alwasat issue 40

Puplished biweeklyIssue No. 40 - 9 Rabi althani 1434 - Feb 20,2013تصدر كل أسبوعنيالعدد األربعون - 9 ربيع الثاني 1434 - 20 فبراير 2013

Issue No. 40 - Date: Feb 20,2013العدد األربعون - 9 ربيع الثاني 1434 - 20 فبراير 2013

Class 5/7 Road Test Training ICBC ApprovedLearnSafe Driving With Highway SpecialistCar Rental For Driving Test AvailableService The Lower MainlandDiscount Available For High School Students

ARIF MALIK604-805-1079

MASOODA MALIK604-805-1203

ICBC Approved School

MATRIX DRIVING SCHOOL

[email protected]

يجمع املراقبون على أن اإلعالم له خطورة بالغة في مرحلة التحول الدميقراطي، خصوصا في احلالة املصرية. فقد كان اإلعالم بكل أصنافه

املقروء واملسموع واملرئي بل واإللكتروني يدور في فلك النظام السابق الذي وافق مكرها على فتح نافذة صغيرة فيه مبعرفة األمن، تضيق وتتسع

مبعايير أمنية في اإلعالم اخلاص، واتسعت هذه النافذة أحيانا حتى ظن الناس أن اإلعالم اخلاص يعارض احلكومة، وبالغ اإلعالم اخلاص في ذلك

.فأصبح الرئيس وأسرته مادة لهذا اإلعالم حتت سيف النظام وقد برر البعض نافذة احلرية اإلعالمية احملسوبة بأنه سمح بها حتت

الضغوط اخلارجية ولكي يظهر النظام أنه ليس مستبدا مطلقا، كما اقتنع النظام السابق بأن هذا القدر أو الهامش من احلرية اإلعالمية مطلوب

لتسريب البخار الناجم عن غليان الشعب بسبب الفساد وتدهور األحوال في مصر، بينما اطمأن النظام إلى أن إعالمه ورموزه اإلعالمية يعملون

وفق منظومة محكمة لصرف الشعب عن مساوئ النظام، وحتويل جرائم.النظام إلى فضائل يتم تسويقها للشعب

وكان واضحا أن النظام قد ربى كتيبة كاملة شوهت املدرسة اإلعالمية املصرية، ورسمت منوذج اإلعالمي املثالي، فأصبح رئيس التحرير هو هذا النموذج الذي ينشئ األجيال، وهكذا أصبح اإلعالم أداة فاعلة في نشر

اخلرافات وتسطيح العقل وبث األكاذيب وجتهيل الشعب وتضليله وتقدمي.املواد التافهة لتسليته واالنحطاط مبستواه

وتزامن ذلك مع انحطاط الفنون واآلداب والتعليم وجتريف األخالق وتغير منظومة القيم األخالقية، مقدمة القيم السلبية على القيم اإليجابية. وتصدر اإلعالم عناصر ماهرة في ترويج هذه القيم والدفاع عنها، فانحط

.اإلعالم في أخالقه وخطابه ولغته ووسطه وقامت الثورة، ولكن املنظومة اإلعالمية العامة واخلاصة التي روجت لفساد

النظام السابق واستفادت منه تصدت للثورة، ألنها لم تصدق أن ما حدث

كان ثورة شاملة. فتحول هؤالء اإلعالميون جميعا إلى ثوار، ولكنهم حاربوا النظام اجلديد حتى يقنعوا الشعب بأنه حدث طارئ وأن النظام

القدمي إذا قورن بحال النظام اجلديد فإنه يفضله أمنا واقتصادا وسكينة وانتظاما في احلياة، دون أن يذكر للناس أن النظام القدمي نخر األعضاء

.احليوية في األمة وأبى أن يغادر جسدها كالسرطان ويضيق املقام عن تفصيل سلوك اإلعالم املقاوم للتغيير، ولكننا نذكر

.أبرز إسهاماته في الهدم بذريعة حرية التعبير وأصبح املواطن املصري محاصرا باإلعالم املرئي واملسموع واملكتوب،

فال يجد مصدرا واحدا ينقل احلقيقة، سواء من حيث اخلبر الصحيح والتحليل املوضوعي واآلراء املتنوعة، بحيث أصبحت الصحف والقنوات الفضائية منصات لتضليل الناس وإشاعة الشك والبلبلة عبر كتائب من الكتاب واملتحدثني الذين يتكرر ظهورهم في هذه الفضائيات بهذه

الرسالة، بل إن هذه الفضائيات ومواقع الصحف ترحب فقط باملداخالت الداعمة لرسالتها بينما ترفض أي مداخالت مغايرة، وذلك حتى تضمن

.تكريس الرأي الواحد هناك مالحم كثيرة استخدم فيها اإلعالم من خالل األكاذيب أداة حملاربة

النظام والتحريض عليه والتحريض على العنف، ودرب املراسلون على هذا الفن، وكان املثال األبرز هو معركة الدستور حيث شنت املعارضة

من خالل هذا اإلعالم حربا ظاملة ضد الدستور، واخترعت أحكاما ال جندها إال في عقولها، ورفضت رفضا قاطعا إجراء املناظرات، وشيطنت

الدستور والتيار اإلسالمي، واتهمت كل من يلتزم التحليل املوضوعي بأنه من اإلخوان املسلمني، وكأن اإلخوان املسلمني شيطان مريد، وكان

.ذلك ضمن حملة الكراهية التي شنتها ضد الدستور ترتب على ذلك أن املواطن املصري قد حرم من الثقافة الدستورية

الصحيحة كما حرم من معرفة احلقيقة في هذا الدستور، خاصة أنه

عبد اهلل األشعلإشكالية اإلعالم في مصر

ص4

اقرأ في هذا العددكندا تتخلص من السنت ص3غالف القدس التهويدي ص4دار احلكمة... ام اجلامعات ص5مساجد صفد ص5الوقف اإلسالمي ص6

ال يحتاج الناظر إلى مشهدهم أكثر من اختزال تفاصيل وجوهم املفزعة لكي يرى كم يتشابهون ويتطابقون في كل شيء... فمنطقهم واحد

وأسلوبهم واحد وإجرامهم واحد وإخالصهم لسيدهم واحد... وكأنهم.أبناء شيطان واحد

يكذبون وال يستحون من الكذب... فإن صدقتهم استعبدوك... وإن خالفتهم شردوك وقتلوك وما أنت عليهم بعزيز... بل لم تكن يوما

.كذلكقوا أنهم أصحاب قداسة... واستغرقوا باإلحساس فيها حتى تبلدت صد

أحاسيسهم عن كل شيء غير ذواتهم... فعموا وصموا وفقدوا التمييز... يقودون شعوبهم نحو الهاوية وينتفخون فخرا بإجنازاتهم... كيف ال وهم ال يحسنون إال فن الهبوط... ثم أخذتهم الدهشة من ثورة الشعب... ثم عموا حتى وهم يشاهدون الثوار يخلعون عروشهم من جذورها... وصموا

حتى عن هدير الشعب الغاضب وقد وقف على أبواب غرف نومهم....ينتزعهم واحد تلو اآلخر... ثم جاء اآلخر... ليبدأ املشهد من جديد

تغيرت االقنعة بينما املالمح حتتها تزداد قسوة... فيما الشعوب تزداد إصرارا... أراد الالعب األكبر أن يستغفل الشعوب فقدم لها دمى ذات

حلى وعالمات السجود أمال في أن يلهيها عن مطلبها األكبر... ولكن هيهات هيهات... فالثورة ما قامت إال وقد سقطت قداسة األشخاص

إلى األبد... لقد سقطت قدسية الشخص وبقيت قدسية النص... .ومن هنا بدأ التغيير

لعل املنعطف حاد ولكنه قطعا متجها إلى األعلى... وإلى النهضة ونحو القمة... وفي اللحظة التي تلتئم فيها وحدة األمة وتعود سيرتها األولى... ستقول للذين دفعوا بها نحو التمزق والهاوية

اهبطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو... ولن نسمح بعودتكم .ولو ألبسوكم ألف قناع وقناع

ال شك أنها حلظة التغيير... ولكن ما كنا لنخالف سنن اهلل في كونه... فما كانت منعطفات التاريخ من غير ثمن... وما كانت مجانا

حتوالت الزمن... وإن بدا أن الضربات تزداد شراسة فال تفزعوا... فإن ضربات النزع األخير تكون دائما هي األعنف ولكنها سرعان ما تختفي

إلى األبد... فال تفزعوا... فالقادم العظيم يستحق منا احتمال اخملاض

.األليم... فترقبوا... فالكون كله يترقب

إهبطوا منها جميعا

احملرر

Issue No. 40 - 9 Rabi althani 1434 - Feb 20,2013العدد األربعون - 9 ربيع الثاني 1434 - 20 فبراير 2013

حلم جمل حاللمتوفر حصريا لدى موقعنا في فليتوود

يتوفر لدينا جميع منتجات

"إمياني"

هوت دوج دجاجيتوفر لدينا دجاج مربى نباتياهوت دوج بقري حار وعادي

روست بيف دجاج بولونا

بيف سالمي حار وعاديدجاج سالمي

شرائح تيركيدجاج لوف

مرتديال

دجاج منزوع العظم واجللد 3.99 دوالر \ باوند

ضأن نيوزيالندي ماركة سبرجن 2.79 دوالر \ باوند

نفتح من العاشرة صباحا وحتى السادسة مساء في جميع أيام العطل


بات على الكنديني من اآلن فصاعدا اإلعتياد على جبر مبلغ النقود لديهم ببضع سنتات إما زيادة أو نقصانا

بسبب اختفاء السنت من التداول وإلى األبد.وبحسب وزير املالية “جيم فليرتي” فإن السنت

سيكون عملة من غير عملة في كندا، وقال “ إن السنت قد زال”. وإن عنبر صك النقود الكندي

امللكي لن ينتج السنتات بدء من شهر فبراير اجلاري. وبحسب تقرير فإن بعض الكنديني يعتبرون إزعاج

السنت أكثر من فوائده. وبحسب املوازنة العامة في كندا فإن كلفة تصنيع

السنت ارتفعت إلى 11 مليون دوالر في كل عام، حيث أن كلفة تصنيع السنت الواحد تبلغ 1.6 سنتا.

وهذا يعني أن كلفة إنتاج السنت أكثر من قيمته. وعلى كل حال فإن اختفاء السنت لن يكون له تأثير

كندا تتخلص من السنتيذكر على اقتصاد كندا، بل سيخفف من عبء وزن

النقود على اجليوب.بطبيعة احلال فإن السنتات ستكون مقبولة للتداول وحلني اختفاءها متاما. وفي حال لم تعد هذه السنتات

موجودة فإن البائع واملشتري سيضطرون إلى جبر مبلغ التعامل إلى أقرب خمسة سنتات، مثال 5.56

دوالر ستصبح 5.55 دوالرا، وهكذا.أبدأوا بجمع السنتات من اآلن! فرمبا تصبح لها

قيمة معنوية في حال بدأت تتناقص، كما حدث حني اختفاء ورقة الدوالران من قبل. وإذا كنتم من الذين يجمعون السنتات في قارورة ، فإن احلكومة تنصح

باستبدالها بقطع نقدية أعلى أو القيام بالتبرع بها.

ورقة الدوالران

شب حريق هائل في بناية سكنية بالقرب من كندا واي في برنابي. وقد شوهد بعض سكان البناية

يتدلون من النوافذ ويصرخون طلبا للنجدة. في حني واجهت أطقم إطفاء احلريق صعوبة حيث كان هناك العديد من السكان بحاجة إلى إنقاذ. بعد أن أطلقت

ثالثة إنذارات حريق يوم 17 فبراير اجلاري في مديرية الدفاع املدني في مدينة برنابي.

ويعتقد أن احلريق بدأ من الطابق السفلي للبناية، وقال كني مور مساعد رئيس فرقة اإلطفاء أن ألسنة اللهب كانت تخرج من جميع جوانب البناية عندما

وصلت إليها فرق اإلطفاء. وأضاف قائال “ لقد قمنا بأعمال اإلنقاذ في جميع طوابق البناية، وحاولنا

دخول أكبر عدد ممكن من الشقق، فيما مت أخالء بعض السكان وبعض احليوانات عن طريق ساللم اإلنقاذ”.

حريق برنابي لم يبق شيئا أغلق سعر الدوالر الكندي على إنخفاض يوم اجلمعة

15 فبراير اجلاري وذلك بعد اجتماع وزراء املالية جملموعة العشرين ملناقشة أثر التوترات اإلقتصادية

على العمالت، وقد تبني خالل اإلجتماع أن كندا قد سجلت أكبر انخفاض على مبيعات منتجاتها

.املصنعة محليا منذ أربعة سنوات فقد انخفض الدوالر الكندي 0.49 من السنت حيث

بلغ 99.39 سنت أمام الدوالر األمريكي بحسب اإلحصاءات الكندية التي قالت أن املبيعات البالغة 48 مليار دوالر قد انخفضت 3.1 باملائة، حيث كانت

أكثر املبيعات انخفاضا من حظ قطاع معدات النقل.واملواصالت

وقالت احصاءات كندا أن مبيعاتها الصناعية انخفضت 9.1 باملائة في صناعة معدات النقل

واملواصالت والبالغة 7.8 مليار دوالر. جاء هذا اإلنخاض كنتيجة النخفاض في صناعة جتميع املركبات مبعدل

.15.4 باملائة فيما ال زالت مجموعة العشرين منعقدة في

موسكو وسط تكهنات بوقوع “ حرب العمالت” حيث تتنافس الدول املصدرة على تخفيض عملتها

.من أجل حتقيق مكاسب لصاحلها وقد كان الني الياباني محط أنظار املؤمترين هذا

األسبوع. فاليابان ثالث أكبر إقتصاد في العالم، حيث يعتقد قيامها بتخفيض الني من أجل تنشيط

.اقتصادها بزيادة الصادرات وكان الني قد بلغ أدنى مستوى له أمام الدوالر

اإلمريكي في 21 شهرا، كذلك أمام اليورو منذ ثالثة

سنوات. وبهبوط الني فإن صادرات اليابان تصبح أقل سعرا بالنسبة للدول األخرى، والتي حتاول

هي األخرى التعافي من أزماتها اإلقتصادية بعد.اإلنهيار اإلقتصادي عام 2008

إنخفاض الدوالر الكندي إثر

إنخفاض الصادرات

وقال مور أن البناية التي أتى احلريق عليها بشكل كامل كانت تتكون من 138 وحدة سكنية. هذا وقد

فقد سكان البناية كل شيء وبات عليهم البحث عن مسكن جديد.

أأصحابب ااإلمتيیاززااتت للبالغيینن االسعرر االنقدديي

مساء 6.30أأسعارر أأيیامم ااألسبووعع . وولغايیة االساعة 1 zone $2.75 $1.75 2 zones $4.00 $2.75 3 zones $5.50 $3.75

مساء وويیوومم االسبتت 6.30ااألسعارر االمخفضة أأيیامم ااألسبووعع بعدد ةوواالعططلل االررسميی

All zones

$2.75 $1.75

أأصحابب ااإلمتيیاززااتت للبالغيینن االمددفووعة مسبقا

zone $91.00 $52.00for all 1 بططاقة ااإلشتررااكك االشهھررييzones 2 zones $124.00

3 zones $170.00 تذذااكرر 10سعرر 1 zone $21.00 $17.50

2 zones $31.50 N/A 3 zones $42.00 N/A

7.50$ 9.75$ تذذكررةة ليیوومم ووااحدد

إرتفاع أسعار النقلجدول يوضح األسعار اجلديدة


أطلقت وسائل اإلعالم اإلسرائيلية مصطلح غالف القدس على النشاط االستيطاني اإلسرائيلي

في املدينة املقدسة للحد من ردة الفعل احملتملة من أهالي القدس، ويعتبر النشاط االستيطاني

اإلسرائيلي في القدس جزءا من الهجمة االستيطانية في األراضي العربية احملتلة التي كان

من أهم صورها االستمرار في بناء اجلدار العازل، حيث قطعت احلكومة اإلسرائيلية شوطا كبيرا في بنائه،

ليبتلع قسما كبيرا من األراضي الفلسطينية ويعزل.املدن والقرى عن بعضها بعضا

املصادر اإلسرائيلية والفلسطينية على حد سواء أكدت أن العمل في إنشاء ما يسمى غالف القدس

قد وصل إلى مراحل متقدمة البتالع املزيد من األراضي في عمق الضفة الغربية الفلسطينية

لصالح ما تسمى بلدية القدس اإلسرائيلية، وطرد ما أمكن من املقدسيني، وعزل اآلخرين عن أهاليهم في

.مدن الضفة الفلسطينية والالفت أنه بعد احتالل اجليش اإلسرائيلي للقدس القدمية في يونيو/حزيران 1967، حاولت السلطات

اإلسرائيلية القضاء على التراثني اإلسالمي واملسيحي في القدس لإلطباق عليها وبالتالي

.تهويدها بشكل كامل ومتثل النهج اإلسرائيلي في عدد من اإلجراءات التي

متت ضد األماكن اإلسالمية واملسيحية بهدف تدميرها وتشويه الطابع احلضاري ملدية القدس وإزالة األماكن املقدسة والقضاء بالتالي على ما متثله هذه

األماكن من ارتباطات إسالمية ومسيحية باملدينة.املقدسة

ففي 21 أغسطس/آب 1969 دبرت السلطات اإلسرائيلية عملية إلحراق املسجد األقصى، كما قامت مبحاولة لنسفه في بداية العام 1980 على يد احلاخام املقتول مئير كاهانا، لتتكرر االعتداءات منذ العام 1967 على األماكن املقدسة اإلسالمية

واملسيحية. وجرت محاوالت إسرائيلية إلقامة الصلوات في ساحة املسجد األقصى وسرقة بعض

محتويات كنيسة القيامة، واستمالك األراضي.التابعة لبعض األديرة املسيحية في القدس

غالف القدس واإلجراءات األخرى جتري محاوالت إسرائيلية حثيثة لإلسراع في جعل

مشروع غالف القدس التهويدي حقيقة على األرض، وذلك خلدمة تنفيذ سياسة استيطانية دميغرافية

مبرمجة لتهويد القدس في السنوات القادمة، حيث يهدف املشروع املذكور إلى طرد أكبر عدد من العرب

الفلسطينيني من املدينة بذرائع التطوير، والعمل في ذات الوقت جلذب أكبر عدد من املهاجرين اليهود،

والهدف من ذلك كله محاولة فرض األمر الواقع

الصهيوني في مدينة القدس، وتدمير حضارتها التي ما زالت من أهم الدالالت على تاريخ اإلنسان العربي

.فيها ولترسيخ املشروع التهويدي املذكور، طبقت

السلطات اإلسرائيلية قوانني عنصرية جائرة على أهالي القدس وأرضهم، فمن جهة استخدمت قانون

الغائب للسيطرة على أراضي املقدسيني املوجودين خارج مدينة القدس، ومن جهة أخرى سعت إلى

القيام بعملية إفراغ املدينة من خالل تطبيق قوانني سحب الهوية اإلسرائيلية من املقدسيني الذين

يقيمون ألكثر من عام خارج مدينة القدس، وكذلك هي احلال بالنسبة للعرب املقدسيني الذين حازوا على

جنسيات أخرى من دول العالم، وتبعا لذلك هناك خمسون ألف مقدسي مهددون بسحب هوياتهم

وطردهم والسيطرة على عقاراتهم وأرضهم.ومحالهم التجارية

وفي إطار سياساتها التهويدية في مدينة القدس، كثفت املؤسسة اإلسرائيلية من مخططاتها لفرض

األمر الواقع التهويدي في مدينة القدس، ومنها مخطط للقيام بعمليات جرف وتدمير آلالف املنازل

لكسر التجمع العربي في داخل األحياء العربية.مبدينة القدس، مثل حي الشيخ جراح والعيزرية

ونتيجة تلك اخملططات ثمة 35 ألف مقدسي مهددون بالطرد إلى خارج مدينة القدس. وبعد

استصدار القانون اإلسرائيلي القاضي بتهويد قطاع التعليم العربي في مدينة القدس، خاصة في املراحل

االبتدائية واإلعدادية، فإن شبح الترانسفير يالحق 30 ألف فلسطيني من القدس للحصول على فرص.التعليم في بقية مدن الضفة الفلسطينية احملتلة

وكانت إسرائيل طردت 15 ألف مقدسي أثناء احتاللها للقدس الشرقية في العام 1967، وقبل ذلك

مت طرد 60 ألف مقدسي في العام 1948 بعد ارتكاب .مجازر مروعة في العام املذكور

حقائق حول الغالف التهويدي تشير املعطيات إلى أن الغالف العنصري املذكور

سيؤدي في نهاية املطاف إلى ابتالع نحو ربع مساحة الضفة الفلسطينية، وعزل أكثر من مائتي ألف فلسطيني مقدسي عن ذويهم في باقي مناطق

الضفة الفلسطينية، وقد صادر اجليش اإلسرائيلي.من أجل األعمال املباشرة في البناء آالف الدومنات

أما اجلدار العازل فسيصادر في النهاية %40 من مساحة الضفة الفلسطينية، وذلك بعد استبعاد

مساحة القدس الشرقية التي تشكل نحو ربع املساحة اإلجمالية للضفة الفلسطينية. وقد واكب

النشاط في بناء اجلدار العنصري، استصدار قرار في الكنيست اإلسرائيلي يعتبر الضفة مناطق غير

.محتلة فضال عن ذلك حتاول السلطات اإلسرائيلية حتقيق أهداف دميغرافية من وراء بناء اجلدار واالستمرار في

تنفيذ مخطط ما يسمى غالف القدس، تتمثل بداية في عزل القسم األكبر من سكان الضفة البالغ

مجموعهم نحو ثالثة ماليني فلسطيني عن أهلهم.)داخل اخلط األخضر )1.4 مليون فلسطيني

ولتدعيم هذا التوجه استصدر الكنيست قرارا آخر، مينع من خالله التزاوج بني الفلسطينيني في

املناطق احملتلة عامي 1948 و1967، كما نشر اجليش اإلسرائيلي عشرات املعازل اإلسمنتية بني القرى

.واملدن الفلسطينية ومن جهة أخرى ولإلطباق على مدينة القدس، أعلن

في إسرائيل بعد انتخابات الكنيست 19 عن خطط إسرائيلية إلقامة مئات الوحدات االستيطانية، ومن

أجل ذلك متنح وزارة املالية اإلسرائيلية مساعدات سخية تقدر بآالف الدوالرات للعائلة اليهودية التي

.توافق على السكن في القدس وترمي تلك السياسات إلى تهويد املدينة دميغرافيا

وجغرافيا وتغيير مالمحها العربية، هذا في وقت دعت فيه قوى سياسية إسرائيلية بعد االنتخابات

التي جرت يوم الثالثاء 22/1/2013 إلى طرد 200 ألف .فلسطيني من أرضهم في القدس الشرقية

وقد توضحت مواقف القادة اإلسرائيليني من قضية القدس جلهة تهويدها خالل مؤمترات هرتسيليا املنعقدة خالل الفترة بني األعوام 2000 و2012.

وكذلك في برامج األحزاب اإلسرائيلية قبل انتخابات الكنيست التاسعة عشرة التي جرت في الثاني

. والعشرين من يناير/كانون الثاني املنصرم الثورات العربية وربيع القدس اآلتي

ميكن اجلزم بأن انتصار الثورات الشعبية في أكثر من دولة عربية واستمرارها في دول عربية أخرى سيؤدي

في نهاية املطاف إلى فرض إرادة الشعوب العربية وحضورها بقوة للتعبير عن وقوفها إلى جانب احلقوق

العربية على امتداد الوطن العربي، وفي مقدمتها.احلقوق الفلسطينية

فالعلم الفلسطيني الذي رفع ويرفع مرارا في ميادين التحرير وساحات التغيير داللة كبرى على

مدى أهمية نصرة احلق الفلسطيني، وليس غريبا أن يتحدث الفلسطينيون عن ربيع فلسطيني قادم بعد

.الربيع العربي وبعد حصول الفلسطينيني على العضوية الكاملة

في منظمة اليونسكو للثقافة والتربية والعلوم وكذلك على عضوية مراقب في األمم املتحدة باتت

األبواب مفتوحة لقبول عضوية فلسطني في أكثر من منظمة دولية منضوية في إطار األمم املتحدة، وقد

.يعزز هذا االجتاه الربيع العربي فبعد انتصار الثورات العربية والوصول إلى احلالة

الدميقراطية العربية املثلى ستكون قضية القدس حاضرة بقوة في اخلطاب السياسي العربي ومن

.أولوياته، األمر الذي يجعلنا نؤكد أن ربيع القدس قادم ويبقى القول إن املتتبع للشأن اإلسرائيلي يلحظ

بشكل جلي أن املؤسسة اإلسرائيلية اختلقت جدرانا عنصرية إسرائيلية للحؤول دون التواصل

اجلغرافي والدميغرافي بني األقلية العربية في داخل اخلط األخضر وأهلهم في الضفة والقطاع، وقد تبع

ذلك اإلجراء البدء في التخطيط ملا يسمى غالف القدس، وكذلك جدار الفصل العنصري اإلسرائيلي،

الذي سيبتلع املزيد من أراضي الضفة الفلسطينية، ويوسع اخلط األخضر باجتاه الشرق لتقويض أي فرصة إلنشاء دولة فلسطينية على كامل مساحة الضفة

.والقطاع وعاصمتها القدس الشريفاملصدر:اجلزيرة

غالف القدس التهويدينبيل السهلي

ألول مرة يتعامل مع الدستور بعد أن شارك ممثلوه في.إنشائه

وقد انبرى عدد من أساتذة القانون لشيطنة الدستور، واحتفى هذا اإلعالم بهم احتفاء كبيرا، وانفسحت أمامهم الشاشات واحتكروا الظهور كل ليلة أمام

املشاهدين وكأنهم يحذرونهم من خطر عظيم. بل وصل األمر في عملية التلبيس والتزييف أن زورت

نسخ الدستور ووضعت املواد التي تضمن رفض الناس له، بل جتاسر بعضهم فأفتى بأن هذا الدستور

.مخالف للشريعة اإلسالمية في ضوء هذا اجلدل انقسم الشعب املصري انقساما

كبيرا، فأصبح املعارض للدستور يعادي من يقبله، واستخدمت املعارضة كل األساليب اإلرهابية بالفعل

والقول وتشويه احلقائق لكي تدفع الناس إلى رفض الدستور، وهذا أعلى درجات اإلضرار بهذا الشعب. ثم قام اإلعالم بالتحريض على مناهضة الدستور

ومناهضة احلاكم، وقال في الدستور ما لم يقل مالك في اخلمر، ومع ذلك وافق الشعب على الدستور الذي

.حشدت املعارضة إلسقاطهأزمة اإلعالم احلكومي واإلعالم اخلاص

أوال: أزمة اإلعالم احلكومي

كان اإلعالم احلكومي يجتهد في تضليل الشعب وتزييف احلقائق حتى يسهل للحاكم املستبد أن

يستقر وأن يتأبد، وسوف يسجل التاريخ أن اإلعالم واألمن وسياسات اإلفقار املادي والصحي والنفسي

.قد لعبت دورا كبيرا في تأخير الثورة ورغم ذلك لم تكن الثورة انفجارا وضيقا وإمنا كانت

إجماعا شعبيا بطريقة سلمية على إنهاء هذه احلقبة. ولذلك فإن أزمة اإلعالم احلكومي الذي كان جزءا أساسيا في النظام السابق تتوزع بني أمرين:

األول هو أن يتحول اإلعالم إلى النظام اجلديد والثاني أن ال يصبح إعالما بنفس الفلول، ولذلك فإن حتويل اإلعالم إلى أداة مستقلة مهنية يحتاج إلى عملية

.جراحية وقد سجلنا لهذا اإلعالم مالحظتني: األولى، هي امليل

إلى نقد السلطة حتى ال يتهم اإلعالم بأنه إعالم السلطة كما كان دائما، دون أن يفطن إلى الفارق بني إعالم احلكومة وإعالم الدولة، علما بأن النظم

.الدميقراطية ليس لها إعالم خاص األمر الثاني، امليل إلى احلقيقة لكي ال يتهم مبحاباة

السلطة، ولذلك فإن اإلعالم بحاجة إلى حترر اخلبر وإلى تنويع اآلراء وتقدمي املعلومة الالزمة لتكوين

.الرأي، ثم تدريب الناس على أدب االختالف في الرأي.ثانيا: أزمة اإلعالم اخلاص

نشأ اإلعالم اخلاص في مصر على هامش سياسات التنفيس والديكور الدميقراطي، وينطبق ذلك على

.الصحف والفضائيات وكنا نتصور أن اإلعالم اخلاص يعمل في هامش احلرية

املتاحة وأن قيام الثورة سوف يوسع هذا الهامش لصالح املواطن ما دامت السلطة املستبدة قد

طويت، ولكن اإلعالم اخلاص في هذه املرحلة خالطه أموال وشخصيات مرتبطة بالنظام السابق، مما

يجعل رسالته مركزة على إسقاط النظام اجلديد بكل الوسائل، فكانت تلك أكبر جناية على احلقيقة واملهنية واالستقرار وحق املواطن في إعالم حقيقي

.وهادئ

ولذلك فإن إصالح اإلعالم اخلاص ضرورة عاجلة بحيث يركز على املهنية دون أن نتطلب منه أي رسالة

سياسية أخرى. وعلى كل حال فإن اإلعالم بشكل .عام هو عماد عملية إعادة بناء مصر اجلديدة

وصفة اخلروج من املأزق ال مفر من إصالح اإلعالم العام واخلاص، وإذا كان من

السهل إصالح اإلعالم العام فإن إصالح اإلعالم اخلاص

يتطلب وضع ضمانات حلرية اإلعالم، وليس فقط حلرية اإلعالميني، بعد أن اختلط األمر على سياسة

القنوات اخلاصة. ويتعني تدريب معدي البرامج ومراسلي القنوات وكذلك مقدمي البرامج على

مراعاة ذلك. ويسبق هذا اإلصالح دراسة معمقة ألداء.اإلعالم اخلاص

ومن ناحية أخرى، فإن املسؤولية االجتماعية والوطنية تفرض على القنوات اخلاصة أن تلتزم

املهنية التامة، وأن تكون هناك هيئة ملراقبة األداء حتى ال يتم االعتداء على حق املواطن في املعرفة

واإلعالم اجلاد الذي يقدم ثقافة نافعة وتوعية واضحة للمواطن، بعد أن التهم اإلعالم الفاسد عقله

.وذاكرته وإنسانيته وتركه كاخلشب املسندة

إشكالية اإلعالم في مصر


بدأت فكرة تلك الدار مبكتبة خاصة بالرشيد أنشأها وعجزت كتب من فيها مبا ضاقت فلما قصره، في تطويرها, في عليها شرع املترددين القراء احتواء عن يصلح بها، خاص مببنى وأفردها القصر من فنقلها الستيعاب أكبر عدد من الكتب, ويكون مفتوحا أمام

كل الدارسني وطالب العلم. كان هذا املبنى مكونا من عدة قاعات, قاعة لالطالع, اجلديدة الكتب لنسخ وقاعة للمدارسة، وقاعة ولالستراحة. النفس عن للترويح وقاعة وجتليدها, تتوفر الغرباء, فيه يبيت ومكانا للصالة, ومسجدا احلياة من طعام وشراب وغيره, ومخزنا فيه مقومات من فن لكل صار بحيث فيه نظمت حيث للكتب، خزائن في وتنظم به، خاصا مكانا العلمية الفنون

خاصة.وأرقامها، كتب من فيها ملا عنوانا خزانة كل حتمل عناوين يشمل به، خاص فهرس فن لكل جعل ثم وأرقام الكتب وتعريفا بكل كتاب ومؤلفه وعدد أجزائه إلى أجزائه التي كتب بها، وإشارة واللغة وصفحاته،

دداارر االحكمة... أأمم االجامعاتت املفقودة إن كان فقد منه شيء.

أثاث من إليه حتتاج مبا ذلك بعد الرشيد زودها ثم املشرفني لها وعني للدارسني، وأوراق وأحبار ومرافق، ورعاية خدمة على القائمني والعمال إدارتها على

زائريها.

ثم أحضر لها كبار العلماء في فنون العلم اخملتلفة، باب لهم وفتح العطاء، لهم وأجزل وعجما، عربا العلمية، املناظرات وإقامة فيها، احلرة املناقشات

وتصنيف الكتب.األرجاء، شتى من عليها التردد على الطالب وشجع

ورصد لهم املكافآت، وأجرى عليهم األرزاق والعطايا. وصار يجلب إليها كل كتاب يسمع عنه، بل وشجع التجار الذين كانوا يرحلون إلى بالد فارس والروم والهند كان أيا كتب من أيديهم حتت يقع ما اشتراء على

نوعها.وحض باقي الناس على املساهمة في ذلك حتى قيل: إنه كان في بعض األوقات يقبل اجلزية ممن جتب عليهم

كتبا.

كما أحضر لها مئات النساخ والشراح واملترجمني من شتى اللغات؛ لتعريب ونقل الكتب من لغتها األصلية.

واصل ابنه املأمون بعده االهتمام بتلك املكتبة، حتى غدت من أعظم املكتبات في العالم.

إنفاذ ما عنده اإلذن في الروم يسأله إلى ملك وكتب فلما اليونان، عن املورثة اخملزونة القدمية العلوم من من بنفر وزودها علمية، بعثة جهز باملوافقة أجابه

املترجمني.حنني املكتبة تلك على املشرف رأسها على وجعل بن إسحاق، وجتولت هذه البعثة في كثير من األماكن اليونانية للكتب مخازن فيها أن يظن التي اخملتلفة

القدمية.

في املصنفات وغرائب الكتب، بطرائف إليه وعادت والفلك، والطب واملوسيقى والهندسة الفلسفة

وغير ذلك من العلوم.

كما راسل املأمون باقي امللوك في عصره يسألهم أن في الكتب عن والتنقيب بالبحث لبعثاته يسمحوا

اخملازن القدمية.

القيمة، الكتب من هائلة ثروة بذلك له واجتمع والشراح املهرة املترجمني من هيئة لها فشكل والوراقني, لإلشراف على ترميمها ونقلها إلى العربية.

يترجمون من على يشرف لغة لكل مسئوال وعني تراثها، وأجرى عليهم الرواتب العظيمة.

أسماء الفهرست كتابه في الندمي ابن ذكر وقد اللغات من بالترجمة يقومون كانوا ممن لعشرات

الهندية واليونانية والفارسية والسريانية والنبطية.وكان بعضهم يقوم بترجمة األصل إلى لغته هو، ثم

يقوم مترجم آخر بنقله إلى العربية وغيرها.ينقل كان الذي ماسويه بن يوحنا يفعل كان كما إلى بنقله غيره يكلف ثم السريانية إلى الكتاب

العربية مع االحتفاظ باألصل بعد صيانته وجتليده.

وبتلك الترجمة صارت اللغة العربية وعاء لكل العلوم املتاحة وقتها، وشهدت أزهى عصور ازدهارها.

وغدت اللغة الرسمية لتعلم الرياضة والفلك والطب وأصبح والتنجيم، والفلسفة والهندسة والكيمياء أن عليه الفنون من فن أي في التبحر يريد من كل يتقن اللغة العربية ليسهل له االستفادة من الكتب

املكتوبة بها.وقد زاد من قيمة ما فعله املعربون أنهم لم يقفوا عند الكتب بالتعليق على قاموا وإمنا الترجمة فقط، حد إلى ونقلها نظريات من فيها ما وتفسير املترجمة، حيز التطبيق، وإكمال ما فيها من نقص، وتصويب ما

يسمى ما يشبه عملهم كان حيث خطأ، من فيها بالتحقيق اآلن، كما يفهم من تعليقات ابن الندمي على

بعض تلك الكتب.فرعا من أنشأ وإمنا بذلك يكتف لم املأمون أن ويبدو ا بالتعريب وعني فيه العلماء لتهذيب تلك الدار خاصاألعالم من املعرفة أسماء وتوجيه املترجمة، الكتب هذا وصار العربي، املنطق يناسب ما على واألجناس الناس أقبل التي املترجمة الكتب بآالف يزخر الفرع

على قراءتها ودراستها في شغف.سارتون جورج يجد لم ثقافة املسلمني لدى تكون في نار هي كأمنا انتشرت “لقد قوله: غير لها وصفا برية، من بغداد شرقا إلى الهند، ومن بالد ما وراء النهر

إلى آخر طرف من أطراف الدنيا املعروفة”.

خطه ما إلى إضافة املعربة، الكتب تلك لعبت وقد علماء املسلمني من إبداعاتهم، دورا كبيرا في حدوث نهضة علمية في سائر اجملاالت عند املسلمني األوائل ومن تتلمذ على أيديهم من أبناء األمم األخرى، نهضة لم يشهد لها التاريخ مثيال قبل العصر احلديث، هذا في سارتون- يقول أوربا-كما كانت الذي الوقت في

حال مزرية من البداوة والتخلف.

العرب العلماء من كثير لنبوغ السبل يسرت كما ارتبط شتى علوم في الريادة أصحاب صاروا الذين

اسمهم بها.املكتبة بتلك املعربون قدم فقد ذلك إلى وإضافة األمم لتراث بنقلهم جمعاء للبشرية جليلة خدمة

السابقة الذي كان مهددا بالزوال واالندثار.الناس في العصر احلديث شيئا عن ولوالهم ما عرف من وغيرها الثمينة والهندية اليونانية املصنفات منها بنسخ املكتبات تزخر التي القدمية املصنفات

اآلن.

فور دخول مدينة صفد التي مت تهجيرأهلها بقوة السالح، يلحظ الزائر منازلها العربية املهجورة أو املسكونة مبستوطنني يهود، ومساجدها التي حولت إلى حظائر وخمارات وكنس, بينما املقابر.اإلسالمية ساحة لألبقار تعبث بها على املدخل الغربي للمدينة التي هجرت الصهيونية أهلها البالغ عددهم 12 ألف نسمة عام 1948 ولم تهدم منازلها، يطل مسجد عني الزيتون وهو ينذر مبا ينتظر الزائر من مشاهد.مأساوية وبعدما كان املسجد واحدا من أجمل مساجد صفد وميتاز بوجود ينبوع داخله استخدمت مياهه للوضوء وما زالت تتدفق حتى اليوم، حتول طابقه األرضي حاليا إلى حظيرة حيوانات, بينما أصبح طابقه العلوي مخزنا، كما حتولت مقبرة صفد “البرانية”املالصقة له إلى مرتع للخيول.واألبقار ويتضح أن اللوحة الرخامية املثبتة في واجهة املسجد الذي شهد مذبحة ارتكبتها عصابات الهجاناه في النكبة وحملت تفاصيل بنائه، قد.سرقت ضمن مسلسل االعتداءات عليهاملسجد األحمر وتزداد املعاناة, عندما يدرك الزائر القيمة

الوجدانية واحلضارية ملساجد تاريخية بنيت في عصور إسالمية زاهرة، كما يقول املؤرخ جميل.عرفات وفي تعبيره عن غصة الزائر لصفد يوضح عرفات للجزيرة نت أن املشهد األشد إيالما فيها يتمثل في املسجد األحمر الذي بناه السلطان الظاهر بيبرس إبان العصر اململوكي “وبات وكرا للشواذ والزعران”. هذا املسجد الذي يستمد تسميته من حجارته احلمراء، يستخدم الستعماالت عدة، لكنه موصد أمام املسلمني الذين يتعرضون.العتداءات املستوطنني فور االقتراب منه

ويستذكر عرفات أن املسجد ال يتميز بجماليته وباألعمال الفنية املتقنة التي يزدان بها مدخله فحسب، بل بكونه مدرسة هامة للفقه واحلديث والعلوم في العصر اململوكي. ويتابع “أصبت بالدوار حينما انتبهت داخل املسجد إلى آثار التخريب كما تدلل بقايا مقاطع من آية الكرسي التي أزيلت من فوق املنبر وثبتت مكانها.الوصايا العشر بالعبرية ويستخدم املسجد األحمر اليوم كناد ليلي ولتصوير برامج تلفزيونية، كما سبق أن اتخذه حزب “كادميا” احلاكم مقرا انتخابيا خالل.انتخابات الكنيست عام 2006

مساجد صفد.. مفتوحة لكل شيء عدا الصالة

حيیوااناتت وومخزنن حظيیرةة مسجد عيین االزيیتونن تحولل إإلى

كادديیمااالمسجد ااألحمر ااستخدمهھ حزبب مقراا اانتخابيیا لهھ

االمسجد االيیونسي صارر معرضاة ووحظرتت االصالةة بهھاالنحاسيی للتماثيیل

اليونسي وهذا هو أيضا حال املسجد اليونسي الذي بني عام 1319هـ حيث أزيلت من جدرانه مخطوطات :عربية عدا لوحة رخامية نحت فيها الشعر هذا مسجد اهلل سطع نوره.. مثل الكواكب في.سماء اجملد ملا رقت فيه العباد أرخت.. جاءت شعائر ديننا في.املسجد وقد حولت بلدية صفد اخلالية من العرب اليوم املسجد إلى معرض للفنون والتماثيل النحاسية

مئذنة مسجد االشيیخ عيیسى

.والرسومات، وهو أيضا حتظر فيه الصالة أما جامع الغار نسبة إلى غار سيدنا يعقوب اجملاور )غار األحزان(، فهو اآلخر تكاد حجارته تنطق اشتياقا إلى أهله بعدما صار كنيسا. وهذا حال زاوية “بنات حامد” التي كانت مقرا للحلقات.الصوفية وباتت اليوم مهجورة

هناك مئذنة يتيمة رمبا حالهما أفضل من جامع الصواوين املتداعي واملهجور أو من اجلامع اجلوقنداري في حارة األكراد الذي حول أيضا إلى كنيس. أما مسجد “الشيخ عيسى” املعروف مبسجد حارة اجلورة، فلم تنج سوى مئذنته.بعدما هدمته بلدية صفد عام 1988 يقع مسجد “الشيخ عيسى” في حي اجلورة وما زال يتعرض لعمليات نبش خطيرة في أسفل.مئذنته بعد سرقة الهالل البرونزي املثبت عليها املصدر: اجلزيرة نت


شهدت حياة الناس في ظل احلكم اإلسالمي الذي امتد ثالثة عشر قرنا متصلة أمناطا معيشية راقية

تختلف في شكلها ومضمونها متاما عما ألفه الناس في حياتهم على مدى القرن املنصرم والذي

ظهرت فيه أمناطا معيشية مختلفة. ومن هذه األمناط ما عرف بالوقف اإلسالمي والذي كان سمة بارزة في اجملتمع لسد أي حاجة أو نقص قد يحتاج

إليها أي شخص في اجملتمع.لطاملا كان الوقف محموال في أذهان الناس على

إنشاء املساجد واملدارس وأماكن إيواء الفقراء وإطعامهم، ولكن، وعلى جاللة قدرهذه األوقاف

إال أنها ليست وحدها املعنية مبفهوم الوقف في حياة املسلمني على مر التاريخ اإلسالمي، بل إن

الوقف يتعدى هذه التطبيقات العملية إلى جميع احتياجات الناس في جميع مناحي احلياة والتي قد ال

تخطر للمرء في هذا الزمان على بال.تزخر كتب التاريخ بالعديد من التطبيقات العملية

ملفهوم الوقف وفي جوانب مختلفة من حياة الناس، ففي اجلانب اإلجتماعي مثال وقف األسبلة والرباطات والتكايا، ووقوفا أخرى على الفقراء واملساكني، والتي

كان لها أكبر األثر في التكافل االجتماعي في تلك العصور الزاهرة، فنجد األمير نور الدين محمود –

رحمه اهلل- يجعل أوقافا للمرضى والضعفاء واأليتام في حلب وفي سائر البلدان اإلسالمية األخرى، وفي

مكة املكرمة جند أن حديقة كبيرة بجوار احلرم الشريف، توقف “على الفقراء واملساكني والواردين

والصادرين لزيارة سيد املرسلني، أوقفها الشيخ ام احلرم عزيز الدولة ريحان الندى الشهابي شيخ خد

الشريف وذلك في سنة سبع وتسعني وستمائة. ومما يدلل على اهتمام امللوك والسالطني واألغنياء

وأهل اخلير بإنشاء األوقاف التي تخدم اجلوانب االجتماعية لدى املسلمني، ما نقل عن السلطان اململوكي الظاهر برقوق؛ أنه جعل وقفا دارا ألجل

مكتب “يقرأ فيه األيتام القرآن الكرمي بقلعة اجلبل، وهي القلعة التي يحكم منها الديار املصرية والشامية وسائر البلدان اخلاضعة لسلطانه.

ومن أرق ما وجد في اإلسالم وألطفه ما حتدث عنه ابن بطوطة في رحلته بإعجاب وانبهار، فقال عن أوقاف دمشق: “واألوقاف بدمشق ال حتصر أنواعها ومصارفها؛ لكثرتها، فمنها أوقاف على العاجزين

عن احلج، يعطى ملن يحج عن الرجل منهم كفايته، ومنها أوقاف على جتهيز البنات إلى أزواجهن، وهن

اللواتي ال قدرة ألهلهن على جتهيزهن، ومنها أوقاف لفكاك األسارى، ومنها أوقاف ألبناء السبيل، يعطون

منها ما يأكلون ويلبسون ويتزودون لبالدهم، ومنها أوقاف على تعديل الطرق ورصفها؛ ألن أزقة دمشق

لكل واحد منها رصيفان في جنبيه مير عليهما املترجلون، ومير الركبان بني ذلك، ومنها أوقاف لسوى

ذلك من أفعال اخلير.ومن أعجب ما ذكره ابن بطوطة “أوقاف األواني”، إذ

قال عن جتربة شخصية له: “مررت يوما ببعض أزقة دمشق فرأيت به مملوكا صغيرا قد سقطت من يده

حن، صحفة من الفخار الصيني، وهم يسمونها الصفتكسرت واجتمع عليه الناس فقال له بعضهم:

اجمع شقفها، واحملها معك لصاحب أوقاف األواني. فجمعها، وذهب الرجل معه إليه، فأراه إياها، فدفع له ما اشترى به مثل ذلك الصحن، وهذا من أحسن

األعمال؛ فإن سيد الغالم ال بد له أن يضربه على كسر الصحن، أو ينهره، وهو -أيضا- ينكسر قلبه، ويتغير ألجل ذلك فكان هذا الوقف جبرا للقلوب،

جزى اهلل خيرا من تسامت همته في اخلير إلى مثل هذا.

وفي أكثر من بلد إسالمي كان هناك وقف إلعارة احللي والزينة في األعراس واألفراح، فيستفيد من هذا الوقف الفقراء والعامة مبا يلزمهم من احللي ألجل التزين به في احلفالت، ويعيدونه إلى مكانه ر للفقير أن يبرز يوم عرسه بعد انتهائها، فيتيس

بحلة الئقة، ولعروسه أن حتلى بحلية رائعة مما يجبر خاطرهما!

وفي تونس وقف خلتان أوالد الفقراء، يخنت الولد، ويعطى كسوة ودراهم، وهناك وقف توزع منه احللواء

في شهر رمضان مجانا، ويأتي إلى تونس في بعض أيام السنة نوع من السمك، تفيض به شواطئها،

ومن ثم كان هناك وقف يشترى من ريعه جانب كبير من هذا السمك، ويوزع على الفقراء مجانا، وكان

فيها وقف ملن وقع عليه زيت مصباح، أو تلوث ثوبه بشيء آخر، يذهب إلى هذا الوقف، ويأخذ منه ما

يشتري به ثوبا آخر.واألغرب من ذلك، أنه كان مبدينة مراكش باملغرب،

قة”، وهي ملجأ تذهب مؤسسة وقفية تسمى “دار الدإليه النساء الالتي يقع بينهن وبني أزواجهن نفور

وبغضاء، فلهن أن يقمن آكالت شاربات إلى أن يزول ما بينهن وبني أزواجهن من نفور!

ي منذ القرن كما كان للوقف دور بارز في اجملال الصحاألول الهجري، فأول من اتخذ البيمارستانات، وهي

املستشفيات، للمرضى هو اخلليفة األموي الوليد بن عبد امللك؛ حيث بنى بيمارستانا بدمشق وجعله في ا سبيل اهلل للمرضى. وقد أبدى الوليد اهتماما خاص

مبرضى اجلذام، ومنعهم من سؤال الناس، وأوقف عليهم أمواال طائلة، كما أمر لكل مقعد خادما،

ولكل ضرير قائدا.ومن أهم البيمارستانات التي أوقفت في بغداد

البيمارستان العضدي، فقد أنشأه عضد الدولة البويهي في بغداد سنة )366هـ/976م(، وكان ذلك في

اجلانب الغربي من مدينة بغداد، وكان البيمارستان د يضم 24 طبيبا؛ مما يدل على اتساعه، وتعد

صاته، ووقف عضد الدولة لهذا البيمارستان تخصانا جلميع املواطنني، وقوفات كثيرة؛ فكان العالج مج

وكان املريض يلقى العناية الفائقة في املستشفى من الثياب اجلديدة النظيفة، ومن األغذية املتنوعة،

واألدوية الالزمة، وبعد شفاء املريض، كان يعطى نفقة سفرياته ليستطيع العودة إلى بلده.

ولقد بلغ االهتمام بالبيمارستانات املوقوفة مبلغا م؛ حتى وجدنا عظيما من الرقي واالعتناء والتقدأن بعض الناس كانوا يتمارضون رغبة منهم في

الدخول إلى البيمارستان؛ ملا يجدونه من عناية ورعاية ون الطرف ومأكوالت شهية، وكان بعض األطباء يغض

أحيانا عن هذا التحايل؛ فقد ذكر املؤرخ خليل بن شاهني الظاهري أنه زار أحد املستشفيات في دمشق

عام )831هـ/ 1427م( فلم يشاهد مثله في عصره، وصادف أن شخصا كان متمارضا في هذا املستشفى

فكتب له الطبيب بعد ثالثة أيام من دخوله: بأن الضيف ال يقيم فوق ثالثة أيام!

لقد امتازت األوقاف في احلضارة اإلسالمية بالتنوع واالنتشار، وقد كان النظام الوقفي اإلسالمي دليال

على انفراد احلضارة اإلسالمية مبثل هذا النظام الذي حقق للمسلمني ولغير املسلمني آليات متعددة لم يعرفها العالم من قبل للتكافل والتراحم ونهضة

احلضارة اإلسالمية.

االوقف ااإلسالمي تأمني شامل مجاني

يعد فن اخلط العربي فنا إسالميا خالصا؛ فهو من صنيع الدين اإلسالمي، وله ارتباطه الوثيق بكتابه

ة الكرمي، ولم يسبق للكلمة أن كانت فنا مرئيا في أمة من من األمم قبل نزول القرآن الكرمي، وإذا كان لكل أم

األمم لغتها، ولها كتاباتها، فإن هذه الكتابات ظلت في وظيفتها التعبيرية، باعتبارها رموزا منطقية

ملعان يراد التعبير عنها، ولكن لم يحدث أن ارتفعت هذه الرموز لتصبح فنا جماليا، كما حدث للكلمة

العربية بعد أن أضفى عليها القرآن الكرمي رداء.قداسته

يقول الدكتور إسماعيل فاروقي: “ال جند بني من ينتمون إلى تلك الثقافات جميعا -أي: شعوب ما بني النهرين، والعبرانيون، والهندوكيون؛ ومثلهم

اإلغريق والرومان... مبا في ذلك العرب أنفسهم- من حاول اكتشاف القيمة اجلمالية للكلمة املرئية؛

ة، وال فالكتابة كانت -وال تزال في الغالب- عملية فجز حولها أي اهتمام جمالي في ثقافات العالم؛ يترك ففي الهند وفي بيزنطة وفي الغرب ظلت الكتابة

محصورة في وظيفتها التعبيرية، أي في كونها رموزا منطقية، وكان دورها تكميليا فقط في الفنون

املرئية )التشخيصية( مبعنى أنها تستخدم كرمزية منطقية تعبر عن مضمون العمل الفني... لكن ظهور اإلسالم قد فتح آفاقا جديدة أمام الكلمة

ا إن العبقرية اإلسالمية . حق كوسيلة للتعبير الفني هنا ال تضارع، إن هذا اخلط قد أصبح لونا من ألوان

األرابيسك، ميكننا إذن أن نتصوره عمال فنيا مستقال،.“إسالميا خالصا، بغض النظر عن مضمونه الفكري

د ذلك الدكتور مصطفى عبد الرحيم فيقول: ويؤك

“إن اخلط العربي هو الفن الوحيد الذي نشأ عربيا خالصا، صافيا نقيا، ولم يتأثر مبؤثرات أخرى...

ويقول بعض املستشرقني: إذا أردت أن تدرس الفن اإلسالمي؛ فعليك أن تتجه مباشرة إلى فن اخلط

.العربي

اخلط العربي... فن غير مسبوق وقد أجمعت املصادر العربية؛ كالعقد الفريد،

وخالصة األثر، والبداية والنهاية، والكامل، والفهرست، وصبح األعشى، وغيرها، بأن اخلط

ة من األمم ذوات احلضارة ما العربي لم ينل عند أم فيه .ناله عند املسلمني، من العناية به، والتفنن

ة وجيزة استطاع الفنان املسلم أن فخالل مد يجعل للكلمة وظيفة أخرى مرئية، إضافة إلى وظيفتها املسموعة، وما أن وجلت الكلمة هذار يسير بها في امليدان اجلمالي حتى بدأ التطو

خطوات حثيثة، واكبت خطوات فن الزخرفة، بلمتها، وكان بني الفنني تعاون وثيق .تقد

تعدد أنواع اخلط العربي وال أدل على عناية املسلمني بذلك الفن األصيل

د أنواعه وكثرتها؛ فمن ذلك: والتفنن فيه من تعد اخلط الكوفي اخلط النسخي - خط الثلث -

اخلط األندلسي - خط الرقعة - اخلط الديواني.- خط التعليق )الفارسي( - خط اإلجازة

وقد تفرع عن هذه اخلطوط فروع أخرى جعلت هذا الفن ثريا قادرا على العطاء، يحمل إمكانية التكيف؛ ليؤدي دوره في كل األحوال واملناسبات؛

فقد تفرع عن الكوفي مثال: الكوفي املورق - الكوفي املزهر - الكوفي املنحصر - الكوفي

املعشق أو املظفر أو املوشح، وتفرع عن اخلط الديواني: جلي الديواني، وتفرع عن خط الثلث:

.جلي الثلث، وهكذاإبداع الفنان املسلم في اخلط

وقد عمد الفنان املسلم -بعض األحيان- إلى إدخال أكثر من خط في اللوحة الواحدة؛ مما

أضفى على عطائه بهاء وروعة، ودفع هذا الفنم واإلبداع، وكانت املنافسة فيه إلى التقد

استكماال وحتسينا، بدافع الوصول إلى غاية.اجلمال

ولم يقف الفنان املسلم في فن اخلط عند حدود احلرف وحتسينه، بل قطع شوطا آخر؛ إذ جعل

احلرف نفسه مادة زخرفية، فتحولت لوحات اخلط إلى لوحات جمالية زخرفية، وإنك لتعجب من

م في اللوحة؛ إذ قدرة الفنان املسلم على التحكتني في آن واحد؛ ل احلرف مهم استطاع أن يحم

ة الزخرفية، ثم جعل من ة التعبيرية واملهم املهمة األولى ة الثانية جلبابا للمهم .املهم

ل إليه في ولم يكتف الفنان املسلم مبا توصه فن اخلط من اإلبداع الذي بلغ الذروة، بل اجت

باحلرف إلى آفاق جديدة؛ حيث أصبح احلرف أداةالة أثبتت قدرتها على ، ومادة فع لفن تشكيلي

العطاء، فما أن تقع العني على اللوحة حتى جتد

نفسها -للوهلة األولى- أمام رسم تشخيصي لهيئة ما )طائر - حيوان - فاكهة - قنديل(،

صته وجدت أن التشكيل لم يكن فإذا ما تفح غير كلمات وأحرف عربية أبدع الفنان إخراجها،

وغالبا ما يكون معناها وثيق الصلة بالشكل.الظاهر، وهنا يكمن اإلبداع

هكذا كان تراث املسلمني رائعا في مجال اخلط

العربي، األمر الذي جعله فنا مميزا للحضارة اإلسالمية على امتداد عصورها، وفي كل بقعة

.من بقاع العالم اإلسالمي


Halal Meat & Food ProductionHALAL

940 12th St, New Westminster, BC V3N 3E4Phone # 778-397-4050

Loremips...loremipsum dolor sit amet.. loremips Chicken

عجل Vealخروف Lamb دجاج Goat ماعزBeef بقر

Al-Alan’am

Frozen halal chicken burgers, beef burgers, Salami andSpices Kubba, Groceries and fish

دجاج ، حلم ، سالمي ، كباب ، سمك ، مواد متوينية

Al-An'am خبزتنور

كباب مشويقيمر عرب

حلم بعجني

طرشي عراقيجميع أنواع الكبب

حالل


هو من يبتدئ اخللق!وهم من يخلقون اخلامتات

هو يعفو عن خطايانا!وهم ال يغفرون احلسنات

هو يعطينا احلياةدون إذالل

،وهم، إن فاتنا القتل!مينون علينا بالوفاة

شرط أن يكتب عزرائيلإقرارا بقبض الروح

!بالشكل الذي يشفي غليل السلطات**

هم يجيئون بتفويض إلهيوإن نحن ذهبنا لنصلي

للذي فوضهمفاضت علينا الطلقاتواستفاضت قوة األمن

بتفتيش الرئاتعن دعاء خائن مختبئ في السكرا ت

و بر فع الـبصـما تعن أمانينا

وطارت عشرات الطائرات!العتقال الصلوات

**ربنا قال

بأن األرض ميراث ا لـتـقـا ةفاتقينا وعملنا الصاحلات

والذين انغمسوا في املوبقاتسرقوا ميراثنا مناولم يبقوا لنا منه!سوى املعتقالت

**..طفح الليل

وماذا غير نور الفجر بعد الظلمات؟حني يأتي فجرنا عما قريب

يا طغاةيتمنى منكم خيركم

لو أنه كان حصاةأو غبارا في الفالة

.أو بقايا بعـرة في أست شاةهيئوا كشف أمانيكم من اآلن

.فإن الفجر آت،أظننتم، ساعة السطو على امليراث

!أن احلق مات؟!!لم ميت بل هو آت

والة األرضللشاعر أحمد مطر

جريدة الوسط تدعوكم

حلضور أمسية ثقافية

فنيةعربية

Alwasat Newspaper

Invites you to Attend Arab

Culture Night

Friday March 8th, 20136:30 PMDinner will be servedTickets:Adults: $25Students\Kids $20Family of 4: $80Children 5 & under Free

Royal Palace Banquet Hall7845 Edmonds St, Burnaby, BC

For more information & Ticket SalesContact:Bassam [email protected]

Free Parking Available

alwasat issue 40

Documents