almanah 2012

Download almanah 2012

Post on 24-Nov-2015

35 views

Category:

Documents

7 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

<ul><li><p>almanah almanah almanah bisericescbisericescbisericesc</p><p>Tiprit cu binecuvntareaPreasfinitului Printe</p><p>Episcopul Giurgiului</p><p>AMBROZIE</p><p>EDITURA EPISCOPIEI GIURGIULUI</p></li><li><p>ALMANAH BISERICESC 2012</p><p>PREAFERICITUL PRINTE DANIEL</p><p>PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE</p></li><li><p>EPISCOPIA GIURGIULUI</p><p>PREASFINITUL PRINTE AMBROZIE</p><p>EPISCOPUL GIURGIULUI</p></li><li><p>SFNTUL MARE MUCENIC GHEORGHE OCROTITORUL EPISCOPIEI GIURGIULUI</p></li><li><p>EPISCOPIA GIURGIULUI</p><p>5</p><p>CUVNT NAINTE</p><p>Societatea contemporan a impus o intensificare fr pre-cedent a misiunii Bisericii. Noile paradigme culturale, mi-litantismul anti-religios, formele diluate de spiritualitate </p><p>care opteaz pentru o imagine depersonalizat a sentimentului religi-os, toate acestea impun o reacie prompt din partea Bisericii. Pe ln-g acestea, criza economic prin care trece ntreaga lume post-moder-n, pune n eviden nc o dat rolul pe care comunitatea eclezial l are n soluionarea acestui impas. Nu este vorba de formularea de noi teorii sau principii de etic social, ci de aciune concret, practic n sprijinul tuturor celor aflai n impas. </p><p>Mai mult ca niciodat, Biserica se preocup astzi de consolidarea unei infrastructuri misionare solide, desvrit ancorat n Tradiia Scripturii i a Prinilor, i coerent racordat la schimbrile i cerinele contemporaneitii. Astfel, n spaiul teologic academic, dar i la nivel pastoral, a nceput s se impun tot mai mult ideea lucrrii pastoral-misionare. Corelnd studiul riguros cu activitatea n mijlocul comuni-tii, Biserica ncearc s ofere o alternativ viabil la activismul pseu-do-social, tot mai prezent n spaiul public. Misiunea actual a Bisericii este mai mult dect o ncercare de ngemnare a teoriei cu practica, </p><p>5</p><p>EPISCOPIA GIURGIULUI</p></li><li><p>6ALMANAH BISERICESC 2012</p><p>propunndu-i s contureze o lucrare plin de responsabilitate, n care dinamismul pastoral i rigoarea cercetrii s ofere mpreun soluii n faa provocrilor actuale. </p><p>n acest dinamism al pastoraiei, cuvntul scris i are locul su binemeritat. Dei cartea ncepe s fie nlocuit ncetul cu ncetul cu e-book-ul, scrisoarea a pierdut deja definitiv terenul n faa e-mail-ului, iar arta conversaiei se reduce la chat-urile lapidare, cu prietenii virtuali de pe reelele de socializare. Faptele cu adevrat importante ns i pstreaz nc opiunea de a fi consemnate cu ajutorul cernelii i al hrtiei. Pentru literatura teologic actual, profunzimea gndirii i a analizei i menine nc preeminena n faa formulelor lapidare, acut i adesea absurd schematizate n formule ce ne trimit ntr-o lume n care articularea i scrierea corect a cuvintelor nu par s fi existat vreodat. </p><p>Aceast atitudine poate prea excesiv conservatoare n ochii celor obinuii cu textele scurte, acide, pline de aluzii i pretinse subtiliti, cu care ne-au obinuit publicaiile de consum. Atunci cnd Biserica n-cearc s se racordeze la spaiul on-line, atitudinea unui larg areal al zonei media este la fel de contrariat, clamnd, paradoxal, necesitatea pstrrii unei poziii conservatoare (a se citi anti-tehnice) fa de tot ceea ce nseamn comunicare prin intermediul internetului. Criticii uit ns c Biserica nu i propune s ctige notorietate n lumea vir-tual, ci prefer s rmn permanent ancorat ntr-o realitate n care persoana uman nu i-a pierdut nc abilitatea de a vorbi, de a comu-nica i de a menine comuniunea dialogului. </p><p>Fr ndoial, literatura teologic i pstreaz nc valoarea i i demonstreaz necesitatea direct proporional cu intensificarea secu-larizrii societii contemporane. Pe lng vechile structuri de com-poziie i de stil, au aprut noi elemente care s poat face fa extra-ordinarului flux de informaii pe care le primim n fiecare zi. Astfel, a luat natere presa cretin ca parte integral a literaturii teologice, prin intermediul creia se urmrete pe de-o parte corecta informare i mai ales comuniune n duhul Bisericii, iar pe de alta crearea unui ca-dru care s permit permanenta racordare a vieii i activitii ecleziale </p></li><li><p>EPISCOPIA GIURGIULUI</p><p>7</p><p>la spaiul civic. Din aceast categorie fac parte, pe lng publicaiile consacrate ale genului, precum revistele sau ziarele i almanahurile bisericeti. </p><p>Rostul lor s-a schimbat covritor de la primele apariii, n primele decenii ale secolului al XX-lea i pn astzi. Structura lor a devenit tot mai complex, prezentnd n imagini i cuvinte activitatea bisericeas-c. Eficiena lor a fost n mod evident sesizat de toi cei preocupai de viaa Bisericii, astfel c la ora actual majoritatea eparhiilor din cadrul Patriarhiei Romne editeaz anual o astfel de publicaie. Mai mult de-ct att, almanahul bisericesc a devenit un punct de reper al activitii culturale eparhiale i, nu de puine ori, chiar un instrument de lucru pentru preoi. </p><p>Almanahul Episcopiei Giurgiului, ajuns la a VI-a ediie, s-a supus de la nceput rigorilor tiparului, ncercnd s rspund n permanen ntrebrilor, preocuprilor i nevoilor cititorilor si. nceput n 2007, cuprinsul su s-a mbogit permanent, gzduind teme tot mai variate i personaliti academice sau publice cu notorietate. Pe lng presti-giul ctigat, Almanahul Episcopiei Giurgiului, reuete s promove-ze activitatea pastoral-misionar i social-cultural desfurat n cu-prinsul eparhiei. De asemenea, n deplin consonan cu proiectele i aciunile Patriarhiei Romne, Almanahul bisericesc prezint n perma-nen activitile de anvergur, precum proiectele catehetice Hristos mprtit copiilor i Alege coala!sau lucrrile de construcie ale Catedralei Mntuirii Neamului. Un loc aparte n cuprinsul su l ocu-p i studiile dedicate temei teologice i pastorale a acestui an: Taina Sfntului Maslu i ngrijirea bolnavilor. Pe lng articolele cu coninut strict teologic, apar n premier consideraii de ordin pastoral, realiza-te n urma interpretrii datelor statistice privind rolul Sfntului Maslu n viaa credincioilor. Nu lipsesc nici articolele interesante despre su-biecte la zi, precum relaia teologie tiin, sau cele legate de istoria bisericeasc local. </p><p>Pe lng obiectivul declarat al comunicrii eficiente, Almanahul eparhial i propune realizarea unei continuiti durabile n ceea ce privete promovarea celor care contribuie la intensificarea lucrrii </p></li><li><p>8ALMANAH BISERICESC 2012</p><p>culturale i misionare a Bisericii. Fr aceast continuitate, orice pu-blicaie risc s devin lipsit de transparen i actualitate, sfrind lamentabil n uitare. Cuvntul scris poate schimba opinii divergente, reprezint un instrument de temut n dreptul la replic, ns atunci cnd este aternut pe hrtie cu responsabilitatea zidirii sufleteti, el devine slov de via dttoare, nvenicindu-se n inimile celor care-l citesc i-l asum. </p><p>Avem ndejdea c n aceste pagini fiecare cititor va afla o smn roditoare din ogorul Bisericii n care s se regseasc, devenind astfel vestitor al Adevrului ntr-o lume care are att de mare nevoie de El. Mulumim de asemenea tuturor celor care s-au ostenit la editarea i tiprirea acestei ediii a Almanahului Episcopiei Giurgiului.</p><p> AMBROZIE,</p><p>EPISCOPUL GIURGIULUI</p></li><li><p>9EPISCOPIA GIURGIULUI</p><p>Pastoraie i misiune</p><p>PASTORAIEI MISIUNE</p></li><li><p>10</p><p>ALMANAH BISERICESC 2012</p><p> Pastoral la nvierea DomnuluiNVIEREA LUI HRISTOS, </p><p>NNOIREA VIEII NOASTRE</p><p> A M B R O Z I E</p><p>DIN MILA LUI DUMNEZEU,</p><p>EPISCOP AL GIURGIULUI</p><p>Iubitului nostru cler, cinului monahal i drept-credincioilor cretini, har i pace de la Dumnezeu, iar de la Noi arhiereasc binecuvntare!</p><p>Precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii </p><p>(Romani 6, 4)</p><p>Iubiii mei fii duhovniceti, </p><p>Dup ce am strbtut calea binecuvntat a Postului, a sosit vre-mea s prznuim iari ziua cea mare i sfnt a nvierii Dom-nului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Mare i sfnt este </p><p>ziua aceasta n care Mntuitorul a ntrit cu fapta adevrul despre fiina </p></li><li><p>11</p><p>EPISCOPIA GIURGIULUI</p><p>i lucrarea Sa dumnezeiasc, nviind a treia zi, dup Scripturi. Stpnii de aceast ncredinare, srbtorim an de an Patile cele sfinte, din care ne mprtim cu apa cea vie a dreptei credine, ,,nu din piatr seac, ci din izvorul nestricciunii. Astfel, ne rennoim nencetat viaa cu osr-dia noastr cretineasc, mrturisind astfel mai deplin, c ,,propovdui-rea noastr nu este zadarnic i nici credina voastr deart (I Cor. 15, 14), pentru c ,,Patile cele Sfinite ce ni s-au artat astzi, Patile Hristos Mntuitorul, sunt Patile credincioilor, precum ne ndeamn s cntm sfnta noastr Biseric n aceste luminoase zile.</p><p>Iubii prini slujitori ai sfintelor altare i frai cretini,</p><p>Cu bucurie sfnt, vin n faa inimii i minii voastre i aduc, prin gla-sul Bisericii, vestea cea bun a biruinei asupra morii, a biruinei luminii asupra ntunericului. Suntem n miez de noapte n faa Sfintelor altare pur-tnd n mini lumnri aprinse, ce rspndesc lumin pe chipurile noastre i n jurul nostru. Noaptea este adnc, ntunericul dens, dar lumnarea pe care o purtm are puterea s strbat bezna din jur, s micoreze sau chiar s ndeprteze ntunericul nopii. Acesta este i sensul Sfintelor Pati: nvi-erea Domnului Hristos din mori este lumina care ptrunde pn n locu-rile cele mai ntunecate ale fiinei umane, redndu-i puterea renaterii de la moarte la via. Hristos Cel nviat coboar pn n cele mai de jos ale ia-dului din sufletul omenesc i alung de aici moartea, ntunericul pcatului i bezna dezndejdii. ,,Pogortu-Te-ai n cele mai de jos ale pmntului i ai sfrmat ncuietorile cele venice, care ineau pe cei legai, Hristoase spune cntarea Bisericii din noaptea de Pati. Pogorndu-Se pn la iadul care domin sufletele multor pmnteni, Hristos le aduce acestora vestea cea mare a depirii strii de iad n care se afl.</p><p>Iat pentru ce noi, cretinii, considerm nvierea drept inima i sufletul credinei noastre. n acest context, avem datoria de a fi martori, aprtori i mrturisitori ai nvierii lui Hristos, ai propriei noastre nvieri i ai nnoi-rii a tot ceea ce exist. Viaa uman n general este o tensiune continu n-tre lumin i ntuneric, ntre via i moarte, ntre frumusee i ,,urciunea pustiirii, ntre adevr i minciun. Existena uman este precum aceast clip: pe de o parte, un ocean de ntuneric, pe de alt parte, lumina nvi-erii pe care o purtm n mini i, ndjduim, c i n suflete. ntr-adevr, exist mult lumin i via autentic n lume. Oriunde ntlneti o mam cu pruncul n pntece sau un tat cu fiul su n brae, acolo este un izvor </p></li><li><p>12</p><p>ALMANAH BISERICESC 2012</p><p>nesecat de lumin i de via. Clipa n care cineva zmbete sincer, vorbe-te fr vicleug, ofer cuiva o floare sau o pine este o clip de lumin, o cli-p de via n adevratul sens al cuvntului. Omul aflat n stare de rugciu-ne, omul care are puterea ngenuncherii la Spovedanie, cel care descoper drumul ctre Sfntul Potir, omul care l iubete pe vrjmaul su, omul care este cuprins de adevrul c fr Hristos nu poate face nimic bun i frumos, un astfel de om este izvor de lumin i via revrsat peste lume. </p><p>n acelai timp, n lume exist mult ntuneric i din ce n ce mai mul-t moarte. Da, moartea pune stpnire pe tot mai multe suflete care, dei pretind c sunt vii, n realitate sunt dominate ntru totul de moarte. Att sufletul uman vzut ca persoan aparte, ct i tendinele generale ale so-cietii actuale arat, la o analiz onest, c spiritul morii ptrunde tot mai adnc i cucerete tot mai mult lume. Omul este gol pe dinuntru din cauza pcatului. </p><p>Din nefericire, aa cum constata vrednicul de pomenire, Mitropolitul Bartolomeu al Clujului, Iuda nu e doar personajul unui anume moment istoric, ci i un personaj al istoriei de dup el, multiplicat peste tot, la sca-r planetar, n ipostaza srutrii care ascunde trdarea. Printre noi, cei care beneficiem de civilizaie, de cultur, de progres tehnologic, de liber-tate, de bunurile pmntului i de harurile cerului, printre noi se instau-reaz, ncetul cu ncetul, un duh perfid care rstoarn valorile i perver-tete limbajul. Anormalul devine normal, viciul devine virtute, minciuna devine adevr, furtul inteligent devine profesie onorabil, sodomia se cheam ,,orientare comportamental; cuvinte nobile precum prietenie, prieten, prieten se degradeaz n conotaii dubioase, pervertirea tinere-tului se intituleaz program de sntate antiSIDA, destrmarea familiei se numete planificare familial, crimele ingineriei genetice se fac n nu-mele vindecrilor miraculoase, prostituia se legitimeaz prin libertatea femeii de a face ce vrea cu propriul ei trup, proxenetismul se reclam de meditaia transcendental, srcirea spiritului devine globalizare, inva-darea unei ri se cheam rzboi preventiv, terorismul si reclam valen-e divine, nfeudarea economic se numete credit bancar i multe altele1.</p><p>Iubiii mei, </p><p>n faa unei asemenea situaii n care logica morii ncearc s nbue cultura vieii i a iubirii, Biserica este chemat s acorde o atenie deosebit </p></li><li><p>13</p><p>EPISCOPIA GIURGIULUI</p><p>Aspecte din timpul lucrrilor Adunrii Naionale Bisericeti desfurate n Aula Magna Teoctist Patriarhul din Palatul </p><p>Patriarhiei 15 februarie, 2011</p></li><li><p>14</p><p>ALMANAH BISERICESC 2012</p><p>familei cretine, aprnd valoarea acesteia ca via binecuvntat de Dum-nezeu, n scopul dobndirii mntuirii i a vieii venice. Astfel, noi trebuie s aprm i s cultivm sfinenia cstoriei, solidaritatea dintre membrii familiei so i soie, prini i copii, frai i surori, solidaritatea ntre fa-milii i s le considerm ca daruri ale lui Dumnezeu pe care se cuvine s le preuim2.</p><p>De aceea, n aceast scrisoare pastoral, a dori s V pun la inim cu deosebire importana familiei cretine - factor esenial de educaie n societatea contemporan - mai ales c anul 2011 a fost declarat de Sfntul Sinod, la propunerea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, Anul oma-gial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii n Patriarhia Rom-n. Este foarte important pentru noi faptul c purtm numele de cretini, numele lui Hristos, c suntem binecuvntai de Preasfnta Treime n nu-mele Creia ne-am botezat i avem binecuvntare de la Mntuitorul Iisus Hristos Care S-a botezat la Iordan i Care a participat mpreun cu Maica Domnului i ucenicii Si la nunta din Cana Galileii, svrind acolo prima Sa minune i anume, transformarea apei n vin ca binecuvntare a iubirii dintre so i soie i ca semn al faptului c prin familie noi ne nlm du-hovnicete i nvm iubirea unei familii mai mari, i anume: Biserica lui Hristos, Biserica Preasfintei Treimi.</p><p>ntreaga via a cretinului nseamn punerea n lucrare a harului i a darurilor primite prin Botez n viaa bisericeasc pe care o va duce de acum nainte.Sfntul Vasile reamintea adesea asculttorilor si c acela care este botezat cu botezul Evangheliei, se ndatoreaz s triasc potrivit evanghe-liei. Botezul este natere din noui nceput de via nou pentru omul cre-dincios, luminare a sufletului i a trupului prin har.3</p><p>Familia este cununa creaiei, dar i locul sau mediul n care omul n-cepe s neleag taina iubirii printeti a lui Dumnezeu. Reliefnd rolul familiei cretine ca fiind baza comunitii eclesiale, Sfntul Apostol Pavel vorbete n Epistola ctre Efeseni despre legtura tainic dintre familie i viaa Bisericii. Astfel, comparnd cele dou realiti ale existenei umane n Hristos, Apostolul neamurilor spune: ,,Taina aceasta a unirii brbatu-lui cu femeia ntr-un trup, dup porunca lui Dumnezeu ,,mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32). Numai aa trebuie neleas i cultivat legtura sfnt care exist ntre taina familiei i viaa Bisericii, ca trire n comuniune. Dac n limbajul comun, familia este definit, nu fr oarecare dreptate, ,,celula de baz a societii, potrivit nvtur...</p></li></ul>