Ioan Pulpea,Dou
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
8/161
noi Biserici Ortodoxe Autocefale: Biserica Ortodox Polon i Biserica Ortodox
Cehoslovac, Ortodoxia", anul V, nr. 3, iulie-septembrie 1953 .a.);
3) scrisori irenice, mesaje de condoleane sau felicitare(trecerea n nefiin a
mitropolitului Macarie al Poloniei este relatat de BOR", anul LXXIX, nr. 9-10,septembrie-octombrie 1961; pr. Pavel Grosu, Din viaa Bisericilor Ortodoxe de
peste hotare. Biserica Ortodox din Polonia, BOR", anul LXXIX, nr. 11-12,
noiembrie-decembrie 1961 ne vorbete pe scurt despre viaa i trecerea ntru
nefiin a mitropoliilor Dionisie i Macarie ai Poloniei; ncetarea din via a
Mitropolitului tefan al Varoviei i a toat Polonia, BOR", anul LXXXVII, nr.
3-4, martie -aprilie 1969 .a.). Surprinztor este faptul c pe ntinderea a nu mai
puin de douzeci i cinci de ani, mai exact ntre 1972 - 1997, singurele legturi
dintre cele dou Biserici i singurele relatri din presa teologic a vremii le
reprezint scrisorile irenice cu prilejul srbtorilor3 i doar ocazional, cte o
informaie laconic despre o anumit stare de fapt din Polonia4 .
Singura prezentare de amploare a Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze n
volum i aparine lui V. Dudu [Cltoria n Polonia a naltpreasfinitului Dr.
Miron Cristea (patriarh i preedinte al Consiliului de Minitri al Romniei), 20-
23 mai 1938], care a adunat, ordonat i comentat informaiile prilejuite de vizita n
Polonia a Patriarhului Miron. Autorul cunotea ndeaproape situaia, istoria i pe
ierarhii Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze deoarece fusese bursier al statului
romn n Polonia, studiase teologia la Secia de Teologie Cretin din cadrul
Universitii din Varovia i ulterior, dup ntoarcerea n ar, devenise secretar
patriarhal.
3 BOR", anul CVI, ni. 1-2, ianuarie-februarie 1988, p. 31-32; BOR", anul CVII, nr. 1-2,ianuarie- februarie, 1989, p. 18-19; BOR", anul CVII, nr. 5-6, mai-iunie, 1989, p.12-13;BOR", anul CIX, nr. 4-6, aprilie-iunie, 1991, p. 15; BOR", anul CXIII, nr. 1-6, ianuarie-iunie,1995, p. 21; BOR", anul CXIV, nr. 1-6, ianuarie-iunie, 1996, p. 32-33; BOR", anul CXIV, nr.7-12, iulie-decembrie, 1996, p. 2 1; BOR", anul CXV, nr. 1-6, ianuarie-iunie, 1997, p. 27.
4
BOR", anul CVII, nr. 5-6, mai-iunie, 1989, p. 58 - Este vorba despre renfiinarea istoriceiepiscopii de Lublin -Chefen, semnalat de presa din Romnia. Cu acest prilej se reiau ctevarepere din istoria Bisericii Ortodoxe Poloneze de dup 1924.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
9/161
Informaiile privind relaiile ntre Biserica Ortodox Autocefal Polonez i
Biserica Ortodox Romn oglindite de sursele poloneze sunt la fel de laconice,
fragmentare i inconsistente. Totui am avut o surs foarte documentat, de unde
am cules cele mai importante informaii, i anume, Teza de doctoratBISERICAORTODOX AUTOCEFAL POLONEZ I RELAIILE EI CU BISERICA
ORTODOX ROMN (1924-2004)a domnului JAROSLAW GODUN (aflat
n Biblioteca Institutului Teologic din Bucureti),susinut n 2005 subconducerea
tiinific a Pr. Prof. Dr. VIOREL IONI, de la FACULTATEA DE TEOLOGIE
PATRIARHUL JUSTINIAN" a Universitii din Bucureti.
Potrivit informaiilor la care am avut acces, am ncercat o conturare n linii
mari a momentelor importante din istoria ortodoxiei poloneze pe dou dimensiuni
principale :
- relaiile dintre Biserica Ortodox Polonez i Biserica Romano-
Catolic din Polonia
- i relaiiledintre Biserica Ortodox Polonez i fosta Biseric Mam
- Biserica Rus aa cum este cunoscut n context istoric.
Aceste dou instituii au jucat un rol deosebit de important, chiar crucial, n
istoria Bisericii Ortodoxe Poloneze din cel puin dou motive:
1) n Polonia Ortodoxia a fost ntotdeauna privit ca o anomalie ntr-un stat
declarat eminamente catolic. Urmare a acestei situaii, Biserica Ortodox Polonez
a avut de nfruntat persecuiile i ncercrile sistematice i sub diferite motivaii,
uneori de-a dreptul agresive, ale Bisericii Catolice de eradicare a Ortodoxiei n
Polonia. Relaiile dintre cele dou Biserici cretine din chiar secolul X al cretinriiprimilor polonezi i pn pe la jumtatea secolului XX au fost att de tensionate i
de complexe, nct constituie n sine o tem deosebit de generoas.
2) relaiile dintre Biserica Ortodox Polonez i Biserica Rus, au fost la
rndul lor destul de tensionate imai ales dup primul rzboi mondial, cnd statul
polonez i-a redobndit independena i a dorit s nu mai tolereze ingerina unei
fore strine n treburile interne ale rii.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
10/161
3) i astfel se contureaz al treilea element n lucrare: relaiile Bisericii
ortodoxe cu statul polonez; n general, Ortodoxia era asociat cu Biserica Rusi
cotropitorul nemilos care inuse poporul polonez n robie, dezbinare i fragmentare
teritorial. Astfel, guvernul polonez a elaborat o politic confesional care a oscilatntre lichidarea Ortodoxiei pe trm polonez sauobinerea constituiei autocefale
pentru Biserica Ortodox din Polonia, pentruscoaterea acesteia de sub jurisdicia
Patriarhiei de la Moscova.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
11/161
CAPITOLUL I
Scurt istoric al Bisericii Ortodoxe din Polonia
de la nceputuri pn n zilele noastreImaginea cu care a ajuns s fie identificat Polonia este aceea a unei ri prin
excelen romano-catolice, care a dat lumii cretine apusene un pap sfnt i
carismatic. Dar, Polonia nseamn att o fervent ar catolic, dup cum io ar
cu tradiie plurisecular de Ortodoxie i credin.
1. Cretinarea Poloniei. Cretinismul timpuriu
nc de la nceputul formrii structurii statale n perioada Evului Mediu,
Polonia s-a aflat la confluena a dou sfere de influen deosebit de puternice:
cultura latin, apuseani aceea bizantin, rsritean.
nceputul cretinismului polonez este direct legat de istoria Imperiului
Bizantin dar, mai ales de a Imperiului Roman, care i-a exercitat decisiv influena
politic asupra teritoriilor ocupate de polonezi. n anul 965 voievodul polonezilor,
Mieszko I (922 - 992), este nevoit s ncheie o alian cu cehii, pecetluit de
mariajul cu prinesa ceh cretin Dobrawa (?-977)5. Un an mai trziu, Mieszko
primete botezul, iar Polonia devine teritoriu aflat n sfera activitii misionare a
Romei, ns cretinarea rii a fost nceput cu mult nainte - poate din secolul VI-
VII i s-a instalat ntr-o perioad lung de timp, ntmpinnd de multe ori
rezisten i reineri din partea locuitorilor, mai ales a celor de la sate, care
continuau s-i desfoare practicile pgne. Unele obiceiuri ale noii credine itradiii au fostimediat nsuite i asimilate, poate idatorit utilitii lor cotidiene
(ex. sistemul cretin de numrare a zilelor sptmnii, adaptat nevoilorslavilor, era
deja larg folosit n secolul al Xl-lea pentru delimitarea zilelor de trg6).
5Mai este cunoscut n izvoarele istorice i sub numele de Dabrowka, varianta polonizat a
numelui ei.6 Polska na przestrzeni wiekw (Polonia la rscrucea veacurilor), sub red. Janusz Tazbir,PWN, Warszawa 1995, p. 32.apud Jaroslaw Godun, op.cit, p 14.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
12/161
ntre graniele sale definitive, statul polonez se situa pe linia care desprea
n nordul Europei cultura latin, catolico-apusean, de cultura greco-slavon,
bizantin. Aa se explic faptul c pe teritoriul Poloniei, unde cretinismul ncepe
s se instaleze sub forma lui romano-catolic prin Mieszko I, se face simitinfluena tot mai puternic a Bizanului pentru c teritoriile de sud ale viitorului
stat polonez se aflau n sfera misiunii iculturii cretine bizantine. n aceast zon
aveau s ajung fraii misionari Chirili Metodie, propagatori ai culturii bizantine
(ntr-o variant special adaptat nevoilor locale ale populaiilor slave). Unii
specialiti sunt ns de prere c primele contacte documentate ale slavilor cu
cretinismul au avut loc pe la nceputul secolului al VII-lea, aadar cu aproape trei
secole nainte de cretinarea recunoscut oficial n ritul latin a primului prin
polonez din 9667.
Un lucru este clar, evanghelizarea, sau mai bine zis cretinarea slavilordin
Europa, a fost iniiat de Imperiul Bizantin printr-unul dintre cei mai erudii
oameni ai Bisericii din Imperiul Bizantin - patriarhul Fotie, n timpul mpratului
bizantin Mihail III. Patriarhul dnd dovad de mare intuiie i geniu, a ales pentru
aceast misiune8pe fraii Constantin i Metodie. Acetia cunoteau i vorbeau
limba slavilor, aveau o vast cultur i mai ales credin adevrat i au neles c
pentru a avea succes n misiunea lor trebuiau s tie s i-i apropie pe locuitorii
7 A. Vlasto, The Entry of the Slavs into Christendom, Cambridge, 1970; Rscisaw erelik,Obrzdek slowiaski w poludniowej Polsce (Ritul slavon n sudul Poloniei) n Prawosawie.wiato wiary i zdrj dowiadczenia (Ortodoxia. Lumina credinei i izvor de experien), sub
red. K. Leniewski i J. Leniewska, Lublin, 1999. n ultima vreme s-a implicat foarte mult naceste cercetri i arheologia, cutnd dovezi palpabile care s vin n susinerea acestei tezereferitoare la prezena cretinismului de rit slavono-bizantin pe teritoriul Poloniei chiar maidevreme de cretinarea oficial, care a avut loc n anul 966, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p. 14
8 Din documentele istorice reiese faptul c aceast misiune de cretinare bizantin i -a fostsolicitat mpratului Mihail III de ctre principele Marii Moravii, Roscislav. Iat cum prezintacest eveniment cronicarul rus Nestor: i au trimis slavii la mine soli, cernd pentru ei unnvtor care s i nvee textele sfinte, asta vor. i i-a ndemnat pe ei mpratul i i-a trimis pe
pmnt slav la Roscislav, Swiatopelk i Kocel [care stpnea n Panonia]. Cnd au sosit, aunceput s aranjeze literele alfabetului slav i au tradus Apostolul i Evanghelia. i s -au bucuratslavii c au auzit de mreia lui Dumnezeu n limba lor. Apoi au tradus Psaltirea i Octoihuli
alte cri. i s-au ridicat mpotriva lor unii oameni, au crtit i au spus c nu se cuvine ca nici unpopor s aib propria scriere, n afar de evrei, greci i latini, dup inscripia lui Pilat care era pecrucea Domnului Nostru", cf. Rscisaw erelik,op.cit, p. 439-447.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
13/161
teritoriilor vizate, iar acest lucru nu s-ar fi realizat eficient, dac nu i-ar fi abordat
n propria lor limb. De aceea, Constantin s-a apucat s elaboreze un alfabet slav
(cunoscut sub numele de glagolitic) care s-i permit traducerea Evangheliei i a
textelor liturgice n limba slavilor. Prima misiune a frailor Constantin i Metodie aavut loc n Moravia (din care fceau parte i teritoriile locuite de triburile
vistulanilor, strmoii polonezilor) n jurul anului 863, n condiii politice destul de
schimbtoare; dei nu a fost ncununat cu succes deplin deoarece au fost nevoii
s fug din calea misionarilor germani9, efortul frailor misionari nu a fost
zadarnic. Prsind Moravia, fraii Constantin i Metodie s-au dus la Roma pentru a
obine din partea papei acordul de a-i desfura activitatea pe teritoriile Marii
Moravii n limba slavon ca limb liturgic. ncercrile lor ns n-au dat rezultatele
dorite, deoarece la Roma domina convingerea c greaca, latina i ebraica erau
limbile sfinte, i orice ncercare de impunere a unei alte limbi n cult era
considerat o erezie. Totui, liturghia n limba slavon, adic ntr-o limb neleas
de credincioi, a cunoscut un succes deosebit, crescnd mereu n popularitate . n
condiiile n care cretinismul apusean impusese cu fervoare i ncrncenare tuturor
popoarelor convertite, indiferent de naionalitate, i cumva ca un semn de
proprietate imperial, limba latin ca limb liturgic -deseori neneleas de
pturile largi, needucate - cretinismul bizantin nu numai c n-a perpetuat limba
greac, dar a tiut s atrag de partea sa credincioii, folosind ca iSfinii Apostoli
chiar limba10 popoarelor, pentru ca prin accesul pe care l deschidea spre
cunoatere i spiritualitate cuvntarea Evangheliei n limbile popoarelor convertite,
textele sfinte s fie nelese n mod direct i imediat.n general, i imperiul roman i cel bizantin au acionat ntr-un fel de
concuren i au ncretinat rile care considerau c intr n sfera influenei lor :
este vorba despre popoarele slave sau non-slave care se aflau n plin proces de
9Aceast misiune a avut loc n timpul conflictului moravo-franc. mpotriva misiunii s-a ridicat
clerul bavarez latin care i mai trziu, dup moartea lui Metodie (885), chiar n pofida acorduluiexprimat de pap, s-a strduit s-i alunge pe ucenicii lui Metodie din Moravia n Bulgaria.10 Fap. Ap. 2, 6-12.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
14/161
coagulare a identitii lor statale i naionale, cum ar fide pild Carantania (creat
de strmoii slovenilor de astzi n prima jumtate a secolului al VIII-lea),
Dalmaia, Croaia i alte teritorii11. Dorind limitarea influenei misionarilor
bizantini, cretinismul apusean a iniiat n a doua jumtate a secolului al IX-lea, osusinut activitate de cretinare n rit latin i s-au convertit principii srbi, prinul
Moraviei, Roscislav (846-870), i cel polonez, Mieszko I, astfel nct la sfritul
secolului al X-lea, cnd procesul de cretinare a Europei Central-Rsritene se
ncheiase n mare parte, cretinismul latin era dominant n Polonia, Panonia,
Dalmaia, Ungaria, Cehia, iar din secolul XI, i n Croaia12. Aceste state, n
ncercarea de a ine piept dominaiei Imperiului German, aveau s cedeze n ultim
instan proteciei oferite de Imperiul Roman i implicit influenelor exercitate de
varianta apusean a cretinismului.La rndul su, Imperiul Bizantin i-a exercitat
influena i dominaia n aceeai parte a Europei tot prin Biseric, ns prin cea
Ortodox.
Trebuie aadar observat c ncretinarea popoarelor din Europa s-a produs la
confluena celor dou procese la fel de importante:
- pe de o parte, procesul de coagulare a identitii lor statale i naionale
unde popoarele au ales ntre imperiile care le abordau, i s-au alturat acelui
imperiu a crui influen era mai folositoare intereselor de la un anumit moment
istoric n evoluia poporului,
- iar pe de alt parte, misiunea cretin a celor dou imperii, roman i
bizantin, pe care acestea o desfurau concomitent asupra popoarelor din sfera lor
de influen.Vecintatea teritoriilor poloneze cu cele morave, i mai trziu cu cele ale
Rusiei deja cretinate, avea s influeneze decisiv, natura i istoria cretinismului
polonez.
11 Antoni, Mironowicz, Kociol prawoslawny w pastwie Piastw i Jagiellonw (Biserica
Ortodox n statul Piatilor i Jagielonilor), Wydawnictwo Uniwersytetu w Biaymstoku, 2003, p.15-16, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p. 15.12Idem, p. 25.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
15/161
n Evul Mediu ncepuser deja s se contureze, graniele etnice i teritoriale
ale Poloniei, fapt care implica sine qua non formarea i consolidarea identitii
culturale i naionale a noului popor. Statul primilor Piati13avea graniele de vest
cu Imperiul German stabile, ns graniele de rsrit erau mereu mobile deciinstabile, i ofereau deschidere spre cretinismul bizantino-slavon. Vecintatea
Poloniei cu Rusia Kievean avea s influeneze considerabil i permanent
caracterul cretinismului pe teritoriile de est ale statului polonez, deoarece aici
ptrundeau n mod direct i nencetat ecourile i influenele culturii cretine
bizantine i bulgare pe filiera rus. Din acest motiv specialitii sunt de prere c
Ortodoxia polonez are ca puncte de referin dou tradiii eseniale, i anume cea
chirilo-metodian i cea kievean14. ns tradiia chirilo-metodian reprezint doar
o parte a universului spiritual Kievean i departe de a despri vine s sugereze
caracterul autonom al Ortodoxiei pe teritoriile de rsrit ale Poloniei, n timp ce
folosirea slavei vechi bisericeti ca limb liturgic i n redacie rus integreaz
populaia acestor meleaguri n marea comunitate slav a popoarelorortodoxe. De
altfel, n timpul primilor Piati s-au nregistrat numeroase cstorii mixte ntre
reprezentanii curii regale i principesele ruse, oglindite n cronicile vremii. Aceste
mezaliane au consolidat Biserica Ortodox i au permis ptrunderea elementelor
de cultur bizantin n cretinismul latin dominant, dar n acelai timp au ascuit
conflictele cu Biserica romano-catolic ce nu vedea cu ochi buni ntrirea
ortodoxiei ci dimpotriv, dorea asimilarea ct mai rapid a populaiei ortodoxe de
ctre Biserica Romano-Catolic. n aceast linie se nscrie de exemplu ordinul
emis de papa Benedict IX i adresat episcopului de Cracovia, Aaron, prin care lpunea deasupra tuturor episcopiilor que in toto regno sunt Slavonica15i totui,
13 Piast este numele primei dinastii de regi polonezi.14 Aleksander Naumow, Tradycja kijowska w prawoslawiu polskim (Tradiia kievean n
ortodoxia polonez), n:Prawosawie. wiato wiary i zdrj dowiadczenia (Ortodoxia. Luminacredinei i izvor de experien), sub red. K. Leniewski i J. Leniewska, Lublin, 1999, p. 449,
Antoni Mironowicz,op.cit
., p. 33.15 Cf. Monumentae Poloniae Historica (MPH), Warszawa, 1952, vol. III, p. 340, apudJaroslaw Godun, op.cit, p. 21.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
16/161
reforma de reorganizare a vieii bisericeti pe teritoriul statului polonez nu avea s
reueasc lichidarea parohiilor n care se oficiau liturghii n slava veche.
Boleslav Temerarul a fost ultimul reprezentant al dinastiei Piatilor care
avea s mai doreasc - i totodat s mai ncerce - s pstreze ambele rituri n statulsu. Dup moartea regelui ns, populaia care locuia regiunile dintre rurile Bug i
Nistru ncepe s se orienteze tot mai mult spre mitropolia rus i kievean tocmai
din dorina de a nu renuna la tradiia strmoeasc a liturghiilor n slavon. Anul
1086, cnd Cracovia cade n mna lui Vladislav Herman (1040-1102), marcheaz
nceputul sfritului prezenei cretinismului ortodox n acest ora, cci Vladislav
se pronun ferm pentru slujbele n limba latin i pentru consolidarea relaiilor cu
Roma, i cum altfel dect prin lichidarea practicilor religioase ortodoxe pe
terenurile cucerite16.
Rscrucea secolelor XII-XIII s-a dovedit nefavorabil dezvoltrii structurii
bisericeti pe teritoriile de rsritunde convieuiau polonezi i rui i unde Biserica
Ortodox exercita o mare influen asupra vieii religioase, obiceiurilor i culturii
locuitorilor. n 1231 papa Grigorie i adreseaz principelui Daniel o scrisoare n
care l ndemna s treac la catolicism, iar n cuvntarea pe care a inut-o n 22
februarie 1233, adresat polonezilor nstrii, se pronun vehement mpotriva
numeroaselor cstorii mixte polono-ruse,pe motiv c Biserica Ortodox Rus le-
ar fi impus catolicilor, dup cstorie, un botez n rit ortodox. Apelul papei a fost
ns cu desvrire ignorat.
Dup anul 1245 se nregistreaz o dezvoltare rapid a organizaiilor
bisericeti n statul polonez, justificat i de lrgirea granielor statale cu noiteritorii din rsrit (de exemplu, regiunea Lublin, 1244), fapt care a nsemnat
creterea numrului de credincioi ortodoci din cadrul statului polonez. Chiar i
aa n Polonia catolic rzbteau influenele culturii ortodoxe rsritene, vizibile
mai ales n art sau arhitectur. Biserica Ortodox a avut o foarte mare influen
16
Jerzy Klinger, O istocie prawosawia (Despre esena Ortodoxiei), Varovia, 1983, p. 407-408; Z. Dobrzyski, Obrzdek slowiaski w dawnej Polsce (Ritul slavon n Polonia de demult),III, Warszawa, 1989, p. 391-416, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p.22.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
17/161
asupra artei sacrale: icoane sau lcauri de cult construite de principesele ruse
cstorite cu polonezi, pictur monumental, influene care ptrundeau i n tradiia
artistic apusean. Aadar pe aceste meleaguri convieuirea celor dou orientri ale
cretinismului a cunoscut momente de armonie i nelegere, ce-i drept depiteproporional de momentele conflictuale n care a abundat istoria comun de-a
lungul secolelor pn n prezent.
Pe la jumtatea secolului al XlV-lea, regele polonez Cazimir cel Mare
(1310-1370) cucerete cu ajutorul ungurilor Rusia Halician, ca parte a politicii de
expansiune a Poloniei spre est. Ca suveran al unui stat cu populaie de confesiune
Ortodox din ce n ce mai mare, Cazimir cel Mare a trebuit s adopte o atitudine de
toleran i respect fa de tradiiile i obiceiurile Bisericii Ortodoxe, angajndu-se
s garanteze libertatea religioas a credincioilor ortodoci17. Tot n spiritul acestei
politici pro-est, Cazimir cel Mare cucerete o serie de alte orae (Vladimir,
Lubowla, Turzysk, Koszer, Kamieniec, Olesko, Grabowiec, Chelm,
Szczebrzeszyn, Lopatyn i altele) cu populaie rus de rit ortodox. Ca urmare a
anexrii acestor teritorii la statul polonez, structura confesional i etnic a
Poloniei avea s-i piard caracterul naionalo-religios unitar de pn atunci (adic
romano-catolic).
Modificarea structurii etnice i confesionale a statului a influenat
schimbarea opticii politice a guvernanilor. Anexarea la statul polonez a unor
terenuri locuite de populaie rus, care aparinuser odinioar de Lituania sau
Moscova, a trezit ngrijorare cu privire la loialitatea noilor supui fa de actuala
lor patrie, n momente de primejdie, deoarece, Polonia era ameninat mereudinspre rsrit de invazia ttarilor, lituanienilor i ungurilor. Statul polonez trebuia
aadar s elaboreze o anumit politic care s in cont de confesiunea mbriat
de majoritate. n acest context catolicizarea comunitii ortodoxe sau oferirea unui
17 H. Paszkiewicz, Polityka ruska Kazimierza Wielkiego(Politica rus a lui Cazimir cel Mare),Warszawa 1925, p. 50-80, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p. 23.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
18/161
statut oficial acestei comuniti n cadrul statului polonez a reprezentat unul dintre
aspectele politicii interne poloneze.
Haosul care s-a creat n structura organizatoric a Bisericii Ortodoxe n
secolul al XlV-lea este rezultatul unui complex concurs de mprejurri: granielemereu schimbtoare ale statelor la acea vreme (i ne referim aici la Polonia,
Lituania i Rusia moscovit), lipsa unei politici susinute, constante i mai ales
consecvente a patriarhului de la Constantinopol fa de provincia ecumenic rus,
aspiraiile i ambiiile personale ale anumitor mitropolii (de Halici, Kiev i
Moscova) care urmreau ctigarea supremaiei asupra acestei provincii ruse i, nu
n ultimul rnd, interesele politice ale conductorilor acestor state (Polonia,
Lituania i Moscova), nu ntotdeauna sinonime cu interesele Bisericii Ortodoxe.
De altfel nici politica regelui Cazimir cel Mare, nu a fost ferit de ameninri i
constrngeri, generate de ierarhia Bisericii Catolice locale, dar mai ales de Roma,
nemulumit de importana care li se acorda schismaticilor", cum erau numii
ortodocii, pentru motivul c se ndeprtaser de dreapta credin ntru Hristos.
Interesele sferelor catolice dictau limitarea, pe ct posibil, a numrului
credincioilor ortodoci. La aceast stare de tensiune i nemulumire s-au mai
adugat i acuzaiile, adresate de cruciai papei, referitoare la colaborarea lui
Cazimir cel Mare cu dumanii credinei celei drepte".
Cu toate acestea regele polonez a tiut s in piept acestor obstacole i s-i
urmeze politica de consolidare a statului pe care l conducea. Se cunoate, de
asemenea, interesul deosebit pe care suveranul polonez 1-a manifestat fa de arta
sacral rus, aadar Ortodox. Cazimir cel Mare a apelat nu o dat la pictorii imeteugarii rui pentru construirea sau pictarea de biserici (ex. Biserica sf.
Gheorghe din Cracovia). O amploare tot mai mare a cptat la vremea respectiv
cultul icoanelor ruse fctoare de minuni. De exemplu, icoana Maicii Domnului
adus de Vladislav Opolczyk (1326-1381) de la Belz la mnstirea din Czstohowa
a nsemnat nceputul cultului icoanelor fctoare de minuni, care se nscrie n
tradiia religioas a polonezilor i ruilor. Fr sprijin din partea autoritilor,
Biserica Ortodox pe aceste teritorii nu i-a putut dezvolta activitatea misionar, ea
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
19/161
limitndu-se la oficierea slujbelor, rugciunilor, cazaniilor i ritualurilor religioase
prin care i ntrea pe drept-credincioi n credina lor. O mare realizare a Bisericii
a reprezentat-o rspndirea literaturii religioase, mai ales a celei cu caracter
hagiografic, n rndurile credincioilor i clerului.Dup moartea lui Cazimir cel Mare, situaia se schimb radical i pentru
Biserica Ortodox din Polonia ncepe o perioad tulbure de persecuii i conflicte.
n primul rnd, Rusia Halician trece sub stpnirea lui Ludovic Ungurul (1370-
1384) care, fcnd jocul papalitii, i ndeprteaz din funcie pe toi episcopii
ortodoci, numindu-i schismatici", pctoi i damnai.
n secolul al XV-lea, Polonia intr n alian politic cu Lituania, iar n urma
cstoriei prinului lituanian Jagieo cu prinesa polonez Jadviga ia natere
urmtoarea dinastie care va conduce statul polonez - dinastia Jaghielon. Dup
ndelungi tatonri i ezitri, perioad n care cntrise posibilitatea cretinrii n rit
ortodox cu sprijinul Moscovei sau n rit latin sub ameninarea cruciailor, Marele
Ducat al Lituaniei mbrieaz n cele din urm cretinismul romano-catolic,
datorit avantajelor pe care i le oferea ncheierea unei nelegeri politice cu Regatul
Poloniei. Odat ncheiat aliana, Jagieoprimete botezul cretin i devine primul
rege al dinastiei Jaghielone, sub numele de Vladislav Jaghielonul (1348-1434).
Aliana politic dintre cele dou state, Polonia catolic i Lituania proaspt
cretinat, deschide noi posibiliti n faa catolicismului, care devine religie
dominant i privilegiat, n timp ce ortodocii ajung s fie doar tolerai. Biserica
Ortodox cunoate o nou perioad de stagnare i represalii n istoria existenei
sale. Ortodocii erau tratai pe picior de egalitate cu evreii i pgnii, ba mai mult,li se pusese ruinoasa emblem de eretici" sau schismatici". Extinderea
programat a Bisericii Catolice n regiunile majoritar ortodoxe (Belz, Podole) a
urmrit subminarea structurii Bisericii Ortodoxe n aceast parte a statului i
eliminarea ei, conform dorinei papei Martin V, care 1-a sftuit pe Vladislav
Jaghielonul s-i persecute pe eretici pn la exterminarea lor, n conformitate cu
prevederile legilor canonice"(???). Pe aceeai linie a continuat i papa Nicolae V
care, n scrisoarea adresat episcopului Martin de Vilnius n 1452, cerea n mod
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
20/161
categoric respectarea interdiciei de cstorie a catolicilor cu ortodocii18. Episcopia
Ortodox a fost trecut sub jurisdicia celei catolice, fapt care a sporit numrul
conflictelor de natur religioas n zonele cu etnii diferite.
Situaia devine i mai tensionat n momentul cnd Vladislav Jaghielonulplnuiete cu Zigmunt de Luxemburg (1361-1437) s unifice cele dou Biserici, de
Rsrit i de Apus, pentru a scpa de acuzaiile cruciailor, care l nvinuiau c i
sprijin pe ortodocii cei eretici. Din acelai motiv a poruncit ca biserica catedralei
din Przemyl, undepn atunci se oficiau slujbe n rit grecesc sub oblduirea unui
episcop rus, s fie sfinit n rit latin i transformat n Biseric Romano-Catolic,
scond chiar din morminte trupurile i cenua duhovnicilor rui ngropai
acolo19. Pentru materializarea inteniilor sale de ncorporare a Bisericii Ortodoxe n
cadrul celei Catolice, Vladislav a trimis la papa Martin V o delegaie condus de
mitropolitul Grigorie Tamblac (ca reprezentant al ortodocilor din Lituania,
Polonia i Moldova), pe care 1-a prezentat n scrisoarea adresat papei ca pe un
mare nvat, deschis la ideea de reuniune a celor dou Biserici 20i recunoatere a
primatului papal.
Papa a rspuns ns cu reticen acestor ncercri de unificare a Bisericilor,
prefernd o politic a expectativei. n aceste condiii, Vladislav Jaghielonul a ales
s aplice mai departe aceeai politic preferenial de sprijinire a Bisericii Catolice
n teritoriile cu populaie majoritar rus. n 1420, a fost elaborat legea Bisericii
cu privire la schismatici, De scismaticis, care interzicea apostailor de la credina
catolic din toat regiunea Gniezno s dein sau s construiasc lcauri de cult
fr permisiunea episcopului romano-catolic. Aceeai interdicie de a se construibiserici ortodoxe a fost emis i de autoritile statului. Tot n aceeai sfer de
18 Antoni Mironowicz, op.cit., p. 166-167.19Idem, p. 168-169.20Ibidem, p. 171; T. M. Trajdos, Metropolici kijowscy Cyprian i Grzegorz Camblak a
problemy Cerkwi prawoslawnej w pastwie polsko-litewskim u schylku XIV i pierwszej wierciXV w.
(Mitropoliii kieveni Ciprian i Grigorie Tamblac i problemele Bisericii ortodoxe nstatul polono-lituanian la sfritul sec. XIV i primul sfert al sec. XV), n BalcanicaPosnaniensia. Acta et Studia", II, Pozna, 1985, p. 225-226, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p. 27.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
21/161
interes se nscrie i dreptul acordat de rege n 1423 arhiepiscopului de Lvov, Jan
Rzeszowski, de pedepsire a schismaticilor" care s-au ndeprtat de la credina
cretin cea dreapt pentru orice fapt pe care o consider o ameninare la adresa
Bisericii Catolice. Acelai arhiepiscop era mputernicit de rege s vegheze asuprapericolului de a nu fi botezai copii catolici n Biserica Ortodox, iar copiii deja
botezai s-i redea credinei catolice21. Aceast situaie domnea in alte orae ale
Coroanei Regale, ortodocii nu aveau dreptul:
- s organizeze pelerinaje,
- s practice anumite meserii,
- s accead la funcii de conducere n administraia local
- i exemplele de discriminri pot continua.
O oarecare mbuntire a situaiei se fcea simit doar n momentele de
ameninare a granielor statului, cnd regele devenea brusc mai darnic" i mai
blnd n msurile sale antiortodoxe, din dorina de a avea o armat pe a crei
druire i supunere s poat sconta.
Soarta Bisericii Ortodoxe este din nou ameninat, i de data aceasta
pericolul se datoreaz unor circumstane politice asupra crora Polonia nu a avut
nici o influen. Este vorba despre ameninarea Constantinopolului de ctre turci,
care i-a determinat pe greci s caute ajutor militar la Roma. Papalitatea a acceptat
s intervin cu condiia de a se realiza unirea Bisericilor. Actul de unificare a
bisericilor avea s fie semnat de ctre episcopi n timpul sinodului de la Ferarra i
apoi la Florena n anul 1439. O parte a episcopilor ortodoci a refuzat semnarea
acestei nelegeri de compromis, restul acceptnd din raiuni pragmatice22
. n ceeace privete populaia ortodox, majoritatea acesteia a privit uniaia bisericilor ca pe
o ameninare la adresa identitii ei religioase strmoeti. Clerul ortodox i laicii
nstrii s-au pronunat la rndul lor ferm mpotriva uniunii.
21
Antoni Mironowicz,op.cit
., p.176.22Idem, p. 178; S. Runciman, Wielki kocil w niewoli(Marea biseric n robie), Warszawa,1973, p. 116-126; apud Jaroslaw Godun, op.cit, p. 28.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
22/161
Atitudinea negativ a Bisericii Ortodoxe de pe teritoriul Poloniei mpotriva
uniunii de la Florena a dus la nsprirea politicii regale de discriminare a
ortodocilor, care se aflau cu toii, ncepnd din anul 1458, sub jurisdicia
mitropoliei de Kiev-Halici.Chiar i n aceste condiii total nefavorabile credinei ortodoxe, arta sacral
ortodox continua s se bucure de o larg apreciere i recunoatere n Polonia
sfritului de secol XIV- nceput de secol XV. Fascinat de aceast art, regele
Vladislav Jaghielonul a invitat la curtea sa artiti rui care s-i picteze bisericile,
reedinele, slile castelelor i avnd n vedere faptul c pn spre sfritul
secolului al XVII-lea un locuitor din trei n regatul polonez era rus, nu e de mirare
influena pe care a exercitat-o muzica, arta i arhitectura rus ortodox asupra
artelor poloneze (de exemplu, policromiile bizantino-ruse descoperite n bisericile
catolice din Lublin, Wilica, Sandomierz sau Cracovia sunt mrturie a influenei
exercitate de arta sacral rus asupra arhitecturii bisericeti poloneze n secolul al
XV-lea)23. Rspndirea cultului icoanelor fctoare de minuni i a locurilor sfinte
unde se mergea n pelerinaj a contribuit la dezvoltarea contiinei ortodoxe a
credincioilor. Dezvoltarea vieii spirituale este reflectat de apariia bibliotecilor
n cadrul mnstirilor i catedralelor, care puneau la dispoziie o gam larg de
cri liturgice, cronici, letopisee i literatur cu caracter polemic sau hagiografic.
Biserica Ortodox, dei prigonit, a reuit s-i lase, fr nici o ndoial, amprenta
de neters asupra vieii religioase i a obiceiurilor locuitorilor ntregii Polonii, fapt
vizibil pn n ziua de azi mai ales prin rspndirea i popularitatea cultului
icoanelor fctoare de minuni de la Czstochowa (icoana Maicii Domnului oferitn 1382 mnstirii clugrilor paulini de la Jasna Gora) sau Pozna (tot icoana
Maicii Domnului, datat pe la jumtatea secolului al XV-lea).
n a doua jumtate a secolului al XV-lea, pe teritoriile regatului polonez i al
Marelui Ducat Lituanian, continu s se nregistreze conflicte interetnice i
23
F. Sielicki,Polsko-
ruskie stosunki kulturalne do koca XV wieku(Relaiile culturale polono-ruse pn la sfritul secolului al XV-lea), Wrocaw, 1997, p. 50-60, apud Jaroslaw Godun,op.cit, p. 29.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
23/161
interconfesionale cauzate de restriciile cu care se confrunta populaia ortodox, n
baza crora reprezentanii acestora nu aveau dreptul la anumite funcii n stat sau
administraia local. O consecin a acestor conflicte, extinse treptat i n rndurile
breslelor meteugreti, a reprezentat-o nfiinareafriilor bisericeti, menite sapere interesele economice, naionale i religioase ale populaiei ortodoxe. Primele
astfel de organizaii au luat fiin la Lvov n anul 143924. Pn atunci, meteugarii
ortodoci fcuser parte din bresle catolice, unde ns se confruntau cu aceeai
intoleran i discriminare ca aceea exercitat de autoritile statului. Friile
bisericeti se strduiau s acopere o sfer ct mai larg de probleme, nu numai de
interes socio-politic, ci i cultural i educativ. Ele concentrau cea mai activ parte a
societii ortodoxe i urmreau s lupte pentru drepturile credincioilor ortodoci.
Revenind ns la politica regilor polonezi fa de Biserica Ortodox, Cazimir
Jagiellonczyk (1427-1492) a continuat politica de favorizare a Bisericii Catolice,
fr ns a se nregistra n timpul domniei sale persecuii fie sau semnificative
mpotriva credinei ortodoxe. A manifestat destul toleran n aceast problem:
de pild n anul 1481 a emis un ordin care interzicea construirea i renovarea
bisericilor ortodoxe din Vilnius i Witebsk, dar nu a cerut i executarea ordinului.
Fa de ali predecesori ai si ns, Cazimir Jagiellonczyk a luat cteva msuri n
favoarea Bisericii Ortodoxe (viznd proprietatea material i autonomia juridic) i
a soluionat n mod corect cteva conflicte dintre autoritile laice i cele
bisericeti.
Problema situaiei juridice incerte a populaiei ortodoxe de pe teritoriile
statului polonez a cptat ecou internaional. Conflictele cu Moscova, semnalatenc din timpul domniei lui Cazimir Jagiellonczyk i-au servit lui Ivan III (1440-
1505) tot mai des ca pretext de atacare a Lituaniei. Aprarea drepturilor populaiei
24J. Woliski,Polska i Kociol prawoslawny. Zarys historyczny(Polonia i Biserica Ortodox.Panoram istoric), Lvov, 1936, p. 24-25; Antoni Mironowicz, op.cit, p. 188; J. Ptanik,Miasta imieszczastwo w dawnej Polsce(Oraele i orenimea n Polonia de demult), Warszawa, 1949;
J. Morzy, Geneza i rozwoj cechw wilenskich do koca XVII wieku (Geneza i dezvoltareabreslelor din Vilnius pn la sfritul secolului al XVII-lea), n: Zeszyty Naukowe AdamaMickiewicza", Seria Historia, IV, Pozna , 1959, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p.29.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
24/161
ortodoxe n faa agresiunii Bisericii Catolice a devenit un element ideologic
nelipsit din politica Moscovei25.
n prima jumtate a secolului al XVI-lea, Republica Polonez era un stat
multinaional i multiconfesional. Statisticile vremii arat c din ceteniiRepublicii mai puin de jumtate era de naionalitate polonez, n timp ce peste
40% reprezentau bielorui, ucraineni i lituanieni. Restul de 10% erau rui,
germani, letoni, evrei, armeni i ttari. n a doua jumtate a secolului al XVI-lea,
pe teritoriul Poloniei i-au fcut apariia i alte confesiuni: luteran, calvin,
antitrinitar, anabaptist, arian, menonit, quaker i altele, pe lng cele deja
existente: catolic, ortodox, armean, mozaic, islamic. ntre toate acestea,
credincioii ortodoci reprezentau un procent semnificativ de 40% din populaia
rii26. Biserica Ortodox pe teritoriile ruse din cadrul statului polono-lituanian
continua s se afle sub jurisdicia mitropoliei de Kiev-Halici, subordonat ierarhic
Patriarhiei de la Constantinopol. Hotrrile cu privire la problemele cu care se
confrunta Biserica erau luate la sinodurile locale, convocate de mitropolit dup
primirea acceptului din partea regelui. La aceste sinoduri locale participau
episcopii ortodoci, reprezentani ai clerului monahal i laic, precum i
reprezentani ai credincioilor, printre care se numrau i friile ortodoxe. Dei
aceste sinoduri locale nu se ntruneau prea des, ele rezolvau totui problemele de
ordin intern iextern cu care se confrunta Biserica Ortodox27.
Ca urmare a rspndirii micrilor reformate care au dus la modificarea
structurii confesionale a statului, politica regilor polonezi Zigmunt cel Btrn i
25 K. Pietkiewicz, Wielkie Ksistwo Litewskie pod rzdami Aleksandra Jagielloczyka (MareleD ucat a 1 Lituaniei sub domnia lui Alexandru Jagiellonczyk), Pozna, 1995; AntoniMironowicz, op.cit., p. 194-195, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p. 30.
26 Antoni Mironowicz, op.cit., p. 208; S. Litak, W dobie reform i polemik religijnych (n epocareformelor i polemicilor religioase), n: Chrzecijastwo w Polsce. Zarys historyczny(Cretinismul n Polonia. Panoram istoric), sub red. J. Kloczowski, Lublin, 1992, p. 192, apudJaroslaw Godun, op.cit, p. 32.
27L. Biekowski,Organizacja Kociola wschodniego w Polsce XVI-XVIII wieku (OrganizareaBisericii de Rsrit n Polonia n sec. XVI-XVIII), n: Kocil w Polsce. Studia nad histori
Kociola katolickiego w Polsce (Biserica n Polonia. Studii de istorie a Bisericii catolice nPolonia), sub red. J. Kloczowski, II, Cracovia, 1969, p. 794-795, apud Jaroslaw Godun, op.cit,p.32.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
25/161
Zigmunt August (1520-1572) fa de Biserica Ortodox nregistreaz o atitudine
pozitiv; n secolul al XVI-lea aceasta era considerat de ctre stat o instituie
individual i independent, cu propria ei organizare intern. Nu se mai
nregistreaz cazuri de persecutare religioas a populaiei ortodoxe, iar Bisericacunoate cea mai linitit i nfloritoare perioad din existena ei pe teritoriul
statului polonez. Schimbarea aceasta de atitudine se explic prin amploarea pe care
a cunoscut-o micarea reformat, care a fcut ca religia ortodox s nu mai fie
considerat eretic i strin de realitatea Poloniei. Acum ncep s apar noi centre
monahale, vzute ca eseniale pentru dezvoltarea micrii ecumenice, spirituale i
culturale. Mnstirile aveau rolul dificil de a menine vie flacra credinei, de a
creiona principiile morale, religioase i culturale ale credincioilor. Erau mai
presus de orice locuri de pelerinaj i, n perioadele tulburi ale existenei Bisericii,
vegheau asupra pstrrii dogmelor credinei ortodoxe. Tot n aceast perioad s-au
dezvoltat i friile ortodoxe care, spre deosebire de secolul trecut, nu mai aveau
doar rolul de aprare a intereselor economice a populaiei ortodoxe, ci n acelai
timp au cptat importan politic i cultural. Ele intenionau s contribuie la
nsntoirea vieii spirituale n cadrul Bisericii i s ncurajeze credincioii s in
piept manifestrilor micrilor reformate. La sfritul secolului al XVI-lea i n
cursul secolului al XVII-lea friile ortodoxe au reprezentat adevrate centre de
lupt mpotriva tentinelor de unificarea Bisericii Ortodoxe cu cea Catolic. Tot
friile au nfiinat coli care au contribuit la ridicarea nivelului intelectual i la
trezirea contiinei religioase a populaiei ortodoxe. Tipografiile, care funcionau
pe lng aceste frii, au avut un rol important n rspndirea culturii i literaturiin rndurile clerului i credincioilor.
Printre activitile Bisericii Ortodoxe pe teritoriul statului polono-lituanian
se numr i aciunile de caritate desfurate prin intermediul mnstirilor i
friilor ortodoxe28. Acestea se ngrijeau n special de persoanele srmane, lipsite
28 Antoni Mironowicz, Dzialalno charytatywna w Kociele prawoslawnym na terenieRzeczypospolitej w XVI-XVIII w. (Activitatea caritativ n Biserica Ortodox pe terenul
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
26/161
de mijloacele de subzisten,bolnave, instruiau copiii enoriailor sraci. Au fost
nfiinate spitale i azile, mai ales pentru btrni i handicapai, conduse de cler.
Dotarea acestor instituii sociale era modest, bolnavii fiind de multe ori nevoii s
cereasc pentru a-i asigura masa zilnic.Biserica Ortodox a influenat, n mod evident, religiozitatea i obiceiurile
locuitorilor ntregii Republici Poloneze att prin centrele monahale, propagatoare a
culturii ortodoxe, ct i prin cultul icoanelor fctoare de minuni. Cel mai bun
exemplu n acest sens rmne tot icoana Maicii Domnului de la Czstochowa. Arta
bisericeasc ortodox a continuat s-i lase amprenta asupra arhitecturii sacrale n
Polonia. A crescut importana locurilor de pelerinaj i rolul sanctuarelor n viaa
Bisericii. Aproape fiecare centru monahal mare avea propria sa icoan fctoare de
minuni sau moate sfinte care atrgeau pelerini. ncetul cu ncetul pelerinajele la
centrele monahale au cptat caracter de mas i frecven.
ncheierea uniunii de la Brest Litovsk n 1596 a nsemnat o lovitur pentru
comunitatea ortodox, care s-a vzut mprit n dou tabere: ortodox (din care
fcea parte majoritatea clerului i a credincioilor din episcopiile de Przemyl i
Lvov) i uniat. O atitudine ferm antiuniat au adoptat-o mnstirile, care au
influenat n felul acesta i populaia n decizia pe care o aveau de luat, i anume
reprezentanii lahtei ortodoxe de pe teritoriile Coroanei Poloneze i ale Marelui
Ducat al Lituaniei, populaia de etnie rus i bineneles reprezentanii friilor
ortodoxe. n ceea ce privete clerul, acesta a ales, n mare parte, s-i urmeze
episcopii de care aparineau29. Situaia a devenit tot mai conflictual, mai ales din
cauza faptului c regele favoriza n mod deschis partea uniat. Mai mult dect att,
Republicii n sec. XVI-XVIII) n: Charitas. Milosierdzie i opieka spoleczna w ideologii,normach postepowania i praktyce spolecznoci wyznamowych w Rzeczypospolitej XVI-XVIII w.(Charistas. Milostenia i grija social n ideologia, normele de comportament i practicacomunitilor confesionale n Republica polonez n sec. XVI-XVIII)' sub red U. Augustzniak iA. Karpiski, Warszawa, 1999, p. 79-87, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p.33.
29 Cf. Antoni Mironowicz,Kociol prawoslawny na ziemiach dawnej Rzeczypospolitej (1596-1918) (Biserica Ortodox pe terenurile fostei Republici poloneze 1596-1918), p. 473-547, n:
Prawosawie. Swiatto wiary i zdrj dowiadczenia (Ortodoxia. Lumina credinei i izvor deexperien), sub red. K. Leniewski i J. Leniewska, Lublin, 1999, apud Jaroslaw Godun,op.cit, p.34.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
27/161
episcopii catolici ridicau pretenii aparent justificate, cerndu-le episcopilor
ortodoci s se lepede de credina lor pentru a primi botezul romano-catolic i a
recunoate supremaia papei. Bineneles credincioilor li se cerea s-i urmeze
episcopii i s treac de partea Bisericii Catolice. Profitndu-se de protecia dinpartea regelui i mai ales de susinerea pe care acesta o acorda chestiunii uniate,
nenumrate nelegiuiri au fost svrite la adresa Bisericii Ortodoxe. Antoni
Mironowicz ne d drept exemplu cazul episcopului ortodox Michal Kopysteski,
care a fost excomunicat de episcopul catolic de Przemyl, Wawrzyniec Goslicki,
bunurile care aparinuser Bisericii Ortodoxe fiind cedate apoi uniailor30.
Aceast atmosfer de ncrncenare i tensiune avea s caracterizeze peisajul
religios polonez n urmtorul sfert de veac care s-a scurs de la sinodul de la Brest
Litovsk. Lucrurile s-au complicat i mai mult, deoarece Biserica Ortodox nu a
reuit s i soluioneze statutul juridic, n timp ce uniaii beneficiau de un statut
care i intitula s se bucure de toate drepturile pe care le deinuse Biserica
Ortodox pe teritoriul Republicii. Acetia au ocupat n mod abuziv mare parte a
bisericilor, catedralelor i mnstirilor ortodoxe, ncercnd s constrng prin orice
mijloace populaia i clerul ortodox s treac de partea uniat. i totui, n pofida
numeroaselor drepturi primite de la stat i a abuzurilor comise n mod gratuit,
clerul uniat nu a ajuns s sebucure de acelai statut ca al Bisericii Catolice. Clerul
catolic i desconsidera i pe uniai, aezndu-i pe acelai plan inferior cu evreii31.
Speranele ortodocilor de redresare a situaiei dificile n care se aflau i de
redobndire a statutului juridic de care avuseser parte naintea uniunii de la Brest
Litovsk renvie odat cu moartea regelui Sigmunt III, susintor nflcrat almicrii uniate. Urma la tron este fiul regelui, Zigmunt August Poniatowski,
cunoscut pentru atitudinea sa temperat fa de aceast problem.
2. Situaia Bisericii Ortodoxe n Polonia n secolele XVIII - XIX
30Idem, p. 477.31Ibidem, p. 484-485.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
28/161
n secolul al XVIII-lea situaia Bisericii Ortodoxe cunoate schimbri, n
mare parte determinate de presiunile exercitate de Rusia asupra statului polonez n
vederea repunerii populaiei ortodoxe n drepturile sale. S-a hotrt constituirea
unor tribunale mixte, n componena crora intrau persoane investite de rege, cares reglementeze situaia bisericilor i mnstirilor abuziv luate de uniai de la
ortodoci. Mai mult dect att, ortodocilor li s-a permis accesul la funcii i
demniti, care pn n acel moment reprezentaser apanajul catolicilor sau
uniailor. Echilibrul rectigat cu foarte mare greutate n 1768 este din nou
ameninat, de data aceasta de activitatea Confederaiei de la Barsc, cu caracter
puternic antirus i procatolic.
Din punct de vedere politic, Polonia trece printr-o perioad extrem de
dificil. Existena sa ca stat independent este ameninat i,n 1772, Polonia sufer
prima dezmembrare, de care beneficiaz doar Marile Puteri: Prusia, Rusia i
Austria. n urma acestei mpriri teritoriale, Rusia anexeaz teritoriile locuite
majoritar de populaie ortodox. Astfel, episcopatul de la Biaorusia intr n
componena Rusiei, iarreligia Ortodox redevine dup mult vreme religie de stat,
privilegiat i dominant. n urma tratatului polono-rus ncheiat un an mai trziu,
partea rus recunotea catolicilor i uniailor, care locuiau pe teritoriile anexate,
dreptul de a-i practica liberi i nestingherii credina. Acest lucru a fcut ca i
situaia populaiei ortodoxe rmase n componena statului polonez s cunoasc o
simitoare ameliorare.
Dup cea de-a treia - i totodat ultima - mprire teritorial, Polonia a
ncetat s mai existe ca stat pe harta Europei. Teritoriile de rsrit, locuite n mareparte de populaie ortodox, au intrat automat n componena Imperiului Rus,
Austriac i Prusac. Situaia Bisericii Ortodoxe pe aceste teritorii a cunoscut
manifestri diferite. Parohiile ortodoxe de pe teritoriile anexate Imperiului Rus au
trecut sub jurisdicia episcopilor rui. Autoritile ruse au impus Bisericii Ortodoxe
sistemul sinodalo-consistor, anulndu-i astfel independena juridic i
organizatoric i propria identitate, transformnd-o n parte integrant a Bisericii
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
29/161
Ortodoxe Ruse. Rusia a tiut s foloseasc Biserica Ortodox n politica sa
imperial.
Regiunea Biaystok i mnstirile care se aflau aici (Zabudw, Bielsk
Podlaski i Drohiczyn) au trecut n stpnirea Prusiei care, spre deosebire depolitica aplicat de Rusia, a vrut s rup orice legtur a populaiei ortodoxe de pe
aceste teritorii cu centrele religioase de pe teritoriul Imperiului Rus. Acest lucru se
putea face doar n condiiile asigurrii propriei structuri organizatorice a Bisericii
Ortodoxe pe teritoriul regiunii Biaystok. Autoritile prusace nu au reuit s-i
transpun inteniile n practic, deoarece n urma tratatului de la Tylyca din 1807,
regiunea Biaystok a trecut sub stpnirea Rusiei. Mnstirile au intrat sub
jurisdicia arhiepiscopului de Misk, care a hotrt transformarea acestora n
simple parohii, din cauza numrului mic de monahi i a strii materiale precare,
ceea ce s-a i ntmplat n anul 182432.
nceputul secolului al XlX-lea marcheaz un alt moment crucial n istoria
Bisericii Ortodoxe din Polonia. Se observ procesul de trecere a parohiilor uniate
napoi la Ortodoxie. n acest scop, episcopii uniai au desfurat ntre anii 1818-
1834 reforme menite s lichideze diferenele existente ntre ritul ortodox i cel
uniat. Au fost introduse din nou n bisercile uniate iconostasele i crile liturgice
ortodoxe. nfrngerea insureciei poloneze de la 1830, care urmrise rsturnarea
puterilor strine i rectigarea independenei rii, accelereaz procesul de trecere
a uniailor la credina Ortodox, ca unic modalitate de a-i pstra tradiia
bisericeasc rsritean, cci altfel erau ameninai cu asimilarea total de Biserica
Romano-Catolic. Asimilarea implica latinizarea ritului i polonizarea rapid acredincioilor. Totui acest proces de reconvertire a uniailor la Ortodoxie a fost
unul de lung durat, care avea s prind zorii primului rzboi mondial.
i uniaii de pe teritoriile poloneze anexate la Imperiul Rus au abordat
aceeai politic de revenire la origini. n anul 1834 episcopii uniai au elaborat o
declaraie de ntoarcere n snul Bisericii Ortodoxe, care a fost soluionat n
32Ibidem, p. 540.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
30/161
timpul sinodului de la Polock din 1839. Revenirea uniailor la Ortodoxie pe
teritoriile poloneze anexate la Imperiul Rus a dus la creterea numrului de
credincioi, cler i parohii ortodoxe, care au ajuns s capete caracter specific rus
(manifestat n dezvoltarea cultului sfinilor rui, a ritualurilor tipice BisericiiOrtodoxe Ruse, vizibil totodat n arhitectura lcaurilor de cult). Ortodoxia pe
teritoriile regiunii Biaystok cunoate o perioad de nflorire. Se redeschide
mnstirea de la Supral, care devine centrul spiritual, cultural i intelectual al
Bisericii Ortodoxe din aceast regiune. Mult mai trziu, adic pe la sfritul
secolului al XlX-lea, un rol similar l joac mnstirea de maici de la Rozanystok.
La scurt timp dup lichidarea ritului greco-catolic pe teritoriul Imperiului
Rus, s-a constituit arhiepiscopia de Varovia care avea s ia sub oblduirea sa
teritoriul Regatului Polonez.
Situaia se prezint diferit, pe teritoriile poloneze aflate sub stpnirea
Imperiului Austriac, n sensul c aici ritul greco-catolic continua s prospere
nestingherit. Latinizarea ritului uniat nu ntmpina nici o rezisten. Din bisericile
uniate au nceput s dispar iconostasele i s-i fac apariia, n schimb, altarele
laterale, confesionalele, bncile. Latinizarea ritului greco-catolic a fost nsoit
inevitabil de introducerea limbii polone ca limb a liturghiilor, cazaniilor i
rugciunilor33. Pe aceste teritorii aflate sub stpnire austriac, pilonul de rezisten
al Bisericii Ortodoxe 1-a reprezentat mnstirea sf. Onufrie de la Jableczna.
3. Cea de-a II-a Republic Polonez
O alt perioad tulbure n istoria Bisericii Ortodoxe n aceast zon aPoloniei a fost cauzat de primul rzboi mondial. Cea mai mare parte a
credincioilor ortodoci, urmat de cler, care locuiau pe teritoriile poloneze
rsritene, a fost evacuat n adncul Rusiei. Mai trziu, dup terminarea
rzboiului, cei care au revenit pe teritoriile natale au avut surpriza de a se confrunta
cu o realitate crud. Autoritile poloneze manifestau fa de Ortodoxie o atitudine
33Ibidem, p. 547.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
31/161
ostil, identificnd Biserica Ortodox cu Rusia i umilitoarea dominaie a acesteia.
A nceput o dur perioad de revendicri i lupte pentru redobndirea drepturilor
care li se cuveneau ortodocilor asupra bisericilor i mnstirilor, i, nu n ultimul
rnd, a drepturilor de a-i practica liber i nestingherit credina.Primul rzboi mondial avea s deschid aadar, un nou capitol n istoria
poporului polonez, care se va implica n lupt cu toate forele i speranele spre o
renatere naional. Cea de-a II-a Republic Polonez, cum a rmas cunoscut n
istorie, avea de rezolvat multe probleme restante care ineau de structura
administrativi socio-politic a statului :
- n noile condiii, Biserica Ortodox devenise a doua ca mrime i
importan, dup Biserica Romano-Catolic, fapt care o intitula la dreptul de
reglementare a situaiei ei juridice, administrative i, nu n ultimul rnd, la dreptul
de a-i fi recunoscut locul pe care l merita n peisajul religios al Poloniei, ca religie
cu o tradiie i o existen pe teritoriu polonez de multe secole. E drept c printre
credincioii Bisericii Ortodoxe se numrau mai muli rui, ucraineni i bielorui34
dect polonezi, dar acest lucru i avea explicaia incontestabil n instabilitatea
granielor teritoriale de rsrit de-a lungul vremurilor, i nu justifica considerarea
Bisericii Ortodoxe ca instituie minoritar (mai precis, o Biseric a minoritilor).
- din pcate, noile autoriti, animate de idealul unitii statale,
manifestau convingerea c raiunea de stat dicteaz necesitatea unei politici de
unitate confesional, care nu s-ar fi putut realiza dect prin intermediul Bisericii
Catolice ca religie unanimi majoritar. Aceasta deoarece autoritile se temeau
ca Biserica Ortodox s nu devin focar al unor micri fragmentare, federative(ucrainean, bielorus) de eliberare naional n interiorul statului polonez.
34 Surse istorice - A. Mironowicz, Kocil prawoslawny w Polsce dawniej i dzis i GrzegorzKuprianowicz, kocil prawoslawny w Polsce w XX wieku (Biserica Ortodox n Polonia nsecolul XX), n Prawosawie. wiato wiary i zdrj dowiadczenia (Ortodoxia. Lumina credineii izvor de experien), sub red. K. Leniewski i J. Leniewska, Lublin, 1999, p. 549-614 -indic faptul c dup primul rzboi mondial, Biserica Ortodox n Polonia numra aproximativ
3.762.484 credincioi, conform recensmntului din 1931, adic 11,8% din populaia statului. Pelng ucraineni i bielorui, printre credincioii ortodoci se numrau i: rui, cehi, romi, nu nultimul rnd polonezi i reprezentani ai altor naionaliti, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p. 40.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
32/161
- Unul din motivele nelinititoare pentru autoritile statului l reprezenta
faptul c Biserica Ortodox din Polonia continua s se afle, chiar i dup
eliberarea rii, sub jurisdicia Bisericii Ortodoxe Ruse, i asta din anul 1686,
cnd mitropolia kievean de care aparinea Biserica din Polonia, tributar pnatunci Constantinopolului, este anexat la Patriarhia de la Moscova.
- Mai mult dect att, Biserica nsi avea un caracter rusesc, limba
liturgic era limba slav veche bisericeasc n redacie rus, iar limba paraliturgic,
a cazaniilor, era bineneles rusa. Mare parte a preoilor i ierarhiei bisericeti era
de naionalitate rus, iar sistemul de organizare al Bisericii se baza pe tradiia
sinodalo-consistor, specific statului rus nc din secolul al XVIII-lea35. De aceea
autoritile poloneze se temeau de amestecul ruilor n treburile interne i vedeau
ameninate interesele poloneze, ce cuprindeau :
a) Formarea structurii interne i externe a Bisericii Ortodoxe pe teren
polonez,
b) reglementarea statutului ei juridic i
c) soluionarea n parte a problemelor referitoare la dreptul
proprietii,
mpreun coordonate ale unuiproces care avea s dureze de-a lungul ntregii
perioade interbelice.
Dup redobndirea independenei, Biserica Ortodox aproape c nu exista
ca instituie pe teritoriile anexate la statul polonez.La nceputul rzboiului, clerul
i credincioii ortodoci fuseser evacuai de autoritile ruse n adncul imperiului
i mprtiai peste tot, bisericile au fost nchise sau arse. Iar, n anii rzboiului,forele de ocupaie, i mai ales cele austriece, au ridicat nenumrate piedici n
activitatea bisericilor ortodoxe, au tolerat sau aprobat confiscarea ilegal a unor
lcauri de cult ortodoxe, cedate apoi Bisericii Catolice (mai ales n inutul
Podlasie i Chelm, regiuni cu majoritate ortodox). Totui pe msur ce are loc
revenirea credincioilor, a clerului i a episcopilor, se nregistreaz o revigorare a
35 Cf. Grzegorz Kuprianowicz, op.cit, p. 551.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
33/161
vieii spirituale n aceast parte a rii, nsoit de necesitatea reorganizrii
structurii interne a Bisericii i de sincronizare a vieii religioase locale cu cea a
Ortodoxiei n lume.
Se impunea necesitarea lurii unor msuri menite s redreseze imagineaBisericii Ortodoxe n Polonia, perceput eronat de mare parte a populaiei i mai
ales de ctre autoriti ca simbol al unei fore care a oprimat poporul polonez i a
contribuit la dezmembrarea statal. Se simea nevoia unui statut intern care s
confere Bisericii stabilitate, autonomie i care s o fereasc de valul de discriminri
i persecuii care se declanase. Elaborarea acestui statut s-a conturat nc de la bun
nceput ca o problem foarte dificil, deoarece trebuia, n noile condiii geopolitice,
s in cont de diversitatea etnic a credincioilor i de procesele de formare a
contiinei naionale a acestora. Cu alte cuvinte se impunea gsirea unuimodel de
funcionare care s in seama de noua realitate i care totodat s fie conform
tradiiei i experienei istorice a Ortodoxiei pe trm polonez. Se profilau trei astfel
de modele :
- tradiia rus (sinodalo-consistor), care ar fi fost pur i simplu
continuarea strii de fapt existente,
- tradiia ucrainean (sau bielorus) care ar fi nsemnat valorificarea
tradiiei locale a Ortodoxiei de pe terenurile poloneze locuite majoritar de aceste
etnii i, n acelai timp, valorificarea ideii de sinod,
- i nu n ultimul rnd, modelul elaborat de autoritile statale, care
urmreau s confere Ortodoxiei poloneze un caracter propriu, bazat pe vechea
tradiie Ortodox a Bisericii pe teritoriu polonez.Pe lng necesitatea reglementrii constituiei autocefalice, Biserica
Ortodox Polonez a fost preocupat n perioada interbelic de soluionarea
grabnic i favorabil a situaiei sale juridice i de clarificarea locului pe care l
ocupa n noul stat polonez renscut. De altfel, soluionarea situaiei legislative a
rii reprezenta o prioritate pentru guvern, deoarece noul stat cuprindea teritorii
aflate pn nu demult sub diverse ocupaii strine (rus, austriac, german) care
i impuseser propriul sistem legislativ. Ori tocmai acest mozaic juridic - al crui
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
34/161
numitor comun l reprezenta relaia de subordonare i dependen a Bisericii n Stat
- trebuia eliminat.
Din pcate, soluionarea acestui aspect referitor la soarta Bisericii avea s
treneze de-a lungul ntregii perioade interbelice, n tot acest timp impunndu-seautomat tradiia rus ceea ce se rsfrngea implicit n mod negativ asupra imaginii
Bisericii Ortodoxe, percepute ca rmi a unui regim de trist amintire i a
politicii de rusificare forat36 a populaiei poloneze n timpul dominaiei ruse.
Tocmai de aceea autoritile statului s-au strduit s se implice n aceast
problem, insistnd s confere Bisericii Ortodoxe n Polonia un caracter naional,
propriu, specific realitii poloneze n noul stat renscut. Adevratul motiv care a
stat la baza politicii confesionale confuze i lente a statului a fost dorina de
integrare total a teritoriilor rsritene la statul polonez, fr rezisten din partea
etniilor ortodoxe i fr ameninarea unor revolte cu caracter naional.
Perioada interbelic a rmas cunoscut n istoria Bisericii Ortodoxe din
Polonia ca fiind grevat de o succesiune de momente critice, de transformri
furtunoase i strdanii susinute n vederea reglementrii relaiilor dintre Stat i
Biseric. Cele dou probleme spinoase i totodat stringente, care se impuneau a fi
soluionate imediat pentru asigurarea bunului mers al activitii bisericeti, erau:
clarificarea statutului extern al Bisericii - un obiectiv ct se poate de ambiios,
deoarece presupunea reorganizarea Bisericii pe principii noi de absolut
independen fa de orice alt autoritate extern - i adoptarea statului ei juridic.
Relaiile dintre Stat i Biseric n perioada de pn la izbucnirea celui de -al II-lea
rzboi mondial aveau s se nscrie ntre aceste dou coordonate majore.n aceast conjunctur tensionat politica confesional a statului cu privire
la Biserica Ortodox cunoate dou atitudini paralele i oarecum contradictorii :
36 E cunoscut faptul c n timpul dominaiei ruse, limba polon ca limb de predare a fost
interzis n coli, curicula de nvmnt i manualele au fost rusificate sau concepute dupmodel rusesc, populaia era persecutat, multe coli au fost nchise, iar limba administraiei erabineneles rusa. Este o perioad n care nvmntul conspirativ n limba polon nflorete.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
35/161
- Pe de o parte se dorea limitarea maxim a puterii de influen a
Bisericii Ortodoxe, care
- echivala cu intenia autoritilor de lichidare a structurii organizaionale
a Bisericii pe teritoriul polonez.- Pe de alt parte, i tocmai de aceea contradictoriu, au existat iniiative
care vizau reglementarea situaiei i organizrii Bisericii Ortodoxe, adaptate la
noile condiii socio-politice.
De fapt cele dou tendine contradictorii devin de neles, dac ne gndim la
faptul c statul nu avea nc formulat o atitudine clar n aceast privin, nu
ndrznea s treac la msuri extreme care ar fi putut declana reacii violente i de
revolt din partea minoritilor ortodoxe" ntr-un moment cnd se dorea
construirea armonioas a noii Polonii, dar mai ales, lucru foarte important,
subliniat de Miroslawa Papierzyska-Turek, autoritile doreau s imprime
Bisericii Ortodoxe din Polonia un caracter naional ct mai comod pentru stat"37.
Din Comisia Parlamentar nsrcinat cu elaborarea proiectului Constituiei
(respectiv 26 ianuarie 1919 nu fceau parte reprezentanii tuturor pturilor sociale
i ai tuturor naionalitilor care locuiau pe teritoriul Po loniei38, cu toate acestea,
Constituia adoptat pe 17 martie 192139punea bazele democraiei liberale n noul
stat polonez. Aspectul care ne privete n mod direct, cel al statutului religiilor,
prea s fie destul de promitor, dei, n mod evident, favoriza religia dominant -
Romano-Catolicismul. Pe scurt, Constituia garanta libertatea de contiin i
egalitatea n drepturi a religiilor, fr s schimbe ns nimic concret n privina
raporturilor dintre Stat i confesiunile religioase. n lumina prevederilorConstituiei, acestea erau mprite n dou categorii: recunoscute (Ortodoxia,
37 Grzegorz Kuprianowicz, op.cit, p. 551-552; Miroslawa Papierzyska-Turek, MidzyTradycj, a Rzeczywistoscia. Pastwo wobec Prawoslawia 1918-1939 (ntre Tradiie iRealitate. Statul fa n fa cu Ortodoxia 1918 -1939), Warszawa, 1989, p. 103-104, apudJaroslaw Godun, op.cit, p. 42.
38 Pr. Waldemar Gastpary, Stosunek pastwa do Kociolw w Rzeczypospolitej Ludowej i wRP
(Relaia Statului cu Bisericile n Republica Popular Polon), n: Rocznik Teologiczny" XI(1969), caietul 1, p. 9- 27, apud Jaroslaw Godun, op.cit., p. 114.39 Dz. U. RP 1921, nr. 44, poz. 267, apud Jaroslaw Godun, op.cit., p. 115.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
36/161
Greco-Catolicismul i Protestantismul) i nerecunoscute (Baptiti, Evangheliti,
Anabaptiti, Adventiti etc). Problemele legate de religii i drepturile de care
acestea beneficiau erau reflectate de articolele 110-116 i 120. Dintre toate
religiile, bineneles doar cea Romano-Catolic se bucura prin Constituie de unstatut cert i bine delimitat. Citm n acest sens coninutul articolului 114: Religia
Romano-Catolic, fiind religia majoritii populaiei, ocup n stat un loc de frunte
printre celelalte religii recunoscute. Religia Romano-Catolic se conduce dup
propriile legi. Relaia dintre Stat i Biserica Romano-Catolic va fi stabilit pe baza
raportului cu Capitala Apostolic, care urmeaz a fi ratificat de Seim".
Cu alte cuvinte, n afara recunoaterii ca religie de drept, darminoritar, i a
libertii cetenilor de a-i exercita nestingherii religia n limitele impuse de lege,
Constituia nu soluiona nici mcar pe departe aspectul relaiei dintre Stat i
Biserica Ortodox din Polonia. De fapt aceast chestiune avea s fie trgnat de-
a lungul ntregii perioade interbelice, vinovat de aceast situaie fcndu-se
politica neunitar i de multe ori ezitant sau incert a autoritilor fa de
teritoriile de rsrit, locuite majoritar de populaie nepolonez.
Situaia se impunea a fi soluionat ct mai rapid, deoarece ntr-un stat
independent ca Polonia, Biserica Ortodox de pe teritoriul statului intra sub
jurisdicia unor ali factori de decizie, care i impuneau hotrrile fr ca mcar s
consulte autoritile poloneze. La nceputul anului 1922, patriarhul Tihon trimite
autoritilor poloneze proiectul de reorganizare a Bisericii Ortodoxe pe principiul
unei largi autonomii40. i cu toate c acest statut nu avea anse de aplicare i
funcionare fr acordul statului, simpla lui existen n faza de proiect era dovadancercrilor de organizare a Bisericii pe baza unor influene din exterior i fr
participarea statului. Ca atare proiectul nu s-a bucurat de recunoaterea
autoritilor, n schimb, el ar fi putut constitui att un semnal de alarm, ct i un
impuls pentru demararea cooperrii dintre Stat i Biseric n vederea soluionrii
statutului juridic al Bisericii Ortodoxe ntr-un stat eminamente catolic. La nceput
40Ibidem, AAN, MWRiOP 966, k. 5, 6.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
37/161
guvernul a ncercat s reglementeze relaiile cu Biserica Ortodox pe calea
nelegerii reciproce, care presupunea obinerea acordului episcopatului polonez
pentru msurile impuse de autoriti. n acest sens, din iniiativa guvernului, a fost
supus ateniei episcopilor agreai de autoriti o schi de proiect de concordat 41,care dup discuii i cteva modificri aduse de membrii Sinodului, a fost pregtit
pentru semnare pe 28 ianuarie 192242. Cum era de ateptat, n pofida
avertismentelor mitropolitului despre eventualele msuri punitive din partea
autoritilor43, episcopii Vladimir i Pantelimon au refuzat semnarea actului44fr
acordul patriarhului Tihon, fa de care ierarhii Bisericii Ortodoxe din Polonia
trebuiau s arate ascultare n orice mprejurare.
Chiar i aa, ministrul Cultelor a dat spre publicare actul, cu titlul Prevederi
provizorii referitoare la relaia dintre guvern i Biserica Ortodox din Polonia,
aprut n Monitor Polski" i Dziennik Urzdowy MWRiOP"45. Doi ani mai
trziu, prin hotrrea aceluiai ministru, puterea juridic a acestor prevederi a fost
extins i asupra eparhiei de Vilnius46.
41 Ministrul Cultelor era de prere c proiectul de statut juridic propus de minister urma s iasigure Bisericii Ortotoxe o poziie privilegiat n comparaie cu situaia bisericilor ortodoxe dinalte ri. Tocmai de aceea autoritile au lsat s se neleag faptul c nu se ateapt la reineri igreuti din partea episcopatului.
42AAN, MWRiOP 962. Scrisoarea MWRiOP ctre MSZ, februarie 1922 - proiectul scrisorii,apud Jaroslaw Godun, op.cit., p.116.
43Ibidem, Autoritile lsaser s se neleag n mod limpede c n eventualitatea n careBiserica ar fi respins proiectul propus de Minister, consecinele acestui fapt s-ar fi rsfrnt
negativ asupra existenei i viitorului Bisericii Ortodoxe Poloneze. Vezi i AleksijArchijepiskop, K'woprosu o sostawie naszego cerkownogo sobora i znaczenije na niemjepiskopow, Varovia, 1930, p. 50.
44 A. Switicz, Prawoslawnaja cerkow i jeja awtokefalija, Buenos Aires, 1959, p. 13-15; M.Papierzyska- Turek, op.cit., p. 141; Rzeczypospolita" din 9 februarie 1922, nr. 40. Ca urmarea refuzului de a coopera cu guvernul, cei doi episcopi au fost constrni s -i prseasc funciai s se retrag n domiciliu forat n mnstire. Fa de episcopul Pantelimon, care a rmas fidelhotrrii de a nu recunoate un act ce nu avea girul Moscovei, ep. Vladimir a semnat n cele dinurm documentul, fapt care nu 1-a ferit de represaliile autoritilor, deoarece episcopul se fceavinovat de subminarea ncercrilor de dobndire a autocefaliei.
45Monitor Polski" 1922, nr. 38, poz. 20 i Dz. Urz. MWRiOP" 1922, nr. 7, poz. 59, apud
Jaroslaw Godun, op.cit., p. 117.46Monitor Polski" 1924, nr. 271, poz. 867 i Dz. Urz. MWRiOP" 1924, nr. 20, poz. 208; M.Papierzyska-Turek, op.cit, p. 142.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
38/161
Mult vreme Biserica s-a aflat ntr-o situaie incert, cauzat de absena unui
act juridic care s i reglementeze activitatea. Acest act, pregtit n grab i cu titlu
de provizorat, a fost emis de guvern pe 30 ianuarie 1922 i nu favoriza Biserica
Ortodox, ai cror reprezentani, de altfel, nici nu fuseser de acord cupromulgarea hotrrii. Nu ncape nici o ndoial c Prevederile provizorii nu
reprezentau rezolvarea situaiei juridice a Bisericii Ortodoxe Poloneze i nici nu
puneau capt problemelor de organizare cu care se confrunta Biserica.
i orict ar fi de paradoxal, Biserica Ortodox Polonez a trebuit s
funcioneze i s se reorganizeze pe baza unui act contestat i chestionat de nsi
autoritile statului, bineneles cu excepia organului care 1-a promulgat,
Ministerul Cultelor. n anii care vor urma, multe alte ministere (de Externe, de
Interne, de Justiie) se vor lovi de lipsa unei legislaii corespunztoare referitoare la
statutul Bisericii Ortodoxe, n ncercarea de rezolvare a diverselor situaii care
apreau n activitatea de zi cu zi a Bisericii i care nu puteau fi clar reglementate
numai de acele Prevederi provizorii47. n baza acestor prevederi, Biserica Ortodox
continua s funcioneze dup sistemul sinodalo-consistorcare, dei reminiscen
a modelului rus de care statul dorea s se ndeprteze, se dovedea comod, cci nu
permitea participarea la viaa Bisericii a elementului laic (reprezentat de
mediile ortodoxe naionaliste care doreau s imprime Bisericii un caracter propriu,
strin de tradiia polonez) i garanta supremaia de decizie a episcopatului, pe
care guvernul putea cu uurin s i-1 subordoneze. In felul acesta se asigura
i pe mai departe strnsa dependen a Bisericii de Stat i influena - de multe ori
deloc pozitiv - a autoritilor asupra treburilor interne ale episcopatului.Acordul statului era necesar pentru validarea problemelor de personal, mai
exact pentru numirea unor noi preoi, episcopi sau mutarea lor de la o eparhie la
alta sau pentru nlturarea lor din funcie. Dei mitropolitul avea, teoretic, dreptul
de a svri toate acestea, el era obligat s se consulte" mai nti cu forurile
tutelare. O condiie obligatorie pentru numirea ntr-o anumit funcie n Biseric,
47 PAM, II/3/a.; M. Papierzyska-Turek, op.cit, p. 158.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
39/161
oricare ar fi fost aceasta, o reprezenta buna cunoatere a limbii polone i mai ales
cetenia polonez, cci candidaii urmau s depun un jurmnt de credin i
loialitate fa de statul polonez (episcopii depuneau jurmntul n faa ministrului
Cultelor, preoii n faa episcopilor sub jurisdicia crora se aflau)48. n aceastdirecie autoritile au fcut mai mult dect att, adic au pornit de la ideea
necesitii colirii i pregtirii viitoarelor cadre direct n Polonia n uniti de
nvmnt (seminare teologice i facultate) acreditate de guvern. Teologii din alte
generaii care i fcuser studiile n strintate sau cei care ar fi urmat s studieze
n afara Poloniei puteau ocupa o funcie n Biseric cu condiia s fie ceteni
polonezi49.
Teologii din alte generaii puteau funciona ca preoi dup ce susineau o
serie de examene n faa unei comisii a Ministerului Cultelor. Programul de
nvmnt din seminarele teologice trebuia obligatoriu analizat i aprobat de
minister50
Prevederile provizorii au reprezentat, n mod oficial, prima ncercare a
autoritilor de introducere n Biseric a limbii polone, i chiar dac obligativitatea
folosirii polonei nu se referea la liturghii, ci la redactarea actelor administrative, a
certificatelor de cstorie, botez sau deces (n situaia n care pn atunci se
folosise n acest scop limba rus), n raporturile cu autoritile administrative locale
i centrale, n dezbaterile publice sau interveniile n aciunile juridice i ca limb
de predare n instituiile teologice, aceast prevedere avea s fie prost neleas i
de cler, i totodat i de mediile ortodoxe naionaliste, care i -au vzut ameninat
48 V. Nica, Cronica Bisericeasc, n: Biserica Ortodox Romn", Bucureti, seria III, anulXLVIII, nr. 7-8 (592-593), iulie-august 1930, p. 879-880: Trebuie amintit c n Polonia s-afcut o lege despre dreptul de cetenie polon. Preoii ortodoci au fost declarai sau nu ceteni
poloni dup placul autoritilor. [...] n caz de nesupunere, sunt ameninai cu trimiterea n Rusiasovietic. Autoritile au fa de preoi o atitudine brutal i necuviincioas. Prefectul i permites strige la ei, iar poliia chiar a btut preoi. Nu demult, n judeul Vladimir-Volski, poliaiul a
btut un preot ortodox bolnav n pat. Preotul curnd a murit, dar poliaiul nu a fost chemat lacercetri. Jurnalul bisericesc Woskresnoje Cztenije, tiprind despre cazul acesta, a fost
confiscat de cenzur. Guvernul nu vrea s dea o lege cu privire la strile bisericeti".49Monitor Polski" 1922, nr. 38, poz. 20, art. 11.50 M. Papierzyhska-Turek, op.cit, p. 145.
-
7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona
40/161
coeziunea etnic, iar de-a lungul perioadei interbelice i-au manifestat n repetate
rnduri protestul mpotriva introducerii polonei ca limb oficial n Biseric.
Ecourile unui asemenea protest ajung i n presa din Romnia51,
Prevederile provizorii garantau Bisericii Ortodoxe libertatea" pr
top related