Alquimia Bahai

Bahaullahdice

"Con mirada fija y constante, nacida del infalible ojo de Dios, escudria durante untiempo el horizonte del conocimiento divino y contempla esas palabras de perfeccin que

ha revelado el Eterno para que, quizs, los misterios de sabidura divina, hasta ahoraocultos bajo el velo de la gloria y atesorados dentro del tabernculo de Su gracia, sean

puestos de manifiesto ante ti."( Kitab-i-Iqan, para. 16 )

Astrologia Sabea

En nuestros dias se han difundido muchos puntos de vista equivocados con respecto a laciencia sagrada, de tal manera que muchos de los adeptos se han habituado al consumode grandes cantidades de arsnico. Por ello, este sitio ofrece, bajo el simbolismo de un

sistema completo de astrologia, un mtodo por el cual los adeptos puedan extraer salcorriente del arsnico. Los realmente perspicaces tambin encontrarn un ingeniosomtodo para almazenar debidamente el arsnico, ya que es de utilidad en las etapasfinales de la obra alqumica. En fin, con este mtodo se encontrar que an de muy

pequeas cantidades de nuestra Piedra se puede extraer suficiente mercurio para que,Dios mediante, se realice la obra. Alternativamente, podeis bajar una descarga bittorrent

de este sitio y archivos relacionados.

I Lgica sabea, sobre la interpretacion de las correspondencias astrolgicas, y lacomprension de lectura en general.

II El esoterismo de los nmeros. ASTROLOGA SABEA

Prakriti, la palabra India para la creacin, est compuesta de combinaciones de las tresgunas: (1) sattwa, (2) rajas, y (3) tamas, las que se pueden traducir como los principiosactivo, pasivo, y neutralizante, respectivamente. La siguiente tabla los relaciona a losarquetipos de la adivinacin Africana, tradicionalmente adscritos a Hermes Trismegisto, ylos trigramas del I-Ching. El origen preciso de estas correspondencias se puede inferirde un estudio detallado del tetractys, y su propsito se explica por la lgica sabea. Krishna habla de los gunas en el captulo catorce del Bhagavad-Gita y ms informacinsobre el resto de estos temas se puede obtener de los enlaces de la filosofia bahai.

creacion arquetipo triagrama

132 cauda draconis - caput draconis 011

132 tristitia - carcer 101

123 laetitia - acquisitio 100

312 rubeus - puer 111

231 fortuna minor - fortuna mayor 001

231 puella - amissio 010

321 conjunctio - albus 110

213 populus - via 000

Una correspondencia entre los arquetipos Africanos y principios de Abdul-Baha sigue acontinuacin. A la derecha estn los valores Africanos. Los principios puedenestudiarse en los libros de Abdul-Baha, como La Sabidura de Abdul-Baha, oPromulgacin de la Paz Universal.

arquetipo principio valor

caput draconis la guardiana 1 1 1 0

cauda draconis la casa universal de justicia 0 1 1 1

carcer guia y proteccion del Espiritu Santo 1 0 0 1

tristitia el origen de la enseanza religiosa es el amor 1 0 0 0

acquisitio la unidad del gnero humano 1 0 1 0

laetitia investigacion independiente de la verdad 0 0 0 1

puer lenguaje universal 1 0 1 1

rubeus solucin espiritual al problema econmico 0 0 1 0

fortuna mayor casa nacional de justicia 1 1 0 0

fortuna minor casa local de justicia 0 0 1 1

amissio casa de justicia 0 1 0 1

puella igualdad de los sexos 1 1 0 1

albus unidad entre ciencia y religion 0 1 0 0

conjunctio eliminacin de los prejuicios 0 1 1 0

via educacin universal 1 1 1 1

populus religion debe ser causa de unidad 0 0 0 0

Para entender estas relaciones, los valores Africanos se pueden comparar, en suselementos impares y pares ( 1 y 0 ) con instancias positivas o privativas de cada una delas cuatro maneras de obtener conocimiento. Estas son: ( 1 ) los sentidos ( 2 ) la razn (3 ) tradicin ( 4 ) inspiracin. Por ejemplo, Puella tiene valores positivos en todos estosmenos en tradicin. Por lo tanto, significa que la igualdad a que se refiere no es algoque resulta de la tradicin, sino que depende enteramente de las restantesconsideraciones. Conjunctio, la eliminacin de los prejuicios, depende de la razn ypuede ser un valor establecido tradicionalmente, y no depende del todo de la percepcinsensorial o la inspiracin. Como se explica en la pgina del programa para calcular las lecturas, primero debescalcular tu verdadero tiempo con respecto a UTC. Las posiciones de los planetas enrelacion a 35:06E y 32:56N ( en Bahji, Israel ). Este es el centro del mundo. El zodiacose divide en 450 secciones de 48 minutos cada uno. Cada seccin se divide de acuerdo aprincipios del I-Ching como sigue: los primeros 15 minutos son yang joven ( 01, con unvalor de 7 ), los siguientes 21 minutos son yin joven ( 10, con un valor de 8 ), lossiguientes 3 minutos son yin maduro ( 00, con un valor de 6 ), y los ltimos 9 minutos sonyang maduro ( 11, con un valor de 9 ). Una vez que se obtiene el valor correspondientea un planeta, si es un 6 o 7 se le asigna el valor que aparece en las siguientes tablas paraobtener los hexagramas resultantes ( si es un 9 u 8 se le asigna el valor opuesto ).

Saturno 1

Jupiter 1

Marte 1

Venus 0

Mercurio 0

Luna 0

Este primer hexagrama corresponde al triagrama 000, y lo llamaremos el hexagramaLuna. Para efectos de adivinacin es especialmente significativa la linea primera, al serrepresentativa de la correspondencia planetaria del hexagrama entero.

Venus 0

Luna 1

Jupiter 0

Mercurio 1

Saturno 1

Marte 0

El hexagrama resultante corresponde al triagrama 110, y lo llamaremos el hexagramaMercurio. Para efectos de adivinacin es especialmente significativa la linea tercera, alser representativa de la correspondencia planetaria del hexagrama entero.

Saturno 0

Venus 1

Jupiter 0

Mercurio 0

Marte 1

Luna 1

El hexagrama resultante corresponde al triagrama 010, y lo llamaremos el hexagramaVenus. Para efectos de adivinacin es especialmente significativa la linea quinta, al serrepresentativa de la correspondencia planetaria del hexagrama entero.

Saturno 0

Marte 1

Mercurio 1

Jupiter 1

Venus 0

Luna 0

El hexagrama resultante corresponde al triagrama 001, y lo llamaremos el hexagramaTierra. Para efectos de adivinacin es especialmente significativo el texto que encabezaeste hexagrama.

Saturno 1

Jupiter 0

Marte 1

Venus 1

Mercurio 0

Luna 0

El hexagrama resultante corresponde al triagrama 111, y lo llamaremos el hexagramaMarte. Para efectos de adivinacin es especialmente significativa la linea cuarta, al serrepresentativa de la correspondencia planetaria del hexagrama entero.

Venus 1

Luna 0

Jupiter 1

Mercurio 0

Saturno 0

Marte 0

El hexagrama resultante corresponde al triagrama 100, y lo llamaremos el hexagramaJupiter. Para efectos de adivinacin es especialmente significativa la linea cuarta, al serrepresentativa de la correspondencia planetaria del hexagrama entero.

Saturno 0

Venus 0

Jupiter 1

Mercurio 0

Marte 0

Luna 1

El hexagrama resultante corresponde al triagrama 101, y lo llamaremos el hexagramaSaturno. Para efectos de adivinacin es especialmente significativa la linea sexta, al serrepresentativa de la correspondencia planetaria del hexagrama entero.

Saturno 1

Marte 1

Mercurio 1

Jupiter 1

Venus 1

Luna 0

El hexagrama resultante corresponde al triagrama 011, y lo llamaremos el hexagramaSol. Para efectos de adivinacin es especialmente significativo el texto que encabezaeste hexagrama.

I Astrologia sabea. II Varias traducciones ( indirectas ) del I-Ching al espaol, y extensos comentarios. LGICA SABEA

La lectura de astrologa sabea da como resultado ocho hexagramas del I-Chingdesignados con nombres de planetas, y una linea especfica de cada uno. Estos seinterpretan leyendo el texto que acompaa a las lineas, como por ejemplo en latraduccin al Ingls de James Legge. Cada uno de los textos se puede representar comoun triagrama y leido en el orden especificado en el grfico. De acuerdo al principio delgica matemtica llamado igualdad lgica, si los dos lados de una ecuacin son iguales elresultado es yang ( 1 ) y si son diferentes el resultado es yin ( 0 ).

orden triagrama nombre

1 000 Luna

2 010 Venus

3 110 Mercurio

4 011 Sol

5 101 Saturno

6 111 Marte

7 100 Jupiter

8 001 Tierra

Esto se puede usar para estudiar la relacin entre los triagramas, estableciendocorrespondencias lgicas entre los textos representados por ellos, y este sistema funcionapara cualquier tipo de escrito. La combinacin lgica por la cual los triagramas secombinan para producir otros triagramas es igualmente como los prrafos representadospor ellos se pueden combinar para entenderlos. Por ejemplo, cuando el triagrama Lunase combina lgicamente con el triagrama Saturno se produce el triagrama Venus, etc. Para la lectura esto y su disposicin quiasmtica, tal como se explica al final de estapgina, parece suficiente, mientras que para la escritura pareceria que se requiereentenderlos como manifestaciones de prakriti, tal como se vi en la astrologa sabea. Losiguiente busca dar una explicacin cientfica, basada en la serie Fibonacci, de unaimportante consecuencia de esto, es decir, que todos los escritos se dividen naturalmenteen dos tipos distintos. En general, lecturas y escritos se dividen en dos tipos distintos, ya sea que el lector oautor los consideren una busqueda intelectual o la expresion de hechos ( para el ) deltodo evidentes. Se puede determinar cientficamente a cual de estos dos pertenece unescrito filosfico. Se exprese explcitamente o no, todos comienzan con una distinccinentre lo que existe y lo que no existe, expresados como dos cosas separadas y distintas. Representaremos estos como 1 y 0 respectivamente. Aunque desde el punto de vista dela Naturaleza se pueda expresar que lo que existe aparece de la nada, expresado como 0,1, es evidente que para todo lo que es dicho la nada o el cero no se pueden entendercomo un absoluto, sino solo en relacion a lo que se dice que existe. Por lo tanto,

representaremos el principio bsico de la aparicin de la existencia, y todo razonamientodiscursivo en relacion a el, como 1, 0. De estos todo discurso procede, y asi del ceroaparece un uno, expresado como 1, 0, 1. Pero asi como la nada no se puede expresarcomo un absoluto, tampoco puede serlo aquello que se dice que existe, una vezcomenzado el discurso. Por eso del uno que establecimos anteriormente procede un unoy un cero, y no solamente el cero porque ya existe en relacion al cero anterior, y nonicamente un uno porque entonces se tendra que entender como un absoluto. Laexpresion viene a ser entonces: 1, 0, 1, 1, 0. Todos los valores subsecuentes se puedendeterminar en base a este mismo principio. Los primeros tres han producido otrosciertos valores, asi que continuamos el discurso en base a lo que el cuarto le aade. Siendo este un uno, y como un uno produce un uno y un cero, la prxima expresion es: 1,0, 1, 1, 0, 1, 0. Continuando con el quinto elemento, y siendo este un cero, el prximovalor expresado es un uno, y despues el sexto elemento, siendo un uno, produce un uno yun cero. Entonces tenemos la expresion: 1, 0, 1, 1, 0, 1, 0, 1, 1, 0. Los primeros dosvalores produjeron valores nicos, y comenzando con el tercero, produjo dos valores,entonces esos dos produjeron tres, y esos tres producen cinco. Los cinco entoncesproducen ocho, que puede expresarse como la suma de cinco y tres, los cinco mismossiendo la suma de tres y dos. El dos se produjo sumando uno y uno, y antes de esoteniamos la expresion del cero. Por lo tanto, como los tres primeros valores producenun nico valor, algunos escritos comienzan con la expresin de este nico valor, y algunosotros expresan asimismo el uno y el cero previos. Los primeros son los escritos de losintelectuales, y los otros los de los poetas msticos. Entonces para la aplicacin delgica sabea a la comprension de estos escritos, ser conviente recordar que algunoscomienzan con el primer triagrama, Luna, mientras que otros lo hacen con el tercero,Mercurio. Ya que la progresin de unos y ceros no produce ningun patrn repetible,solo hay estas dos posibles formas de todo razonamiento discursivo. Otros escritoscomo son los de los cientificos o escritores de fantasias dependen de la abilidad de lamente para recordar cosas que aparecen juntas unas a otras, y as presentan unos ceros yunos en un intento azaroso de tratar de retener la atencin del lector, pero no de acuerdoa ningun principio de lgica. Un ejemplo de la forma de lectura ( o escritura ) propuestase dar a continuacin. Si el tercer prrafo de una escritura se considera como eltriagrama Mercurio, se manifestar en contraste a lo expresado por el stimo prrafo,representado por el triagrama Jupiter, expresandose en lo expuesto en el quinto prrafo,representado por el triagrama Saturno. Pero si fuera un escrito intelectual, los prrafostercero y stimo se representarian, en vez, por Saturno y Luna respectivamente. Elonceavo prrafo seria igualmente Saturno, y la Luna y Saturno producen Venus, el cualsera el color del octavo prrafo. Si fuera un escrito mstico, el onceavo prrafo seraMercurio, y Mercurio y Jupiter no producen Venus. Por esta y otras formas similares sepuede determinar si el escrito filosfico es el de un intelectual o el de un mstico. Porejemplo, el noveno y decimotercer prrafo serian Luna y Saturno en escritos msticos,mientras que serian Mercurio y Jupiter en los intelectuales, y el primero de estosproducira el dcimo prrafo Venus, etc. Desafortunadamente, algunos escritos han sido cambiado por sus editores, y la divisionoriginal de los prrrafos ya no es evidente. Tal es el caso, por ejemplo, con versionesmodernas de "El Libro de La Certeza", traducido por Shoghi Effendi de Bahaullah, y laBiblia. En este caso es necesario usar la propia intuicin para determinar donde acaba ydonde empieza un prrafo. Si esto no es posible, es porque nos falta informacin de loescrito, o determinamos que el escrito no vale la pena.

El primer prrafo usado en lgica sabea es siempre el primero en el texto, pero untexto de al menos dieciseis prrafos se interpreta como un quiasmo. En otras palabras,el segundo prrafo usado en lgica sabea seria el nmero dieciseis o un mltiple dedieciseis, el tercero a interpretar seria el segundo prrafo, y el cuarto el penltimo delmultiple de dieciseis, etc. Si el texto es intelectual (que comienza con el tercer prrafo)entonces eso debe tomarse en cuenta al buscar el segundo prrafo a ser interpretado, yen el caso de un texto de dieciseis prrafos seria el doceavo, porque doce seria el terceroantes del ltimo, considerando que el catorce seria en realidad el dieciseis. Ningnquiasmo tendr mas de 80 elementos, y todo despues del 80 se interpreta como un nuevoquiasmo. Notese que los escritos intelectuales terminarian el primer quiasmo con el 76y comenzarian el prximo con el 79. Si el prximo tiene menos de dieciseis prrafos,puede ser considerado como parte de un quiasmo que incluye el anterior. Por ejemplo,para un texto de 20 prrafos, los prrafos 17 - 20 pueden considerarse como la segundaparte de un quiasmo de 32 prrafos, lo cual los relacionaria con los prrafos 13 - 16. Aqui estan algunas otras asociaciones de los triagramas:

TriagramaAlquimiachina

Generosdel ser de Plotino

Comienzoo Fin

Terminologiade Abdul-Baha

Generos deespiritu yotros seresde Abdul-Baha

Libros bahais

Relacion delas lineascon elcalendario bahai

011 Aire

Elconocimientootro que elconocedor ylo conocido

No tiene fin NubesEspiritus santos

Dios Pasa

Grandeza,Luz,Misericordia (4,5,6)

101 Tierra

El conocidootro que elconocedor yel conocimiento

Tiene fin SolesEspiritus santos

Evangelio deTomas (igual que elKoran enordencronologico )

Soberania,Dominio,Sublimidad (17,18,19)

100 MaderaEl conocimiento

Tiene fin Rayos de luz AnimalesOraciones Meditaciones

Voluntad,Conocimiento,Poder (11,12,13)

111 Fuego

Elconocimientoidentico alconocedor ylo conocido

No tiene fin EspejosEspiritus de Fe

Voluntad yTestamentode Abdul-Baha

Luz,Misericordia,Palabras (5,6,7)

001 Yang

El conocidoidntico alconocedor yel conocimiento

No comienza

LluviaEspiritus de Fe

Las Palabras Ocultas

Esplendor,Gloria,Belleza (1,2,3)

010 Metal El conocidoNo comienza

FrutasLa Humanidad

Epistola alHijo del Lobo

Expresin,Preguntas,Honor (14,15,16)

110 Agua El conocedor Comienza Arboles Plantas

Pasajes delos Escritosde Bahaullah

Perfeccin,Nombres,Fuerza (8,9,10)

000 Yin

El conocedoridntico alconocimientoy el conocido

Comienza SemillasObjetos inanimados

El Libro dela Certeza

Gloria,Belleza,Grandeza (2,3,4)

En relacin a todo lo anterior, seria sabio notar que, si pudieramos considerar a todocomo proviniente de lo que no tiene comienzo, tampoco habria final, porque suconocimiento no podria tener un comienzo.

DEL SEGUNDO LIBRO SOBRE LA GENERACIN Y CORRUPCIN DE ARISTTELES

1 NOS hemos referido a la combinacin, al contacto, a la accin y la pasin, explicandoel modo en que estos procesos se atribuyen a las cosas que sufren un cambio natural, ascomo tambin explicamos el modo en que se dan la generacin y la corrupcin absolutas,a qu afectan y por qu causa se producen. Igualmente, hemos hablado de la alteracin,de qu es el alterarse y en qu se diferencia de los anteriores procesos. Nos resta

examinar los llamados elementos de los cuerpos.

En todas las sustancias naturalmente constituidas no hay generacin ni corrupcin sin laexistencia de cuerpos perceptibles. Empero, algunos filsofos afirman que la materiasubyacente a dichos cuerpos es una, suponiendo, por ejemplo, que es el aire, el fuego oun intermedio de stos, tratndose en todos los casos de algo corpreo y separado. Otros,en cambio, afirman que hay ms de una materia (postulando, unos, el fuego y la tierra;otros, agregando el aire a los anteriores como tercer elemento; otros ms, sumando elagua como cuarto: as hace Empdocles) y que, a partir de la asociacin y disociacin oalteracin de estos elementos, tienen lugar la generacin y la corrupcin de las cosas.

Demos, pues, nuestro acuerdo a que es correcto llamar principios y elementos a lasmaterias primarias a partir de cuya transformacin, por asociacin y disociacin u otrotipo de cambio, se producen la generacin y la corrupcin.

Pero se equivocan quienes postulan una materia nica aparte de las mencionadas y quees corprea y separada. Es imposible, en efecto, que un cuerpo tal exista sin poseer unacontrariedad perceptible, pues ese infinito que algunos identifican con el principionecesariamente deber ser liviano o pesado, fro o caliente.

Por otra parte, lo que est escrito en el Timeo carece de toda precisin, visto que Platnno dijo con claridad si el receptculo universal est separado de los elementos, ni haceningn uso de l, limitndose a decir que es un sustrato anterior a los llamadoselementos, tal como lo es el oro con respecto a los objetos de oro (sin embargo, expresadode este modo, esto no constituye una frmula feliz, sino que slo vale para las cosassujetas a alteracin, pero es imposible que aquellas cosas que se generan y se destruyensean nombradas a partir del sustrato del que han surgido; l, no obstante, afirma que esmucho ms verdadero decir que cada uno de los objetos de oro es oro). Adems, Platnlleva el anlisis de los elementos -que son slidos- hasta el nivel de las superficies, pero esimposible que la nodriza y la materia prima sean las superficies.

Nosotros decimos, en cambio, que hay una materia de los cuerpos sensibles, de la cual segeneran los llamados elementos; pero ella no posee existencia separada, sino que estsiempre asociada a una pareja de contrarios. En otros escritos hemos desarrollado estosasuntos con mayor precisin.

Pero, puesto que tambin los cuerpos primarios surgen de la materia de este mismomodo, debemos dar una explicacin sobre ellos, en la creencia de que la materia, que essustrato de las cualidades contrarias, pero sin estar separada de ellas, es principio, yprincipio primario (pues ni lo caliente es materia de lo fro, ni ste de lo caliente, sino queel sustrato es materia de ambos). En consecuencia, principio es, en primer lugar,aquello que es potencialmente un cuerpo perceptible; en segundo lugar, las parejas decontrarios (menciono como ejemplo la calidez y la frialdad), y, en tercer lugar, el fuego, elagua y sus similares. Estos ltimos, en efecto, se transforman unos en otros, al contrariode como afirman Empdocles y otros pensadores (porque, en tal caso, no habraalteracin), pero las parejas de contrarios no se transforman.

Con esto, sin embargo, no menos debemos tratar la cuestin de cules y cuntos son losprincipios del cuerpo, pues todos los dems filsofos los presuponen y se valen de ellossin decir por qu son tales y tantos.

2 Dado que buscamos los principios del cuerpo perceptible, esto es, tangible, y quetangible es aquello cuya percepcin se da por contacto, resulta evidente que no todas lasparejas de contrarios constituyen las formas y los principios del cuerpo, sino solamentelas correspondientes al tacto, pues dichos cuerpos difieren conforme a una contrariedad,a saber, una contrariedad de cualidades tangibles. Por eso, ni la blancura o la negrura, nila dulzura o el amargor, como tampoco ninguna de las dems contrariedades sensibles,constituyen un elemento.

La vista, en verdad, posee prioridad respecto del tacto, por lo cual tambin su objeto esanterior, pero no es una afeccin del cuerpo tangible en cuanto tangible, sino segn otroaspecto, si bien ocurre que este otro aspecto sea naturalmente anterior.

Por consiguiente, debemos distinguir cules son las diferencias y contrariedadesprimarias de los cuerpos tangibles mismos. Las contrariedades correspondientes alcontacto son las siguientes: caliente-fro, seco-hmedo, pesado-liviano, duro-blando,viscoso-desmenuzable, spero-liso, grueso-fino.

De estas parejas, pesado y liviano no son ni activos ni pasivos, pues ellos no deben sunombre al hecho de actuar sobre otra cosa o de padecer por agencia de ella. Pero esnecesario que los elementos sean recprocamente activos y pasivos, pues se combinan ytransforman unos en otros.

En cambio, caliente y fro, y seco y hmedo, deben su nombre a que son, los unos activosy los otros pasivos. Caliente es aquello que asocia cosas del mismo gnero (puesdisociar, funcin que adjudican al fuego, es asociar cosas de una misma familia, porqueconcurrentemente se opera la destruccin de las cosas extraas); y fro es lo que reney asocia, por igual, tanto cosas del mismo gnero como de distinta familia. Y hmedo eslo indeterminado en su propio lmite, pero fcilmente delimitable; mientras que seco eslo fcilmente delimitable por su propio lmite, pero que difcilmente adopta uno impuesto.

De estos ltimos derivan lo fino y lo grueso, lo viscoso y lo desmenuzable, lo duro y loblando y el resto de las diferencias tangibles.

As, la capacidad de colmar es propia de lo hmedo, debido a que no est determinado,es fcilmente determinable y sigue la forma de aquello con lo que entra en contacto. Y lofino posee capacidad de colmar porque est hecho de finas particulas, y lo que consisteen particulas diminutas tiene capacidad de colmar; en efecto, est en contacto todo contodo, y lo que es fino posee en mximo grado esta caracterstica. De esto resulta evidenteque lo fino deriva de lo hmedo y lo grueso de lo seco.

A su vez, lo viscoso deriva de lo hmedo (pues lo viscoso es algo hmedo que ha padecidouna cierta afeccin, por ejemplo, el aceite), y lo desmenuzable de lo seco, porquedesmenuzable es lo completamente seco que, de tal suerte, se ha solidificado porcarencia de humedad.

Lo blando tambin deriva de lo hmedo. Blando es, en efecto, lo que cede hacia s sincambiar de posicin, como hace precisamente lo hmedo -por eso, lo hmedo no esblando, mas lo blando deriva de lo hmedo.

Lo duro, por su parte, deriva de lo seco, porque duro es lo que ha solidificado, y lo slidoes seco.

Empero, seco y hmedo se dicen con numerosas acepciones. En efecto, a seco seoponen tanto hmedo como mojado y, por su parte, tanto seco como slido se oponen ahmedo, pero todas estas cualidades derivan de lo seco y de lo hmedo antes mencionados.

Puesto que lo seco se opone a lo mojado, y que mojado es lo que posee una humedadextraa en su superficie (mientras que empapado es lo que la posee en su parte msprofunda), y que, por otro lado, seco es lo que est privado de dicha humedad, de todoesto resulta evidente que lo mojado ser un derivado de lo hmedo y que lo seco que al se opone derivar de lo seco entendido en la primera acepcin.

Lo mismo, a su vez, sucede con lo hmedo y lo slido. Hmedo es lo que posee unahumedad propia en su profundidad (empapado, en cambio, es lo que all tiene unahumedad extraa) y slido es lo que est privado de ella. En consecuencia, la segunda deestas cualidades deriva de lo seco y la primera de lo hmedo.

Es manifiesto, por tanto, que todas las dems diferencias se reducen a las primerascuatro, pero stas no pueden ser reducidas a un nmero menor. En efecto, ni lo calientees, propiamente, lo que es hmedo o seco, ni lo hmedo es, propiamente, lo que escaliente o fro; ni tampoco lo fro y lo seco dependen uno del otro ni de lo caliente y lofro. En consecuencia, tales diferencias son necesariamente cuatro.

3 Las cualidades elementales son cuatro, y las parejas resultantes de la combinacinde cuatro trminos son seis; sin embargo, los contrarios por naturaleza no puedenacoplarse (porque es imposible que la misma cosa sea caliente y fra, o hmeda y seca).Es evidente, entonces, que las parejas de cualidades elementales sern cuatro: caliente yseco, hmedo y caliente, y luego fro y seco, y fro y hmedo. Se atribuyen segn un ordenlgico a los cuerpos de apariencia simple: fuego, aire, agua y tierra.

En efecto, el fuego es caliente y seco, el aire caliente y hmedo (pues el aire es casi unvapor), el agua fra y hmeda, la tierra fra y seca, con lo cual las diferencias sedistribuyen racionalmente entre los cuerpos primarios y su nmero responde a un ordenlgico. As, todos los filsofos que colocan los cuerpos simples como elementos, postulanuno, dos, tres o cuatro. Ahora bien, quienes afirman que hay uno solo, y luego hacengenerar todo lo dems por condensacin y rarefaccin, postulan, de hecho, dos principios,lo raro y lo denso, o bien lo caliente y lo fro -en efecto, stos son los principiosmodeladores, mientras que lo Uno subyace como materia.

Mas quienes desde el inicio postulan dos elementos, como Parmnides lo hace con elfuego y la tierra, colocan a los intermedios, el aire y el agua, como combinaciones de losanteriores. Lo mismo hacen quienes hablan de tres elementos, como Platn en susDivisiones, pues coloca el medio como una mezcla. Y los que postulan tres elementosafirman casi lo mismo que quienes suponen dos, salvo que los primeros seccionan el

medio en dos, en tanto que los ltimos lo consideran uno solo.

En cambio, algunos afirman que desde el inicio hay cuatro elementos, como Empdocles.Pero tambin l los reduce a dos, dado que opone el fuego a todos los dems elementos.

Empero, el fuego, el aire y cada uno de los cuerpos mencionados no son simples, sinocombinaciones. Los cuerpos simples poseen caractersticas similares a estos ultimos, perono son idnticos a ellos; por ejemplo, el cuerpo simple semejante al fuego es gneo, nofuego, y el que es semejante al aire es areo, y lo mismo ocurre en los dems casos.

El fuego es un exceso de calor, tal como el hielo es un exceso de fro, pues elcongelamiento y la ebullicin son excesos, el primero de fro, la segunda de calor. Aspues, si el hielo es un congelamiento de lo hmedo y lo fro, tambin el fuego ser unaebullicin de lo seco y lo caliente (por eso, nada se genera del hielo o del fuego).

Siendo cuatro los cuerpos simples, forman dos pares respectivos que pertenecen a dosregiones del espacio (fuego y aire, en efecto, pertenecen a la regin orientada hacia ellmite exterior, mientras que tierra y agua pertenecen a aquella orientada hacia elcentro), y el fuego y la tierra son los cuerpos extremos y ms puros, mientras que el aguay el aire son los intermedios y ms combinados.

Adems, los miembros de cada par son contrarios a los del otro: el agua es contraria alfuego y la tierra al aire, pues estn compuestos de afecciones contrarias. Y, sin embargo,siendo cuatro, cada uno posee una afeccin que le es simplemente propia: la tierra poseela afeccin de lo seco ms que la de lo fro, el agua la de lo fro ms que la de lo hmedo,el aire la de lo hmedo ms que la de lo caliente, y el fuego la de lo caliente ms que la delo seco.

4 Dado que antes determinamos que la generacin de los cuerpos simples esrecproca, y que a la vez es manifiesto a la percepcin que estos cuerpos se generan (delo contrario, no habra alteracin, ya que sta tiene lugar segn las afecciones de loscuerpos tangibles), debemos explicar cul es la modalidad de su cambio recproco, y sitodos ellos pueden generarse a partir de todos, o si esta posibilidad la tienen unoscuerpos simples pero no otros.

Es evidente que todos estos cuerpos por su naturaleza pueden transformarse unos enotros. La generacin, en efecto,tiene por trmino y por punto de partida a los contrarios,y todos los elementos poseen una oposicin recproca debido a que las cualidades que losdistinguen son contrarias. En algunos elementos ambas cualidades son contrarias, porejemplo, en el fuego y el agua (el primero es seco y caliente, la segunda hmeda y fra),mientras que en otros solamente una lo es, como en el caso del aire y el agua (pues aqules hmedo y caliente, y sta hmeday fra). En consecuencia, es manifiesto que, engeneral, todos ellos por naturaleza pueden generarse de todos, y no es difcil ver cmoesto ocurre en cada caso particular. Efectivamente, todos procedern de todos, perohabr diferencias en virtud de la rapidez o lentitud y de la facilidad o dificultad de la transformacin.

As, es ms rpida la transformacin de aquellos cuerpos que tienen caractersticas quese corresponden entre s, pero es ms lenta la de los cuerpos que carecen de dichascaractersticas, debido a que es ms fcil el cambio de una sola cosa que el de muchas.

Por ejemplo, el aire resultar del fuego al cambiar una de las dos cualidades (este ltimoes caliente y seco y aqul caliente y hmedo, de modo que habr aire si lo seco esdominado por lo hmedo) y, a su vez, el agua proceder del aire si lo caliente esdominado por lo fro (el segundo es caliente y hmedo, y la primera fra y hmeda; por lotanto, habr agua al producirse el cambio de lo caliente). Ocurre de igual modo cuando latierra surge del agua y el fuego de la tierra, pues en ambas parejas cada elemento poseecaractersticas que se corresponden con las del otro. El agua, en efecto, es hmeda y fra,mientras que la tierra es fra y seca, de manera que al ser dominado lo hmedo habrtierra. Por su parte, dado que el fuego es seco y caliente, y la tierra fra y seca, si llega adestruirse lo fro, surgir el fuego a partir de la tierra.

Es manifiesto, en consecuencia, que la generacin de los cuerpos simples ha de sercclica, y que esta modalidad de cambio ofrece menos dificultades, por existircaractersticas correspondientes en los elementos que son consecutivos.

En cambio, aunque es posible que se genere el agua del fuego, la tierra del aire y, por suparte, el aire y el fuego de la tierra y del agua respectivamente, ello resulta msdificultoso, ya que el cambio abarca ms cualidades. Pues si del agua ha de surgir elfuego, es menester que sean destruidos tanto lo fro como lo hmedo; y, a su vez, si de latierra ha de resultar el aire, debern destruirse tanto lo fro como lo seco. Lo mismosucede si del fuego y del aire han de derivarse, respectivamente, el agua y la tierra, pueses necesario que cambien ambas cualidades.

Por tanto, la generacin recin considerada requiere ms tiempo. Por otro lado, si sedestruye una sola de las cualidades de cada elemento, la transformacin ser mssencilla, pero no ser recproca, y del conjunto de fuego y agua derivarn la tierra o elaire, y del conjunto de aire y tierra derivarn el fuego o el agua.

En efecto, cuando se destruyen lo fro del agua y lo seco del fuego, habr aire (porquesubsiste lo clido del segundo y lo hmedo de la primera), mientras que cuando seeliminan lo clido del fuego y lo hmedo del agua, tendremos tierra, a causa de subsistirlo seco del uno y lo fro de la otra. De forma similar, el fuego y el agua resultarn delconjunto de aire y tierra; pues, cuando se destruye lo clido del aire y lo seco de la tierra,habr agua (subsiste, en efecto, lo hmedo de aqul y lo fro de la tierra), en tanto que,cuando se elimina lo hmedo del aire y lo fro de la tierra, se tendr fuego, en razn desubsistir lo clido del primero y lo seco de la segunda, cualidades que, precisamente, sonlas del fuego. Esta generacin del fuego concuerda con los datos de la percepcin; enefecto, la llama es fuego por antonomasia, es humo ardiente, y el humo est compuestode aire y tierra.

Pero, tratndose de elementos consecutivos, no es posible que se produzca unatransformacin en alguno de los cuerpos simples en virtud de la destruccin de unacualidad elemental en cada uno de los dos. Esto se debe a que en ambos subsisten o lasmismas cualidades o las contrarias, y no es posible que un cuerpo se genere a partir dedos cualidades idnticas o contrarias. Nada se generar, por ejemplo, si se destruyera lo

seco del fuego y lo hmedo del aire (porque en ambos subsistir lo clido); en tanto que,si se destruyera lo clido de cada uno de ellos, subsistirn los contrarios, seco y hmedo.

Tambin sucede lo mismo en los otros casos, pues en todos los elementos consecutivosexiste una cualidad idntica y otra contraria. Luego es tambin evidente que lageneracin adviene, en unos casos, al transformarse un elemento en otro por ladestruccin de una cualidad, mientras que, en otros casos, ocurre por la transformacinde dos elementos en uno en virtud de la destruccin de ms de una cualidad.

Hemos establecido, pues, que todos los elementos se generan a partir de todos yexplicamos de qu modo se produce su mutua transformacin.

I Lgica sabea, sobre la interpretacin de las correspondencias astrolgicas, y lacomprension de lectura en general.

II El Tarot de los Bohemios de Papus. III El tetractys sabeo, interpretando el eneagrama desde el punto de vista de la filosofiasamkhya de la India.

CAPTULO TERCERO DEL TAROT DE LOS BOHEMIOS

Los nmeros y las operaciones teosficas - Significado de los nmeros.

LOS NMEROS

El concepto que se tena de los nmeros en la antigedad es casi desconocido en nuestrosdas. Considerando que la unidad es el trmino constante que interviene en la formacinde la cantidad, cualquiera que sta sea, los antiguos vean en el nmero la expresin deleyes absolutas. De aqu la veneracin por el nmero 3 y el 4, perfectamenteincomprensible para nuestros matemticos. Es evidente que si los antiguos no hubieranconocido otras operaciones numricas que las usadas en nuestros das careceran deexplicacin las ideas enseadas en las universidades de la India, de Egipto y de Grecia.Cules son, pues, estas operaciones, desconocidas por nuestros sabios? Dos: la reduccin y la adicin teosfica. Estas operaciones se dicen teosficas, porque nos introducen en el mundo de las "leyesesenciales" de la naturaleza. Estas enseanzas formaban la base de la instruccin secretay oral que se trasmita a determinadas personas predispuestas, y se les daba el nombrecaracterstico de "Esoterismo".

1

REDUCCIN TEOSFICA

La reduccin teosfica consiste en reducir a un solo dgito las cifras que entran en lacomposicin de un nmero dado, tal como se ver en los ejemplos siguientes:

10 = 1 + 0 = 1 11 = 1 + 1 = 2 12 = 1 + 2 = 3 126 = 1 + 2 + 6 = 9 2488 = 2 + 4 + 8 + 8 = 22 = 2 + 2 = 4

Estas operaciones corresponden a lo que llamamos hoy "la prueba del nueve".

2

ADICIN TEOSFICA

La adicin teosfica consiste en sumar aritmticamente la serie natural de los nmeros,comenzando por la unidad, hasta incluir el nmero propuesto. Por ejemplo, el nmero 4ser igual a:

1 + 2 + 3 + 4 = 10

El nmero 7 igual a: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28, que es igual a: 2 + 8 = 10. El 12 igual a: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 + 12 = 78.

Reduccin y adicin teosficas son las dos operaciones que deben dominarse paracomprender la antigedad. Apliquemos estos procedimientos a cualquier nmero, paradescubrir la ley que rige su progresin. La reduccin teosfica nos muestrainmediatamente que todos los nmeros se reducen a los nueve primeros dgitos de laserie natural. Mas esta consideracin no es todava suficiente; una observacin msatenta nos traer nuevas luces.

Tenemos que los nmeros 1, 4, 7 y 10 son iguales a 1 puesto que 1 = 1.

4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 1 7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 2 + 8 = 10 =1 10 = 1

De manera que el dgito 1 se reproduce despus de la serie de cada tres, esto es:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 4 = 10 = 1 7 = 28 = 10 = 1

Se podra escribir, por lo tanto:

1. 2. 3. (1) 4. 5. 6. (1) etc.

De la precedente consideracin, resulta: 1. Que todos los nmeros reproducen, en su evolucin, los cuatro primeros. 2. Que el ltimo nmero de los cuatro considerados, esto es el No. 4 representar launidad en una octava diferente. La serie de los nmeros puede entonces escribirse as:

1. 2. 3. 13. 14. 15. 4. 5. 6. 16. 17. 18. 7. 8. 9. 19. etc. 10. 11. 12.

Observemos que los nmeros 4, 7, 10, 13, 16, 19, etc., representan diferentesconcepciones de la unidad, tal como lo prueba la adicin y reduccin teosfica de losmismos.

1 = 1 4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 2 + 8 = 10 = 1 13 = 4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1

16 = 7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 2 + 8 = 10 = 1 19 = 10 = 1 etc., etc.

Se comprueba entonces que despus de cada tres cifras la serie vuelve bruscamente a launidad, mientras que lo hace en forma progresiva entre las dos intermediarias. Repitamosuna vez ms que el conocimiento y el estudio de las leyes que rigen las cantidades, en laforma que acabamos de hacerlo, nos da la clave de las ciencias ocultas. Resumiendo:todas las cantidades pueden ser reducidas a la serie de los cuatro primeros dgitos,dispuestos en el orden siguiente:

1. 2. 3. 4.

Valor de los doce primeros nmeros que da la clave de la cifra (78) correspondiente a lascartas del Tarot:

1 = 1 2 = 1 + 2 = 3 3 = 1 + 2 + 3 = 6 4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10 5 = 1 + 2 + 3 + 4 + = 15 6 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 = 21 7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 8 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 = 36 9 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 = 45 10 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 = 55 11 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 = 66 12 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 + 12 = 78

SIGNIFICADO DE LOS NMEROS

Sin embargo no se detienen aqu las enseanzas de la ciencia antigua sobre los nmeros,todava se les atribua un significado personal; y como hemos reducido a los cuatroprimeros la serie de todos los nmeros, nos bastar conocer el atribuido a cada uno deaquellos cuatro. La unidad representa el principio creador de los nmeros, puesto quetodo emana de ella. Es el principio activo por excelencia. Mas la unidad sola nada puedeproducir, salvo oponindose a s misma, de aqu nace la dualidad representada por el dos(principio pasivo por excelencia). De la unin de la unidad y de la dualidad nace el tercerprincipio, que rene los dos opuestos en una comn neutralidad:

1 + 2 = 3

Tres representa, por lo tanto, el principio neutro por excelencia. Pero estos tres principiosse renen en el cuarto, el cual vendr a ser un nuevo aspecto de la unidad, en carcter de"principio activo". La ley que rige estos principios ser entonces la siguiente:

1. Unidad o vuelta a launidad.

2. Oposicin,antagonismo.

3. Accin de oposicin sobre launidad.

Activo (1) Pasivo (2) Neutro (3)

Activo (4) Etc.

I Esoterismo de los nmeros. II Numerologia de los arcanos menores del Tarot. EL TETRACTYS SABEO

El siguiente diagrama corresponde al Mundo de la Creacin:

Los nmeros 1, 2, y 3 corresponden a los principios activo, pasivo, y neutralizanterespectivamente, y cada combinacion se llama un guna en la filosofia samkhya de la India. Donde aparecen solos o en relacion a lineas indican una correlacion del orden deaparicin del principio entre dos de las seis posibles maneras en que aparecen losprincipios. La figura en el centro tiene nueve puntos externos, que corresponden a lospuntos externos del tetractys, y el punto central corresponde al interno. El siguiente diagrama corresponde al Arco Descendente.

Como es sabido por los estudiantes del tetractys y de la msica, la escala musical tiene unintervalo entre Mi y Fa, y otro entre Si y Do. Donde exactamente pertenecen en lafigura del tetractys es tema de muy diversas opiniones, y la presentada aqu no seencuentra en ninguna de las autoridades conocidas o consultadas por este autor (Ouspensky, Gurdjieff, Collin, Mouravieff, o en la filosofia India conocida como samkhya ). Generalmente hay acuerdo en que hay una octava lateral ( una escala paralela ) en laque Fa, Sol, y La llenan el intervalo entre Mi y Fa. He puesto Sol entre dos puntos deltetractys porque tanto en el Mundo de la Creacin y el Mundo de Dios tienen un principiocomn a esos puntos, que corresponde al planeta Tierra, y el Arco Descendente lo tomaen cuenta por parte del Mundo de la Creacin, mientras que el Arco Ascendente lo tomaen cuenta por parte del Mundo de Dios, como se explica a continuacin. Cuando Fa,Sol, y La de la octava lateral llenan el intervalo Mi - Fa, Si y Do de la octava lateralaparecen en lugar de Fa y La, con Sol dando cuenta por el intervalo Si - Do. La relacinentre los principios tambien muestra donde se encuentran los intervalos, y son diferentesde los del diagrama anterior porque los principios asociados a Saturno se han cambiadocon los asociados a Marte. La octava lateral est asociada a un Acto de Dios, y sinembargo tal Acto solo se manifiesta despues de aparecido Sol en el Arco Descendente, osea en La, que corresponde a Do en la octava lateral. Por lo tanto, el mismo Actointercambia los principios asociados a Do en la octava lateral con los asociados a Do en elArco Descendente, para producir el Arco Ascendente:

Solo cabe agregar aqu que completar el Arco Ascendente involucra intercambiar losprincipios asociados a Do en la nueva octava lateral con los asociados a Do en el ArcoAscendente, y esto est mas all de la comprension humana, pero pertenece al Mundo deDios ( el siguiente diagrama ). Por el Acto de Dios, el hombre se encuentra en el ArcoAscendente, y sin embargo debe ser concebible para l que esos principios seintercambien, para que su propio progreso sea concebible. Esto es exactamente lo queocurre en el diagrama correspondiente al Mundo de Dios:

Ya que tal estado permanece para siempre por encima de la comprension humana,tambin se representan a los gunas con triagramas del I-Ching. Siguiendo el orden deldiagrama anterior, los gunas 231 y 132 son representados por triagramascorrespondientes a Venus y Saturno, pero estos gunas son tambin representados porotros triagramas correspondientes a Tierra y Sol. El Sol aparece simblicamente en laparte superior de este diagrama.

I Astrologia sabea. PREFACIO DEL TAROT DE LOS BOHEMIOS

El mazo de las cartas del Tarot, transmitidas por los Bohemios de generacin ageneracin es el libro primitivo de la iniciacin. Esto ha sido demostrado claramente porGuillaume Postel, Court de Gbelin, Etteila, Eliphas Levi, y J. A. Vaillant. La clave a su construccin y aplicacin no ha sido an revelada, hasta donde yo se. Por lotanto quise llenar esta deficiencia supliendo a los Iniciados, i.e. aquellos que estanfamiliarizados con los elementos de la ciencia oculta, con una guia certera, la cual losasistiria en la persecucin de sus estudios. El lector no iniciado encontrar en el la explicacin de la alta filosofia y ciencia del Egiptoantiguo; mientras que a las damas se les habilita practicar el uso del Tarot adivinatorio,por mtodos que hemos hecho faciles en el captulo XX. El libro se ha dispuesto de tal forma que cada parte forma un todo completo, el cualpuede ser, si es necesario, estudiado separadamente. He usado cada esfuerzo para ser lo mas claro posible; el pblico que ha recibidocalursamente mis otros libro espero que perdonarn las imperfecciones inherentes a untrabajo de este tipo.

DEL CAPTULO QUINTO, SOBRE LA CLAVE DE LOS ARCANOS MENORES

Cabeza -- Espiritualidad Mundo Divino

Pecho -- Vitalidad Mundo Humano

Cuerpo -- Materialidad Mundo Material

Transicin de un ser a otro Transicin de un mundo a otro

DEL CAPTULO STIMO, SOBRE LA RELACION ENTRE LOS ARCANOS MAYORES YMENORES

De un lado los Diamantes, del otro el ternario de transicin, establecen la relacin entrelos arcanos mayores y los arcanos menores. Esta relacin se resume en la ms general delas cuatro letras del tetragrama.

PRIMER SEPTENARIO

El primer septenario corresponde a iod y gobierna todas las correspondencias de estaletra en la serie menor, es decir: Los 4 Reyes, los 4 Ases, los 4 Cuatros y los 4 Sietes.

Cada elemento del septenario gobierna trminos diferentes; as:

Arcano 1 (+)

Rey de Bastos, (+)

Rey de Espadas, (-)

Arcano 4 (-)

Rey de Corazones, (+)

Rey de Diamantes, (-)

Arcano 2 (+)

As de Bastos, (+)

As de Espadas, (-)

Arcano 5 (-)

As de Corazones, (+)

As de Diamantes, (-)

Arcano 3 (+)

Cuatro de Bastos, (+)

Cuatro de Espadas, (-)

Arcano 6 (-)

Cuatro de Corazones, (+)

Cuatro de Diamantes, (-)

Arcano 7 ()

Todos los 7, ()

SEGUNDO SEPTENARIO

El segundo septenario corresponde a h y gobierna todas las correspondencias de laprimera h en la serie menor, es decir: Las 4 Reinas Los 4 Dos Los 4 Cincos Los 4 Ochos.

Cada elemento de este segundo septenario tiene las siguientes denominaciones:

Arcano 7 (+)

Reina de Bastos, (+)

Reina de Espadas, (-)

Arcano 10 (-)

Reina de Corazones, (+)

Reina de Diamantes, (-)

Arcano 8 (+)

Dos de Bastos, (+)

Dos de Espadas, (-)

Arcano 11 (-)

Dos de Corazones, (+)

Dos de Diamantes, (-)

Arcano 9 (+)

Cinco de Bastos, (+)

Cinco de Espadas, (-)

Arcano 12 (-)

Cinco de Corazones, (+)

Cinco de Diamantes, (-)

Arcano 13 ()

Todos los 8, ()

TERCER SEPTENARIO

El tercer septenario corresponde a vau y domina: Los 4 Caballos Los 4 Tres Los 4 Seis Los 4 Nueves

Cada uno de estos elementos domina asi:

Arcano 13 (+)

Caballo de Bastos, (+)

Caballo de Espadas, (-)

Arcano 16 (-)

Caballo de Corazones, (+)

Caballo de Diamantes, (-)

Arcano 14 (+)

Tres de Bastos, (+)

Tres de Espadas, (-)

Arcano 17 (-)

Tres de Corazones, (+)

Tres de Diamantes, (-)

Arcano 15 (+)

Seis de Bastos, (+)

Seis de Espadas, (-)

Arcano 18 (-)

Seis de Corazones, (+)

Seis de Diamantes, (-)

Arcano 19 ()

Todos los nueves, ()

TERNARIO DE TRANSICIN

El ternario de transicin domina: Los 4 Porteros Los 4 Diez

Cada uno de estos elementos domina as:

Arcano 19 () (+)

Portero de Bastos, (+)

Portero de Espadas, (-)

Arcano 20 () (+)

Portero de Corazones, (+)

Portero de Diamantes, (-)

Arcano 21 ()

Todos los 10, ()

Baha'u'llahAstrologia Sabea

ASTROLOGA SABEA

LGICA SABEADEL SEGUNDO LIBRO SOBRE LA GENERACIN Y CORRUPCIN DE ARISTTELES

CAPTULO TERCERO DEL 'TAROT DE LOS BOHEMIOS'

EL TETRACTYS SABEO

PREFACIO DEL 'TAROT DE LOS BOHEMIOS'