amalan sunnah mengiringi solat...

1

AMALAN SUNNAH

MENGIRINGI SOLAT

FARDHU

2

AMALAN SUNNAH

MENGIRINGI SOLAT

FARDHU

Disusun OlehDisusun OlehDisusun OlehDisusun Oleh

Haji Jainal Sakiban AlHaji Jainal Sakiban AlHaji Jainal Sakiban AlHaji Jainal Sakiban Al----JauhariJauhariJauhariJauhari

3

Tajuk Buku:

Amalan Sunnah Mengiringi Solat Fardhu

Disusun oleh Haji Jainal Sakiban Al-Jauhari

Cetakan Pertama: 2008M/1429H

Hakcipta terpelihara.

ISBN 983-3343-45-4

Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian isi kandungan buku ini dalam apa bentuk dan dengan apa

cara sekalipun sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman dan lain-lain sebelum mendapat izin daripada pihak penerbit iaitu Sekretariat Menangani Isu-

Isu Akidah Dan Syariah, Majlis Agama Islam Johor.

Disemak dan ditashih oleh: Lujnah Penyemakan dan Pentashih Penerbitan Agama

Johor Majlis Agama Islam Negeri Johor

Diterbitkan oleh: Sekretariat Menangani Isu-Isu Akidah Dan Syariah,

Majlis Agama Islam Negeri Johor. Pusat Islam Iskandar Johor,

Jalan Masjid Abu Bakar, 80990 Johor Bahru.

Dicetak oleh: Master Gifts Sdn. Bhd.

4

KATA-KATA ALUAN KETUA PEGAWAI EKSEKUTIF

MAJLIS AGAMA ISLAM NEGERI JOHOR

.��

�� !"�� #$ % &�"'� ( �� #)�*�� +,�*�-� � . ��% �� '. / �� #"��0�.

Saya bersyukur kehadrat Allah S.W.T kerana diberi peluang untuk memberikan sepatah dua kata dalam risalah yang menjelaskan mengenai Amalan Sunnah mengiringi solat fardhu.

Banyak amalan-amalan sunnah mengiringi solat fardhu yang kita lakukan. Tetapi mungkin tidak ramai yang mengetahui dalil dan hujah yang digunakan oleh para ulama’ untuk menerapkan perkara tersebut. Selain daripada wirid dan doa, di sana terdapat amalan-amalan dalam bentuk perbuatan yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w mengiringi solat fardhu berdasarkan kepada hadis-hadis Baginda s.a.w.

Dalam risalah ini, penyusun menjelaskan mengenai amalan-amalan dan ucapan-ucapan tersebut yang sewajarnya diketahui dan diamalkan oleh umat Islam walaupun ada setengah golongan yang mendakwa ianya sebagai bid’ah dhalalah (yang menyesatkan).

Semoga ianya dapat membantu masyarakat meningkatkan keyakinan bahawa amalan-amalan sunnah tersebut merupakan amalan yang baik boleh diamalkan dan selari dengan fahaman Ahli Sunnah wal Jamaah. Sekian. (DATO' HAJI ZALIL BIN HAJI BARON) Ketua Pegawai Eksekutif

Majlis Agama Islam Negeri Johor. 3 Zulhijah 1429H / 1 Disembar 2008M

5

KATA-KATA ALUAN S.S. MUFTI NEGERI JOHOR

�� #$ % &�"'� ( �� #)�*�� +,�*�-� � . ��% �� '. / �� #"��0� .�� !".

Saya bersyukur kehadrat Allah S.W.T kerana berpeluang untuk merakamkan sepatah dua kata dalam risalah ini.

Persoalan mengenai amalan berwirid dan zikir selepas solat fardhu mengikut mazhab yang empat hukumnya adalah sunat. Selain daripada mazhab Hanbali kesemua mereka bersepakat bahawa zikir-zikir yang diriwayatkan dalam hadis-hadis sahih sunat dibaca dengan segera mengiringi selepas sahaja solat fardhu, sama ada solat fardhu tersebut terdapat selepasnya solat ba’diyah atau tidak.

Risalah ini memberikan hujah-hujah mengenai amalan-

amalan sunnah mengiringi solat fardhu sama ada dalam bentuk ucapan seperti wirid, zikir dan tasbih mahupun dalam bentuk perbuatan seperti menyapu muka, pergerakan anggota dan sebagainya. Diharapkan risalah ini selain daripada memberikan hujah dan dalil sebagai asas amalan tersebut, ianya sekaligus dapat menolak fahaman yang bercanggah dengan amalan yang telah sekian lama dilakukan oleh pengikut Mazhab Syafi’e yang selari dengan fahaman Ahli Sunnah wal Jamaah. Sekian.

(DATO’ HAJI M. TAHRIR BIN DATO’ HAJI SAMSUDIN) Mufti Negeri Johor.

3 Zulhijah 1429H / 1 Disembar 2008M

6

ISI KNDUNGAN

Perkara Hal

� Amalan Sunnah mengiringi solat fardhu ... i � Kata-kata Aluan Ketua Pegawai Eksekutif

Majlis Agama Islam Johor .........................

iv � Kata-kata Aluan S.S. Mufti Negeri Johor .... v � Isi Kandungan .................................. vi � Persoalan wirid dan zikir – Mukadimah ....... 7 � Wirid dan zikir selepas solat fardhu ............. 8 � Sikap Wahabi tentang zikir ........................ 11 � Amalan sunnah mengiringi solat fardhu 14 � Pertama: Menyapu kepala dan muka ......... - � Kedua: Menghadap muka ke arah makmum 15 � Ketiga: Berterusan di tempat solat ........... 16 � Keempat: Memuji Allah dan beristighfar 17 � Kelima: Membaca zikir ............................... 18 � Keenam: Berdoa ......................................... 19 � Ketujuh: Membaca Allahumma antas salam 20

� Kelapan: Membaca Fatihah, ayat Kursi, dua surah al-Baqarah dan Ali Imran ................

-

� Kesembilan: Membaca al-Muauwazatain, surah al-Ikhlas, surah al-Falaq dan al-Nas ..

26

� Kesepuluh: Bertasbih, bertahmid dan bertakbir 33 kali ...........................................

27

� Kesebelas: Berselawat ke atas Nabi s.a.w. 29 � Kedua belas: Berdoa ................................... 30 � Wahabi menolak berdoa selepas solat 31 � Ketiga belas: Bersalam-salaman ............... 35 � Amalan Bersalam 36 � Kelebihan dan fadhilat bersalam 38 � Pendapat Ulama' 40 � Cara bersalam 43 � Kesimpulan 46 � Rujukan ........................................................ 47

7

BAB BAB BAB BAB ---- 1111

��

PERSOALAN WIRID DAN ZIKIR

Mukadimah Zikir merupakan satu amalan yang amat dituntut dalam Islam, kerana wirid dan zikir merupakan penenang jiwa yang paling mujarab sekali. Wirid dan zikir memunyai persamaan dan perbezaan. Persamaannya, kedua-dua amalan ini mengingati Allah dan perbezaannya adalah wirid lebih khusus daripada zikir, kerana zikir boleh dilakukan pada bila-bila masa dalam keadaan apa pun. Wirid mempunyai kaedah dan tatacaranya yang tersendiri seperti wirid selepas solat fardhu, wirid khusus seperti Wirid al-Haddad, Wirid Hujakan dan sebagainya. Wirid mengikut Kamud Dewan (hal. 1807) mempunyai makna sebagai: 1. petikan daripada Al-Quran yang ditentukan untuk dibaca (dipelajari dan lain-lain); 2. Zikir yang dibaca selepas sembahyang. Berwirid maknanya: membaca wirid, berzikir: lepas sembahyang, mereka membilang tasbih. Manakala Syeikh Muhammad al-Madini dalam artikalnya bertajuk al-Wird memaknakan; zikir itu khusus daripada Al-Quran, sunnah Rasulullah s.a.w dan amalan para ulama muktabar. Kenapa kita digalakkan berzikir? Menerusi zikir secara amnya dan wirid secara khasnya membuat mukmin mendapat ketenangan jiwa, sejuk hati dan sihat tubuh badannya. Ini dirakamkan oleh Al-Quran dalam Surah al-Ra'du ayat 28:

8

Ÿωr& Ì�ò2É‹ Î/ «! $# ’ È⌡yϑôÜ s? Ü>θè= à)ø9 $# ∩⊄∇∪

Ertinya: "Ketahuilah! Dengan zikrullah itu, tenang tenteramlah hati manusia." Sebagai amalan khusus yang mempunyai tatacaranya sendiri, wirid mempunyai dasar hukum bersumber daripada al-Quran dan sunnah Nabi. WIRID DAN ZIKIR SELEPAS SOLAT FARDHU Dalam perbincangan ini kita akan menumpukan mengenai amalan-amalan selepas solat fardhu, kerana ada setengah golongan yang mempertikaikan amalan tersebut dengan dakwaan bahawa amalan tersebut termasuk di dalam kategori bid’ah dhalalah (yang menyesatkan).

Mengikut mazhab yang empat iaitu Mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'e dan Hanbali, mereka telah sepakat bahawa berzikir selepas solat fardhu hukumnya sunat. (Durar al-Hikam Syarah Ghurar al-Ahkam (1/349). Mengikut Mazhab Maliki, Syafi'e dan Hanbali, kesemua mereka bersepakat bahawa zikir-zikir yang diriwayatkan dalam hadis-hadis sahih sunat dibaca dengan segera mengiringi selepas sahaja solat fardhu, sama ada solat fardhu tersebut terdapat selepasnya solat ba’diyah (solat sunat selepas solat fardhu) atau pun sebaliknya. (Mughni al-Muhtaj ila ma’rifati Alfaz al-Minhaj (2/436). Al-Fawakih al-Dawani ‘ala Rísalah Ibnui Abi Zaid al-Qairawani (2/314). Syarh Muntaha al-Iradat (1/447-448). Mengikut mazhab Hanbali pula, jika sekiranya solat fardhu, terdapat selepasnya solat sunat ba’diyah, maka yang lebih utama bagi mereka ialah melaksanakan solat ba’diyah terlebih dahulu, selepas itu baru diiringi dengan zikir-zikir yang diriwayatkan dalam hadis-hadis sahih. Jika solat fardhu itu tiada solat sunat ba’diyah seperti solat ‘Asar dan Subuh, maka zikir-zikir tersebut sunat

9

dibaca segera mengiringi selesai sahaja solat fardhu. (Fath al-Qadir (2/390). Amalan Sunnah: 2008, hal. 5). Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani pengarang kitab paling unggul daripada 49 kitab yang pernah dikarang oleh ulama’-ulama’ dalam menghuraikan kitab Sahih al-Al-Bukhari iaitu Fath al-Bari Syarah kepada Sahih al-Bukhari yang dikarang mengambil masa selama 25 tahun ada membincangkan permasalahan ini dan ia dianggap sebagai pandangan yang paling muktabar dalam soal ini, beliau menjelaskan antaranya:

�1�-� 234 / �5�� : ��7�� % �#8�9 #�� : / ;<%�� 5�� 3=>?%�� @#A� -�9 B �9� �"�8 �� 5%�= �C ��1#D3E�F� ��$ #<%�9� �� ( � �� #�� 'G��

.#�#D�� ( ��H�I J��?�� 1+4 -�&� ��H�I #�� #K�9+= ;<%�� #�� L%�M �

Ertinya: Imam al-Al-Bukhari telah meriwayatkan satu hadis yang bermaksud: Abdullah Ibnu Abbas ra. Telah meriwayatkan, sesungguhnya berzikir secara nyaring selepas selesainya para makmum daripada solat lima waktu telah berlaku semenjak zaman Nabi s.a.w lagi. Berkata Abdullah Ibnu Abbas lagi: Aku hanya mengetahui para sahabat telah selesai melaksanakan solat, setelah aku mendengar mereka berzikir secara nyaring. Ibnu Hajar ketika mengulas kenyataan Ibnu Abbas mengatakan:

NO�� P ��4 � �3=>?%�� 8�Q� �R� 1 � �� S ��,�*�-� T :UV�� 1�9� �L%�M �

��? W U��4%�X� �O � � �8 � ��#8�&�� Y�B�"�0� �O��Z[ �\��[� B %\D3M � �� #�� 1#$ �� P ��#8�&�� Z ]�3=>?� �C� �� _ )% $�Z� �5�� #/% D� +F� � ]�� 8�Q�

.�� D� ��I a��D�� 35�I �Z�I 3=>?� �5% �� #B )1#$3b�F� �

10

Ertinya: Hadis ini menjadi dalil harus berzikir secara nyaring selepas solat lima waktu. Imam al-Nawawi berkata: Imam Syafi'e dengan berdasarkan hadis ini telah memberikan pendapat bahawa para imam disunatkan berzikir secara nyaring selepas solat lima waktu dalam tempoh waktu yang singkat sahaja dan bukannya dilakukan secara berterusan. Ini kerana matlamat berzikir secara nyaring adalah bertujuan untuk mengajar para makmum kalimah-kalimah zikir dan bagaimana cara berzikir dengan betul dan mengikut sunnah. Pendapat yang dipilih oleh Imam Syafi'e adalah sesungguhnya imam dan makmum disunatkan berzikir secara perlahan melainkan seorang imam yang berhajat mengajar para makmumnya. (Ibnu Hajar al-Asqalani (6/103). Ahkam al-Ahkam Syarah ‘Umdah al-Ahkam (2/16). Hadis ini telah disokong dengan satu lagi riwayat daripada Imam Al-Bukhari:

�M % �#8�9 #�� : / ;<%�� 9+= :�L%cde f�S�&� #A�� #K 'G��9� �,�* �.��3E D%�� ( � �� #��

Ertinya: Daripada Abdullah Ibnu Abbas r.a katanya: “Sesungguhnya aku mengetahui selesainya Rasulullah s.a.w daripada solat fardhu dengan ucapan takbir.” (Ibnu Hajar al-Asqalani (6/103). Amalan Sunnah Selepas Solat dan Kelebihannya:( 7-9). SIKAP WAHABI TENTANG ZIKIR Golongan Wahabi telah melarang pengikutnya daripada berzikir secara nyaring selepas solat fardhu lima waktu, kononnya berhujah dengan pendapat Imam Syafi'e dalam kitab al-Um. Ada di antara mereka yang melampau sanggup menyatakan bahawa berzikir secara nyaring itu bid’ah yang menyesatkan.

11

Sedangkan kalau diteliti apa yang diperkatakan itu bercanggah dengan fakta sebenar. Kerana Imam Syafi'e tidak pernah mengatakan berzikir secara nyaring selepas solat fardhu itu bid’ah yang menyesatkan atau makruh. Bahkan Imam Syafie menegaskan, bahawa harus bagi imam dan orang yang solat bersendirian berzikir secara nyaring selepas solat fardhu lima waktu, dan jika imam berzikir secara senyap atau nyaring maka itu suatu tindakan atau amalan yang baik. Hanya beliau memberi pandangan bahawa sebaiknya imam dan makmum berzikir secara perlahan melainkan jika imam berhasrat memberikan tunjuk ajar dan mengajar para makmumnya bagaimana cara berzikir selepas solat, maka di saat ini disunatkan dan digalakkan bagi imam menyaringkan suaranya ketika berzikir. Kemudian apabila imam merasakan bahawa para makmum yang mengikut di belakangnya sudah mahir berzikir maka ketika ini disunatkan baginya memperlahankan kembali zikirnya. Nas yang disebutkan oleh Imam Syafi'e dalam kitabnya al-Um, iaitu:

��H�I �� ( � �� #�� +L�1#( / �5%�= :+L�1+S B �� Ug� �� "�� J�B� h �Z #i "�� #�� Z�I ��I j :�� ck� ��_�1 -�� +L�1+S B ��_�* � ��$ �� (

�� 1#W � #"��0� #�� #J3�+F� #�� ]#�� ,�1+M �Z � �L�1 � �Z � .l�B�"�M md�G h >O+= � #"#�� & �Z � ��%�� Z�I+C ��'9� #�� #i%�B�I �Z�I +O�f� � #�� ndcoe 9�p� #�� #� ��0�] ��I j

�� Z�I#��B'"� #�� -�� #$ #� �X� �L%�M .�5��#�4%�E� i��= �1� � ��$ ��? W � :UG��4%3� �\�8 � �K� � � % �� =�H ;)% $�I Uq�� :�L%�M .�)�1#$3b�F� ��r � �)% $[3*� �s% �+F

.l� � ��4 �i�� t�� u�( ��

Ertinya: Daripada Abdullah Ibnu al-Zubair, katanya: Adalah Rasulullah s.a.w apabila selesai memberi salam daripada solat

12

fardhu terus berzikir dengan nyaring dengan menyebut kalimah-kalimah zikir berikut:

3� #�� ]#�� J�B� h �Z #i "�� #�� Z�I ��I j3� #�� #J3�+F >O+= �� 1#W � #"��0�Z � �L�1 � �Z � .l�B�"�M md�G h #"#�� & �Z � ��%�� Z�I �,�1+M+C ��'9� #�� #i%�B�I �Z�I #��

+O�f� � ndcoe 9�p� #�� #� ��0�] �� Z�I ��I j#��B'"� #�� -�� #$ #� i��= �1� �.�5��#�4%�E�

Berdasarkan hadis ini, Imam Syafi'e mengatakan: “Berzikir dengan nyaring ketika menyebut kalimah-kalimah ini selepas solat fardhu adalah diharuskan bagi imam dan sesiapa yang solat bersendirian.” Imam Syafi’e menambah: “Mana-mana Imam yang berzikir memuji-muji Allah dengan sifat-sifat yang telah disebutkan dalam hadis ini selepas solat lima waktu sama ada secara nyaring atau perlahan, maka semuanya itu adalah suatu amalan yang baik.”

[3*� #/% D7�� B 35�� )�1#$3b�F� � �)% $+=3?3� "�� ,�*�-� ��$ �A� �-�&�Z ��D � # 8�v ��4 #��9�$ �� D#B 35�� UT��#B %\$% $�I �5�1+E B 35�� Z�I 3=>?� �5% �� #B �

�M #��&�� V B�� B ��+w #��9�$ �� _ �" #i.

Ertinya: Saya berpendapat disunatkan bagi imam dan makmum berzikir selepas selesai daripada menunaikan solat lima waktu, tetapi secara perlahan melainkan jika imam berhajat supaya para makmum dapat belajar daripadanya bentuk dan cara berzikir. Maka ketika ini disunatkan baginya berzikir dengan nyaring sehinggalah apabila imam merasakan para makmum telah boleh mengikutinya, maka hendaklah beliau kembali berzikir secara perlahan. (Imam Syafi'e dalam al-Um (1/151).

13

Petikan kata-kata Imam Syafi'e inilah yang digunakan oleh golongan Wahabi sebagai hujah yang mendakwa kononnya tidak boleh berzikir secara nyaring selepas solat fardhu lima waktu. Mereka tidak menjelaskan kata-kata Imam Sayafi’e sebelumnya yang mengharuskan bagi imam dan para makmum berzikir dengan nyaring. Apa yang ditekankan oleh Imam Syafie, sebaiknya zikir-zikir tersebut dibaca dengan perlahan, kecuali dengan tujuan mengajar para makmun mengenai zikir-zikir yang sunat dibaca selepas solat fardhu lima waktu. Jelasnya, tidak ada satu pun pendapat Imam Syafi'e atau ulama’-ulama’ lain daripada Mazhab Syafi'e atau mazhab-mazhab lainnya menghukumkan berzikir secara nyaring selepas solat fardhu adalah bid’ah. Hanya ulama’-ulama’ yang berfahaman Wahabi sahaja yang sanggup menghukumkan sedemikian. (Amalan Sunnah: hal 15-17).

14

AMALAN SUNNAH MENGIRINGI SOLAT FARDHU

Dalam memperkatakan tentang amalan wirid dan zikir ini, terdapat beberapa amalan dan bacaan-bacaan yang sunat diamalkan sebaik sahaja selesai menunaikan solat fardhu berdasarkan kepada hadis-hadis Nabi s.a.w. Dalam hubungan ini, ingin dijelaskan mengenai amalan-amalan dan ucapan-ucapan tersebut yang sewajarnya diamalkan oleh umat Islam, antaranya seperti berikut: Menyapu kepala sehingga sampai ke muka selepas memberi salam yang kedua.

Mengikut Imam al-Syaukani dalam Nail al-Author (4/100) disunatkan seseorang itu apabila selesai memberi salam daripada solatnya sama ada dia menjadi imam atau solat bersendirian menyapu kepalanya dengan tangan kanannya sambil mengucapkan doa:

�'9 �T�W3H�� #8�� ]#�� #� �� 1#W �Z�I ��I j �q�?�� 3��x ��.�5 g�0� �

Ini berdasarkan hadis riwayat Al-Thobarani:

�� ( � �� #�� G��9� �5�� :�L%�M #��9 #�� G�: / ;y &�� H�I � j �q�?�� :+L�1+S B � ��(3� / �� 9�� #z �� B ��_�* � ��$ �{ �4 �

3� ��'9 �T�W3H�� #8�� ]#�� #� �� 1#W �Z�I ��I�3� � ��8.�5 g�0

PERTAMA

15

Ertinya: Daripada Anas ibnu Malik r.a katanya: Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. apabila bersolat dan selesai daripada mengerjakannya, Baginda akan menyapu dengan tangan kanannya di atas kepalanya yang mulia sambil berkata:

�� #� �� 1#W �Z�I ��I j �q�?�� #8�� ]#� �'9 �T�W3H�� 3��x ��.�5 g�0� �

Ertinya: Dengan nama Allah yang tiada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani. Ya Allah! Hapuskanlah daripadaku perasaan gundah gulana dan dukacita. (Amalan Sunnah: hal. 20).

Menghadapkan muka ke arah makmum sama ada ke kanan atau ke kiri, ini berdasarkan hadis riwayat Imam al-Bukhari daripada Samrah ibnu Jundub r.a katanya:

.��8�� 1�� % 9�� O �3M�� |,�* � �� H�I �� ( � �� #�� UG��9� �5%�=

Ertinya: Adalah Nabi s.a.w. apabila selesai solat, akan memalingkan mukanya ke arah kami. (Amalan Sunnah: hal. 26).

Dalam soal memalingkan muka ke arah jemaah itu dibolehkan sama ada berpaling ke kanan atau ke kiri. Ini berdasarkan kepada hadis riwayat Imam Al-Bukhari daripada Anas ibn Malik r.a yang ertinya: Sesungguhnya Anas ibn Malik r.a apabila selesai daripada solat akan berpaling (adakalanya) ke kanan dan (adakalanya) ke kiri. Beliau mencela sesiapa yang sengaja berpaling ke arah kanan selepas solat (dengan beri’tiqad bahawa ianya wajib). Dalam soal berpaling mengadap jemaah ini, mengikut mazhab kami iaitu Mazhab Syafi’e menghukumkan tidak makruh

KEDUA

16

bagi seseorang imam berpaling ke kanan atau ke kiri. Tetapi disunatkan bagi seorang imam berpaling ke mana-mana arah yang mempunyai kaitan dengan tujuan dan kepentingan dirinya, sama ada ianya ke kanan atau ke kiri. (Syarah al-Nawawi ‘ala Muslim (3/24). Amalan Sunnah: 32).

Berterusan berada di tempat solat. Ini berdasarkan hadis riwayat Imam Muslim daripada Saiyidatina ‘Aisyah r.a. katanya:

��H�I �� ( � �� #�� UG��9� �5%�= ( /�"�M �Z�I #K#�3p B �Z �� :+L�1+S B % $.�)� 3=�Z� � �L�*�Q� ��H % B K3= /% � _ #)�*�� J�9�$ � #)�*�� K�&�� #8��

Ertinya: Adalah Nabi s.a.w apabila selesai memberi salam daripada solat, tidak berterusan berada di tempat solatnya melainkan selama masa ucapan zikir.

.�)� 3=�Z� � �L�*�Q� ��H % B K3= /% � _ #)�*�� J�9�$ � #)�*�� K�&�� #8��

Ertinya: Ya Allah ya Tuhan kami, Engkaulah ampunya kesejahteran dan daripadMu jugalah kesejahteraan dan Engkaulah yang mempunyai keberkatan, wahai Tuhan yang mempunyai keagungan dan kemuliaan. (Fath al-Bari, Ibn Hajar : 18/96). Amalan Sunnah: hal. 37).

Memuji Allah S.W.T dan beristighfar selepas selesai solat, ini berdasarkan riwayat Imam al-Tirmizi daripada Fadhalah Ibnu ‘Ubaid r.a katanya:

KETIGA

KEEMPAT

17

�"�� 3� "�� 3��4 ��+=#" �� H�I : �� ( � �� #�� +L�1#( / �L%�M #}�" �3 ��+w ] �� ( � �� #�� 'G��9� �� G>� -#B � ]�� [de 9�p� � ��

NY�B�" � :Uq�?�$�#D� �L%�M .cde h % �� .lz��

Ertinya: Rasulullah s.a.w. bersabda: Apabila seseorang kamu selesai solat, maka mulakanlah dengan memuji Allah S.W.T, berselawat ke atas Nabi s.a.w, kemudian barulah berdoa memohon daripada Allah apa yang dikehendaki. Al-Tirmizi berkata hadis ini sahih. (Tuhfah al-Ahwadzi (1/331).

� �t D�(� ��_�* � ��$ A -�&� ��H�I �� ( � �� #�� +L�1#( / �5%�= �L�*�Q� ��H % B K3= /% � _ #)�*�� J�9�$ � #)�*�� K�&�� #8�� :�L%�M � %|w�*�w ��

.�)� 3=�Z� �

Ertinya: Adalah Rasulullah s.a.w apabila selesai sahaja daripada solat, akan beristighfar sebanyak tiga kali. Selepas itu Baginda akan menyebut:

.�)� 3=�Z� � �L�*�Q� ��H % B K3= /% � _ #)�*�� J�9�$ � #)�*�� K�&�� #8��

Ertinya: Ya Allah ya Tuhan kami, Engkaulah ampunya kesejahteran dan daripadaMu jugalah kesejahteran dan Engkaulah yang mempunyai keberkatan, wahai Tuhan yang mempunyai keagungan dan kemuliaan. (Amalan Sunnah: hal. 53- 54).

Imam al-Nawawi dalam syarah Muslim (2/370) menjelaskan mengenai dengan maksud istighfar di sini: Berkata al-Walid: Aku talah bertanya al-‘Auza’ie: Bagaimana cara

beristighfar. Jawabnya: Kamu menyebut: ( �� t D�(�).

18

Membaca zikir berikut sebanyak sepuluh kali, ini berdasarkan hadis riwayat Imam Al-Bukhari daripada Mu’awiyah r.a katanya:

��I j :!C ��1#D3E $ !,�* � �#�#P ��4 +L�1+S B �5%�= �� ( � �� #�� G��9� �5�� 3� #�� ]#�� J�B� h �Z #i "�� #�� Z�I3� #�� #J3�+F md�G h >O+= �� 1#W � #"��0

��H #2� �9 B �Z � ] K�� 9 $ % �� ~��#$ �Z � ] K��~� �� % �� 2�&% $ �Z ��#8�� .l�B�"�M3�.U"�Q3� J�9�$ '"�Q

Ertinya: Bahawasanya Nabi s.a.w selepas selesai solat fardhu membaca doa di atas sebanyak sepuluh kali. (Fath al-Bari, Ibn Hajar (18/206). Amalan Sunnah : hal. 68).

Berdoa memohon perlindungan dengan Allah daripada azab api neraka sekurang-kurangnya 3 kali dan sebanyak-banyaknya 7 kali:

��#8�� .�/%�9� ��$ ��&�� Ertinya: Ya Allah lindungilah aku daripada api neraka.

Ini berdasarkan hadis riwayat Imam Nasa’ie, Imam Ibnu Majah, Imam Ibnu Hibban dan Imam al-Hakim daripada Anas ibnu Malik r.a katanya:

KELIMA

KEENAM

19

�� +L�1#( / �L%�M �� ( � �� #�� C�9�Q� �� L�b ( �� $ : ��*�w+C�9�Q� �K�%�M !@�� $ ��*�w �/%�9� ��$ /% v D�(� �� $ � .�C�9�Q� #�3��7�P�� #8�� :#/%�9� �K�%�M !@�� $ .�/%�9� ��$ #i�� #8�� :

Ertinya: Rasulullah s.a.w telah bersabda: Sesiapa yang memohon syurga kepada Allah sebanyak 3 kali, nescaya syurga akan berkata: Wahai Tuhanku! Masukkanlah orang ini ke dalam syurgaMu. Dan sesiapa yang memohon perlindungan dengan Allah daripada azab api neraka sebanyak 3 kali, nescaya neraka akan berkata: Wahai Tuhanku! Peliharalah orang ini daripada kepedihan api nerakaMu. (Tuhfah al-Ahwadzi : (6/365). Amalan Sunnah : hal. 82).

Membaca:

.�)� 3=�Z� � �L�*�Q� ��H % B K3= /% � _ #)�*�� J�9�$ � #)�*�� K�&�� #8��

Ini berdasarkan hadis riwayat Imam Muslim daripada Thauban r.a katanya:

�� #�� +L�1#( / �5%�= :�L%�M #��9 #�� G�: / �5% ��1�w �� ( � �� :�L%�M � %|w�*�w � �t D�(� ��_�* � ��$ A -�&� ��H�I J�9�$ � #)�*�� K�&�� #8��

.�)� 3=�Z� � �L�*�Q� ��H % B K3= /% � _ #)�*��

Ertinya: Adalah Rasulullah s.a.w, apabila selesai sahaja daripada solat, Baginda s.a.w akan beristighfar sebanyak tiga kali, kemudian Baginda akan berzikir:

KETUJUH

20

.�)� 3=�Z� � �L�*�Q� ��H % B K3= /% � _ #)�*�� J�9�$ � #)�*�� K�&�� #8��

Ertinya: Ya Allah ya Tuhan kami, Engkaulah ampunya kesejahteran dan daripadMu jugalah kesejahteran dan Engkaulah yang mempunyai keberkatan, wahai Tuhan yang mempunyai keagungan dan kemuluiaan. (Misykat al-Masobih (1/210). Al-Silsilah al-Sahihah (5/73). Sahih wa Dhaif Sunan al-Tirmizi (1/300). Sahih Ibnu Majah (924). Sahih wa Dhaif Sunan al-Nasa’ie (3/481). Sahih, Raud al-Soghir (792). Sahih Abi Daud (1354). (Amalan Sunnah: hal. 93).

Membaca Surah Al-Fatihah, Ayat Kursi, dua ayat terakhir daripada surah al-Baqarah dan dua ayat daripada surah Ali-Imran. 1. Membaca surah al-Fatihah:

ÉΟó¡ Î0 «!$# Ç≈uΗ ÷q §�9$# ÉΟŠÏm §�9$# ∩⊇∪ ß ‰ôϑys ø9 $# ¬! Å_Uu‘ šÏϑ n=≈yèø9 $#

∩⊄∪ Ç≈uΗ÷q §�9$# ÉΟŠÏm§�9 $# ∩⊂∪ Å7Î=≈tΒ ÏΘöθ tƒ ÉÏe$!$# ∩⊆∪ x‚$−ƒÎ) ß‰ç7÷ètΡ

y‚$−ƒ Î)uρ ÚÏètGó¡ nΣ ∩∈∪ $ tΡÏ‰÷δ$# xÞ≡u�Å_Ç9 $# tΛÉ) tGó¡ßϑø9 $# ∩∉∪ xÞ≡u�ÅÀ

tÏ% ©!$# |Môϑyè ÷Ρr& öΝÎγø‹ n=tã Î�ö) xî ÅUθ àÒøó yϑ ø9 $# óΟÎγø‹ n=tæ Ÿω uρ t Ïj9 !$ �Ò9 $# ∩∠∪

Surah al-Fatihah merupakan surah yang sangat besar fadhilahnya dan mempunyai kelebihan-kelebihan yang tidak dimiliki oleh surah-surah lainnya.

Ibn Hajar dalam Fath al-Bari (14/219) mengatakan mengenainya: “Hadis riwayat Abu Said al-Khudri berkenaan melakukan jampi mohon kesembuhan menggunakan surah al-

KELAPAN

21

Fatihah menjadi dalil yang nyata mengenai kelebihan surah al-Fatihah.

Imam al-Qurtubi pula berkata: Di antara keistimewaan surah al-Fatihah ialah ianya berada di permulaan al-Quran. Intipatinya merangkumi segala jenis ilmu, kerana surah al-Fatihah mengandungi segala bentuk puji-pujian kepada Allah SWT, mengandungi pengakuan pengabdian diri dan keikhlasan niat ketika beribadat kepadaNya dan mengandungi permohonan hidayah daripadaNya dengan segala kewajipan yang mereka lakukan, tidak akan mampu membalas segala nikmat-nikmat kurniaanNya, mengandungi isyarat tentang kewujudan hari kebangkitan dan hukuman azab terhadap mereka yang mengingkari perintah Allah SWT dan mengandungi perkara-perkara lain yang kesemuanya mempunyai maksud bahawa ianya mempunyai hubung kait dengan persoalan jampi mohon kesembuhan. 2. Membaca surah al-Kursi:

ª! $# Iω tµ≈s9 Î) �ω Î) uθ èδ � y∏ø9 $# ãΠθ •‹s)ø9 $# 4 Ÿω …çν ä‹è{ ù' s? ×πuΖÅ™ Ÿω uρ ×ΠöθtΡ 4 …çµ©9

$ tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈yϑ ¡¡9$# $ tΒuρ ’ Îû ÇÚö‘ F{$# 3 tΒ #sŒ “ Ï% ©!$# ßìx(ô± o„ ÿ…çνy‰ΨÏã �ω Î)

ÏµÏΡøŒ Î*Î/ 4 ãΝn= ÷ètƒ $ tΒ š÷t/ óΟÎγƒ Ï‰÷ƒ r& $ tΒuρ öΝßγx( ù=yz ( Ÿω uρ tβθäÜŠÅsãƒ &óy Î/

ôÏiΒ ÿ ÏµÏϑ ù=Ïã �ω Î) $ yϑÎ/ u !$ x© 4 yìÅ™uρ çµ•‹ Å™ö� ä. ÏN≡uθ≈yϑ ¡¡9 $# uÚö‘ F{$#uρ ( Ÿω uρ

…çν ßŠθ ä↔tƒ $uΚßγ Ýàø(Ïm 4 uθèδuρ �’ Í? yèø9 $# ÞΟŠÏàyè ø9 $# ∩⊄∈∈∪

Ini berdasarkan hadis sahih yang telah diriwayatkan oleh Imam Nasa’ie dan Ibn Hibban:

22

�� +L�1#( / �L%�M :�L%�M #��9 #�� G�: / �C $% $+� �� #�� ( �o�+E� �C B� �� M �� $ : � �L�1#7#P ��$ #�� 9�� B �� !C ��1#D3E $ !,�* � >O+= #�#P 'G�(

�Z�I �C�9�Q�.#@�1�F3� U��% ��9� #i� � /.�5%�� #�� #� �� ]

Daripada Abu Umamah r.a katanya: Rasulullah s.a.w telah bersabda: Sesiapa yang membaca ayat Kursi setiap kali selepas solat fardhu, maka tidak ada sesuatu pun yang dapat menghalangnya daripada memasuki syurga kecuali mati. (Subul al-Salam (2/197). Amalan Sunnah: 106). 3. Membaca ayat pertama daripada surah al-Baqarah ayat 285, iaitu:

z tΒ#u ãΑθß™ §�9 $# !$ yϑÎ/ tΑÌ“Ρé& Ïµø‹ s9 Î) ÏΒ ÏµÎn/ §‘ tβθãΖÏΒ÷σßϑ ø9$#uρ 4 <≅ä. ztΒ# u

«!$$ Î/ ÏµÏF s3Í× ¯≈n=tΒuρ ÏµÎ7çF ä. uρ Ï& Î#ß™ â‘uρ Ÿω ä− Ìh�x( çΡ š÷t/ 7‰ymr& ÏiΒ Ï& Î#ß™ •‘ 4 (#θä9$s%uρ $ uΖ÷èÏϑy™ $ oΨ÷èsÛr& uρ ( y7tΡ#t� ø( äî $ oΨ−/u‘ š�ø‹ s9 Î)uρ ç�) ÅÁyϑø9 $# ∩⊄∇∈∪

4. Membaca ayat kedua daripada surah al-Baqarah ayat 286 iaitu:

Ÿω ß# Ïk=s3ãƒ ª! $# $²¡ ø( tΡ �ωÎ) $ yγyè ó™ãρ 4 $ yγs9 $ tΒ ôMt6 |¡ x. $ pκ öHn=tãuρ $tΒ ôMt6 |¡ tF ø.$# 3 $ oΨ−/u‘ Ÿω !$ tΡõ‹Ï{# xσè? βÎ) !$ uΖŠÅ¡ ®Σ ÷ρr& $tΡù' sÜ ÷z r& 4 $ oΨ−/u‘ Ÿωuρ ö≅Ïϑ óss? !$ uΖøŠn= tã #\�ô¹Î)

$ yϑx. …çµtF ù= yϑ ym ’ n? tã šÏ% ©!$# ÏΒ $uΖÎ= ö6 s% 4 $ uΖ−/u‘ Ÿω uρ $ oΨù=Ïdϑ ysè? $ tΒ Ÿω sπs%$ sÛ

23

$ oΨs9 ÏµÎ/ ( ß#ôã$# uρ $ ¨Ψtã ö�Ï( øî$#uρ $ oΨs9 !$ uΖôϑ ymö‘ $#uρ 4 |MΡr& $ uΖ9 s9 öθtΒ $ tΡö� ÝÁΡ$$ sù ’n? tã

ÏΘöθs) ø9$# šÍ� Ï(≈x6ø9 $# ∩⊄∇∉∪ Ini berdasarkan hadis riwayat Abu Bakar al-Ruyani, (setelah Abu Hurairah berjaya menangkap syaitan yang mencuri buah tamar hasil zakat, beliau pun bertanya kepada syaitan itu: Apakah yang menyebabkan kamu berani menceroboh kediamanku sambil memakan buah tamar ini. Jawab syaitan: Saya adalah seorang yang sangat tua, lagi miskin dan mempunyai ramai tanggungan. Saya datang kepada kamu, disebabkan kerana dua tujuan: Diandaikan jika salah satu tujuan tersebut tidak tercapai, sudah pasti saya tidak akan datang menemui kamu. Sesungguhnya kami suatu ketika dulu, pernah mendiami perkampungan kamu ini, sehinggalah apabila sahabat kamu diutuskan sebagai Rasul dan kemudian diturunkan kepadanya dua ayat suci al-Quran, maka kami pun terpaksa keluar daripada perkampungan ini. Jika kamu sanggup melepaskan aku, nescaya aku akan memberitahu kamu mengenai dua ayat tersebut: Kata Abu Hurairah: Aku pun menjawab: Ya. Lalu berkata syaitan memberitahu: Dua ayat tersebut ialah ayat al-Kursi dan dua ayat terakhir surah al-Baqarah, bermula daripada

(L1#(�� $��dn ) sehinggalah akhir surah al-Baqarah. Oleh kerana ayat

ini mempunyai fungsi untuk memelihara diri daripada gangguan jin dan syaitan, maka memang munasabah dibaca selepas solat fardhu lima waktu. (Amalan Sunnah : 107-108).

Selain daripada itu diriwayatkan daripada Abdullah ibn Mas’ud r.a katanya:

�L%�M UG��9� �� ( � �� #�� : �, �S �� , /�1#( ��7� ��$ �� D Bk%�� M �� $.#i% D� �= !C�� 4

Ertinya: Nabi s.a.w telah bersabda: Sesiapa yang membaca dua ayat terakhir daripada surah al-Baqarah, maka kedua-duanya

24

sudah memadai untuk dirinya. (Fath al-Bari (14/221). Amalan Sunnah: 111-112).

5. Membaca ayat pertama daripada surah Ali-Imran ialah:

y‰Îγx© ª! $# …çµΡr& Iω tµ≈s9 Î) �ω Î) uθèδ èπs3Í× ¯≈n= yϑø9 $#uρ (#θä9 'ρ é& uρ ÉΟ ù=Ïè ø9 $# $Jϑ Í←!$ s%

ÅÝ ó¡ É)ø9 $$Î/ 4 Iω tµ≈s9 Î) �ωÎ) uθèδ â“ƒ Í– yêø9 $# ÞΟŠÅ6 y⇔ø9 $# ∩⊇∇∪

6. Membaca ayat kedua daripada surah Ali-Imran iaitu:

È≅è% ¢Οßγ=9 $# y7Î=≈ tΒ Å7ù=ßϑø9 $# ’ ÎA÷σ è? š�ù= ßϑø9 $# tΒ â!$ t± n@ äíÍ”∴ s?uρ š�ù= ßϑø9 $#

£ϑ ÏΒ â !$ t±n@ –“ Ïè è?uρ tΒ â!$ t± n@ ‘ΑÉ‹è?uρ tΒ â !$ t± n@ ( x8Ï‰uŠÎ/ ç�ö)y‚ ø9 $# ( y7ΡÎ) 4’ n? tã

Èe≅ä. & óx« Ö�ƒÏ‰s% ∩⊄∉∪ ßkÏ9θ è? Ÿ≅øŠ©9 $# ’ Îû Í‘$ yγ ¨Ψ9$# ßkÏ9θ è?uρ u‘$ yγ ¨Ψ9$# ’ Îû È≅ øŠ©9 $# ( ßl Ì�÷‚è?uρ ¢‘ y⇔ø9 $# š∅ÏΒ ÏMÍh‹yϑø9 $# ßlÌ� ÷‚è?uρ |M Íh‹yϑ ø9$# z ÏΒ Çc‘y⇔ø9 $# ( ä−ã—ö�s?uρ tΒ

â !$ t±n@ Î�ö) tó Î/ 5>$ |¡Ïm ∩⊄∠∪

Bacaan ayat-ayat di atas berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Saiyidina Ali r.a katanya:

�C B� � ]�.% D�E� �C ��_%�4 �5�I : �� ( � �� #�� +L�1#( / �L%�M) �5� �� L� ��$ �� D Bj� � ]'G�(�+E�y‰Îγ x© ª!$# …çµΡr& Iω tµ≈s9 Î) �ω Î) uθ èδ � (

)È≅è% ¢Ο ßγ ¯=9 $# y7Î=≈tΒ Å7ù= ßϑø9 $#) �� (ä−ã—ö� s?uρ tΒ â !$ t± n@ Î�ö) tó Î/ 5>$|¡ Ïm (

25

��I % 9+~��8 _ !'. / % B : �3�+M ]l.% v�� #8 9�� % $ �� %�� l@%�S�� #$ J��-�� B �� $ ��I � J�:�/��] �L%�S�4 3S B �Z #K3 �� :#��#W+� ��$ l" ��

�9�Q� #K3� � � �Z�I !,�* � >O+= #�#P V�P% �� Z�I � ]#��9�$ �5%�= % $ �� #i� 13p $ �C �� ( ;)�1 B �O+= �C &1#93E�F� ��9�� c��I #@�� & �Z�I � ]�<�"+S� �, �� #�#D�9�E�(��

�Z�I � +, � �t�F� % W% &�P�� ]|C �% � �� ( ;)�1 B �O+= #�� #K�� f�M �Z�I � |, 3� & #�#_3?# .#��9�$ #�#_� - & � ]��#" >O+= ��$

Ertinya: Rasulullah s.a.w bersabda: Sesungguhnya surah al-Fatihah, Ayat Kursi dan dua surah daripada surah Ali-Imran

( 1#W �Z�I ��I j #��&�� #�� "�8 h) dan ( J�% $ ��#8�� O+M�J3�+F� ) sehingga ayat ( #�#R� _ �;.% �� t�� nde X _ �� $), kesemua ayat-ayat al-Quran ini kedudukannya

bergantung pada Arasy Allah S.W.T. Tidak ada hijab di antara ayat-ayat itu dengan Allah. Mereka berkata kepada Allah: Wahai Tuhan Kami! Engkau telah turunkan kami semua ke bumiMu dan kepada mereka yang suka melakukan maksiat terhadapMu. Lalu Allah S.W.T berfirman: Aku bersumpah sesungguhnya tidak ada seorang pun daripada hamba-hambaKu yang membacanya selepas solat lima waktu melainkan Aku akan jadikan syurga sebagai tempat tinggalnya di akhirat nanti, mengikut ketetapan yang telah dicatatkan semenjak azali lagi. Selain itu, Aku tempatkan di satu tempat yang sangat mulia. Aku akan memerhati kepadanya sebanyak 70 kali sehari sebagai suatu bentuk pengawasanKu dan pemeliharanKu untuk dirinya. Aku akan tunaikan 70 hajat yang dikehendakinya, sekurang-kurangnya ialah pengampunanKu untuknya dan Aku akan pelihara dirinya daripada kejahatan semua musuh-musuhnya dan memberi kemenangan ke atas mereka. (Jami’ al-Ahadis: (31/111). Imam al-Suyuti mengatakan: Hadis ini diriwayatkan oleh Ibn Hibban dalam al-Dhu’afa’. Ibn al-Sunni dalam Fi Amali Yaum wa Lailah. Abu Mansur al-Sahabi dalam al-Arba’in.

26

Hadis ini menjadi sandaran kepada para ulama’ ketika mereka menjadikan ayat-ayat al-Quran ini sebagai wirid-wirid yang dibaca selepas solat lima waktu. Walau pun wirid ini kebanyakannya hanya dibaca secara keseluruhannya pada ketika solat Maghrib dan Subuh sahaja. Golongan Wahabi menolak amalan wirid selepas solat lima waktu dan menghukumkannya sebagai amalan bid’ah, kerana mereka berpegang dengan pendapat Imam Ibnu Jauzi yang menghukumkan hadis ini adalah hadis maudhu’, kerana salah seorang perawi hadis ini bernama al-Harith ibnu ‘Umair dipertikaikan kesahihannya. Ditambah pula pendapat Imam Ibnu Jauzi ini disokong oleh Syeikh Nasaruddin al-Albani dengan hujah-hujahnya. Walaupun hadis ini dianggap maudhu’, ulama’-ulama’ dari kalangan Ahli Sunnah wal Jamaah, mereka masih menyatakan hadis ini boleh diamalkan, kerana Imam Jalaluddin al-Suyuthi dan al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani sendiri telah membela perawi hadis ini iaitu al-Harith ibnu ‘Umair yang dipertikaikan itu. Ibnu Hajar berkata dalam kitabnya Tahzib al-Tahzib (2/132): Apa yang jelas dan nyata bagiku, sesungguhnya hadis itu (kalaulah ianya dihukumkan dha’if sekalipun) maka sebab yang menjadikannya dha’if tidak ada kaitan dengan al-Harith ibnu ‘Umair. Manakala dalam kitab al-Taqrib (Tahzib al-Kamal lil-Maziyi (5/269) pula mengatakan: Al-Harith ibnu ‘Umair ini telah dihukumkan thiqah (dipercayai) oleh kebanyakan ulama’-ulama’ hadis. Tetapi dalam setengah riwayatnya terdapat beberapa perkara yang dipertikaikan oleh ulama’ hadis mengenai kesahihannya. Justeru itulah Imam al-Azdi, Ibn Hibban dan lainnya telah menghukumkan dirinya dhaif. Boleh jadi ini berlaku kerana kekuatan hafalannya berubah menjadi lemah di akhir hidupnya. (Amalan Sunnah: 96-98).

27

Membaca surah-surah al-Mu’awwizat iaitu surah al-Ikhlas, surah al-Falaq dan surah al-Nas. Ini berdasarkan hadis yang telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban daripada ‘Uqbah ibnu ‘Amir ra. Katanya:

�L%�M :L%�M ;�$% �� C �3S# �� : �� ( � �� #�� +L�1#( / �H�1 � _ �<%�9� '. �� +H1# �� 3O+M � ]�� '. �� +H1# �� 3O+M � ]l" �� #�� 1#W 3O+M

3H�1 � D B �� #��&��4 ]��8��]��8��3p�� +F� 3��3MI.��#W �=�?�4 ]!,�* � >O+= #�#P �@��H�1 �

Maksudnya: Daripada ‘Uqbah ibn ‘Amir, surah al-Ikhlas, al-Falaq dan al-Nas merupakan ketiga-tiga surah yang digunakan oleh manusia untuk memohon perlindungan dengan Allah S.W.T. Sesungguhnya manusia tidak mampu memohon perlindungan dengan Allah seperti ketiga-tiga surah ini. Lalu Rasulullah s.a.w pun menyebut surah-surah al-Mu’awwizat itu. (Fath al-Bari (14/229). Amalan Sunnah:hal.126)

Imam al-Nawawi dalam Syarah al-Nawawi ‘ala Muslim (2/372) menyebutkan, bahawa amalan sunnah yang kesepuluh selepas solat fardhu lima waktu ialah, bertasbih sebanyak 33 kali, bertahmid 33 kali dan bertakbir 33 kali, kemudian sebagai penutupnya dibaca:

KESEMBILAN

KESEPULUH

28

>O+= �� 1#W � #"��0� #�� #J3�+F� #�� ]#�� J�B� h �Z #i "�� #�� Z�I ��I j.l�B�"�M md�G h

Ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim daripada Abu Hurairah r.a, katanya:

�� L�1#( / �� #�� ( � �� L%�M: >O+= #�#P �� z�� ( �� $ %|w�*�w �� = � ] ��w�*�w � %|w�*�w �� "�� ] ��w�*�w � %|w�*�w !,�* �

�C��%�F3� )% � _ �L%�M ]�5�1#��_ � l2��_ J3��D�4 ] ��w�*�w �#i "�� #�� Z�I ��I j �Zl�B�"�M md�G h >O+= �� 1#W � #"��0� #�� #J3�+F� #�� ]#�� J�B� h ] �@ � +r

%�= �1� � ]#i% B%�~ 7.�� " � R �O3p�$ �K &

Ertinya: Daripada Rasulullah s.a.w telah bersabda: Sesiapa yang bertasbih selepas setiap kali solat fardhu sebanyak 33 kali, bertahmid 33 kali dan takbir 33 kali, jumlah kesemuanya akan menjadi 99 kali. Apabila dia mengucapkan bilangan keseratus kali dengan menyebut:

�� 1#W � #"��0� #�� #J3�+F� #�� ]#�� J�B� h �Z #i "�� #�� Z�I ��I j >O+=.l�B�"�M md�G h

Nescaya Allah akan mengampunkan dosa-dosanya, walaupun dosa-dosanya adalah seperti buih-buih di laut. (Subul al-Salam (2/198). Amalan Sunnah: 138).

Imam Ahmad, al-Nasa’ie dan Abu Daud daripada Mu’az

ibnu Jabal dengan sanad yang kuat, mengatakan:

29

��'&�I" :�L%�S�4 �� ( � �� #�� UG��9� ��9 ��S� :�L%�M ;O � � �� H% �#$ �� 3=�H �� G'9� �� #8�� : !,�* � >O+= ��4 ��#8+�1+S _ !@% ��E�� J��+�

�"�M � ." J�_ P% �� #� � ��3E#h �>O+= �#�#P" ��3 �� #i#��r #i� � / 1#W � "!,�* �."!,�* � >O+= �#�#P ��4" ��3 �� P#�� P "�9�

Ertinya: Suatu ketika, aku telah menemui Nabi s.a.w lalu baginda bersabda: Sesungguhnya aku ingin mewasiatkan untuk kamu beberapa kalimah yang boleh kamu baca di dalam setiap solat kamu, iaitu:

J�_ P% �� #� � ��3E#h � ��3=�H �� G'9� �� #8��

Sesungguhnya di dalam riwayat lain disebut dengan lafaz “Setiap kali selepas solat” dan mengikut riwayat Imam Abu Daud adalah dengan lafaz: “Pada setiap kali selesai menunaikan solat.” (Amalan Sunnah:hal.129-130). Berselawat ke atas Nabi s.a.w. Selawat ini dibaca sebelum berdoa. Ini berdasarkan keterangan daripada Ibnu al-Qaiyyim walaupun dalam banyak hal bercanggah dengan Ahli Sunnah wal Jamaah tetapi beliau bersetuju dalam soal ini, katanya:

�>� -+F� �5�� #i ��= � #i "�� #� �� ( � #�� W � �� =�H � ��_�* � ��$ �{ �4 ��H�I ��#�X�F� �/%�=3H�Z3%��#D�(+� �,�*�-� T��S �C�� 'G��9� �� G>� -#B 35�� #�� T

J��H "�� ( � �� #�� .cde h % $ 1# �" B �

KESEBELAS

30

�L�1#( / �� 93w�� #i "�� =�H �� $ �O+= �5��4 ��4 % ��= ] J��H T��S nde U"� #�� T��v#D�(+� �� ( � �� #��

�� H�I :!"�� # �� C�% f�4 �Y�B�" � [de 9�p� � �� "�� 3� "�� 3��4 ��+=#" �� L%�M .cde h % �� #}�" �3 ��+w �� ( � �� #�� 'G��9� �� >� -#B � ��

.�8D&� ]lz�� NY�B�" � :Uq�?�$�#D� Ertinya: Sesungguhnya seseorang yang solat, apabila selesai sahaja daripada solatnya, selesai berzikir kepada Allah S.W.T, selesai melakukan Tahlil, Tasbih, Tahmid dan Takbir, dengan menggunakan zikir-zikir yang disyariatkan mengiringi selesai daripada solat lima waktu, disunatkan pula baginya selepas itu, berselawat ke atas Nabi s.a.w dan kemudiannya barulah berdoa kepada Allah memohon apa jua hajat yang diingininya.

Maka sesungguhnya setiap orang yang berzikir kepada Allah, bertahmid, memuji-mujinya dan berselawat ke atas Nabi s.a.w disunatkan baginya dengan segera selepas itu berdoa kepada Allah S.W.T. Ini adalah kerana berpandukan kepada hadis Fadhilah ibnu Ubaid yang bermaksud: Apabila seseorang kamu selesai bersolat, maka mulakanlah berzikir dengan memuji-mujiNya, selepas itu mengucapkan selawat ke atas Nabi s.a.w dan kemudiannya barulah berdoa dengan memohon apa jua hajat yang dikehendakinya. Imam al-Tirmizi berkata, hadis ini adalah sahih. (Amalan Sunnah: hal. 169-170).

Berdoa kepada Allah S.W.T memohon kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat. Jumhur ulama’ Fiqah berpendapat bahawa waktu selepas solat lima waktu termasuk di antara waktu-waktu

KEDUA BELAS

31

yang diperkenankan doanya oleh Allah S.W.T. Ini berdasarkan kepada hadis al-Tirmizi daripada Abi Umamah berkata:

�� 'V�?�$�#D� �.% D�= ��4 % 9�B � /:�L%�M #��9 #�� : / �C $% $+� �� O��M] �� ( � �� #�� L�1#( � �#2 ��(�� [de U"� Uq�� #A�1 � :�L%�M

��7�Z� �O�� .l� � � NY�B�" � 'V�?�$�#D� �L%�M .�C ��1#D3E�F3� �@� 1��-� ##�#P �

Ertinya: Diriwayatka di dalam kitab sahih al-Tirmizi daripada Abi Umamah r.a. berkata: Ditanya orang kepada Rasulullah s.a.w di waktu mana berdoa yang lebih diharap tentang makbulnya? Sabda Nabi s.a.w: Separuh malam yang akhir di selepas tiap-tiap solat fardhu. Kata al-Turmizi hadis ini hadis hasan, yakni elok sah dijadikan dalil. (Subul al-Salam (7/270). Amalan Sunnah: hal. 172).

GOLONGAN WAHABI MENOLAK BERDOA SELEPAS SOLAT Masalah berdoa selepas selesai solat lima waktu ditolak oleh setengah ulama’ khasnya golongan Wahabi berdasarkan kepada hadis Imam Muslim daripada ‘Aisyah ra katanya: Adalah Nabi s.a.w apabila selesai memberi salam daripada solat, tidak lama tinggal di tempat duduknya melainkan hanya sekadar membaca:

� J�9�$ � #)�*�� K�&�� #8��.�)� 3=�Z� � �L�*�Q� ��H % B K3= /% � _ #)�*��

Mengikut al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitab Fathu al-Bari, Imam Ibnu Qaiyyim dalam Zad al-Maad (1/248) yang menerima masalah berselawat selepas selesai melakukan Tahlil, Tasbih, Tahmid dan Takbir, beliau pula menolak mengenai masalah doa dengan berkata:

Adapun berdoa selepas memberi salam daripada solat,

dalam keadaan menghadapkan muka ke arah kiblat, sama ada

32

dia sebagai imam atau makmum atau solat bersendirian, maka ianya bukanlah daripada perbuatan Nabi s.a.w. Tidak pernah diriwayatkan di dalam hadis sahih dan hasan bahawa Rasulullah s.a.w pernah melakukannya. Sebahagian ulama’ pula mengkhususkan berdoa selepas solat Subuh dan solat Asar. Pengkhususan ini juga tidak pernah dilakukan oleh Nabi s.a.w, begitu juga para Khulafa’ al-Rasyidin. Nabi s.a.w sendiri sekali-kali tidak pernah menyarankannya kepada umatnya. Bahkan sesungguhnya amalan berdoa selepas solat Asar dan Subuh ini merupakan suatu hukum yang diasaskan oleh sebahagian ulama’ di atas dasar Istihsan (iaitu sebagai ganti kepada solat sunat selepas solat Subuh dan Asar).

Berkata Ibnu al-Qaiyyim lagi: “Secara umumnya doa-doa

yang berkaitan dengan solat, hanyasanya dilakukan oleh Nabi s.a.w ketika dalam solat, dan Baginda telah mengeluarkan perintah kepada umatnya supaya melakukannya dalam solat. Berdoa dalam solat memang sangat sesuai dengan keadaan orang sedang solat, kerana di saat itu, orang yang solat sedang menumpukan sepenuh perhatiannya dan pengabdian dirinya kepada Allah. Apabila dia selesai saja terputuslah munajatnya, berakhirlah kedudukan hubungannya dengan Allah dan pengabdian menghampirkan diri kepadaNya. Bagaimana lojiknya seseorang hanya berdoa selepas selesai solat, sedangkan ketika bersolat iaitu di saat dia berada di dalam suasana bermunajat, mendekatkan diri kepada Allah dan sedang memberikan sepenuh penumpuan kepadaNya, dia meninggalkanNya?”

Kemudian katanya lagi: “Tetapi zikir-zikir yang

diriwayatkan selepas solat fardhu, apabila seseorang itu selesai membacanya disunatkan pula baginya berselawat ke atas Nabi s.a.w dan kemudiannya berdoa kepada Allah mengikut apa yang dihajatinya. Sementara doanya ini, yang mengiringi ibadat zikir tidaklah dikatigorikan sebagai doa selepas solat fardhu.”

Imam Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitab Fath al-Bari

(18/96) telah menolak pendapat peribadi Imam Ibnu al-Qaiyyim dengan hujah-hujah yang konkrit dengan katanya:

33

�5�� ;O � � �� H% �#$ �� K ��w �"�S�4 ]lP��#P� $ %|S��3~#$ �G3 �9� ��$ #i% �P�I % $ �� G��9� �*�4 ] JU��+Zc �� '&�I ]+H% �#$ % B :#�� L%�M �� ( � �� #�

:+L�1+S _ 35�� !,�* � >O+= #�#P �} " _ ��3E#h � ��3=�H �� G'9� �� #8�� : #�� #� �� G��e ��9� � P#�� P �1#�� #� � �7�� . J�_ P% �� #� � !5%��

�3 +E� ��$ J�� +H�1# �� '&�I ��#8�� :�L�1�M ��4 !, 3E � �G�� +Yn�B�" � � .��=%�0� � #�#P ��8�� 1# �" B �� ( � �� #�� UG��9� �5%�= ]��S� �.��? � �3S� � �

#D� � #" �� #� � �7�� . ]!,�* � >O+= .��=%�0�c #� �� UG��e ��9� � Uq�?�$� ��4 �G�_j� �"�� ( +Y�B�" � ��O� #�� $ �HU1 ��D� �.% � �4 �5��4 ]%\��B��M ��

#.�1+�3~�F� ��M#+� #�� L�1#( / #K�� ( :��M�/�� "�B R +Y�B�" � � . ( � �� !,�* � >O+= �#�#P ��4 1# �" B : ]md�G h >O+= �. / � % 9�� / ��#8��

�5%�= ]#� ��4 / ;T�� 8#� +Y�B�" � � ]UG��e ��9� � P#�� P �1#�� #� � �7�� +Y�B�"�0�� :�,�*�-� ��$ A -�&� ��H�I +L�1+S B�z�� #8�� "�0� .�G�9�B�P �G� #� � �7�� +Y�B

� � UG��e ��9�c#��r � !5%�� #�� #� �� . J��H

Ertinya: Apa yang didakwa oleh Imam Ibnu Qaiyyim iaitu penafian secara umum, berdoa selepas solat lima waktu adalah ditolak. Ini kerana sesungguhnya telah wujud riwayat-riwayat yang sahih yang menyatakan sebaliknya. Diantaranya ialah: 1. Riwayat daripada Mu’az ibn Jabal yang menyatakan: Sesungguhnya Nabi s.a.w telah bersabda kepada Mu’az: Wahai Mu’az! Demi Allah! Sesungguhnya aku menyayangimu. Janganlah kamu meninggalkan doa berikut setiap kali selepas solat, iaitu:

34

. J�_ P% �� #� � ��3E#h � ��3=�H �� G'9� �� #8��

Hadis ini telah diriwayatkan oleh Imam Abu Daud, al-Nasa’ie dan telah dihukumkan sahih oleh Imam Ibnu Hibban dan al-Hakim.

2. Hadis yang menceritakan mengenai doa Abu Bakrah yang berbunyi:

�� UG��9� �5%�= ]��S� �.��? � �3S� � � �3 +E� ��$ J��+H�1# �� G'&�I ��#8��.!,�* � >O+= #�#P ��8�� 1# �" B �� ( � �� #��

Hadis ini telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad, al-Tirmizi, al-Nasa’ie dan telah dihukumkan sahih oleh Imam al-Hakim. 3. Hadis Zaid ibnu Arqam yang bermaksud: Aku telah mendengar Rasulullah s.a.w berdoa setiap kali selepas solat:

.md�G h >O+= �. / � % 9�� / ��#8��

Hadis ini telah diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dan al-Nasa’ie. 4. Hadis Suhaib daripada Rasulullah s.a.w, katanya: Adalah Rasulullah s.a.w apabila selesai daripada solat, akan berdoa:

.�G�9�B�P �G� �z�� #8��

Hadis ini telah diriwayatkan oleh Imam al-Nasa’ie dan telah dihukumkan sahih oleh Imam Ibnu Hibban dan lainnya. (Amalan Sunnah Selepas Solat dan Kelebihannya, 2008, hal. 174-179).

35

Bersalam di antara imam dan makmum atau antara makmum dengan makmum.

Mengikut riwayat yang sahih, orang Arab yang mula-mula sekali memberikan penghormatan dengan cara bersalam, ialah orang Arab Yaman. (Fathu al-Bari, Ibn Hajar (17/497).

Islam telah memperakui cara penghormatan di antara dua pihak yang dilakukan dengan bersalam. Satu hari Qatadah telah bertanya kepada Anas ibn Malik mengenai budaya bersalam itu, katanya:

�#K3�+M :�L%�M �, P% D�M �� cck[ 'G��9� �.% �� 4 +C ��4% -+F� �K &%�=�� ":;y &".�� & :�L%�M � �� ( � �� #��

Ertinya: Daripada Qatadah, katanya: “Aku telah bertanya kepada Anas, Adakah bersalam diamalkan di kalangan sahabat Nabi s.a.w? Jawab Anas: “Ya.” (Amalan Sunnah: hal. 198).

KETIGA BELAS

36

AMALAN BERSALAM

Bersalam merupakan satu amalan yang baik, kerana ia boleh meningkatkan lagi hubungan silaturrahim sesama umat Islam dan sesama insan secara umum. Tetapi amalan bersalam selepas solat fardu antara imam dengan makmun atau antara makmun dengan makmum diperlekehkan oleh sesetengah golongan yang berpegang dengan fahaman yang bercanggah dengan fahaman Ahli Sunnah wal Jamaah. Mereka menganggap amalan tersebut tidak ada kaitan langsung dengan Islam kerana kononnya Nabi s.a.w tidak melakukan atau tidak mengamalkannya.

Apakah yang dimaksudkan dengan bersalam itu? Maksud

bersalam di sini ialah dua pihak saling mengenggam tangan di antara satu sama lain. Tangan yang digenggam di sini mestilah tangan kanan. Banyak hadis-hadis yang mengakui cara penghormatan dengan bersalam di antara satu sama lain. Rasulullah s.a.w sendiri telah mengajar umatnya supaya memberi penghormatan ketika berjumpa dengan cara bersalam. Di antara hadis-hadis tersebut ialah: 1. Hadis hasan riwayat Imam al-Tirmizi daripada Anas ibn Malik r.a katanya:

37

.�Z :L%�M �#�� G�9 ��9 B�� #i% 7�� S3� B +O#�� ]�� L�1#( / % B :�O��M ;y &�� .�� & :�L%�M �#� ��4% -#B � �i�" �� +?#73b ��4 :�L%�M

Ertinya: Daripada Anas r.a katanya: Seorang bertanya kepada Rasulullah s.a.w: Wahai Rasulullah! Apabila seorang lelaki bertemu saudaranya, apakah dia perlu membongkokkan belakang sebagai menghormatinya? Jawab Rasulullah s.a.w: Tidak. Lelaki itu terus bertanya: Atau dia perlu memegang tangannya dengan bersalam? Jawab Rasulullah s.a.w: Ya. 2. Hadis yang diriwayatkan oleh Ka'ab ibn Malik berkata:

��"�� # �� C �3�� I )%�S�4 (�) �� L�1#( �� H��4 "�v��F� #K3� 7 P

.��&�b�9 W � �[�9 ��4% � ��D � +L �� 8 B

Ertinya: Aku masuk ke masjid aku dapat baginda Rasulullah s.a.w, maka dia berdiri menemui Thalhah ibn Ubaidillah berlari-lari anak lalu bersalam denganku dan memberikan tahniah kepadaku. 3. Daripada Qatadah berkata: Aku berkata kepada Anas:

+C ��4b-+F� �K &%�=�� .�� & �L%�M (�) '��9� �.% �� 4

Ertinya: Adakah perlu bersalam dengan para sahabat Nabi s.a.w.? Dijawabnya: Ya.

Berdasarkan kepada hadis-hadis sahih dan hadis hasan, maka para ulama’ yang mu’tabar telah menghukumkan bahawa bersalam di antara sesama Islam itu adalah sunat berdasarkan kepada hadis sahih dan hadis hasan. Umpamanya pendapat daripada Imam al-Nawawi, Imam Ibn Battol dan Imam Malik:

38

:3L%�~ � #�� L%�M .�G�M�*�D� "�9� % 8�� l2 ��v#$ NC�9#( +C ��4% -+F� :Uq�� 1�9� �L%�M �.��D W� �= "�� !J�% $ % 8�� D�(� �"�M � ][de ��#�� C�$e "�9� NC 9 � � +C ��4% -+F�

Ertinya: Imam al-Nawawi berkata: Bersalam di antara dua orang Islam yang baru berjumpa hukumnya adalah sunat dengan ijma’ ulama’. Manakala Imam Ibnu Battol pula berkata: Keseluruhan ulama’ menghukumkan bahawa bersalam adalah sunat sebagai amalan yang baik. Sementara Imam Malik menghukumkannya sunat walaupun sebelum ini beliau telah menghukumkan makruh. (Fath al-Bari, Ibn Hajar (17/497). Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani telah mengingatkan kita bahawa dikecualikan daripada hukum sunat ialah bersalam dengan perempuan bukan mahram dan remaja lelaki yang tampan. (Ibid: 17/497). KELEBIHAN DAN FADHILAH BERSALAM Bersalam amat digalakkan dalam Islam kerana ia mempunyai kelebihan dan fadhilah yang banyak. Antara kelebihan bersalam banyak diceritakan dalam hadis-hadis antaranya seperti berikut: 1. Diriwayatkan daripada 'Atha' ibn Abi Muslim Abdullah al-

Kharasani berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda:

3? B 3�1#��4% - _ � _ 3�� P% 8 _ � �O�t� #T W.cde 9� �X� #T W3? _ � 3�1U�e

Ertinya: Bersalamlah kamu kerana ia akan menghilangkan perasaan dendam atau dengki dan mintalah pertunjuk nescaya kamu berkasih sayang dan akan hilang kebencian. (Dilaporkan oleh al-Dailami dalam kitab Musnad al-Firdausan (2/47).

2. Hadis riwayat Imam Abu Daud dan Imam al-Tirmizi daripada al-Barra’ katanya:

39

:�L%�M [d�� L%�M �� #$ ��$ % $ : �� ( � �� #�� +L�1#( / ��4 �5% ��S D3� B .%�M�� D B 35�� O��M % �#8� � +r �Z�I �5% ��4% - D

Ertinya: Daripada al-Barra’ katanya: Rasulullah s.a.w telah bersabda: Tidak bertemu dua orang Islam yang bersalam di antara satu sama lain, melainkan Allah akan mengampunkan dosa kedua-duanya sebelum kedua-dua mereka berpisah (atau sebelum mereka selesai bersalam). (Tuhfah al-Ahwazi (7/32). (Amalan Sunnah: 198-200). 2. Hadis riwayat Imam Abu Daud dan juga daripada al-Barra’

ibn Azib r.a katanya:

+L�1#( / �L%�M :�L%�M ;.�R% �� [d�� S D3� ��H�I �� ( � �� #�� .% �#8� � +r #i� � �t D�(� � �O � � �g �� "�� % ��4% - D�4 �5% ��+F3�

Ertinya: Daripada Barra’ ibn ‘Azib r.a katanya: Rasulullah s.a.w telah bersabda: Apabila dua orang Islam berjumpa dan bersalam, sambil kedua-duanya memuji Allah S.W.T dan memohon keampunan daripadaNya nescaya Allah akan memberi keampunan kepada kedua-duanya. 3. Hadis riwayat Imam Ibnu Sunni daripada Anas ibn Malik

(Tuhfah al-Ahwadzi (7/32). ‘Aun al-Ma’bud (11/247). katanya:

;O�#� / �" �� ( � �� #�� +L�1#( / c�? 7�� % $ :�L%�M ;y &�� % 9�M � |C 9 � � �, �7j� ��4 � |C 9 � � % ��&U"� G�4 % 9�_�cd ��#8�� :�L%�M ��D � #��M /%� �4

.�/%�9� .��?

40

Ertinya: Daripada Anas ibn Malik berkata: Rasulullah s.a.w tidak pernah bersalam dengan seseorang dan berpisah dengannya sehingga Baginda terlebih dahulu berdoa dengan ungkapan:

.�/%�9� .��? % 9�M � |C 9 � � �, �7j� ��4 � |C 9 � � % ��&U"� G�4 % 9�_�cd ��#8�� PENDAPAT ULAMA’ Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani mengatakan: Bahawa bersalam itu pada asalnya hukumnya sunat. (Fath al-Bari (11/55). Beliau menukil kata-kata Imam al-Nawawi katanya: Ketahuilah bahawa bersalam ketika bertemu itu hukumnya sunat yang disepakati oleh para ulama’.

Adapun bersalam sebaik selesai menunaikan solat fardhu tidak ada sesiapa dari kalangan ulama’ yang mengharamkannya, malahan mereka berpendapat ia adalah disunatkan. Adakah ia merupakan bid'ah hasanah atau bid'ah harus. Dalam soal ini, Imam al-Nawawi mengatakan: Jika sekiranya orang yang bersalam itu tidak bersalam sebelum solat maka ia adalah sunnah hasanah, dan jika ia telah bersalam sebelum solat maka ia adalah diharuskan. (Al-Majmu' al-Nawawi (3/469-470).

Al-Haskafi mengatakan: Pengarang kitab al-Tamartasyi

menyebutkan secara mutlak, bahawa bersalam hukumnya adalah harus mutlak sekalipun selepas solat Asar. Mereka berpendapat: Ianya harus yang hasanah sebagaimana pendapat Imam al-Nawawi dalam kitab al-Azkar. (Al-Dar al-Mukhtar oleh al-Haskafi, cetakan di nota kaki oleh Hasyiah Ibn Abidin (6/380).

Ibn Abidin menambah mengenainya selepas menjelaskan

setengah orang yang mengatakan ianya harus mutlak dari kalangan ulama’ mazhab Hanafi dengan katanya: Ianya selari dengan apa yang dijelaskan oleh nas yang jelas dan membuat dalil dengan menggunakan pendapat berdasarkan umumnya nas yang warid tentang bolehnya bersalam mengikut syarak. (Rad al-

41

Mukhtar 'ala al-Durri al-Mukhtar al-makruf bi Hasyiah Ibn 'Abidin (6/381).

Mereka mengatakan bersalam selepas menunaikan solat

itu adalah sunat dan al-Thobari pula berhujah dengan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan al-Bukhari daripada Abi Juhaifah r.a. katanya:

�8+�� +w ]�b�: 1 D�4 [de �3~ �� I �, ��%�x%�� (�) �� +L�1#( / � 73= / )%�M � ]�,��F� % 8�� / � ��$ U#� _ |, �D� ��B " B �� ]�� D �3= / �- �� ]�� D �

�1#�� L%�M.��#8 W�1#�#� % 8�� 5�1#� �� 4 ]��B " B �5��+?#73b B 3�1+� � v�4 #<%�9��8�� % 8#D�� : 1�4 �i�" �� #@3? 7�b�4 :�C� �� #� ]�a3��p� ��$ #P �� W ��H��4 ]�

% �� J��?�� #y�&3b D�� B � :UV� ��~� UT��+F� �L%�M .�J��F� ��$ #� �� / #T �3�� % � ��( �Z ]�@% % ��Q� ��4 �@� 1��-� "�� C ��4% -+F� ��$ #<%�9� �� #��%�~#_

�.��t�F� � ��- �� 4 �� !PUP 1 _ �� !�U � _ ��$ lz�% � l"�-�M �� 5 D3M� ��H�I ].�i�1�� &

Ertinya: Pada suatu hari Rasulullah s.a.w. keluar ke suatu tempat bernama al-Batha', setelah tiba Bagindapun berwuduk, kemudiannya melakukan solat Zohor dua rakaat dan Asar dua rakaat (Qasar). Di hadapan Baginda s.a.w terpacak sebatang tongkat. Kelihatan orang perempuan berjalan melintasi di hadapan tongkat tersebut. Orang ramai pula datang bersalam dengan Rasulullah s.a.w dan kemudiannya menyapu tangan mereka ke muka masing-masing. Abu Juhaifah berkata: Lalu akupun mengambil tangan Baginda s.a.w lalu aku letakkannya ke mukaku. Tiba-tiba aku merasakan tangan Baginda s.a.w lebih sejuk daripada salji dan lebih harum baunya daripada wangian kasturi (misk). (Dilaporkan oleh al-Bukhari dalam kitab Sahihnya (3/1304). (Al-Mausu’ah al-Fiqhiyah al-Kuwitiyah (1/13955).

42

Pengajaran asal hadis ini, sebagaimana yang disebutkan oleh para ulama’ hadis, di antaranya Imam al-Syaukani, ialah disyariatkan mengambil berkat dengan cara menyentuh kulit orang yang mempunyai kemuliaan di sisi Allah S.W.T, kerana di dalam hadis ini Nabi s.a.w sendiri telah memperakui tindakan yang dilakukan oleh Abu Juhaifah dan para sahabatnya yang lain mengambil berkat dengan cara menyentuh tangan Rasulullah s.a.w. (Nail al-Author (4/108).

Berdasarkan kepada hadis ini, Imam al-Muhibbu al-

Thobari telah memberikan kesimpulan bahawa amalan bersalam selepas solat fardhu adalah sunat, lebih-lebih lagi jika ianya disertai dengan niat yang baik seperti ingin mendapatkan keberkatan jika ada di antara para makmum itu alim ulama’ atau orang soleh, ingin mengukuhkan hubungan kasih sayang dan merapatkan silaturrahim atau yang seumpamanya. (Al-Mausu’ah al-Fiqhiyah al-Kuwitiyah (1/13955). (Amalan Sunnah:217).

Adapun al-Izzu ibn Abdul Salam selepas membahagikan

bid'ah itu kepada lima bahagian: Wajib, haram, makruh, sunat dan harus ... mengatakan: Bid'ah yang harus itu banyak contohnya bersalam sebaik sahaja selesai solat Subuh dan Asar. (Qawaid al-Ahkam fi Masolih al-Anam : (2/205)..

Imam Al-Nawawi mengatakan: Adapun bersalam yang

biasa diamalkan selepas solat Subuh dan Asar telah disebutkan oleh al-Syeikh al-Imam Abu Muhammad ibn Abdul Salam: Ianya merupakan bid'ah yang diharuskan, apa yang dikatakan itu adalah baik. Yang baik dikatakan: Jika bersalam dengan orang yang ada bersama-samanya sebelum solat maka ia adalah harus sebagaimana telah kami jelaskan, dan jika bersama dengan orang yang tidak bersama mereka sebelumnya maka ia adalah disunatkan; kerana bersalam ketika berjumpa adalah sunnah mengikut ijmak berdasarkan hadis-hadis sahih mengenainya. (Al-Majmu' al-Nawawi (3/469-470).

Dari sini dapat diketahui bahawa sesiapa yang menolak

amalan bersalam sebenarnya mereka sama ada dia tidak

43

mengetahui hukumnya sebagaimana yang telah disebutkan itu atau mereka mahu menarik pembaca mengikut fahaman mereka sahaja.

CARA BERSALAM Mengenai cara bersalam pula, para ulama’ telah berselisih pendapat sama ada dengan dua tangan atau satu tangan sahaja. Ulama’ Hanafi dan sebahagian ulama’ Maliki berpendapat bahawa cara bersalam mengikut sunnah ialah dengan dua tangan daripada kedua-dua belah pihak. Sementara ulama’-ulama’ lainnya pula berpendapat, cara bersalam yang syari’atkan ialah dengan mengikut pengertian bersalam dari segi bahasa iaitu ianya terlaksana dengan hanya semata-mata berjabat tangan sahaja tanpa memerlukan bersalam menggunakan kedua-dua tangan. (Al-Mausu’ah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah (1/13955). Hujah yang digunakan oleh para ulama’ untuk menguatkan mengenai cara bersalam itu sama ada dengan dua belah tangan dan sebelah tangan sahaja dapat dilihat seperti berikut: 1. Imam al-Bukhari telah menghuraikan mengenai bersalam ini dalam bab “Bersalam dengan dua tangan” dalam satu Athar beliau menyebutkan:

z�4% � � �� !"�B R #�� #P%�� .��B " �� /% �+F3�

Ertinya: Hammad ibn Zaid telah bersalam dua tangan dengan ibn al-Mubarak. Dalam hubungan ini, Al-Hafiz Ibn Hajar telah mengulas athar tersebut dengan berkata: Ertinya: Imam al-Bukhari telah menyebutkan di dalam kitabnya: Tarikh al-Bukhari, daripada Ismail ibn Ibrahim, katanya: ”Suatu ketika, aku telah melihat Hammad ibn Zaid bertemu dengan ibn al-Mubarak di Makkah, lalu mereka berdua telah bersalam dengan kedua-dua tangan masing-masing. (Fath al-bari,

44

Ibn Hajar (17/500). (Al-Mausu’ah al-Fiqhiyah al-Kuwitiyah (/13959). Amalan Sunnah: 219-220). 4. Al-Syeikh Abdul Rahman al-Mubarakfuri dalam kitab Tuhfah al-Ahwazi, beliau mempertahankan mengenai cara bersalam dengan sebelah tangan kanan sahaja. Demikian juga dengan al-Syeikh Nasruddun al-Albani (seorang tokoh Wahabi terkenal yang menjadi rujukan dalam bidang hadis) juga bersetuju dengan cara sedemikian. (Al-Silsilah al-Sahihah (/15).

Al-Syeikh Abdul Rahman al-Mubarakfuri mengatakan:

Sesungguhnya bersalam mengikut sunnah ialah dengan sebelah sahaja iaitu saya maksudkan di sini ialah tangan kanan daripada kedua belah pihak yang bersalam sama ada ketika mula-mula bertemu atau ketika melakukan bai’ah yakni janji setia. Hakikat ini telah dijelaskan oleh para ulama’ Mazhab Hanafi, Syafi’e dan Hanbali.

Sesungguhnya Imam Muslim telah meriwayatkan daripada Amru ibn al-’As, katanya: Aku telah datang menemui Nabi s.a.w, lalu aku katakan kepadanya: Hulurkan tangan kananmu, nanti saya akan melakukan bai’ah untukmu. Lantas Nabi s.a.w menghulurkan tangan kanannya. Al-Syeikh Mulla ’Ali al-Qari ketika menghuraikan hadis ini berkata: Ianya bermaksud bukakan tangan kanan kamu dan hulurkannya kepadaku, untuk aku letakkan tangan kananku ke dalam genggaman tangan kananmu. Cara salam seperti ini merupakan suatu kebiasaan yang diamalkan ketika melakukan bai’ah. Berhubung dengan masalah bersalam dengan satu tangan, selain daripada hadis ini, terdapat banyak hadis-hadis sahih yang lain yang menerangkannya. Adapun bersalam dengan dua tangan ketika bertemu dan ketika melakukan bai’ah, ianya langsung tidak tercatat dalam hadis marfu’, yang sahih dan secara terang-terangan. Sesungguhnya kami telah membuat kajian terperinci dan penjelasannya, mengenai masalah ini di dalam suatu risalah kami yang bertajuk:

45

.� 9��#�3� �" �3%�� C ��4% -+F3� �C��'9#( ��4 � 9��+03� +C�%�S �3�

Imam al-Nawawi berkata: Disunatkan bersalam dengan tangan kanan dan cara bersalam seperti inilah yang paling afdhal. Kenyataan daripada Imam al-Nawawi ini telah di sebutklan oleh al-Syeikh Abdullah ibn Salam al-Yamani di dalam risalahnya mengenai masalah bersalam. Al-Syeikh Abdul Ro’uf al-Munawi al-Syafi’e di dalam kitabnya al-Raud al-Nadhir, syarah kepada kitab al-Jawami’u al-Soghir, berkata: Pahala bersalam tidak akan terhasil melainkan dengan berjabat tangan kanan daripada kedua-dua belah pihak iaitu ketika tidak ada keuzuran. KESIMPULAN Masalah bersalam ini jangan dijadikan isu untuk menjadikan umat Islam berpecah belah. Para ulama’ mempunyai dalil-dalil yang kuat mengenainya. Terpulang kepada individu masing-masing untuk mengamalkannya sama ada dengan sebelah tangan atau kedua-dua belah tangan. Yang penting kita perlu menghormati pandangan dan amalan orang lain selagi pendapat mereka mempunyai dalil dan hujah yang konkrit untuk dijadikan sandaran. Jangan sekali-kali cepat menghukum orang lain dengan pelbagai hukuman seperti bid’ah, sesat, masuk neraka dan sebagainya. Tindakan menghukum orang lain dengan hukuman yang tidak sewajarnya sering menyebabkan berlakunya pertikaian, perselisihan dan perpecahan di kalangan umat Islam selama ini. Janganlah terlalu taksub dengan sesuatu perkara baru yang nampak rasional dan menarik, periksa terlebih dahulu siapa yang memperkatakan, apakah hujah yang dijadikan asas pegangan dan adakah pendapatnya itu bercanggah dengan pendapat kebanyakan ulama’ muktabar? Kalau jawapannya ya, berhati-hatilah dengan pendangan dan amalan tersebut, kerana ada sesuatu yang tidak kena dengannya. Wallhu a'lam.

46

RUJUKAN

1. Tafsir Pimpinan Al-Rahman Kepada Pengertian Al-Quran,

Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, 1995. 2. Sahih Al-Al-Bukhari, Gagri Yayinlari, Istanbul Turki. 3. Sahih Muslim Bi Syarh al-Nawawi, Dar al-Fikr Birut 1978. 4. Sunan al-Nasa’i Bi Syarh al-Imamain al-Suyuti wa al-Sindi, Dar

al-Hadis al-Qahirah, 1999. 5. Sunan al-Tirmizi, Abi Isa Muhammad ibnu Isa ibnu Saurah,

cetakan Gagri Yayinlari, Istanbul Turki. 6. Sunan Abi Daud, Imam al-Hafiz Abi Daud Sulaiman ibnu al-

Asy’as al-Sajastani al-Azadi, cetakan Gagri Yayinlari, Istanbul Turki.

7. Musnad Ahmad Ibnu Hanbal, cetakan Gagri Yayinlari, Istanbul

Turki. 8. Al-Mausu’ah al-Yusufiyah fi Bayani Adillati al-Sufiyah oleh

Syeikh Yusof Khattar Muhammad, Dar al-Taqwa, Suria, Damsyik, 2003.

9. Dr. Ali Jumaat, (Mufti al-Diyar al-Masriyah) dalam kitabnya al-

Bayan Lima Yasyghalu al-Azhan (huraian mengenai perkara yang menggangu pemikiran) cetakan al-Muqattam li al-Nasyr wa al-Tauzi' tahun 2005,

10. Imam Al-Ghazali, Mauizah al-Mukmin Min Ihya'i Ulum al-Din

(Bimibnugan Mukmin), terjemahan Syed Ahmad Semit, Cetakan Da'wah Printing, Singapore: 1997.

11. Bidayah al-Hidayah – Imam al-Ghazali. 12. Al-Dalail al-Muniqah Fi Bayan Adillah al-Masail al-Khilafiyyah,

susunan al-Hai’ah al-Syar’iyah Li Wilayah Perak. 13. Al-‘Um – Syeikh al-Imam Muhammad ibn Idris al-Syafi’e.

47

14. Al-Azkar – Imam al-Nawawi. 15. Al-Majmu’ Syarah al-Muhadzzab – Syeikh al-Imam al-Nawawi. 16. Syarah al-Nawawi ‘Ala Muslim – Syeikh al-Imam al-Nawawi. 17. Tahzib al-Tahzib – Syeikh al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani. 18. Fath al-Bari – Syeikh al-Hafiz Ibn Rejab al-hanbali.

19. Ustaz Muhammad Subki Abdul Rahman al-Hafiz: Amalan

Sunnah selepas solat dan kelebihannya: Statu kajian terperinci berdasarkan hadis dan ulama’ mu’tabar, cetakan D’nonce (Kelantan) Sendirian berhad, tahun 2008.

20. Jami’ al-Ahadith – Syeikh al-Imam al-Suyuthi.

21. Al-Mausu’ah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah, Li Wazarah al-Auqaf wa

al-Syu’un al-Islamiyah – Kuwait.

22. Nail al-Author – Syeikh al-Imam al-Syaukani.

23. Tuhfah al-Ahwadzi – Syeikh al-Hafiz Muhammad Abdul Rahman al-Mubarakfuri.

amalan sunnah mengiringi solat...

Documents