almanah 2012

almanah almanah almanah bisericescbisericescbisericesc

Tiprit cu binecuvntareaPreasfinitului Printe

Episcopul Giurgiului

AMBROZIE

EDITURA EPISCOPIEI GIURGIULUI

ALMANAH BISERICESC 2012

PREAFERICITUL PRINTE DANIEL

PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

EPISCOPIA GIURGIULUI

PREASFINITUL PRINTE AMBROZIE

EPISCOPUL GIURGIULUI

SFNTUL MARE MUCENIC GHEORGHE OCROTITORUL EPISCOPIEI GIURGIULUI


5

CUVNT NAINTE

Societatea contemporan a impus o intensificare fr pre-cedent a misiunii Bisericii. Noile paradigme culturale, mi-litantismul anti-religios, formele diluate de spiritualitate

care opteaz pentru o imagine depersonalizat a sentimentului religi-os, toate acestea impun o reacie prompt din partea Bisericii. Pe ln-g acestea, criza economic prin care trece ntreaga lume post-moder-n, pune n eviden nc o dat rolul pe care comunitatea eclezial l are n soluionarea acestui impas. Nu este vorba de formularea de noi teorii sau principii de etic social, ci de aciune concret, practic n sprijinul tuturor celor aflai n impas.

Mai mult ca niciodat, Biserica se preocup astzi de consolidarea unei infrastructuri misionare solide, desvrit ancorat n Tradiia Scripturii i a Prinilor, i coerent racordat la schimbrile i cerinele contemporaneitii. Astfel, n spaiul teologic academic, dar i la nivel pastoral, a nceput s se impun tot mai mult ideea lucrrii pastoral-misionare. Corelnd studiul riguros cu activitatea n mijlocul comuni-tii, Biserica ncearc s ofere o alternativ viabil la activismul pseu-do-social, tot mai prezent n spaiul public. Misiunea actual a Bisericii este mai mult dect o ncercare de ngemnare a teoriei cu practica,

5


6ALMANAH BISERICESC 2012

propunndu-i s contureze o lucrare plin de responsabilitate, n care dinamismul pastoral i rigoarea cercetrii s ofere mpreun soluii n faa provocrilor actuale.

n acest dinamism al pastoraiei, cuvntul scris i are locul su binemeritat. Dei cartea ncepe s fie nlocuit ncetul cu ncetul cu e-book-ul, scrisoarea a pierdut deja definitiv terenul n faa e-mail-ului, iar arta conversaiei se reduce la chat-urile lapidare, cu prietenii virtuali de pe reelele de socializare. Faptele cu adevrat importante ns i pstreaz nc opiunea de a fi consemnate cu ajutorul cernelii i al hrtiei. Pentru literatura teologic actual, profunzimea gndirii i a analizei i menine nc preeminena n faa formulelor lapidare, acut i adesea absurd schematizate n formule ce ne trimit ntr-o lume n care articularea i scrierea corect a cuvintelor nu par s fi existat vreodat.

Aceast atitudine poate prea excesiv conservatoare n ochii celor obinuii cu textele scurte, acide, pline de aluzii i pretinse subtiliti, cu care ne-au obinuit publicaiile de consum. Atunci cnd Biserica n-cearc s se racordeze la spaiul on-line, atitudinea unui larg areal al zonei media este la fel de contrariat, clamnd, paradoxal, necesitatea pstrrii unei poziii conservatoare (a se citi anti-tehnice) fa de tot ceea ce nseamn comunicare prin intermediul internetului. Criticii uit ns c Biserica nu i propune s ctige notorietate n lumea vir-tual, ci prefer s rmn permanent ancorat ntr-o realitate n care persoana uman nu i-a pierdut nc abilitatea de a vorbi, de a comu-nica i de a menine comuniunea dialogului.

Fr ndoial, literatura teologic i pstreaz nc valoarea i i demonstreaz necesitatea direct proporional cu intensificarea secu-larizrii societii contemporane. Pe lng vechile structuri de com-poziie i de stil, au aprut noi elemente care s poat face fa extra-ordinarului flux de informaii pe care le primim n fiecare zi. Astfel, a luat natere presa cretin ca parte integral a literaturii teologice, prin intermediul creia se urmrete pe de-o parte corecta informare i mai ales comuniune n duhul Bisericii, iar pe de alta crearea unui ca-dru care s permit permanenta racordare a vieii i activitii ecleziale


7

la spaiul civic. Din aceast categorie fac parte, pe lng publicaiile consacrate ale genului, precum revistele sau ziarele i almanahurile bisericeti.

Rostul lor s-a schimbat covritor de la primele apariii, n primele decenii ale secolului al XX-lea i pn astzi. Structura lor a devenit tot mai complex, prezentnd n imagini i cuvinte activitatea bisericeas-c. Eficiena lor a fost n mod evident sesizat de toi cei preocupai de viaa Bisericii, astfel c la ora actual majoritatea eparhiilor din cadrul Patriarhiei Romne editeaz anual o astfel de publicaie. Mai mult de-ct att, almanahul bisericesc a devenit un punct de reper al activitii culturale eparhiale i, nu de puine ori, chiar un instrument de lucru pentru preoi.

Almanahul Episcopiei Giurgiului, ajuns la a VI-a ediie, s-a supus de la nceput rigorilor tiparului, ncercnd s rspund n permanen ntrebrilor, preocuprilor i nevoilor cititorilor si. nceput n 2007, cuprinsul su s-a mbogit permanent, gzduind teme tot mai variate i personaliti academice sau publice cu notorietate. Pe lng presti-giul ctigat, Almanahul Episcopiei Giurgiului, reuete s promove-ze activitatea pastoral-misionar i social-cultural desfurat n cu-prinsul eparhiei. De asemenea, n deplin consonan cu proiectele i aciunile Patriarhiei Romne, Almanahul bisericesc prezint n perma-nen activitile de anvergur, precum proiectele catehetice Hristos mprtit copiilor i Alege coala!sau lucrrile de construcie ale Catedralei Mntuirii Neamului. Un loc aparte n cuprinsul su l ocu-p i studiile dedicate temei teologice i pastorale a acestui an: Taina Sfntului Maslu i ngrijirea bolnavilor. Pe lng articolele cu coninut strict teologic, apar n premier consideraii de ordin pastoral, realiza-te n urma interpretrii datelor statistice privind rolul Sfntului Maslu n viaa credincioilor. Nu lipsesc nici articolele interesante despre su-biecte la zi, precum relaia teologie tiin, sau cele legate de istoria bisericeasc local.

Pe lng obiectivul declarat al comunicrii eficiente, Almanahul eparhial i propune realizarea unei continuiti durabile n ceea ce privete promovarea celor care contribuie la intensificarea lucrrii

8ALMANAH BISERICESC 2012

culturale i misionare a Bisericii. Fr aceast continuitate, orice pu-blicaie risc s devin lipsit de transparen i actualitate, sfrind lamentabil n uitare. Cuvntul scris poate schimba opinii divergente, reprezint un instrument de temut n dreptul la replic, ns atunci cnd este aternut pe hrtie cu responsabilitatea zidirii sufleteti, el devine slov de via dttoare, nvenicindu-se n inimile celor care-l citesc i-l asum.

Avem ndejdea c n aceste pagini fiecare cititor va afla o smn roditoare din ogorul Bisericii n care s se regseasc, devenind astfel vestitor al Adevrului ntr-o lume care are att de mare nevoie de El. Mulumim de asemenea tuturor celor care s-au ostenit la editarea i tiprirea acestei ediii a Almanahului Episcopiei Giurgiului.

AMBROZIE,


9EPISCOPIA GIURGIULUI

Pastoraie i misiune

PASTORAIEI MISIUNE

10


Pastoral la nvierea DomnuluiNVIEREA LUI HRISTOS,

NNOIREA VIEII NOASTRE

A M B R O Z I E

DIN MILA LUI DUMNEZEU,

EPISCOP AL GIURGIULUI

Iubitului nostru cler, cinului monahal i drept-credincioilor cretini, har i pace de la Dumnezeu, iar de la Noi arhiereasc binecuvntare!

Precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii

(Romani 6, 4)

Iubiii mei fii duhovniceti,

Dup ce am strbtut calea binecuvntat a Postului, a sosit vre-mea s prznuim iari ziua cea mare i sfnt a nvierii Dom-nului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Mare i sfnt este

ziua aceasta n care Mntuitorul a ntrit cu fapta adevrul despre fiina

11


i lucrarea Sa dumnezeiasc, nviind a treia zi, dup Scripturi. Stpnii de aceast ncredinare, srbtorim an de an Patile cele sfinte, din care ne mprtim cu apa cea vie a dreptei credine, ,,nu din piatr seac, ci din izvorul nestricciunii. Astfel, ne rennoim nencetat viaa cu osr-dia noastr cretineasc, mrturisind astfel mai deplin, c ,,propovdui-rea noastr nu este zadarnic i nici credina voastr deart (I Cor. 15, 14), pentru c ,,Patile cele Sfinite ce ni s-au artat astzi, Patile Hristos Mntuitorul, sunt Patile credincioilor, precum ne ndeamn s cntm sfnta noastr Biseric n aceste luminoase zile.

Iubii prini slujitori ai sfintelor altare i frai cretini,

Cu bucurie sfnt, vin n faa inimii i minii voastre i aduc, prin gla-sul Bisericii, vestea cea bun a biruinei asupra morii, a biruinei luminii asupra ntunericului. Suntem n miez de noapte n faa Sfintelor altare pur-tnd n mini lumnri aprinse, ce rspndesc lumin pe chipurile noastre i n jurul nostru. Noaptea este adnc, ntunericul dens, dar lumnarea pe care o purtm are puterea s strbat bezna din jur, s micoreze sau chiar s ndeprteze ntunericul nopii. Acesta este i sensul Sfintelor Pati: nvi-erea Domnului Hristos din mori este lumina care ptrunde pn n locu-rile cele mai ntunecate ale fiinei umane, redndu-i puterea renaterii de la moarte la via. Hristos Cel nviat coboar pn n cele mai de jos ale ia-dului din sufletul omenesc i alung de aici moartea, ntunericul pcatului i bezna dezndejdii. ,,Pogortu-Te-ai n cele mai de jos ale pmntului i ai sfrmat ncuietorile cele venice, care ineau pe cei legai, Hristoase spune cntarea Bisericii din noaptea de Pati. Pogorndu-Se pn la iadul care domin sufletele multor pmnteni, Hristos le aduce acestora vestea cea mare a depirii strii de iad n care se afl.

Iat pentru ce noi, cretinii, considerm nvierea drept inima i sufletul credinei noastre. n acest context, avem datoria de a fi martori, aprtori i mrturisitori ai nvierii lui Hristos, ai propriei noastre nvieri i ai nnoi-rii a tot ceea ce exist. Viaa uman n general este o tensiune continu n-tre lumin i ntuneric, ntre via i moarte, ntre frumusee i ,,urciunea pustiirii, ntre adevr i minciun. Existena uman este precum aceast clip: pe de o parte, un ocean de ntuneric, pe de alt parte, lumina nvi-erii pe care o purtm n mini i, ndjduim, c i n suflete. ntr-adevr, exist mult lumin i via autentic n lume. Oriunde ntlneti o mam cu pruncul n pntece sau un tat cu fiul su n brae, acolo este un izvor

12


nesecat de lumin i de via. Clipa n care cineva zmbete sincer, vorbe-te fr vicleug, ofer cuiva o floare sau o pine este o clip de lumin, o cli-p de via n adevratul sens al cuvntului. Omul aflat n stare de rugciu-ne, omul care are puterea ngenuncherii la Spovedanie, cel care descoper drumul ctre Sfntul Potir, omul care l iubete pe vrjmaul su, omul care este cuprins de adevrul c fr Hristos nu poate face nimic bun i frumos, un astfel de om este izvor de lumin i via revrsat peste lume.

n acelai timp, n lume exist mult ntuneric i din ce n ce mai mul-t moarte. Da, moartea pune stpnire pe tot mai multe suflete care, dei pretind c sunt vii, n realitate sunt dominate ntru totul de moarte. Att sufletul uman vzut ca persoan aparte, ct i tendinele generale ale so-cietii actuale arat, la o analiz onest, c spiritul morii ptrunde tot mai adnc i cucerete tot mai mult lume. Omul este gol pe dinuntru din cauza pcatului.

Din nefericire, aa cum constata vrednicul de pomenire, Mitropolitul Bartolomeu al Clujului, Iuda nu e doar personajul unui anume moment istoric, ci i un personaj al istoriei de dup el, multiplicat peste tot, la sca-r planetar, n ipostaza srutrii care ascunde trdarea. Printre noi, cei care beneficiem de civilizaie, de cultur, de progres tehnologic, de liber-tate, de bunurile pmntului i de harurile cerului, printre noi se instau-reaz, ncetul cu ncetul, un duh perfid care rstoarn valorile i perver-tete limbajul. Anormalul devine normal, viciul devine virtute, minciuna devine adevr, furtul inteligent devine profesie onorabil, sodomia se cheam ,,orientare comportamental; cuvinte nobile precum prietenie, prieten, prieten se degradeaz n conotaii dubioase, pervertirea tinere-tului se intituleaz program de sntate antiSIDA, destrmarea familiei se numete planificare familial, crimele ingineriei genetice se fac n nu-mele vindecrilor miraculoase, prostituia se legitimeaz prin libertatea femeii de a face ce vrea cu propriul ei trup, proxenetismul se reclam de meditaia transcendental, srcirea spiritului devine globalizare, inva-darea unei ri se cheam rzboi preventiv, terorismul si reclam valen-e divine, nfeudarea economic se numete credit bancar i multe altele1.

Iubiii mei,

n faa unei asemenea situaii n care logica morii ncearc s nbue cultura vieii i a iubirii, Biserica este chemat s acorde o atenie deosebit

13


Aspecte din timpul lucrrilor Adunrii Naionale Bisericeti desfurate n Aula Magna Teoctist Patriarhul din Palatul

Patriarhiei 15 februarie, 2011

14


familei cretine, aprnd valoarea acesteia ca via binecuvntat de Dum-nezeu, n scopul dobndirii mntuirii i a vieii venice. Astfel, noi trebuie s aprm i s cultivm sfinenia cstoriei, solidaritatea dintre membrii familiei so i soie, prini i copii, frai i surori, solidaritatea ntre fa-milii i s le considerm ca daruri ale lui Dumnezeu pe care se cuvine s le preuim2.

De aceea, n aceast scrisoare pastoral, a dori s V pun la inim cu deosebire importana familiei cretine - factor esenial de educaie n societatea contemporan - mai ales c anul 2011 a fost declarat de Sfntul Sinod, la propunerea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, Anul oma-gial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii n Patriarhia Rom-n. Este foarte important pentru noi faptul c purtm numele de cretini, numele lui Hristos, c suntem binecuvntai de Preasfnta Treime n nu-mele Creia ne-am botezat i avem binecuvntare de la Mntuitorul Iisus Hristos Care S-a botezat la Iordan i Care a participat mpreun cu Maica Domnului i ucenicii Si la nunta din Cana Galileii, svrind acolo prima Sa minune i anume, transformarea apei n vin ca binecuvntare a iubirii dintre so i soie i ca semn al faptului c prin familie noi ne nlm du-hovnicete i nvm iubirea unei familii mai mari, i anume: Biserica lui Hristos, Biserica Preasfintei Treimi.

ntreaga via a cretinului nseamn punerea n lucrare a harului i a darurilor primite prin Botez n viaa bisericeasc pe care o va duce de acum nainte.Sfntul Vasile reamintea adesea asculttorilor si c acela care este botezat cu botezul Evangheliei, se ndatoreaz s triasc potrivit evanghe-liei. Botezul este natere din noui nceput de via nou pentru omul cre-dincios, luminare a sufletului i a trupului prin har.3

Familia este cununa creaiei, dar i locul sau mediul n care omul n-cepe s neleag taina iubirii printeti a lui Dumnezeu. Reliefnd rolul familiei cretine ca fiind baza comunitii eclesiale, Sfntul Apostol Pavel vorbete n Epistola ctre Efeseni despre legtura tainic dintre familie i viaa Bisericii. Astfel, comparnd cele dou realiti ale existenei umane n Hristos, Apostolul neamurilor spune: ,,Taina aceasta a unirii brbatu-lui cu femeia ntr-un trup, dup porunca lui Dumnezeu ,,mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32). Numai aa trebuie neleas i cultivat legtura sfnt care exist ntre taina familiei i viaa Bisericii, ca trire n comuniune. Dac n limbajul comun, familia este definit, nu fr oarecare dreptate, ,,celula de baz a societii, potrivit nvturii

15


cretine familia trebuie vzut ca o ,,icoan a Bisericii, sau ,,biserica de acas.

Familia biblic are la baz unirea brbatului cu femeia prin actul cs-toriei. Din cauza lipsei unui corespondent pe msura lui, omul era singur, iar singurtatea l fcea nefericit. n acest scop, Dumnezeu a hotrt s-i fac un ajutor. Potrivit referatului biblic, Dumnezeu a creat din Adam pe femeie. n limba ebraic, n care a fost scris textul Sfintei Scripturi, femeii i se spune ia, iar brbatului i, ceea ce arat originea ei din brbat, confor-m pentru ceea ce vor constitui mpreun familia, dar i faptul c brba-tul se definete ca atare, brbat, numai n dialog, numai stnd fa-n fa cu femeia, n comuniune cu aceasta.

Mntuitorul Hristos reafirm originea dumnezeiasc a nsoirii brba-tului cu femeia, citnd referatul creaiei, adic istorisirea facerii omului de ctre Dumnezeu (Facere 2, 18-24). Fariseii l ntreab pe Mntuitorul dac este bine ca brbatul s lase pe soia sa pentru orice motiv. Mntuitorul le rspunde, trimindu-i la legea scris, pe care fariseii o cunoteau foarte bine: ,,N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i fe-meie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Matei 19, 4-6). nsoirea brbatului cu femeia este ntemeiat prin actul creaiei. Mntuitorul nsui invoc temeiul creaiei pentru a arta originea dumne-zeiasc a nsoirii brbatului cu femeia.

n ceea ce privete calitatea i coninutul nsoirii brbatului cu femeia, aceasta nu poate fi asemnat cu nimic altceva, pentru c nu este o sim-pl nsoire, ci este unire. Sfntul Ioan Gur de Aur surprinde foarte bine aceast caracteristic a csniciei: ,,Cci n-o aduce numai pe femeie alturi de brbat, ci-i poruncete s lase pe tatl i pe mama ei; i nici nu legiuie-te ca brbatul s vin numai la femeia sa, ci s se lipeasc de ea; iar prin acest cuvnt arat c unirea este de nedesfcut. Apoi nici nu se mrginete numai la atta, ci cere ca unirea lor s fie i mai strns, cci spune: Vor fi amndoi un trup!4.

O fresc din catedrala Sfntului Calist al Romei (martirizat n anul 222) l reprezint pe brbat cu mna ntins asupra ofrandei, celebrnd Euha-ristia; n spatele su se roag femeia cu minile ncruciate... Este o re-prezentare ct se poate de elocvent a familiei ca biseric. Iar pentru ca o

16


familie s se mplineasc spiritual i material, trebuie s respecte cteva principii de baz ale vieii cretine, ntre care amintim urmtoarele:

a) n familia cretin trebuie s se reflecte iubirea intra-trinitar dumnezeiasc. Atmosfera vieii familiale este optim atunci cnd iubirea dintre membrii ei imit iubirea dumnezeiasc dintre Persoanele Sfintei Treimi. Propriu-zis, familia cretin trebuie vzut ca o icoan a iubirii lui Dumnezeu pe pmnt: tatl i mama s-i ndrepte toat iubirea asupra copilului (copiilor); tatl i copilul (copiii) asupra mamei; mama i copilul (copiii) asupra tatlui. Iar acolo unde, din felurite motive, soii nu au copii naturali, ei pot s nfieze, s creasc i s educe orfani, ntruct exist ne-numrai astfel de copii care au nevoie de ocrotirea unui mediu familial. Aa au neles s fc i unii dintre clericii notri slujitori la parohiile Sf. Gheorghe Giurgiu, Daia i Gorneni, care au adoptat copilai din centrele de plasament.

b) Familia trebuie s se caracterizeze prin nsuiri precum: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi. Ce frumoas analogie fcea un vrednic slujitor al Bisericii, ntr-o carte de sfaturi ctre tinerii cstorii, intitulat sugestiv Hristos n familie: Familia este cea dinti mprie: legea ei de via este iubirea, hotarul ei este fidelitatea, pavza ei este ru-gciunea, iar prinii i prinesele ei sunt copiii...5.

c) Familia trebuie s-i propun, ca scopuri prioritare, ajutorul reci-proc ntre membrii ei, att din punct de vedere material, pentru traiul zil-nic, ct i spiritual, n vederea mntuirii i nmulirii neamului omenesc (naterea, dar i educarea copiilor).

d) n familie, ntotdeauna trebuie s aib ntietate valorile religi-oase, potrivit cuvintelor Mntuitorului: ,,Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui, i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6, 33). Copiii trebuie nvai s se poarte ca oameni duhovniceti, s gn-deasc, s vorbeasc i s se manifeste duhovnicete. Motenirea cea mai preioas pe care o lsm copiilor notri const nu n cele materiale, ci n cele de ordin spiritual. Sfntul Ioan Gur de Aur s-a remarcat i n acest ca-pitol de pedagogie cretin ntr-un mod cu totul deosebit. Iat, bunoar, una dintre concluziile rostite de Sfntul Printe n acest context: ,,n conse-cin, de voieti s lai bogie mult copiilor ti, las-le lor purtarea de grij a lui Dumnezeu... Deci s nu cutm aceasta: cum s lsm bogai pe copii, ci cum s-i lsm mbuntii. C de vor avea ndejdile lor la bogie, de nimic alt nu vor purta grija, ca cei ce pot s acopere rutatea

17


nravurilor cu mulimea banilor. Iar de se vor vedea pe dnii c sunt lipsii de mngierea cea de acolo, toate vor face ca prin fapta bun s afle srciei mult mngiere. Deci nu le lsa lor bogie, ca s le lai fapta bun...C aceasta cu adevrat este cea mai mare avuie, aceasta este bogia cea nespus i necheltuit, care n toate zilele mai mult face avuia. C nimic nu este ntocmai ca fapta bun, nimic nu este mai tare dect aceasta. Chiar dect mpria i purtarea de coroan. C la ce-i poate folosi coroana i porfira, dac este vndut de trndvirea i neb-garea de seam?... 6.

e) S-i formm pe copii pentru o ascultare liber i plin de convinge-re. Prinii trebuie s menin un permanent echilibru ntre msurile re-strictive i acordarea libertilor, cu scopul de a le stimula copiilor un bun autocontrol asupra libertii, n sensul vieuirii n adevr, iubire i drepta-te. Comunicarea dintre prini i copii, coninutul i calitatea ei constituie, de altfel, una dintre ,,cheile educaiei cretine reuite7.


Cnd vorbesc despre familie, m gndesc i la familia preotului, mai ales la rolul covritor pe care aceasta trebuie sa l aib n slujirea credin-cioilor. Astzi, ndeosebi, cnd se vorbete tot mai mult de recursul la modele, familiile au nevoie de un sprijin moral vizibil, la ndemna lor, iar familia preotului poate s fie, realmente, ca ,,puinul aluat care dospete toat frmnttura (I Corinteni 5, 6). Casa preotului este o cas cu pere-ii ,,de sticl, spune un vechi proverb. n acelai timp, o cas la dispoziia tuturor celor care au nevoie de sfat, mngiere, sprijin moral sau material. Avnd pereii ,,de sticl i ua gata oricnd a fi deschis, n ea se vede to-tul: dac preotul mplinete ceea ce propovduiete la biseric i dac so-ia sa i copiii se comport, la rndul lor, ca membrii ai familiei preoeti. Familia preotului este prima familie misionar a parohiei. Vor urma i ce-lelalte familii de credincioi, crora Biserica le ncredineaz misiunea de a nmuli darul primit, mai nti prin grija pentru ei nii, pentru proprii copii i familiile pe care acetia i le vor ntemeia.8 Aadar, nelegerea fa-miliei restrnse a preotului se poate face doar n contextul mai larg al res-ponsabilitilor fa de familia parohial, iar preotul poate fi un pstor cu autoritate, numai dac este ascultat i n familia sa, cu via bine rnduit, ,,brbat al unei singure femei, bun chivernisitor n casa lui, avnd copii asculttori, cu toat buncuviina (I Timotei 3, 2-3).

18


Dreptmritori cretini,

Srbtorile pascale sunt, aa cum am vzut zugrvit n frumoasele cn-tri ale nvierii, o superb celebrare a biruinei vieii asupra morii, a lu-minii asupra ntunericului, a nestricciunii asupra stricciunii, toate fiind menite s ne aduc la via i s ne reaminteasc de faptul c, cel puin n aceast perioad, putem fi mai buni la inim, mai frumoi n gndire i mai curai la suflet. Din pcate, exist printre noi cretini care srbtoresc Sfin-tele Pati fr Hristos, ntr-o amgire continu, prin deprtarea de Biseri-c, rugndu-se n ascuns n false paraclise amenajate n garaje sau case particulare de ctre oameni rzvrtii i certai cu rnduiala bisericeas-c. Alii, neleg s srbtoreasc nvierea Domnului n mod necuviincios, ntr-o atmosfer condimentat cu narcotice vaporoase, straie impudice i aburi etilici. Nimic alarmant, dac o astfel de petrecere nu s-ar contura ca mod de via al unora dintre tinerii notri de azi, fr nicio aprare legiuit ntr-un mediu din ce n ce mai agresiv i mai degradant.

Ca unii care nu doar ne declarm cretini, ci suntem membri ai Bise-ricii celei vii a lui Hristos, trebuie s avem o mare responsabilitate i fa de copiii neamului nostru, fa de familie, fa de felul cum se desfoar viaa ei i fa de creterea moral a tinerilor, care vor pregti i vor nla societatea.

De aceea, reactivarea catehezei parohiale reprezint pentru noi un im-perativ i, n acest context, programele catehetice dezvoltate n ntreaga Patriarhie Romn -,,Hristos mprtit copiilor, Alege coala precum i cele derulate la nivelul episcopiei noastre prin Centrul pentru Copii i Tineret Sf. Ioan Valahul, sunt un mod complementar de lucru n misiu-nea noastr de a transmite copiilor, nc de la cele mai fragede vrste, n-vturile evanghelice, ajutndu-i astfel s ajung maturitatea n credin.

Pornind de la premisa c Pmntul este opera lui Dumnezeu, suntem de acord i ncurajm activitile ecologice, la care tinerii notrii particip cu mult drag avnd convingerea c ele nu propun altceva dect refacerea i meninerea pmntului n toat puritatea, frumuseea i rodnicia lui.

Nu am auzit ns de un curent mpotriva polurii sufletelor tinere, sistematic agresate de libertinajul mediatic care le cultiv gustul pentru vulgaritate, violen i desfru. Or, gustul viciat devine mentalitate, iar mentalitatea deviat rstoarn valorile, consfinind anormalitatea drept normalitate, n interiorul unei liberti prost nelese i ru folosite. Cum

19


am neles-o noi? Libertatea de a nu mai respecta regulile, libertatea de a devasta, libertinajul, libertatea mass-mediei fr deontologie profesio-nal de a cultiva calomnia i asasinatul moral prin fabricarea, la coman-d, a unor emisiuni, reportaje i filmri cu camera ascuns, care prin atitudinea lor ptima lipsit de obiectivitate i de profesionalism, i arat, de fapt, reaua intenie prin prezentarea trunchiat i tendenioas a informaiilor cu scopul vdit de a discredita Biserica i slujitorii ei.9 Libertatea tinerilor de a-i sfida prinii, libertatea mamelor de a-i ucide pruncii, libertatea patronilor de a-i umilii angajaii, libertatea insului de a crede c poate oricnd s fac ce vrea Nu este liber cel care poate s fac i s spun ce vrea, ci este liber cel care spune i face ceea ce trebuie i ceea ce este cuviincios.

Din nefericire pentru multe familii, cel care ar trebui s fie primul res-ponsabil, se transform adesea n agresor sau devine cauza unor suferine i nempliniri dezastruoase pentru membrii casei sale. Aceti oameni, ade-sea stpnii de multe patimi, au o nevoie enom de noi, slujitorii bisericii i de Dumneavoastr. Dup cum aceeai nevoie o au mamele i copiii victi-mele violenei conjugale, pe care noi i-am aezat printre prioritile misio-nare ale Eparhiei Giurgiului, prin nfiinarea celor dou centre sociale - cel de la Letca Nou i cel de la Slobozia de Giurgiu.

n ultima vreme, observm c dispoziiile legislative au simplificat di-vorul i c desfacerea cstoriei dintre cei doi soi se poate realiza inadmi-sibil de repede la oficiile de stare civil din cadrul primriilor. Trebuie doar s completezi o cerere i o ,,declaraie de struin.

La prima vedere, n virtutea democraiei, ar prea c este un lucru be-nefic n condiiile de astzi, cnd timpul este foarte preios pentru fiecare, toi ncercnd s ocolim pe ct se poate birocraia costisitoare. ns aici intervine o capcan, pentru c n felul acesta gradul de divoruri va spori, diminundu-se ncetul cu ncetul, importana familiei, cea mai veche i, totodat, cea mai puternic instituie uman, cunun a creaiei i expresie a iubirii i comuniunii proniatoare a lui Dumnezeu.

Iubii prini i fii ai Bisericii noastre strmoeti,

Prin binecuvntarea lui Dumnezeu, Care, n planul Su pentru lume, pe toate le ornduiete dup a Sa voie i venic tiin, V-a ncredinat sfnta misiune de educare, modelare i pregtire pentru via a tinerelor

20


vlstare. Printete V ndemn, n acest ceas de praznic, s pstrai unita-tea i sfinenia familiei, s punei n sufletele curate i nevinovate ale co-piilor nvturile sfinte, bune i folositoare. Insuflai-le respectul pentru viaa proprie i a semenilor i determinai-i s se simt responsabili fa de ntreaga creaie. Deschidei-le inimile ca s-L primeasc pe Hristos Domnul Vieii. nrdcinai n ei cretinetile valori morale i spirituale ale neamului nostru. Istoria ne-a dovedit cu prisosin c izvorul dinuirii noastre a fost Hristos i Biserica Sa, ntemeiat de El pe vatra noastr str-bun. Iar prezentul ne arat c nu poate exista o schimbare real i pro-fund a societii, fr schimbarea omului luntric. Zadarnic curim p-mntul dac-l vom lsa populat cu oameni deformai i mutilai sufletete. V rog, prinilor, ocrotii-v copiii! Este vorba de viitorul nostru ca neam i de dinuirea noastr peste generaii!

De aceea, cu printeasc dragoste, V pun la inim aceste sfinte gn-duri i m altur bucuriilor pe care le trii n aceste preafrumoase zile pas-cale. Pstrai cu statornicie tradiiile romneti motenite i ,,pzii unita-tea Duhului ntru legtura pcii (Efeseni 4, 3), iar lumina Sfintei nvieri va strluci n viaa i familiile tuturor. Avndu-V necontenit n dragostea i inima mea, rog pe Mntuitorul Hristos Cel nviat s reverse peste Voi bucurie, pace, sntate i fericire. mbrindu-V printete pe toi, V ntmpin cu cretineasca vestire:

HRISTOS A NVIAT !

A M B R O Z I E


21


Note1 Bartolomeu, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, Scrisoare Pastoral la praznicul

nvierii Domnului, n rev. ,,Renaterea, nr. 4/2005, p. 2.2 DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Familia cretin - ,,Biserica de acas,

n vol. Bucuria nunii binecuvntate. Cateheze pentru familia cretin, Editura Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2011, p.6.

3 Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010, p. 9.

4 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1994, p. 717.

5 Ep. Vasile Coman, Hristos n familie, Braov, 1945, p.135.6 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm copiilor

notri, n vol. Puul i mprire de gru, Editura Buna Vestire, Bacu, 1995, p. 428-429. 7 Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, Editura Sofi a, Bucureti,

2003, p. 142-143.8 AMBROZIE Sinaitul, Familia astzi n Cronica Romanului, nr. 5-6 (ianuarie-

decembrie)/2001, p. 12.9 A se vedea comunicatul de pres Averea Bisericii comar pentru Televiziunea Romn

www.basilica.ro

22


Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, prezent alturi de Patriarhul Romniei i de un sobor de ierarhi, membri ai Sfntului Sinod, la Sfnta Liturghie i la slujba de nmormntare a Mitropolitului Bartolomeu Anania Catedrala Mitropolitan din

Cluj, 2 februarie 2011

23


Pastoral la Naterea Domnului

A M B R O Z I E,

DIN MILA LUI DUMNEZEU,

EPISCOP AL GIURGIULUI

Iubitului nostru cler, cinului monahal i drept-credincioilor cretini, har i pace de la Dumnezeu, iar de la Noi arhiereasc binecuvntare!

,,Iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va fi

pentru tot poporul, c vi S-a nscut azi Mntuitor, n cetatea

lui David, Care este Hristos Domnul. (Luca II, 10-11)


Praznicul de astzi ne cheam din nou ctre petera Betleemu-lui, unde n noaptea sfnt ,,a rsrit lumii lumina cunotin-ei. Cu nespus bucurie duhovniceasc primim aceast prea-

slvit srbtoare n sufletele i n casele noastre i cu evlavie alergm la sfintele slujbe din biserici, pentru a-L preamri pe Hristos Domnul, ,,Soa-rele dreptii.

Nimic nu ar putea s bucure mai mult sufletul omului de astzi, care triete n vrtejul unei viei att de zbuciumate, dect gndul c prin mi-nunea ce s-a svrit n petera Betleemului, Dumnezeu a trimis pe Unul Nscut Fiul Su ca lumineze n lumea, s o mpace, s o curee de pcat i

24


s o mntuiasc. De aceea, astzi, cnd Hristos Domnul, la praznicul Na-terii Sale, bate la poarta inimilor noastre, trebuie s-l primim cu credin i cu dragoste, gndindu-ne la cuvntul Sfintei Scripturi care zice: ,,ntru nimeni altul nu este mntuirea, dect n Hristos Domnul, cci nu este sub cer niciun alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Faptele Apostolilor IV, 12).

Preacucernici i Preacuvioi Prini, Cuvioase Maici i Iubii Credincioi,

Iat-ne din nou n faa slvitei peteri din Betleem spre a srbtori Na-terea Domnului, aducnd nchinciunea noastr Pruncului Iisus i Preacu-ratei Sale Maici. Lumina lin a acestei seri i doxologiile cetelor ngereti, care aeaz strlucire venic pe icoana naterii, strbat i ptrund adnc inima i mintea fiecruia dintre noi. n faa acestor frumusei, mai aproa-pe de credina i de nzuinele noastre cretine, devenim vestitorii faptu-lui dumnezeiesc mplinit acum aproape dou mii de ani, la porile micu-lui ora Betleem. Devenim aievea colindtori neobosii spre a purta la ua cugetelor credincioase ecoul mntuitoarelor adevruri descrise n Sfnta Scriptur, ca de un singur condei, de ctre proorocii Vechiului Testament, aleii lui Dumnezeu.

ntruparea Fiului lui Dumnzeu este o tain pe care mintea omeneasc nu o poate ptrunde. Sfntul Apostol Pavel se minuneaz de aceast nou descoperire a lui Dumnezeu n lume, pe care o numete ,,marea tain a dreptei credine (I Timotei III, 16), iar vechile cntri bisericeti nfi-eaz deopotriv Naterea Mntuitorului ca pe o ,,tain strin, ,,mare i preaslvit minune.

ntr-adevr, tain strin i preamrit este Naterea Domnului, cci prin ea, Cel nevzut se face vzut, Cel necuprins de ceruri, n peter se cuprinde, Cel fr de margini, n scutece se nfa, Cel ce st pe scaun de heruvimi, st culcat n peter srac, Fiul lui Dumnezeu, fiul Fecioarei se face, Cel nconjurat de slava dumnezeiasc ia chipul robului, pentru a fi mai aproape de noi. n faa acestei taine, pe care se cuvine s o primim prin credin, ne plecm i noi cu smerenie i rostim mpreun cu Sfntul Apostol Pavel: ,,O, adncul bogiei i al nelepciunii i al cunotinei lui Dumnezeu! Ct de cu neputin de cercetat sunt hotrrile Lui i ct de cu neputin de aflat urmele cilor Lui (Romani XI, 33).

25


Dumnezeu nu ne-a lsat n ntuneric. Dup trecerea ,,vremurilor neti-inei, El ne-a fcut cunoscut taina voinei Sale prin trimiterea Fiului n lume, pentru mntuirea noastr. Ce praznic ,,este mai vesel dect acesta se ntreab Sfntul Grigorie de Nyssa n care Soarele dreptii, risi-pind ntunericul viclean al diavolului, strlucete cu firea prin nsi firea noastr, zi n care cel czut se ridic, cel aflat n rzboi e dus la mpcare, cel izgonit e readus, zi n care cel czut de la via revine la via, cel robit i reia vrednicia mprteasc, cel ferecat cu legturile morii alearg ia-ri cu uurin ctre patria celor vii?1. Deertndu-se de artarea mri-rii pe care a avut-o n Sfnta Treime ca Dumnezeu ,,mai nainte de a fi lu-mea (Ioan XVII, 5), prin ascultarea Sa desvrit fa de Tatl, Hristos S-a nfiat lumii n mrirea Sa de Fiu al lui Dumnezeu. ,,Cuvntul, spune Sfntul Evanghelist Ioan, s-a fcut trup i s-a slluit ntru noi i am v-zut mrirea Lui, mrire ca a Celui Unul- Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan I, 14).

Cobornd din snurile Tatlui, Fiul a venit n lume ca om i a vieuit cu oamenii, asemenea lor. Dar viaa Lui omeneasc a fost o via dumnezeias-c. El s-a nscut ca om adevrat, dar mai presus de legile firii. A purtat chip omenesc, dar ,,pcat n-a svrit, nici s-a aflat vicleug n gura Lui (I Petru II, 22). n faa tuturor, El s-a dovedit: ,,Sfnt, fr de rutate, fr de pat, osebit de pctoi (Evrei VII, 26). Plin de ndurare i de dragoste pentru noi, El s-a adus pe Sine pentru noi ,,prinos i jertf lui Dumnezeu, ntru mi-ros de bun mireasm (Efeseni V, 2), dovedindu-se Arhiereul cel venic.

Adevrul c Dumnezeu a devenit Om, nscris nu numai n paginile Sfin-telor Evanghelii, dar i n operele unor gnditori i istorici din acea vreme, trezete n contiina noastr sentimentul adorrii Printelui ceresc, dar i al preuirii omului.

Prin Naterea Mntuitorului se deschide orizontul larg i luminos al n-vturii cretine, ndreptat spre cinstirea i nlarea fiinei umane, ctre valorile nemuritoare ale adevrului i dreptii, ale dragostei i sfineniei, ale demnitii i pcii. n acest trm ne-a adus ntruparea i nvierea lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ca fpturi noi, ca ,,fii ai harului, ,,sub ceruri noi i pmnt nou, precum limpede glsuiete Sfntul Apostol Petru (II Petru III, 13).

Cerurile noi sunt sfintele noastre lcauri de nchinare, biserici i m-nstiri, n care ecourile imnelor liturgice rsun cu frumusee ngereasc, iar pmntul cel nou este dumnezeiescul altar la care au ngenunchiat

26


i s-au nchinat moii i strmoii notri, i unde s-au mprtit cu Tru-pul i Sngele lui Hristos, nvedernd prin aceasta unitatea de credin i de neam. n acest Altar strbun al nchinrii i evlaviei dreptmritoare l aflm pe Iisus, la Proscomidie, Prunc nou-nscut, culcat n iesle, nconju-rat i slvit de cetele ngereti, de grija Preacuratei Maici, Sfnta Fecioar Maria, i nchinat de magi i pstori, vestitorii fericii ai lucrrii dumneze-ieti de sub cerul Betleemului.

Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu ,,S-a fcut asemenea nou, spune Sfntul Chiril al Alexandriei, pentru ca noi s ne facem asemenea Lui, pe ct este cu putin firii noastre i pe ct o ngduie iconomia rennoirii noastre cea dup har S-a fcut El ce suntem noi, adic om, pentru ca noi s ne facem ce este El, adic Dumnezeu 2. Aceast nvtur o vestete nencetat Sfnta Biseric i prin cntrile care rsun de veacuri la slujba marelui praznic al Naterii Domnului: Cerul i pmntul s-au unit, as-tzi, nscndu-se Hristos. Dumnezeu pe pmnt a venit i omul la cer s-a suit. Pentru aceasta Dumnezeu cel preanalt s-a artat om plecat ca s ne atrag pe noi la nlime.

Iat, deci, iubiii mei, ct de nalt, sfnt i dumnezeiesc este pentru noi scopul ntruprii Mntuitorului Hristos. Este treapta la care nzuim s ajungem prin ascultarea noastr fa de rnduielile statornicite de Sfinii Apostoli i de urmaii lor, pstrate cu sfinenie de Biserica strmoeasc, din primele veacuri cretine; prin mprtirea din unul i acelai potir de via dttor al lui Hristos, prin dragostea i druirea de zi cu zi fa de se-menii notri.

S ne ndreptm, aadar, mereu privirile, inimile i dorinele ctre do-bndirea acestor frumusei ale sfintei noastre Ortodoxii, cu care i-au m-podobit sufletele venerabilii notri strbuni. Ca n nite pecei netrectoa-re i sfinte, acetia au pus curia credinei n frumuseea bisericilor i n culorile frescelor, n literele pisaniilor, n cuvintele letopiseelor i ale ma-nuscriselor mpodobite cu miniaturi, n sculpturile i ferecturile vaselor sfinte, n armonia arhitecturii, n broderii i odjdii, precum i n tot ceea ce a nsemnat cas, pridvor, poart sau troi romneasc. Din toat aceas-t inspirat creaie artistic, rzbate ecoul unitii de neam, de credin i de grai dintre generaiile care au fost nainte de noi, care sunt astzi i care cu siguran vor veni dup noi.

27



An de an, n ziua acestui dumnezeiesc praznic, mpreun, trim i noi aievea noaptea cea de tain a Naterii Domnului. Lumina care a nvluit pe pstori la venirea ngerului, strlucete acum i n cugetele noastre. Ase-menea magilor, deschiznd vistieriile sufletelor noastre, punem naintea Domnului credina, ndejdea i dragostea noastr pentru c pacea pe care Domnul Hristos a druit-o lumii, slluiete acum i n inimile noastre.

n aceast stare, toi cei care mrturisim dreapta credin, fr nicio deosebire, alctuim acum, o mare famile, n care Dumnezeu ne este Tat tuturor. Astfel, prin Hristos Domnul, ne-am fcut prtai ,,ai dumnezeie-tii firi (II Petru I, 4) i ,,neam al lui Dumnezeu (Fapte XVII, 28).

Astzi Hristos coboar din cer i se slluiete mereu n ieslea sufle-telor noastre. De aceea, trebuie s-L ntmpinm cu inimile pline de dra-goste pentru El. S-L lsm s renasc n sufletele noastre pentru c Dum-nezeiescul Prunc ne aduce linitea i fericirea pe care cu toii ne-o dorim. El coboar pe pmnt ca s ne nale la cer i s aeze pe capetele noastre cununa vieii.

Dreptmritori cretini,

Dei trecem prin ncercri i crize, fie n domeniul economic, fie n cel spiritual, totui nu trebuie s ne pierdem credina i ndejdea n Dumne-zeu! Am fost i suntem ncercai din toate prile, mai ales de pctoe-nia omului secularizat, egoist, lacom i violent, lipsit de crma credinei i chiar a raiunii. Fiecare om are nevoie, mai presus de orice, de acea for a credinei curate, care s-i insufle puterea de a tri i de a sluji semenilor, ntr-o lume care se schimb, zguduindu-se din temelii (I Corinteni VII, 31). Din cauza repeziciunii fr seamn cu care au loc aceaste neobinuite pre-faceri ale omenirii, fr contiina proniei divine, oamenii pot fi nghiii de tumultul vieii. n faa unui viitor cu un chip att de greu de ntrezrit, cretintatea trebuie s redescopere mrturisirea adevrului mntuitor n Hristos. Att pentru secolul acesta, dar i pentru secolele pe care istoria le-ar mai putea numra, numai Lumina lui Hristos rmne cluza omenirii, pentru c ntunericul nu o va putea cuprinde niciodat (Ioan I, 5).3

n faa crizei morale i spirituale de azi ne revine tuturor datoria sfn-t de a ne mpotrivi lucrrii dezastruoase de negare a valorilor identitii

28


noastre ortodoxe i naionale, vestindu-L, prin felul nostru cretinesc de a tri i de a ne purta n societate, pe Hristos Cel viu i harul Lui nnoitor i de via venic dttor. Numai aa nelegem c nu poi fi om deplin fr s fii cretin i c un om, ca i un popor, valoreaz att ct a neles din Evanghelie4.

Lund aminte la aceste cuvinte, trebuie s avem contiina treaz i s mrturisim pe Hristos nu doar prin cuvnt, ci i prin fapt, inspirai de o iubire care nu poate rbda ca semenul nostru s fie vtmat n vreun fel. Dac fiecare fiu al Bisericii i al rii ar vedea n semenul su ncercat pe Hristos ptimind, i dac ar primi n suflet lumina Lui, atunci s-ar nate acea necesar solidaritate, prin care multe din rnile sociale de acum s-ar nchide, i, totodat, s-ar putea stvili i nimicitorul torent de imoralitate care se abate nestnjenit pe ci ce ar trebui s slujeasc educaiei i cul-turii, nu viciului asupra copiilor i tinerilor notri, ncercndu-se ntina-rea sufletelor lor nevinovate i ubrezirea moralitii societii de mine.

Pe lng lipsurile de tot felul, i fac apariia srcia sufleteasc, ego-ismul, pornografia5, nnsprirea fa de semeni, indiferena fa de cei n suferin, fa de cei srmani, de orfani, de copiii i btrnii abandonai. Crciunul este privit drept praznicul milosteniei i al facerii de bine Sunt astzi atia frai de-ai notri lipsii i ndurerai, n suferine de tot felul i cu obrajii nlcrimai de neajunsurile vieii. S ne strduim, pe ct ne st cu putin, s le alinm suferinele, s le plinim lipsurile i s le schimbm lacrimile n zmbete de bucurie. n spitale, n azile, n orfelinate, n nchi-sori, pe strzi, sunt atia suferinzi i bolnavi. Ei toi ateapt de la noi un ajutor fresc, o vorb bun i mngietoare, un cuvnt de mbrbtare, un gest al dragostei de semeni. S le facem, aadar o bucurie, orict de mic ar fi! Acesta a fost, de altfel, i ndemnul Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne adresat preoilor i credincioilor de la parohii prin intermediul Pastoralei ce s-a citit n prima duminic din acest post.

n faa attor ncercri, s lucrm pentru ntrirea i sporirea iubirii prinilor fa de copii i a copiilor fa de prini, precum i a iubirii cu-rate a soilor ntre ei, pstrnd dreapta credin i dreapta vieuire pe care le-am motenit de la prinii i strmoii notri de-a lungul veacurilor, ca popor cretin6.

S cretem copiii i tinerii notri n virtute i sfinenie, s-i nvm s gseasc n rugciune izvorul iubirii curate. S-i obinuim pe tineri mai mult cu participarea la viaa Bisericii, dect s petreac n izolare i

29


n nsingurare n faa televizorului7 sau pe internet. Prin televizor ,,avem acces la o cantitate foarte mare de informaie, pe care ns n-o putem va-lorifica cu adevrat. Informaia care nu este asimilat prin experien i printr-o aezare sufleteasc, printr-un discernmnt valoric i moral, este mai degrab duntoare Orice tip de informaie care nu este verificat prin experiena noastr i n relaiile cu ceilali ne d doar impresia unei cunoateri, ns de fapt ne dezorienteaz. Utilizarea televizorului mai poa-te contribui i la slbirea relaiilor inter-umane ca atare. Cu ct stm mai mult la televizor, cu att avem mai puin timp s interacionm cu oame-nii reali, cu cei din jurul nostru. La fel i-n cazul calculatorului! Ultimile cercetri n domeniu arat c se pot produce modificri de personalitate semnificative. Cu ct consumul de internet i televiziune este mai mare i se face ncepnd de la vrste mai fragede, cu att modificrile sunt mai pronunate8.

Iubiii mei fii duhoniceti,

Ne apropiem de un nou an. La cumpna dintre anul care trece i cel care vine, s ne adunm gndurile i s ne rugm ca cel ce vine s fie un an mai bun. Dup cum cunoatem, anul acesta a fost consacrat n Biserica noastr omagierii Tainei Sfntului Botez i Tainei Sfintei Cununii, avnd n vedere c att Taina Sfntului Botez, ct i Taina Sfintei Cununii, stau la baza familiei crestine. Anul 2012 a fost proclamat, prin Hotrrea Sfntu-lui Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ca ,,An omagial al Sfntului Mas-lu i al ngrijirii bolnavilor, urmrindu-se: susinerea i promovarea nvturii de credin ortodox despre Taina Sfntului Mas-lu; aprofundarea pastoral i practic a Tainei Sfntului Mas-lu prin cercetarea i ngrijirea bolnavilor; actualitatea temei n viaa Bisericii i a societii; necesitatea pregtirii din timp, prin studii, articole, cri de reflecie i manifestri cu caracter litur-gic, duhovnicesc, educativ, social-medical i teologic-tiinific pe parcursul ntregului an, a evidenierii acestor activiti prin mijloacele me-dia i publicistice ale Bisericii noastre.

Pind pragul Noului An, la tririle luminoase din aceste zile, alturm i bucuria noastr c anul acesta, cu prilejul hramului Catedralei Patriar-hale, ne-am putut nchina la moatele Sfntului Apostol Andrei, Ocrotito-rul Romniei. Bucuria s-a prelungit i n Eparhia Giurgiului, ntruct cu ocazia evenimentelor legate de sfinirea bisericii Sfntul Mare Mucenic

30


Dimitrie din oraul italian Genova, n semn de recunotin pentru par-ticiparea Noastr, Pr. Sorin Filip, Protopopul de Liguria, ne-a oferit pr-ticele din moatele Sfntului Apostol Andrei i ale Sfntului Maxim Mr-turisitorul, care vor fi aezate n noua biseric a Mnstirii Sfntul Mare Mucenic Gheorghe din Giurgiu, pe care, din voia lui Dumnezeu, am nce-put s o construim. Iat, aadar, ce dar minunat pentru noi, ca dup aproa-pe dou mii de ani, Sfntul Apostol Andrei, cel nti chemat, s se ntoarc pe meleagurile unde a propovduit Evanghelia lui Hristos.

Iubiii mei,

Cu aceste gnduri i povee duhovniceti, V mbriez n dragostea lui Hristos i V doresc tuturor s prznuii Sfintele Srbtori ale Nate-rii Domnului, Anului Nou i Bobotezei cu pace, sntate i alese bucurii, potrivit datinii strbune. n noaptea de 31 decembrie 2011 spre 1 ianuarie 2012 i n ziua de Anul Nou, s nlm rugciuni de mulumire lui Dum-nezeu pentru binefacerile primite de la El n anul 2011 i s-I cerem ajuto-rul n toat lucrarea cea bun i folositoare pe care o vom svri n anul nou 2012. Totodat, V ndemnm ca i n anul urmtor s V aducei obolul Dumneavoastr pentru continuarea lucrrilor la Catedrala Mntui-rii Neamului, simbolul unitii dintre generaii i al romnilor de pretutindeni.

mprtindu-V printeasc binecuvntare, rugm pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Domnul vieii i al pcii, s V druiasc toate cele de folos, bucurndu-V de aceste srbtori ntru muli ani.

Al Vostru printe duhovnicesc, de tot binele doritor i ctre Domnul rugtor,

La muli i binecuvntai ani!

Al vostru ctre Hristos-Domnul rugtor,

AMBROZIE

Episcopul Giurgiului

31


Note1 Sfntul Grigorie de Nyssa, Omilii la Praznice mprteti, traducere din limba greac

veche de ierom. Agapie Corbu, Editura Sf. Nectarie, Bucureti, 2010, p. 39.2 Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri. Partea a IV-a, Comentar la Evanghelia Sf. Ioan,

,,P.S.B., vol. 41, Bucureti, 2000, p. 23.

3 A se vedea Ctre Popor - Pastorala Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe din Grecia, Atena, 4-7 octombrie 2011.

4 Simion Mehedini, Poi fi om deplin fr s fi i cretin?, Editura Cartea romneasc, Bucureti, f.a., p. 54.

5 A se vedea Virgiliu Gheorghe, Pornografi a maladia secolului XXI, Ed. Prodormos, 2011.6 P.F. Patriarh Daniel, Iubirea printeasc - temelia vieii umane. Pastoral de Crciun,

Bucureti, 2008, p.8.7 A se vedea Virgiliu Gheorghe, Efectele televiziunii asupra minii umane i despre creterea

copiilor n lumea de azi, Ed. Prodromos, 2006.8 Conf. dr. Sebastian Moldovan, Este nevoie de oameni capabili, p. 53.

32


Itinerariul pastoral al Preasfinitului Printe Ambrozie, Episcopul

Giurgiului, pe anul 2011Pr. Georgian Bogdan Tudor

In ascultarea de Episcop al Giurgiului, Preasfinitul Printe Am-brozie a continuat lucrarea administrativ-bisericeasc i pasto-ral-misionar nceput o dat cu alegerea n aceast demnitate.

Sub aspect pastoral-misionar, a cutat s cunoasc problemele pasto-ral-sociale cu care se confrunt att clerul ct i credincioii, efectund nu-meroase vizite pastorale la parohiile, mnstirile i schiturile din eparhie, vizite prilejuite de diferite ocazii hramul bisericii, srbtoarea comunit-ii sau a oraului, sfinirea locaurilor de cult, instalarea sfinilor slujitori.

S-a preocupat de comunitile lipsite de harul dumnezeiesc al Sfintei Liturghii i al Sfintelor Taine hirotonind preoi i diaconi.

Trnosirea i resfinirea locaurilor de cult

A svrit slujba de resfinire la biserici din Eparhia Giurgiului precum:

13.06.2011 -Resfinirea Bisericii Sfnta Treime a Parohiei Zbo-iu, Protopopiatul Hereti.

Hirotonii n Episcopia Giurgiului

innd cont de necesitile pastoral-misionare ale parohiilor din cu-prinsul Eparhiei, a hirotonit diaconi i preoi dup cum urmeaz:

33


ntistttorul eparhiei noastre prezent n Catedrala Mitropolitan din Cluj la ceremonia de ntronizare a naltpreasfinitului Printe Andrei n

demnitatea de Mitropolit al Clujului 25 martie 2011

34


13.03.2011 -Velicu Florin Valentin- hirotonit ntru diacon pe seama Catedralei Episcopale.

19.03.2011 -Toader Alexandru Adrian- hirotonit ntru diacon pe seama Parohiei Bolintin Vale II, Protoieria Bolintin.

20.03.2011 -diacon Cruceru Costel Nicuor- hirotonit ntru preot pe seama Parohiei Adunaii Copceni, Protoieria Mihileti.

20.03.2011 -Tara Mihai- hirotonit ntru diacon pe seama Paro-hiei Podul Doamnei, Protoieria Mihileti.

27.03.2011- diacon Toader Alexandru Adrian- hirotonit n-tru preot pe seama Parohiei Bolintin Vale II, Protoieria Bolintin.

03.04.2011 -diacon Tara Mihai Cristian- hirotonit ntru pre-ot pe seama Parohiei Podul Doamnei, Protoieria Mihileti.

17.04.2011- diacon Velicu Florin Valentin- hirotonit ntru preot pe seama Parohiei Velea, Protopopiatul Mihileti.

17.04.2011 -Remu Marius- hirotonit ntru diacon pe seama Ca-tedralei Episcopale din Giurgiu.

02.06.2011 -diacon Dumitru Aurel- hirotonit ntru preot pe seama Catedralei Episcopale din Giurgiu.

07.08.2011- Niu Narcis Cristian- hirotonit ntru diacon pe seama Bisericii Schitului ,,Sf. Nicolae din Giurgiu.

08.09.2011 -diacon Remu Marius- hirotonit ntru preot pe seama Parohiei Gujani, Protopopiatul Giurgiu.

08.09.2011 -Grigorescu George Sebastian- hirotonit ntru di-acon pe seama Catedralei Episcopale din Giurgiu.

27.09.2011 -diacon Sima Ionu- hirotonit ntru preot pe seama Mnstirii ,,Sf. M. Mc. Gheorghe din Giurgiu.

20.11.2011 -Udrea Nicolae Alexandru- pe seama Catedralei Episcopale Adormirea Maicii Domnului" i Sf. M. Mc. Gheorghe" din Giurgiu.

06.12.2011 -Neacu Ionic Lucian -hirotonit ntru diacon, pe seama Catedralei Episcopale Adormirea Maicii Domnului" i Sf. M. Mc. Gheorghe" din Giurgiu.

18.12.2011 -diacon Barbu Virgil Constantin- hirotonit ntru preot pe seama Parohiei Cmpurelu, Protoieria Hereti.

35


Vizite n alte eparhii

2-3 februarie- a efectuat o vizit n Mitropolia Clujului. Alturi de so-borul de ierarhi, Membrii ai Sfntului Sinod, a participat la Ceremonialul de nmormntare a Arhiepiscopului i Mitropolitului Bartolomeu Anania, Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului.

10 -13 martie- la invitaia Preasfinitului Printe Siluan, a efectuat o vizit freasc n Episcopia Ortodox a Ungariei.

25 martie 2011- la invitaia Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Romniei, Lociitor de Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramu-reului, a efectuat o vizit n Mitropolia Clujului. Alturi de un sobor de ierarhi, Membrii ai Sfntului Sinod, a participat la ntronizarea naltprea-sfinitului Printe Andrei Andreicu ca Arhiepiscop i Mitropolit.

30 aprilie-3 mai 2011 la invitaia naltpreasfinitului Printe Irineu, Mitropolit al Olteniei, a efectuat o vizit la Mnstirea Lainici. Alturi de un sobor de ierarhi, Membrii ai Sfntului Sinod, a participat la Proclama-rea Solemn a Canonizrii Sfntului Cuvios Irodion.

16-19 mai 2011- ca urmare a delegrii Preafericitului Printe Patri-arh Daniel, a reprezentat Biserica Ortodox Romn, efectund o vizit n Bulgaria, unde a participat la festivitile religioase, organizate de Mitro-politul Nicolae al Plovdivului, prilejuite de canonizarea sfinilor martiri din Novo Selo i Batak.

21 mai 2011- la invitaia Preafericitului Printe Patriarh Daniel Arhi-episcop al Bucuretilor, a efectuat o vizit n Arhiepiscopia Bucuretilor. Alturi de un sobor de ierarhi, a participat la srbtoarea Sfinilor mp-rai Constantin i Elena, hramul istoric al Catedralei Patriarhale.

21 iulie 2011 Alturi de un sobor de ierarhi, Membrii ai Sfntului Sinod a participat la Sfnta Liturghie i slujba de nmormntare a Prin-telui Arhim. Arsenie Papacioc, duhovnicul Mnstirii Sfnta Maria din localitatea Techirghiol.

11 august 2011- la invitaia naltpreasfinitului Printe Mitropolit Ni-fon, a efectuat o vizit n Arhiepiscopia Trgovitei. Alturi de un sobor de ierarhi, Membrii ai Sfntului Sinod, a participat la srbtoarea i manifes-trile nchinate Sfntului Ierarh Nifon, Patriarhul Constantinopolului i Mitropolitul rii Romneti.

15 august 2011- la invitaia naltpreasfinitului Printe Andrei, a efec-tuat o vizit n Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului. Alturi de un

36


sobor de ierarhi, a participat la manifestrile religioase nchinate Maicii

Domnului, ocrotitoarea Mnstirii de la Nicula.

12-14 octombrie 2011- la invitaia naltpreasfinitului Printe Mitro-

polit Teofan, a efectuat o vizit n Arhiepiscopia Iailor. Alturi de un sobor

de ierarhi, a luat parte la manifestrile religioase nchinate Sfintei Cuvioa-

se Parascheva, Ocrotitoarea Moldovei.

29-30 octombrie 2011- la invitaia Preasfinitului Printe Siluan, a

efectuat o vizit n Episcopia ortodox a Italiei. Alturi de un sobor de ie-

rarhi, Membrii ai Sfntului Sinod a participat la amplele manifestri reli-

gioase prilejuite de sfinirea Bisericii parohiale Sfntul Mare Mucenic Di-

mitrie,, Izvortorul de Mir" din oraul italian Genova, pstorit de PC. Pr.

Constantin Filip, Protopop misionar de Liguria.

30 noiembrie 2011- la invitaia naltpreasfinitului Printe Teodo-

sie, a efectuat o vizit n Arhiepiscopia Tomisului. Alturi de un sobor de

ierarhi, Membrii ai Sfntului Sinod, a luat parte la manifestrile religioase

nchinate Sfntului Apostol Andrei, Ocrotitorul Romniei.

37


Teologie i cultur

TEOLOGIE I CULTUR

38


MISIUNEA MONAHISMULUI N BISERIC ASTZI*

PS Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului

,,ngerii sunt lumina monahilor, iar vieuirea

monahal este lumina tuturor credincioilor.

(Sfntul Ioan Scrarul)

1. Prin definiie, monahismul este misiune i jertf, indiferent dac vorbim de cel singuratic sau de cel comunitar.

Este o dimensiune pe care Biserica a neles-o foarte bine i c-reia i-a dat importana cuvenit. ,,Monahismul s-a integrat n chip natural n viaa cretin, anticipnd n forme vizibile, n

viaa de aici, idealul religios care ar trebui realizat n ziua a opta, ncercnd un fel de anticipare a vieii eterne n veacul prezent.2 Monahismul este o form de autentic via bisericeasc, ce mrturisete adevrul Evangheli-ei n dimensiunea slujirii. El a fost i a rmas ,,una din formele n care s-a

39


concretizat i s-a manifestat viaa Bisericii, el neavnd alt ideal dect ide-alul Bisericii, i nici alte modaliti de ajungere la acest ideal dect moda-litile pe care Biserica nsi le-a avut i le are, iar aceste modaliti s-ar concentra n ceea ce Mntuitorul exprima n mod concis prin calea cea strmt (Matei 7, 13-14), dar sigur, cea care nu d posibilitatea rtci-rilor.3 Monahismul ,,a aprut in istorie ca o nou dimensiune a vieii n Hristos; cretinii de excepie au ncercat redresarea vieii cretine, readu-cerea ei la limitele maximalismului evanghelic i ale perioadei apostolice, fr a iei din spaiul comunitii eclesiale.4

Originile vieii monahale se gsesc n interiorul Bisericii, ,,n modelele de via consacrat i angajat totalmente n vederea idealului care urmea-z s fie atins, modele oferite de Hristos nsui, de Sfnta Fecioar i de persoane alese din istoria sfnt a Vechiului i Noului Testament.5 Istoria Bisericii cunoate cretini care au practicat o ascez mai special, potrivit vocaiei, exigenelor i posibilitilor lor. Secolul al IV-lea a confirmat c i de acum ncolo drumul ctre mpria lui Dumnezeu este drumul mar-tiriului. ,,Odinioar, fidelitatea comporta sngele martirilor sau viaa grea a pustiei, privelite strlucitoare n mreia ei vizibil. La ora cnd epoca lui Constantin se ncheia, lupta regelui cretin las locul mpriei muce-nicilor i eroismului credincioilor sub mantia cotidianului, care nu este neaprat spectacular.6 Epoca de dup secolul al IV-lea i-a permis Biseri-cii instituionalizarea monahismului, ntr-o relativ libertate, ca o evolu-ie fireasc a formelor ascetice existente de la constituirea Bisericii. Astfel, viaa Bisericii este legat i de ceea ce a nsemnat viaa monahismului, iar vocaia monahal are sens i valoare tocmai pentru c este parte a Bisericii.

Monahismul a scris pagini ntregi de istorie bisericeasc i nu numai. S-ar putea pune o ntrebare fireasc: mai poate monahismul astzi s zideasc moral cultural, liturgic, dogmatic aa cum a fcut-o n trecut? Rspunsul, credem, trebuie nuanat, iar realitile existente astzi ne angajeaz la o perspectiv deosebit. n primul rnd, Sfinii Prini au fost foarte ateni atunci cnd au dezbtut problema persoanei i a rapor-tului dintre universal i individual. n acest sens, teologia contemporan vorbete de importana persoanei n faptul schimbrii, prefacerii i aciu-nii. De aceea, misiunea monahismului nseamn jertfa fiecrui monah n a face prezent, n istorie, mpria lui Dumnezeu. Aceast vocaie este chemat s o mplineasc i un cretin cstorit; de aceea se poate vor-bi i de specificitatea vocaiei n dimensiunea social. Orice chilie n care

40


Proclamarea canonizrii Sfntului Irodion de la Lainici n Mitropolia Olteniei 1 mai 2011

41


plpie o candel i rsun n oapt o rugciune, devine laboratorul n care se mplinete pre-facerea i re-facerea lumii.

De aceea, aa zisa ,,fug de (din) lume i dorirea ,,preafrumoasei pus-tii nu nseamn c monahul renun la lume pentru c ar considera-o rea. El se leapd de lume n virtutea a ceea ce resimte ca o necesitate de ordin psihologic, pentru c i se pare c, i este imposibil s slujeasc la doi st-pni, lumii i lui Dumnezeu deodat.7 Monahismul este opusul radical al maniheismului. Ieromonahul Gabriel Bunge ne avertizeaz c vrjmaul neamului omenesc nu este legat de lucruri, de timpuri i de mprejurrile vieii. Cine intr astzi ntr-o mnstire sau se dedic vieii duhovniceti n lumea noastr demitologizat, cel mai adeseori nu-i d seama c prin nsui acest fapt ,,a pit n pustie, n locul izolrii i expunerii, al sece-telor ndelungate i mirajelor amgitoare.8 n prezentarea crii Viaa i petrecerea Sfntului Antonie cel Mare, naltpreasfinitul Mitropolit Ni-colae Corneanu, subliniaz c exist un miraj i ,,o poezie a deertului, de natur s ating corzile cele mai sensibile ale credinciosului, dar nu numai deertul fizic i geografic Exist i un pustiu interior i poate c, aa cum arat cineva deertul cel mai autentic este profunzimea inimii omeneti. n acest pustiu se poate retrage orice credincios strduindu-se s realizeze fuga de patimi i s se desvreasc. Pustiul este necesar ca dimensiune a oricrei viei omeneti.9

Asceza este definit ca ,,un eveniment eclezial (Christos Yannaras). Monahismul a aplicat cu strictee aceast regul, prin lupta pe care a dus-o n aprarea dreptei credine. O ascez, care nu se integreaz ntr-un re-gistru comunitar, se transform n exerciiu individual fr s asigure nici un progres spiritual.

2. Monahii se remarc nu numai ca aprtori ai evlaviei, ci i ai dogmei ortodoxe.

n special, atunci cnd credina ortodox e n pericol, ei arat o foar-te mare sensibilitate. n mod concret, nsi sensibilitatea pe care o au monahii pentru pstrarea integritii credinei este aceea care activeaz i combaterea rspndirii ereticilor. Este firesc, ca exponenii vii ai teologiei harismatice s fie i aprtorii credinei i lupttorii nenvini mpotriva ereziei, deoarece erezia const n faptul de tgduire a vieii duhovniceti a Bisericii.

Proclamarea canonizrii Sfntului Irodion de la Lainici n Mitropolia Olteniei 1 mai 2011

42


Astfel, luptndu-se pentru credin, monahii se lupt n fond pentru pstrarea experienei harismatice a Bisericii, care este de altfel i propria lor via. Atunci, datorit cldurii zelului lor, i prsesc singurtatea lor drag i, din ngduitori i irenici, ne apar ca lupttori. Cnd Biserica se confrunt cu un real pericol din cauza activitii ereticilor, monahii se lup-t, aprndu-se, oferind msura rmnerii statornice n credina primit. ,,Suntem lupttori pentru motenirea comun, a credinei celei printeti sntoase, noteaz formatorul vieii monahale, marele Capadocian. Ast-fel, monahii nu ezit s apere, prin prezena i prin cuvntul lor, credina ortodox, chiar dac aceasta are, ca i pre, nsi viaa lor. Lupta monahi-lor nu se ndreapt mpotriva ereticilor, ci mpotriva ereziei, care amenin s erodeze adevrul i, n consecin, viaa trupului Bisericii. i, spunem aceasta, deoarece monahismul, exprimnd duhul Bisericii, nu adopt for-a mpotriva ereticilor cu opinii contrare, ci dezvolt o teologie polemic, pentru a convinge prin raionalitate i prin exactitatea argumentelor, tri-mind, n plus, i la viaa duhovnicesc-bisericeasc a anumitor personali-ti harismatice. inta acestei poziii a monahului n provocarea ereticilor este dubl. Pe de o parte, se apar trupul bisericesc de situaii pgubitoare, n timp ce, pe de alta, se ofer posibilitatea revenirii celor rtcii la credin-a cea sntoas a Bisericii. Aceasta se confirm i prin faptul c monahii, dei folosesc un limbaj sever mpotriva ereziilor, sunt totui ngduitori cu ereticii. Mrturia cea mai elocvent rmne Sfntul Maxim Mrturisitorul care, ca aprtor al credinei, a fost avertizat la un moment dat: ,,Maxim, s-a pus toat Biserica mpotriva ta! Tu nu observi c ai rmas singur? Tu nu observi c tot sinodul i toi episcopii i toat Biserica i este mpotriv? ,,Mai am unul singur care nu este mpotriva mea i Acela este Hristos. Acesta a fost rspunsul Sfntului Maxim Mrturisitorul, care n-a fost nici ierarh, n-a fost nici arhimandrit, nici ieromonah i nici duhovnic. A fost simplu monah, aprtor al credinei. i tim prea bine c, pn la urm, a fost considerat ,,Mrturisitorul10. Adevrul credinei trebuie consfinit prin martiriu, n sensul originar al acestui cuvnt: acela de martor. Mona-hismul este martor al credinei n timp, spre mprie, pentru c a pstrat adevrul.

43


3. Monahismul a avut un rol important nu numai n primul mileniu cretin i nu numai n cadrul i spaiul limitat eclezial, ci i n dialogul cu lumea i cultura.

,,n acelai mod, n cel de-al doilea mileniu cretin, monahismul a fost n msur s creeze cele trei mari renateri patristice i spirituale mpotri-va celor trei curente filosofic-umaniste: scolastica, renaterea i iluminis-mul. n perioada Sfntului Simeon Noul Teolog, pe baza teologiei lumi-nii (harice n.n.) i a ndumnezeirii, s-a respins viziunea scolastic despre un Dumnezeu ascuns, abstract i deprtat de oameni i de lume. n epo-ca Sfntului Grigore Palama, prin teologia energiilor necreate, s-a depit umanismul raional-renascentist, conform cruia Dumnezeu este separat de om i de creaie. n timpul Sfntului Nicodim Aghioritul, cu ajutorul teologiei euharistice transcedentale i al teologiei ascetico-filocalice, s-a combtut iluminismul modern, potrivit cruia iluminarea se realizeaz nu-mai prin raiune i cultur, fr harul divin, ascez i virtuile cretine11

De aceea, monahismul aduce n Biseric adevrul de credin nealte-rat, pentru c acest adevr este parte a vieii sau chiar viaa nsi. Adev-rul credinei este mntuitor ntruct determin comuniunea. Am aduce ca mrturie cuvntul unui arhiereu al Bisericii noastre, care, de curnd spu-nea c: ,,Monahismul este o realitate peste care nu se poate trece. O Bise-ric fr monahi este o Biseric fr ideal. Monahii, dincolo de ncercrile prin care trec, sunt faruri i felinare ale lui Dumnezeu, care s-au retras n ideea de a-i conserva existena n cele ale lui Dumnezeu. A te retrage nu nseamn ns a te nchide n propriul egoism, ci nseamn a te nchide n relaie cu ceva i a te deschide n relaie cu Altcineva, pentru c monahis-mul presupune comuniune, comunicare i cuminecare. Celui care nu tie s relaioneze cu Dumnezeu i implicit cu semenii, nu-i va folosi nici lui, nici altora retragerea sa din lume.12 Sfntul Apostol Pavel scria corinteni-lor mrturisirea sa de credin care a fost tradus n sfritul mucenicesc al attor sfini: ,,C noi putere nu avem mpotriva adevrului, ci pentru adevr( II Corinteni 13, 8)

Adevrul revelat nu mai are astzi nevoie de snge, ca pecetluire a sa. Cultura credinei i credina culturii sunt aspecte pe care monahismul este dator s le integreze n viaa sa. Se poate spune i faptul c monahismul este spaiul conformismului dintre credin, cultur i trire. Acolo unde acestea nu au fost nelese i raportate corect s-au produs grave derapaje.

44


Monahismul a meninut echilibrul dintre credin, dogm i evlavie pentru c a rmas ancorat n nvierea Mntuitorului. Fr aceast conti-in a nvierii Mntuitorului, orice jertf rmne doar o realizare de mo-ment, ce mbrac haina orgoliului personal. De aceea, monahismul trebu-ie s aduc n biseric, n form trit, bucuria pascal. Fr manifestarea acestei bucurii, monahismul risc s se transforme ntr-un exerciiu tragic al unor nevoine fr finalitate. Preafericitul Printe Patriarh Daniel subli-niaz c ,,legtura interioar dintre adevrurile de credin, trirea lor au-tentic i bucurie este temelia vieii cretine n Biserica Ortodox. Faptul c viaa trit n adevrul credinei este strbtut de bucurie l subliniaz Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan n cuvintele: Eu n-am mai mare bu-curie dect s aud despre copiii mei c umbl n adevr.13

ntr-un articol al Printelui Alexander Schmemann citim urmtoarele: ,,nc de la naterea sa, cretinismul a fost proclamarea bucuriei, a singurei bucurii posibile pe pmnt. (...) Fr manifestarea acestei bucurii, creti-nismul este de neneles. Cretinismul a rzbit n lume numai prin bucurie i a pierdut lumea atunci cnd a pierdut bucuria, ncetnd s mai fie mar-torul acestei bucurii14. Evanghelia este aezat ntre ,,Iat c v vestesc bucurie mare (Luca 2, 10) i ,,Iar ei, nchinndu-Se Lui, s-au ntors n Ie-rusalim cu bucurie mare (Luca 24, 52).

4. Viaa monahal a fost legitimat de rugciune

Monahii au neles c pstrarea i aprarea nvturii corecte sunt va-lorile care asigur unitatea; (monahul, prin definiie, este cel nemprit). Tot att de important este i faptul c pstrarea unitii doctrinei a asigu-rat i meninut i unitatea liturgic. Cretinismul datoreaz mult tuturor acelora care au pstrat, prin rugciune, elementele unei uniti profunde. Acest rigorism liturgic se cuvine a fi re-integrat n viaa bisericii, astzi. Timpul chiliei este timpul liturgic. Definiia scurt a monahului este aceea de a fi ,,specialistul n rugciune.15 Istoria monahismului este de fapt isto-ria rugciunii, a dialogului permanent cu Dumnezeu, ntr-un spaiu al ade-vratei liberti. Aceasta nu nsemn imobilism sau tradiionalism opac, ci contiina c, pstrnd unitatea de cult, se pstreaz legtura vie cu Izvorul acestei uniti, care este Hristos. Odat cu unitatea liturgic, monahismul a pstrat nealterat o via de rugciune n comuniunea generaiilor, cu cei care, tiui i netiui, au aezat rugciunea ca dimensiune fireasc a vieii.

45


Unitatea liturgic a fost asigurat de permanentizarea rugciunii. Rugciu-nea nencetat nu a lsat loc subiectivismului inventiv.

n nelegerea corect, Ortodoxia nu este elitist. Dac monahismul d Bisericii episcopi, nu nsemn imediat c orice slujire a unui monah se poate prelungi ntr-o slujire a episcopatului. Slujirea episcopului rmne, ca principiu, marcat tot de duhul monahal. Prin episcop, monahismul a inut treaz contiina druirii i jertfei n slujirea preoeasc.

Biserica, n funcionalitatea sa vocaional, cler, credincioi i monahi, nu poate fi neleas fr slujire i asumarea responsabil a crucii. A crede c mpria lui Dumnezeu este spaiul confortului cutat cu atta ardoare, astzi, nsemn a face din slujire o naivitate, iar din druire, un sentiment pueril. Arhimandritul Sofronie Saharov, ucenicul i legatarul testamentar al Cuviosului Siluan Athonitul, spune faptul c ,,tragedia vremurilor noas-tre st n absena aproape desvrit a contiinei c exist dou mpr-ii, cea vremelnic i cea venic. Vrem s construim mpria cerurilor pe pmnt, respingnd orice idee de nviere sau venicie.16 Voturile mo-nahale, asumate contient i liber de orice monah autentic, sunt expresia fidel a ceea ce, sub o alt nelegere, poate aduce monahismul n Biseric i, prin aceasta, lumii ntregi.

Ca fond i principiu, monahismul i misiunea nu pot fi desprinse de timp i de lume, dei finalitatea se dorete a fi mpria lui Dumnezeu i viaa venic n comuniune cu El. nceputurile monahismului, dei discu-tabile nc, din punct de vede istoric i fenomenologic, in de o realitate paradoxal: fuga din lume i, prin aceasta, mntuirea lumii. Numai c, cel care activeaz ntr-o direcie anume este monahul, clugrul, acea persoa-n care mplinete n singurtate sau chinovie, voturile srciei de bun-voie, castitii i ascultrii.

5. ngduii analiza modului n care mplinirea acestor voturi poate s aduc o alt nelegere a lumii i mntuirii, fa de ceea ce secularismul i societatea de consum propun.

Ascultarea a fost i a rmas una dintre virtuile monahale fundamen-tale, dar i condiie a altor virtui. Pe de alt parte, este una dintre cele mai dificile exigene monahale ,,prin care se combate iubirea de sine i se cultiv smerita cugetare.17 Ascultarea presupune existena i relaionarea

46


ntistttorul Eparhiei noastre reprezentnd Biserica Ortodox Romn la festivitile religioase dedicate canonizrii sfinilor

martiri din Novo Selo i Batak Bulgaria, 16-19 mai 2011

47


cu un superior, recunoscut ca parte a unei triri duhovniceti i capabil s poarte pe ucenic spre mntuire. De asemenea, cnd nu mai exist cenzu-ra semenilor, monahul se poate pierde chiar datorit propriilor lui per-formane. Ascultarea necondiionat este ncrederea c experiena vieii i trirea duhovniceasc sunt dimensiuni ale comuniunii. n urm cu ceva timp, vrednicul de pomenire mitropolit, Antonie Plmdeal, ridica ur-mtoarea ntrebare: ,,n lume azi se pune tot mai mult accentul pe demo-craie, pe co-responsabilitate, pe colegialitate i comuniune. n ce raport se afl votul ascultrii cu aceste noi orientri care i fac loc chiar n viaa Bisericii? nti de toate trebuie s spunem c ascultarea mai trebuie pus ntr-un context: acela al libertii. Clugrul ascult pentru c vrea s as-culte. n fiecare clip se face disponibil pentru ascultare.18 Sub acest as-pect, monahismul poate s aduc Bisericii modelul ascultrii care izvorte din ascultarea pe care Mntuitorul Hristos a artat-o Dumnezeului i Ta-tlui Su.19 Se poate observa, n societatea actual, c numrul celor care sunt dispui s asculte este redus. De ce? Pentru c omului contemporan i lipsete modelul i comuniunea, ceea ce duce inevitabil la lipsa oricrei raportri. Printele Benedict Ghiu spunea c momentele de criz ale mo-nahismului i societii in de ascultare i rugciune i fr restabilirea acestora nu-i cu putin vindecarea20. Iar la ntrebarea: De ce nu mai sunt starei (duhovnici) astzi? un rspuns foarte potrivit este: Pentru c ni-meni nu mai vrea s fie ucenic21. Numai c, o dat cu mpuinarea ascult-rii, o dat cu mpuinarea rugciunii, asistm i la o mpuinare a nevoinei.

Dilema, dac ascultarea anuleaz responsabilizarea, se poate formula numai dac ascultarea nu se ntemeiaz pe libertate i iubire. Scopul as-cultrii nu este disciplinarea, ,,ci mprtirea de via dumnezeiasc, care se realizeaz prin supunerea voii individuale, voii lui Dumnezeu. i fiindc voia lui Dumnezeu constituie expresia iubirii Lui, desvrirea n ascultare este desvrire n iubire.22

Cea de-a doua virtute de baz a monahismului este fecioria. Dac n cazul srciei i ascultrii exist un anumit spaiu al deciziilor, cnd e vor-ba de votul castitii, libertatea de interpretare este restrns la limit: este sau nu este. Castitatea este neleas ca o jertf de laud adus lui Dumnezeu, prin asumarea pstrrii unei integraliti originare. De aceea ,,castitatea i mai ales fecioria trupeasc trebuie s exprime castitatea, fe-cioria i integritatea minii, a gndurilor, ntr-un cuvnt, a omului interi-or.23 Monahul intete mpria lui Dumnezeu i nu poate s-i doreasc

48


aceasta ntr-un spaiu imaginar, lipsit de greutatea efortului. Evangheliile amintesc de viaa feciorelnic a mpriei Cerurilor (Matei 22,30; Marcu 12,25; Luca 20, 35-36). De aceea ,,viaa n feciorie are, n veacul de acum, caracter eshatologic,24 monahul fiind icoana ,,fecioriei care nate, de care Ortodoxia este legat prin cultul Maicii Domnului.

ntr-o lume a imaginii i imaginarului, monahismul poate reprezenta spaiul valorizrii trupului i sufletului n ceea ce este sfnt. Nu dezgustul fa de trup trebuie urmrit, ci obsesia bolnav de a face din cellalt obiect al pasiunilor trectoare. Lupta mpotriva ispitelor profunde i cutarea re-mediilor celor mai potrivite poate fi argumentul ntririi ndejdii n urcu-ul duhovnicesc al tuturor cretinilor. ,,O educaie iconografic purific imaginaia, nva postirea ochilor, cu scopul contemplrii caste a frumu-seii. n frumuseea unui trup, sufletul este cel ce-i d forma, iar n frumu-seea sufletului, ceea ce ne ncnt este chipul lui Dumnezeu.25

Srcia de bunvoie nseamn evaluarea i aplicarea ntr-o dimen-siune uman a ceea ce Mntuitorul Hristos a mplinit n pustiul Caran-taniei. Faptul de a nu transforma pietrele n pine, la invitaia generoas a diavolului, asigur pentru eternitate dependena omului de Dumnezeu ntr-un permanent echilibru dintre necesar i surplus. Transformarea pie-trelor n pini ar fi asigurat un confort imediat, ns, fr perspectiva ne-voinelor mntuitoare. ,,Rspunsul Domnului: Omul nu va tri numai cu pine, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu, face s se n-trevad anularea vechiului blestem: ntru sudoarea frunii tale vei mnca pinea ta i trecerea la o nou ierarhie a valorilor, la ntietatea spiritului fa de materie, a harului asupra necesitii.26

Srcia de bunvoie, asumat de orice monah nseamn, ntr-o ermi-nie aproximativ, dorina simplificrii existenei i canalizarea energiilor care duceau ctre agonisire, la un exerciiu al altui tip de strngere. Cre-dem important a se opera cu alte nuane ale termenilor economici, dei, pn la urm mntuirea este tot rezultatul unei agonisiri. Renunarea de-plin i contient la bunuri, asigur dependena de altceva. Monahul, n acest context, adun virtute dup virtute, renunare dup renunare, post dup postire, i le nsumeaz ntr-un registru al altor valori dect cele de-finite de consum. Consumismul i consumerismul, care devasteaz raftu-rile magazinelor i relaiile dintre oameni, aducnd dezechilibre sociale i economice ntre naiuni, aduce o linite i o siguran de moment, dar i un cortegiu de dorine i angajamente de mplinit. ,,Evanghelia cere ceea

49


ce nici o politic nu cere de la adepii ei. La scar mondial, doar economia bazat pe nevoi i nu pe profit are anse de reuit, dar aceasta comport sacrificii i renunri. Nu se poate profita de bunuri n mod anarhic. Ade-vratele nevoi variaz dup vocaii, dar esenialul se afl n independena duhului fa de orice avere. Absena nevoii de a avea devine nevoie de a nu aveaChiar i idealul monastic nu predic nicidecum srcia formal, ci o neleapt frugalitate a nevoilor27. Printele Nicolae Steinhardt aduce n discuie o problem sensibil: pinea mea i pinea mea pentru aproapele meu. ,, cnd sunt n joc eu, cu nesaul meu, eu, individul crcota i pofti-cios, pinea e o problem. Cnd m preocup ns pinea aproapelui meu, problema devine datorie, salt de pe trmul material pe cel spiritual.28

Omul apare n istorie ca o fiin nfometat i toat lumea este o ade-vrat mas. ,,Hrana pe care o mnnc omul, lumea pe care trebuie s o consume pentru a tri, i este dat de Dumnezeu i i este dat ca mpr-tire cu Dumnezeu Tot ceea ce exist, este darul lui Dumnezeu fcut omului, pentru a face din viaa omului o comuniune cu Dumnezeu.29 C-lugrul este cel care, prin atitudinea detaat fa de bunuri, le definete n raportul lor cu Creatorul. Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate, dei liturgic este necesarul existenial al oricrui monah. Libertatea e definit prin ceea ce suntem i nu prin ceea ce avem. Astfel, libertatea fa de bunuri presupune o libertate fa de folosirea iraional i dominatoare a lor. Creaia lui Dumnezeu are o valoare i prin prisma celui care o administreaz.

ntr-o alt dimensiune mai mult ca niciodat, actualmente este nevoie de depirea separrii dintre credin i cultur, de evidenierea a ntrep-trunderii dintre cult i cultur. Preafericitul Printe Patriarh Daniel sub-linia faptul c: pe cnd cultura l ridic pe om la Dumnezeu, cultul l co-boar pe Dumnezeu la om, prin har, credin i fapte bune. Dintotdeauna mnstirile au fost vetre de cultur religioas, de conservare a patrimoniu-lui cultural bisericesc, literatura religioas, arta sacr trebuind s devin o legtur teologic ce se poate transforma n parte integrant a misiunii Bisericii30. Pstrarea cu preul attor jertfe a ortodoxiei adevrurilor de credin i gsete n monahism apologia lor providenial.

Dac n societatea contemporan, oamenii triesc, prin dezrdcinarea de Dumnezeu, acea angoas a ,,egoismului nsingurrii, monahii aprofun-deaz singuri, departe de lume, cea mai profund form a iubirii divino-umane. n mod paradoxal, omul modern, cu toate mijloacele sofisticate de

50


comunicare, experimenteaz, n mijlocul societii, drama nsingurrii i a lipsei de comunicare sau a abandonrii de ctre ceilali. n mod contrar, monahii, ,,fiine rstignite pentru lume n ascez i n rugciune, iubesc pe fiecare om n parte i pe toi oamenii la un loc cu o iubire nebun dus pn la jertf total pentru cellalt. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur (407) spune c: ,,rugciunea pentru aproapele este cel mai mare rod al iubirii. Nu ntmpltor, n cazul Sfntului Siluan i al stareului Sofronie, rugciunea lor pentru a se opri rul i rzboiul n lume i a domni pacea i iubirea a fost o rugciune peste limitele puterii umane.

6. n concluzie, putem afirma c monahismul este vocaie mntuitoare pentru c este vocaie a jertfei. Monahul este mucenicul de toate zilele, cel care triete zilnic aceast mucenicie n toate lucrurile mrunte ale vieii.

Datoria monahului este s se sfineasc pe el, s nmuleasc sfinenia n lume i s mpuineze pcatul, prin mpuinarea pcatelor lui. Aceasta este datoria monahului. i, el lupt de aceea se i numete monah de unul singur. Pentru ca s se sfineasc pe el i, prin aceasta, s sfineasc lumea.

i n vremea noastr, chipuri harismatice ale monahismului devin ele-mente de referin n privina unei orientri stabile a credinei i a vieii, n confuzia pe care o creeaz diversele erminii ale coninutului credinei.

,,Cnd el (monahul) vorbete despre Dumnezeu este un cltor care is-torisete. El a fcut drumul i a pltit preul sngelui. O Biseric n care nu vor mai exista mari clugri fcnd acest pelerinaj n imensitatea lui Dum-nezeu pentru a reveni ctre oameni cu chipul arznd precum cel al lui Moise cobornd de pe Sinai, acea Biseric va fi muribund. Biserica nu-i sntoas dect dac are martiri sau clugri.31

Printele Andrei Scrima le spunea clugrilor de la Deir-el-Harf, n Liban: ,,Oamenii cer s vad rezultatul muncii lor, cci au pierdut sim-ul gratuitii i nu cred n cele nevzute. Clugrul, ns, se druiete lui Dumnezeu fr restricii i fr condiii, fr a cuta s constate rezultatul muncii sale, cci aceasta ar nsemna o condiionare a darului fcut. Moar-tea lui Hristos pe cruce avea, aparent, toate datele unei nfrngeri, dar, din aceast nfrngere a rsrit lumina nvierii i a izvort mntuirea32.

51


Monahul trebuie s fie un martor al mpriei lui Dumnezeu, iar, prin exemplul vieii sale, s vorbeasc lumii despre Dumnezeu, despre mntuire i despre viaa viitoare. El este un apostol i o garanie vie a credinei. Este emblematic motto-ul unui studiu despre monahismul egip-tean: cuvioii prini i fraii monahi sunt aceia care, ,,n castitate, n sr-cie i ascultare, n mnstiri sau n sihstrii se roag cnd alii nu se roag, postesc cnd alii se-mbuib, privegheaz cnd toat lumea doarme. 33

Punnd pe hrtie i n inim rostirile de fa, am trit sentimentul ex-primat de Sfntul Atanasie cel Mare n cuvintele: Cel ce unge cu miresme pe altul, el mai nti miroase frumos34, adic ne-am folosit i noi dup cum dorim s se foloseasc i alii.

Nu trebuie s uitm ns, n acelai context, nici cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul: Vai Doamne, suntem muli care vorbim i puini care facem. D-ne mcar harul de a nu-i rstlmci cuvintele, meritnd astfel judecata Ta nfricotoare.35

Note* Referat ntocmit i susinut de ctre Preasfinitul Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i

Teleormanului, la Sinaxa stareilor i stareelor mnstirilor din Mitropolia Munteniei i Dobrogei din 25 septembrie 2012, potrivit Hotrrii Sinodului Mitropolitan al Mitropoliei Munteniei i Dobrogei din edina sa de lucru din 22 mai 2012.

2 Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, 1995, p. 289;

3 Preot Prof. Dr. Vasile Rduc, Monahismul egiptean - De la singurtate la obte, Editura Nemira, 2002, p. 10;

4 Pr. Drd. Augustin Rusu, Dimensiunile duhovniceti - spirituale ale monahismului ortodox, n ,,Biserica Ortodox Romn, 1996, nr. 7-12, p. 364;

5 Ibidem, p. 16;6 Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, traducere Pr. Prof. Ion Buga, Asociaia

filantropic medical cretin Christiana, 1993, p.124; 7 Antoine Guillaumont, Originile vieii monahale. Pentru o terminologie a monahismului,

traducere de Constantin Jinga, Editura Anastasia, Bucureti, 1995, p.3168 Gabriel Bunge, Akedia. Plictiseala i terapia ei dup avva Evagrie Ponticul, prezentare i

traducere diac. Ioan Ic Jr., Editura Deisis, 1999, p. 41; 9 Mitropolit Nicolae Corneanu, Viaa i petrecerea Sfntului Antonie Cel Mare, Colecia

Cum Patribus, Editura Amarcord, Timioara, 1998, pp.128-129;10 Prof. Dr. Dimitrios Tselengidis, Monahismul i ortodoxia credinei, n ,,Revista Teologic,

nr. 3/2006, p. 183;11 G. Metalinos, Hristos n mijlocul nostru, n limba greac, Editura Apostoliki Diakonia,

Atena, 2000, p.41, apud Pr. S. Papadopulos, Monahismul-munte greu de urcat, Introducere i traducere Pr. Cornel Toma, Editura Sofia, Bucureti, 2004, pp.18-19;

12 Extras din cuvntul Preasfinitului Calinic Botoneanul rostit la sfinirea Mnstirii Eanca Botoani, n ,,Ziarul Lumina, ediia din 19 iulie 2012, p.3;

52


13 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Lociitor de Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Comori ale Ortodoxiei, Editura Trinitas, Iai, 2007, p.52;

14 Preot Profesor Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii-Sacramentele i Ortodoxia, traducere Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, pp. 24-25;

15 Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, op.cit., p. 290;16 Arhimandritul Sofronie, Rugciunea - experiena Vieii Venice, traducere Ioan I. Ic jr,

Editura Deisis, Sibiu, 2007, p. 47;17 Georgios Mantzaridis, Morala cretin, traducere Diacon Drd. Cornel Constantin Coman,

Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p.334;18 Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, op. cit., p. 117;19 Georgios Mantzaridis, op.cit., p. 334;20 Ieromonah Petroniu Tnase, Icoane smerite din Sfnta Ortodoxie romneasc, Editura

Bizantin, Bucureti, 2003, p. 44;21 Ibidem, p. 4422 Georgios Mantzaridis, op.cit., p. 334;23 Preot Prof. Dr. Vasile Rduc, op.cit., p. 30; 24 Georgios Mantzaridis, op.cit., p. 335;25 Paul Evdokimov, op. cit., p.128; 26 Ibidem, p. 124;27 Ibidem, p. 125;28 N. Steinhardt, Cartea mprtirii, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 1995, p. 134;29 Alexander Schmemann, Din ap i din duh, traducere Preot Prof. Ion Buga, Editura

Symbol, Bucureti, 1992, p. 13;30 Preafericitul Daniel, Credin pentru fapte bune, Editura Basilica a Patriarhiei Romne,

Bucureti, 2011, p. 34431 Olivier Clement, ntrebri asupra omului, traducere Ieromonah Iosif Pop i Pr. Ciprian

Spam, Alba Iulia, 1997, p. 95;32 Idem, Fericita ntristare, traducere de Maria i Adrian Alexandrescu, Editura Institutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, pp.19-20;33 Preot Prof. Dr. Vasile Rduc, op.cit., p. 3;34 Preafericitul Daniel, op.cit., p. 412;35 La Tomas Spidlik, Calea spiritului, trad. i note de Eduard Wiliam Fartah i Cristian

Tma, Editura Ars Longa, Iai, 1996, p. 129.

53


Practici necanonice i neliturgice legate de svrirea Tainei Sfntului Maslu

Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula

Taina Sfntului Maslu1, una din cele apte Sfinte Taine practica-te de Biserica Ortodox, este destinat n chip special s se s-vreasc pentru tmduirea celor bolnavi i iertarea pcatelor

lor. n general, Taina Maslului se administreaz celor bolnavi, acas sau la biseric, dar exist i o alt practic, de a se svri aceast lucrare sfin-itoare i tmduitoare, tuturor credincioilor care particip la ea, cunos-cut sub numele de Maslul de obte2. Maslul de obte a fost cunoscut ca o slujb svrit n biseric, mai ales n Miercurea mare sau a Patimilor, amintind de ungerea cu mir a Mntuitorului Iisus Hristos de ctre femeia pctoas, dar, mai trziu, ea s-a extins la ntreg anul bisericesc, svrin-du-se sptmnal, dimineaa sau dup amiaza, de obicei n zilele de post.

Fiind vorba de tmduirea bolilor sufleteti i trupeti i de iertarea p-catelor i avnd n vedere c boala i pcatul sunt realiti n viaa oameni-lor, Taina Maslului se bucur de mult solicitare i participare la ea, dorina de nsntoire fiind tot mai puternic n fiecare din noi, la cutarea cilor

54


i mijloacelor de vindecare ct mai grabnic adugndu-se mila i ajutorul lui Dumnezeu. Cred c nu exist persoan care s nu sufere de ceva i ia-ri, cum spune rugciunea, nu exist om fr de pcat3, care s nu aib nevoie de Pocin i de Maslu, pentru iertarea pcatelor i tmduire.

Dac urmrim rnduiala slujbei Maslului, aa cum este stabilit n Molitfelnic sau Agheasmatar, ne dm seama c aceast Sfnt Tain este ornduit a se svri persoanelor particulare. Povuirile sau regulile tipi-conale din crile de cult ne arat c aceast Tain se svrete n biseric sau la casa celui bolnav. Numrul preoilor slujitori trebuie s fie de apte, iar dac nu este posibil, chiar de trei sau doi, dar n nici un caz numai de unul singur4. Ca materie se folosete un vas cu fin, o candel cu untde-lemn curat i apte beioare de busuioc, nfurate n vat, pentru ungere, lumnri i tmie.

Rnduiala slujbei are dou pri: Canonul Sfntului Arsenie (sec. XI) i Maslul propriu-zis. Acesta din urm are urmtoarele momente: binecu-vntarea mare, ectenia mare special, rugciunea de sfinire a untde-lemnului, rostit de apte ori, apte apostole, apte Evanghelii, apte ru-gciuni i apte ungeri, cu rostirea formulei Tainei, care este o rugciune mai lung: Printe Sfinte5.

Taina Maslului se svrete pentru toi bolnavii de boal trupeasc i sufleteasc6.

Taina Maslului poate fi svrit oricnd socotete familia sau cel bol-nav, dar de

almanah 2012

Documents