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Lectura 7 del curso #5: 'Realidad Peruana y Construcción de la Identidad' considerado dentro del plan de estudios del Master en Psicología de la Educación y Desarrollo Humano en Contextos Multiculturales del Instituto CREA y la Universidad de Valencia

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En el corazón del sentido

Psicología de la Educación y Desarrollo Humano en Contextos Multiculturales

Realidad Nacional y Construcción de IdentidadElisabeth Acha 2011

Bibliografía De Sousa Santos, Boaventura (2006) Conocer desde

el Sur. Para una cultural política emancipatoria. Lima; Programa de Estudios sobre Democracia y Transformación Global

Suralles, Alexandre (2009) En el corazón del sentido. Percepción, afectividad, acción en los Candoshi, Alta Amazonía. Lima-Copenhague: IFEA, IWGIA

Walsh, Catherine (2009) Interculturalidad, estado, sociedad. Luchas de (coloniales) de nuestra época. Quito: Universidad Andina Simón Bolívar. Ediciones Abya Ayala.

Vivir la interculturalidad Posibilidad de impulsar un

interpensamiento e interrelacionamiento que no tienen la pretensión de asumir la perspetiva del otro sino de permitir que

la diferencia intervenga en uno, abriendo así nuevas perspectivas

interculturales de vivir “con” o “con-vivir” (Walsh 2009: 15)

Colonialismo

El colonialismo es la concepción que ve al toro como objeto, no como sujeto (de Sousa Santos 2006: 26).

Interculturalidad como actitud Conocer es reconocer al otro como sujeto de conocimiento, es progregar en el sentido de elevar al otro del estatus

de objeto al estatus de sujeto (de Sousa Santos 2006: 26)

¿Es posible ver lo que es subalterno sin tener en cuenta la relación de subordinación?

Lo que propongo es un procedimiento denegado por la razón metonímica: pensar los términos de las dicotomías fuera de las articulaciones y relaciones de poder que los unen.

Pensar el Sur como si no hubiese Norte, pensar la mujer como si no hubiese hombre (de Sousa Santos 2006 74-75).

Se trata de tomar en serio lo que la gente dice y hace, e intentar, con la

descripción etnográfica, describir esa realidad por lo que es y no procediendo a la inversa, es decir adaptándola a las

certezas del discurso antropológico. (Suralles 2009: 16)

Desafíos Dar cuenta de una ontología pero con una epistemología paralela, donde la afectividad, entendida en el sentido de todo aquello que

nos une a los otros y las cosas por la percepción que de ellos tenemos, moldea

con sus modulaciones intensivas las categorías cognitivas.

(Prólogo en Suralles 2009: 16)

ROMPER LAS FRONTERAS DE LO PRECONCEBIDO PARA EVITAR EL RIESGO DE ENCONTRAR LO QUE

SE ESTA BUSCANDO. (Suralles 2009: 17)

LOS CANDOSHI

Ubicación de la región Candoshi en la Alta Amazonía

Región Candoshi

Hoy en día se puede decir que un número cercano a los tres millares de personas forman este pueblo indígena

(Suralles 2007: 259)

Actividades económicas Horticultura de roza en mujeres

Casa y pesca en varones.

Lengua

Familia lingüística JIVARO

Ubicación Los Candoshi se encuentran situados

en las orillas de los afluentes del bajo Pastaza, orillas del Chuinda, del Chapuli y del algo Musa Karusha.

Candoshi Candoshi es una versión castellanizada

del término autóctono kadoashi, nombre masculino que se refiere a una especie animal un loro con plumas amarillas en

la frente. (Suralles 2007: 256)

ETAPAS DE DESARROLLO DE LA ECONOMÍA POLÍTICA DE LORETO

Gestación de la economía de frontera 1851-1914

Economía agro-extractiva de exportación 1915-1960

Formación de economía agroextractiva industrial y domesticación de la frontera, 1963- en adelante

Loreto: 1851: nueva frontera de colonización (Santos y Barclay 2002_ 15)

Noción de frontera: Desorden, violencia, inestabilidad,

oposición nosotros y ellos, evoca total liertad, zona deshabitada

DORADO RESUCITADO Y REVISITADO

CICLOS EXTRACTIVOS DE AUGE/DEPRESIÓN UNIDO A DEMANDA DE MERCADO INTERNACIONAL

Blanco del látex (1880 -1912) Palo rosa (1940-1960) Sangre del cedro y caoba Negro: exploración y extracción de petróleo (1970 en adelante)

CONTAMINACIÓN: DATOS

HASTA 2004, promedio de 98 millones de barriles de agua de producción vertidas con altas temperaturas y sin tratamiento al río Corrientes y afluentes (cementos, sulfatos, calcio, magnesio, bicarbonatos asociados al sodio, metales)

Prácticas permitidas hasta 2006 (en USA la re-inyección se practica desde los años 50)

Federación Candoshi

FECONACADIP Federación de Comunidades Nativas

Candoshi del Distrito de Pastaza

FEDERACIONES ACHUAR POR CUENCAS

FECONACO (FEDERACIÓN DE COMUNIDADES NATIVAS DEL RIO

CORRIENTES)

FECONAT (FEDERACIÓN COMUNIDADES NATIVAS DEL TIGRE)

FEDIQUEP (FEDERACIÓN INDIGENA CHEQUA DEL PASTAZA)

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