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Argazki Bilduma... KolonbiaHablamos con unNobel de la Paz

El Vaticano amonesta a Jon Sobrino

“Voces del Sur”desde Angola

Alkarrizketa:Juan Ignacio Vara

Belén Rodero,vicepresidenta del CPD

Edita: Delegación de Medios de Comu-nicación Social de la Diócesis de Bilbao. Director: Federico Merino Pérez.Secretaria de redacción y admi-nistración: Begoña Kareaga Menika.Diseño: Suspergintza Elkartea. Imprime: Berekintza.Nº Depósito legal: BI-523-00

Suscripción aanual: 116 eeuros ppor eenvío

individualizado yy 114,5 eeuros ppor eenvío dde

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Virgen de Begoña, 38. 48006 BilbaoTfno. 94 466 79 34 / 33Fax 94 466 79 71E-mail:komunika@bizkeliza.org “Comunicación/Alkarren Barri” es unarevista con contenidos de ámbitodiocesano. La Dirección de “C/AB” sólose compremete a publicar aquellasinformaciones y artículos que hayansido solicitados y se envíenexclusivamente a esta revista. Las informaciones y dossiers firmados,que contienen valoraciones, igual quelos artículos de opinión y las respuestasen entrevistas, son responsabilidad desus autores.

El Vaticano amonesta aJon Sobrino5

Bakearen alde, zer egin?22

Mi álbum de Colombia30

Con el Nobel de la Paz,Pérez Esquivel14

José María Delclaux: "El perdón es el mejor

antídoto contra la violencia" 8

La Semana Santa 4

Angola:"La gente más que vivir,

sobrevive" 27

indiceaurkibidea

Entrevista a JuanIgnacio Vara 20

Publicada en Vida Nueva

es un problema planetario con un futuro muyoscuro. Los pobres son los que más dificulta-des tienen para acceder a ella. Cuanto mayores el nivel de pobreza más se ha de pagar por elagua limpia. En Kenya, un país situado junto alsegundo lago más grande del mundo, el aguavale más que la Coca Cola y ni que decir tieneque la mayoría de la población no puede com-prarse una lata de tan universal refresco. Elgasto mayor durante el Foro Social Mundialcelebrado en Nairobi fue el de agua, a los asis-tentes se les recomendaba no beber agua delgrifo porque podían enfermar

ha cumplido cuatro años y aunque no hayacuerdo en la contabilidad de los muertos, lamenor de las cifras es lo suficientementeespantosa como para tener que aguantar aquienes hacen la "vista gorda". Tal vez algúndía, en lugar de ver imágenes de gentehumilde huyendo de la tragedia, podamosver a gente muy poderosa, al trío de las Azo-res por ejemplo, juzgados por un tribunalpenal internacional por crímenes contra lahumanidad. No les tembló el pulso a la horade firmar miles de sentencias de muerte yaún pretenden dar lecciones.

La escasez de agua

La guerra de Irak

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obispogotzaina

Al comenzar la VigiliaPascual, en la liturgia de laluz, sobre el cirio graba el

sacerdote las siguientes palabras:"Cristo ayer y hoy, Principio y Fin,Alfa y Omega. Suyo es el tiempo yla eternidad. A El la gloria y elpoder por los siglos de los siglos".Todos los días de nuestra vidaestán en su presencia, ya que es elSeñor de la historia, y la humani-dad entera está bajo su cuidado;pero a una semana la llamamos"santa". ¿Por qué?

La Semana Santa, que culminaen el triduo pascual, es el centro delaño litúrgico. Esos días celebramosla pasión, la muerte y la resurrecciónde nuestro Señor Jesucristo. Elumbral es la entrada de Jesús enJerusalén el Domingo de Ramos y laPascua se extiende hasta el día dePentecostés.

En coherencia con la importan-cia de estas fiestas debemos los cris-tianos vivirlas con atención de espíri-tu, con fe y devoción intensas, condedicación de tiempo y energías. Enla ordenación del horario de esosdías, la participación religiosa debeser preferente tanto en los lugaresdonde habitualmente discurre nues-tra vida como en los sitios adondenos desplacemos. El descanso labo-ral es también una oportunidad paraparticipar en las celebraciones.

¿Qué celebramos en la SemanaSanta los discípulos de Jesús, unién-donos a toda la Iglesia presente encada una de las comunidades cristia-nas?

El Jueves Santo celebramos la"memorable Cena" de Jesús con susamigos antes de padecer. A la trai-ción de Judas responde Jesús entre-gándonos su Cuerpo y su Sangrecomo señal suprema de su amorhasta el extremo, hasta el fondo,hasta lo inimaginable. Pues bien, enla Eucaristía, que entonces instituye

Jesús y la confía a la Iglesia parasiempre, se perpetúa este amor sinlímites, y nos introduce en el dina-mismo del mismo amor. Siempre esmuy elocuente el amor verdadero; sila maldad es destructiva, hacer elbien edifica, sostiene y abre caminosde futuro. La esperanza histórica dela humanidad reside en la fuerza dela bondad y del amor.

La Cruz está en el centro de lacelebración litúrgica del ViernesSanto. La proclamación de la pasión,escuchada atentamente por lacomunidad reunida, es una escuelapara la vida. La Cruz de Jesús es laprueba suprema de su amor al Padrey a los hombres. La cruz, que es laforma más cruel de morir que hemosinventado los hombres, se ha con-vertido por Jesús en signo de fideli-dad y de esperanza; las heridas deJesús son manantial de gracia y deperdón. Por esto, el Viernes Santoadoramos la Cruz con respeto y grati-tud. Nos unimos también a tantaspersonas solas recordando a la Vir-gen María en su soledad.

Ya en la Vigilia Pascual, la"noche santa" por excelencia, y enlos cincuenta días siguientes cele-bramos la resurrección de Jesús cru-cificado, su victoria sobre el pecado yla muerte. Es el gran vuelco de la his-toria, que emite un mensaje siemprenuevo y nunca envejecido: ¡Es posi-ble la esperanza! El futuro está abier-to también en las situaciones perso-nales, eclesiales y sociales de oscuri-dad e incertidumbre. También esteaño 2007 podemos los cristianoscelebrar la Pascua, es decir, pasarcon Jesús de la muerte a la vida, de latristeza al gozo, del egoísmo al amor,de la soledad de la muerte a la asam-blea del cielo. Si Dios Padre callócuando moría Jesús, aceptando suentrega por nosotros, lo ha sacadopoderosamente del sepulcro y delabismo. ¡Qué importante es creer en

Dios y esperar de sus manos la Vidaeterna! Dios es el asidero, el norte, laluz y la fuerza que nunca fallan.Cuando cada uno de nosotros reco-rra desalentado su camino deEmaús, como los dos discípulos delEvangelio, podemos recibir la com-pañía del Resucitado que, a medidaque nos interpreta la historia a vecesdura y penosa, nos va regenerandola esperanza.

Vivamos santamente la SemanaSanta con deseos de renovación per-sonal y comunitaria. Participemos enlas celebraciones litúrgicas, oremosmás intensamente, leamos el Evan-gelio de la pasión, muerte y resurrec-ción de Jesús, presenciemos tam-bién las manifestaciones religiosasfuera de los templos, en que se hanunido, a veces de manera genial, lafe y la piedad, el arte y la cultura delos diferentes pueblos. ¡Que la luz deestas fiestas se proyecto al año ente-ro y llegue a todos los rincones de lavida!

¡Felices fiestas de Pascua!

Mons. Ricardo BlázquezObispo de Bilbao

La Semana Santa

4 abril2007

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apirila2007

El Vaticano amonesta a Jon Sobrino

La Congregación para laDoctrina de la Fe advirtió, elpasado 14 de marzo, sobre

"proposiciones erróneas o peligro-sas" contenidas en dos libros deljesuita bilbaino Jon Sobrino, concre-tamente en las obras "Jesucristo libe-rador" publicada en el año 1991 y"La Fe en Jesucristo. Ensayo desdelas víctimas" publicada en 1999. Lanotificación vaticana dice sobre estasobras que "tienden a disminuir elvalor normativo de las afirmacionesdel Nuevo Testamento y de los gran-des concilios de la Iglesia antigua,como la divinidad de Jesucristo, laencarnación del hijo de Dios, la rela-ción de Jesús con el Reino de Dios,su autoconciencia y el valor salvíficode su muerte".

Una semana después, el propioJon Sobrino declaró no sentirse repre-sentado en absoluto en el juicio globalde la notificatio sobre sus libros,diciendo que no le parecía honradosuscribirla, con lo que anunció suintención de no firmar el acta de acu-sación ni rectificar los libros menciona-dos. "En lo personal estoy en paz.Tampoco sé mucho qué es lo queva a pasar. Parte del mal de lacuria es el secretismo (…) Me cre-erás si te digo que más que Romame preocupa y me anima lo quepiense la cocinera: si ha visto ennosotros gente de bien" contestópoco después al e-mail de un amigo.

Fue el arzobispo de San Salvador,el navarro Fernando Sáenz Lacalle,quien destapó que "desde hace tiempose estudian sus escritos y ya se le hicie-ron hace años advertencias. Yo le pidoal Señor por el padre Jon Sobrino paraque sea dócil a las enseñanzas de laIglesia y que revise sus conclusiones".Desde ese momento, se desataron lasespeculaciones y los rumores apunta-ron a la apertura de un expedientesancionador que no ha llegado a pro-ducirse y que supondría para JonSobrino la prohibición de dar clases eninstituciones religiosas y la retirada delvisto bueno eclesial a sus obras. Laausencia de sanciones ha sido acogidacon satisfacción en la Compañía deJesús y en otros ámbitos.

Jon Sobrino, teólogo de origenvasco, nacido en Barcelona y naciona-lizado salvadoreño, cumplirá el añoque viene los setenta años y llevamedio siglo en San Salvador, donde fueestrecho colaborador del asesinadoarzobispo Monseñor Romero (1980).En el año 1989, un curso que estabaimpartiendo en Tailandia le libró demorir asesinado por los "escuadronesde la muerte", como ocurrió con todasu comunidad jesuita, con el portuga-lujo Ignacio Ellacuría al frente. JonSobrino se doctoró en Ingeniería enEstados Unidos y en Teología en Ale-mania. El año 1999 recibió la distinciónde Vasco Universal.

Al conocerse la noticia, el teólogobilbaíno Javier Vitoria, amigo personalde Jon Sobrino, escribió lo siguiente:"Sobrino es (de hecho y porquetuvo la suerte de estar fuera de ElSalvador cuando le hubiera toca-do morir en la hora en la que fue-ron asesinados Ellacuria y suscompañeros) testigo de miles devíctimas de la violencia estableci-da en América Latina, muchas deellas merecedoras del título demártires. Su voz es la de ellos (…)Su reflexión nos plantea cuestio-namientos radicales a quienesvivimos adormecidos en lassociedades ricas y resignados enesta Iglesia gobernada por fun-cionarios incapaces de percibirlas señales del Dios de los pobres.Sus textos sobre Jesucristo nospueden parecer peligrosos, justa-mente porque ponen en entredi-cho nuestros privilegios y nuestraindiferencia. Pero precisamenteen ese peligro se encierra la ofer-ta salvífica de Dios y de Jesús deNazareth, su Hijo, el de la mismanaturaleza que el Padre, que seexpresa en este axioma: Fuera delos pobres no hay salvación”.

El catedrático de Teología de laUniversidad de Deusto, Rafael Aguirre,declaró esa misma semana: "Estáclaro que esa advertencia le cortalas alas pero no puede mancharsu impecable trayectoria ni echaral traste su ortodoxia ni sus méri-tos teológicos".

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6abril2007

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Sobre la notificación a J

Ayer, 14 de marzo, la Congregaciónromana para la doctrina de la fe publicóuna Notificación sobre dos obras de JonSobrino, jesuita bilbaíno que vive enaquellas tierras americanas, en las quesociedades todavía civilmente no teji-das, regímenes de pobreza e injusticiahacen difícil la proposición del evangeliocomo una palabra de vida y de libertad.J. Sobrino es superviviente de la horriblematanza organizada en la capital delSalvador en la que perecieron otroscompañeros jesuitas, entre los cuales elnombre más significativo era el delpadre Ellacuría, que regresaba al Salva-dor después de haber impartido lasemana anterior un curso en la Universi-dad de Salamanca.

Sobrino ha elaborado su teologíadesde los pobres, considerando quedeben ser guía de ella.

Este documento se define a símismo como una Notificación, dirigidaprimero al autor, luego a la Iglesia y aquienes quieran conocer la concordan-cia o discordancia de las ideas de J.Sobrino con la totalidad de la doctrina

normativa en la Iglesia católica. Se lereconoce su buena intención y su volun-tad de expresarlas en un contextodonde la pobreza es una lacra de lasmasas humanas en medio de las que séque vive. Su empeño ha sido proponerla fe católica como palabra de Dios ilu-minadora y redentora de la vida huma-na, sobre todo a aquellos que viven ensus situaciones de pobreza y margina-ción.

Notificación no es una declaraciónde herejía, ni una condena personal, nila prohibición de ejercer el ministerioapostólico, celebrar la eucaristía, predi-car o enseñar la doctrina católica. No esun juicio sobre su tarea sacerdotal yapostólica, sino exclusivamente sobredos de sus obras, y no en todas sus par-tes, sino en aquellas que explícitamentese señalan. Sería error o mala intenciónponer bajo sospecha todo lo dicho otodo lo escrito por él. Por otro lado, esnecesario recordar explícitamente queen él se afirma literalmente: "La Con-gregación no pretende juzgar las inten-ciones subjetivas del autor, pero tiene eldeber de llamar la atención acerca deproposiciones que no están en confor-midad con la doctrina de la Iglesia".

¿Cuál ha sido la gestación de estedocumento desde 2001 hasta hoy quese publica? Una de las dos obras incrimi-nadas aparece en 1991 y la otra en1999. A partir de ese momento, los teó-logos han apreciado sus valores a la vezque detectado imprecisiones y errores.Como resultado de ese eco y dada lainfluencia que el autor ha ejercido en elmundo latinoamericano, la Congrega-ción emprendió un estudio más profun-do de ellas en 2001. A partir de esafecha ha habido un proceso de comuni-cación con el autor y de explicacionespor parte de éste, interviniendo tam-bién como cauce de comunicación evi-dente su superior general el P. Kolven-vach, en orden a que todo el procesotuviera la claridad y transparencia quealgo tan serio exige.

¿Cuáles son las afirmaciones fun-damentales del documento? Hay unaprimera parte que en un cierto sentidoes secundaria y en otro termina siendodecisiva. ¿Desde dónde se hace teologíay a quién deben dirigirse primariamentesus palabras y de dónde se toman suscriterios? La respuesta de J. Sobrino es:desde los pobres y para los pobres.Semejantes afirmaciones han sido reco-

gidas por el magisterio contemporáneode la Iglesia al hablar de la opción prefe-rencial por los pobres y como el lugardonde la Iglesia debe mostrar que no esun poder más para apoyar a los que ya loson en este mundo, sino la reveladoradel Dios que, siendo rico, se hizo pobrepara subvenirnos con su amor, su debili-dad y su riqueza.

La cuestión real es esta otra: lo quela Iglesia tiene sobre todo que hacer esresponder y ayudar a los pobres, reali-zando su misión específica: anunciar elevangelio de Jesucristo tal como él hasido transmitido por la tradición apostó-lica e interpretado bajo la luz del EspírituSanto en los concilios. Su misión es cola-borar pero no suplantar las solucionespolíticas, sociales, culturales y económi-cas propias de otras instancias e institu-ciones. El evangelio se predica desde lospobres y para los pobres, pero ni ellos nilos ricos son señores ni intérpretes últi-mos. ¿Cuáles son las reales pobrezas?Por supuesto la carencia de pan y salud,de vestido y cobijo, de paz y libertad, deesperanza y de justicia, de cultura y departicipación, pero también lo son eldesconocimiento de Dios, la ignoranciadel evangelio, el no haber oído hablar deJesucristo, el rechazo de la vida eternacomo una dimensión a la vez inherentey trascendente a ésta.

J. Sobrino ha elaborado su teologíadesde los pobres, considerando que susnecesidades y esperanzas deben ser loscriterios guía de ella. Eso le ha inclinadoa presentar una figura de Jesús en quese ofrecen los rasgos que el evangeliopresenta, inclinándose a ver en él sobretodo un ejemplo de fe, un sujeto supre-mamente solidario. Una vida y unamuerte expuestas y exponentes de fide-lidad hasta el final, una relación privile-giada con Dios. Siendo esto verdadero,sin embargo, no siempre aparecen contoda nitidez otras dimensiones que laIglesia le ha conferido desde el NuevoTestamento hasta los concilios: ser elHijo eterno y consubstancial con Dios,que con su persona le introduce en lahistoria humana, le hace solidario deella, iluminándola así y recreándola.Todo esto lo es Cristo porque es el Hijoeterno con el Padre, encarnado, muertopor nosotros y resucitado para nuestrajustificación. A esa novedad divina queCristo ha insertado en el mundo, loscristianos la han designado salvación.

Hay tres comprensiones funda-

Jon Sobrino

Bajo el título “Resilencia oresistencia” Olegario Gonzálezde Cardedal, que fue miembrode la Comisión Teológica Inter-nacional y profesor durantecuarenta años en Salamanca,publicó al día siguiente de cono-cerse la notificación vaticana elsiguiente artículo en el diario ELPAÍS.

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a Jon Sobrinomentalmente diversas de Jesús: la huma-nista que le interpreta cómo una de lasfiguras que han dado la talla máxima dehumanidad (Jaspers); judaica como elexponente supremo del profetismo deIsrael (Klausner) y la cristiana, que asu-miendo las dos anteriores, las prolonga ycompleta. La Notificación a Sobrino afir-ma que hay aspectos esenciales de lacomprensión cristiana de Jesús que en suobra o no están claramente expuestas oson erróneas (la divinidad de Jesucristo,la encarnación, la relación del Reino deDios con la persona de Jesús, su autocon-ciencia, el valor salvífico de su muerte).Éstos son aspectos irrenunciables en laconfesión cristiana de Jesucristo y porotro lado poco tienen que ver con la teolo-gía de la liberación, sino que son los moti-vos esenciales de toda teología católica.

Para un teólogo equivocarse eshumano y la palabra de la Iglesia es unallamada de atención, que, como la detodo el que objetiva y generosamente noscorrige, hay que agradecer para podercon su ayuda repensar nuestro camino,rehacer la obra, corregir posibles erroreso matizar expresiones. A esa capacidadde volver sobre sí reflexionando hastahacer girar la propia posición, de retrac-ción en recuperación, de flexibilidad yensanchamiento, es a lo que los inglesesdesde 1824 y los franceses desde 1911llaman resiliencia. Nosotros necesitamosuna palabra castellana para designar esaactitud. El término proviene de la física yse refiere a la capacidad que tiene unmaterial para recuperar su mejor formaanterior después de haber sido sometidoa circunstancias que lo doblegan, estirano hacen crujir.

Para cualquier teólogo católico esmomento doloroso el no ser reconocidopor la Iglesia como expresión plena de suverdad. Bien seguro que Sobrino será sinduda capaz de esta resiliencia, en lugarde sucumbir a la tentación de la disiden-cia o resistencia empecinadas. Aquella lehará madurar su pensamiento haciendoobjetivamente posible una recepciónmejor de su teología. La mera resistenciale condenaría a empobrecimiento y sole-dad; finalmente a una infecundidad cris-tiana y humana. Todos, comenzando porlos pobres, esperamos y le agradecemosde antemano que aprovechará esta opor-tunidad espiritual para repensar, profun-dizar, ensanchar y catolizar más su teolo-gía.

Olegario González de Cardedal

apirila2007

opinióniritzia

P orque le has puesto nombre, con letras y rostros concretosde hoy, a la hondura y anchura de Dios. Has hablado yescrito, pensado y sentido, y sobre todo vivido, que el Dios

de Jesús es un Dios que se encarna en la historia. Un Dios que "haquerido identificarse con ternura especial con los más débiles ypobres" (Puebla). Un Dios que desborda nuestra humanidad, laacoge y la salva.

Ponerle nombre a las cosas, nombrar lo innombrable no es fácil.Mucho menos cuando se habla de lo débil, lo vulnerable, lo periférico,lo que nada importa, lo que nadie quiere… En un contexto que obvia lodistinto, lo ineficaz, lo que no cumple parámetros de "calidad"; en unmundo profundamente desigual e injusto; las palabras que tú nom-bras resuenan a la profecía de Dios. Profecía de futuro y esperanza,profecía de salvación. La promesa de ese mundo que Dios quiere tam-bién aquí y ahora. Un mundo de justicia y de paz, de respeto y digni-dad, un mundo que pone en el centro a los preferidos de Dios. Unmundo que revierte este sistema neocapitalista que ocasiona víctimasa lo largo y ancho del planeta y lo transforma en un mundo que tienevida en abundancia, vida nueva que se hace realidad para los pueblosy personas crucificados de esta historia.

Gracias también por tu mirada. Porque has mirado detrás de este"orden que tapa el desorden", detrás del aparente bienestar de lamayoría (la de este lado del mundo), y has visto con el dolor de Jesús lapobreza, la enfermedad, la desigualdad, la muerte y la miseria demillones de hombres y mujeres en todo el mundo.

Gracias por tus palabras, Jon, porque desde ellas también yo voyconstruyendo mis propias palabras. Unas palabras que escribo y digobajito, con el pudor de quien hace teología en zapatillas, pero con lafuerza de la experiencia de Dios, regalo inabarcable, que se hace fe yvida en mi propia vida. Palabras que vivo y pienso, que leo y deletreo,que rezo y contrasto en comunidad. Palabras que ponen nombre aopciones compartidas, a Iglesia en movimiento, a comunidad al ladode los últimos.

Pero tú mejor que nadie sabes que las personas empobrecidas deesta tierra necesitan hechos, no buenas palabras. Ellas no puedenesperar. Por eso tu palabra y tu mirada, se dirigen a la vida de tantoshombres, mujeres, niños y niñas del mundo que viven en situación depobreza con profundidad y dolor, y desde el absoluto convencimientode que la realidad puede cambiar. Gracias por tu testimonio y por lainvitación que nos haces al compromiso con la realidad. Porque desdeesa práctica, caminando de la mano con los pobres, podemos contem-plar cómo Dios se revela y sucede aquí y ahora.

Gracias también por hablarnos de la Iglesia de los pobres. "Iglesiade verdadera compasión, de profecía para defender a los oprimidos yde utopía para darles esperanza". Porque nos has ayudado a querer aesta Iglesia con todas sus contradicciones. Porque a pesar de tantascosas, la Iglesia, esta Iglesia, ha sido cauce de nuestra experiencia deDios, y condición de posibilidad de la Buena Noticia para las mujeres yhombres de toda la historia.

Inork esaten ez dauana esaten dozulako,Jainkoak gehien maite dauzanak gogoratzen deuskuzuzalako,zure hitza eta bizitza oparitu deuskuzulako,eskerrik asko, Jon Sobrino.

Gracias por tupalabra, Jon

Belén Rodero

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8 abril2007

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José María Delclaux: "El perdón es elmejor antídoto contra la violencia"

Dentro de las jornadas por lapaz, que se han celebrado en la igle-sia de San Francisco de Durango, elDelegado de Pastoral Social JoséMaría Delclaux dio su visión en laconferencia titulada "perdón, me-moria de las víctimas y reconcilia-ción". Ante las monjas clarisas declausura que asistieron a la charladesde el coro y un numeroso grupode gente que desafió el frío tempo-ral, el ponente optó por comenzar eldiscurso con varias preguntas retóri-cas sobre el perdón. "¿No es necesa-rio que, independientemente de la

confesión o no de fe, vayamos entretodos creando una cultura del per-dón?".

Delclaux dio una especial impor-tancia al hecho de que el perdón seaun encuentro de Gracia, y por lotanto no exigible por derecho. A lavez afirmó que el perdón tiene lacapacidad de sanar doblemente: "enrelación a la víctima porque, su actode generosidad le limpia de los senti-mientos de odio y de venganza y enrelación al agresor, porque el descu-brimiento del componente de mal-dad de su acto pecador le reconvier-te en alguien más humano."

El perdón tiene que ver con elcompromiso de transformación deuna sociedad enfrentada y por eso elponente destacó que "el castigo,aunque tenga su papel en un proce-so de rehabilitación del agresor, porsi solo no rehace la convivencia rotani repara la Justicia ni el Derecho". Elúnico modo de erradicar el pecado esperdonando y en nuestra sociedad,sólo de este modo, se podrá ponerfin a la violencia. El perdón, afirmó,rompe el círculo infernal de la violen-cia.

Extrapolando las bases teóricasa la situación actual, el Delegado dePastoral Social apuntó que, para quese produzca el perdón, se debe sanar

la realidad propia en un entorno depresencia cotidiana de violenciaterrorista y contraofensiva. Además,"una sociedad que apuesta por elpragmatismo es una sociedad inca-paz de ejercitar el perdón, por lo quese necesita espiritualidad".

Memoria de las víctimasOtro de los puntos clave fue el

de la memoria de las víctimas, ya queel impulso que mueve al perdonadodebe ser restituir el daño causado.En este sentido el ponente afirmóque "a las víctimas no se puede ir conrespuestas hechas ni frases bonitas,porque muchas veces son ellas lasque deberían hablar pero sus voces oson acalladas o se utilizan paradefender intereses partidistas".

Echando un vistazo al futuro,José Maria Delclaux dio algunos con-sejos de lo que deberíamos hacer:"Necesitamos encontrar dentro denosotros una fuente que mane paz yejercitar el arte del diálogo. Tambiéndebemos educar en gestos, pensa-mientos o palabras de perdón". Laconclusión final, "la Iglesia, la familiay los colegios deben educar para eldiálogo, la paz, la reconciliación y elperdón.", fue acogida con entusias-mo por el público asistente.

Miren González

PAZ EN IRLANDA (Foto AP): Los muros pintados eran, hasta ahora, un grito que sustituía al horizonte. Ahora el futuro en paz puedeser la nueva vida tantas veces reclamada en Irlanda del Norte. Si algún paralelismo ha podido existir con el conflicto vasco, amén delsufrimiento, ojala que ahora puedan ambos mirarse en el espejo final y desaparezcan los dos últimos conflictos armados de Europa.

El Delegado de Pastoral Social José María Delclaux

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9apirila2007

Peio Ospital: "Ez daigun bakegintza politikoen esku itzi"

"Danok egin daikegu zerbait adiskidetzearen alde"

"Gaur betetzen da urte beteETAk suetena aldarrikatu ebana. Ezdaigun bakegintza politikoen eskuitzi, borondate oneko gizon-emaku-me guztien egitekoa da" laburbildueban Peio Ospitalek "Bake-mina.Bizitza testigantza" izena eukan ber-baldia Durangoko San Frantzisko Eli-zan.

Hirurogei lagunetik gora etaklausurako klaratarrak adi-adi egonziran ordubete inguruko testigantzaentzuten. Tabira eskualdeak eratu-tako "Bake bidean. Apostando por lapaz" berbaldi-sortaren hirugarrenkate-maila zan Peio Ospitalena.

Askok kantari moduan ezagu-tzen eben Peio, Pantxoagaz baterahortik eta hemendik kantetan ibilia.Gitxik ekian, ostera, Baionako Go-tzainak euskarazko pastoraltzakoarduradun izendatu ebala, heziketatrinko baten ondoren. Gaur egunjubilatua, pastoral mandatu horibetetzeari ekin deutso, nahiz etaaurretiaz hainbat lan ezagutu: ban-kuan, kulturgintzan, ElizbarrutikoLapurdi Irratian...

Gaur egun, hor dabil, han etahemen, eten barik lanean irratibidezko mezatan, itzulpenak egiten,liturgia eta hezkuntzakoekin lanki-detzan edota HEMEN erlijio gogoeta-rako aldizkarian kontseilu kide.

Berba apal eta gozoz, teologoeta abadeek sarritan erabilten dabenhizkuntza altuetatik urrun, berefedearen historia eta itaun nagusiakazaldu ebazan. Danok ulertzekomoduan, gainera.

"Gure garaian sinisturik, egun-sentiaren zelatariak gara kristauak",gehitu eban, "zeruko esperantzarentestigu, lekuko. Lurrean zerua erai-kitzearen ardurea gurea da".

Berbaldiaren amaieran HEMENaldizkariko aurkezpena egin ebaneta jendearen eskakizuna erantzu-nez, "Bake-mina" abestu eban.

PAZ EN IRLANDA (Foto Reuters): El mes que viene unionistas y republicanos formarán gobierno en Irlanda del Norte. Ha sido posiblegracias a esta foto que durante décadas parecía imposible, la de sus líderes Ian Paisley y Gerry Adams sonrientes en la misma mesa yfirmando el mismo documento. Ha sido posible gracias al diálogo que sustituyó a los insultos y a las amenzas.

Peio Ospital

Laurogei lagun inguru batu zan,ekaitzaren eraginez atzeratu beharizan zen berbaldia.

Jonan Fernándezek 'Baketik'Fundazinoa zer dan azaldu eban etagaur egun emoten diharduen gataz-ken konponketarako mintegiarenlaburpena egin eban. Gatazken kon-ponketan hiru etapa dagozala esaneban: negoziazinoaren aurrekoa,negoziazinoa eta adiskidetzea eta"danok egin daikegula zerbait adiski-detzearen alde". "Gatazkaren erdiabaino gehiago geure barruan daroa-gula" nabarmendu eban edo "gataz-ka beti dogula lagun eta geugandikatara eta beste batzuekin alkarrizke-tan jarduteko bultzada dala". JosebaLegarza Urkiolako parrokoak eginebazan aurkezle lanak azken berbaldihonetan.

Jonan Fernández, berbaldiaren aurretik

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10abril2007

García Andoin en el CoInvitado por el rector Lope

Rubio, Carlos García deAndoin ofreció el mes pasado

la conferencia "El cristiano laicoen el compromiso socio-político"en el centro donde residen lossacerdotes de las diócesis espa-ñolas que estudian doctorado olicenciatura de Teología en Roma.

La conferencia había suscita-do expectativas por la delicadasituación que atraviesan las rela-ciones entre el Gobierno y la Igle-sia en España y la actual responsa-bilidad de García Andoin comoCoordinador federal de CristianosSocialistas del PSOE. Fue Francis-co Vázquez, el embajador españolante la Santa Sede, quien presentóal conferenciante, que partió de laconstatación de una vuelta de lareligión a la vida pública, de lamano de tres vectores. El primero,la inmigración y el auge del terro-rismo de raíz islámica, el segundoel poder de la identidad en la glo-balización y el tercero la nuevapolarización política sobre los valo-res cuando la economía va razona-blemente bien.

En este marco se ha produci-do, según G. Andoin, una reactiva-ción de la agenda laicista que quie-re separar religión y política y unaemergencia en la Iglesia y en lapolítica del neotradicionalismocatólico fundado en la defensa dela patria, la familia y la religión. Espreciso, según el conferenciante,reivindicar una laicidad, esto es laautonomía de la política y el

gobierno de los hombres, pero unalaicidad incluyente no frente a lareligión sino reconociendo el papelde la religión en la formación debuenos ciudadanos y ciudadanas ycomo factor de deliberación públi-ca en nuestras sociedades demo-cráticas. A pesar de esta repolitiza-ción, el común del cristianismosigue subrepresentado en el ámbi-to político. En el seno de los parti-dos y de las instituciones políticasmenudean los cristianos y lospocos que hay tienen una vivenciavocacional a menudo marcada porla invisibilidad. ¿Cómo mejoraresta situación? se preguntó G.Andoin, y él mismo respondió: Hayque crear un clima eclesial a favordel compromiso político de los cris-tianos, lo cual pasa por sentir alcristiano en política como miembrode la comunidad al igual que el

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El rector Lope Rubio, Carlos García de A

Berba honeek erabili ebazan AlfonsoÁlvarez Bolado Comillaseko UnibertsitatePontifikaleko irakasle erretiratuak JesusenLagundiko jenerala izan zanaren bertutehaundia definitzeko, "memoria historikoandogun gizarte-kultura aldaketarik sakone-netakoa" gertatu zanean. Joan dan martxo-aren 12an aurkeztu zan hiru urtez 25 histo-rialarik Aita Arruperen inguruan egin izandaben azterlana. Arrupe Etxeko areto nagu-sia jentez gainezka egoala, Rafael AguirreDeustuko unibertsitateko teologiako irakas-leak, Alfonso Álvarez Boladok eta ÁngelPérez Gómez Mensajero Argitaletxekozuzendariak aurkeztu eben "Pedro Arrupe,general de la Compañía de Jesús. Nuevasaportaciones a su biografía" liburua.

1.077 orrialdetan, material historikobarriak batu nahi izan dira, Pedro Arrupereninguruko benetako irudia emoteko, "inorenalde jarri barik, apologiarik egin barik, bainaentzun izan diran guzur batzuk -agintarieskasa zala edo ez ebala jarrerarik hartzengai erabakigarrietan- ezeztatuz", esan ebanÁngel Pérezek.

Pedro Arrupe, buruzagi bikainaaparteko baldintzetan

Rafael Aguirre, Alfonso Álvarez Bolado eta Ángel Pérez Gómez

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11apirila2007

Colegio Español de Roma

voluntario de Cáritas o el catequista.Además, hay que revisar la demoniza-ción existente del poder. Sin el poderlos valores se quedan en papel y pala-bras, no transforman la historia. Tene-mos una visión de la ética con muchopathos -sentimiento- y poco cratos -poder-. Y hay que afirmar con fuerza elpluralismo político de los cristianos:"una misma fe puede conducir a com-promisos políticos diferentes decíaPablo VI (Octogesima adveniens, 50).En segundo lugar hay que promover uncompromiso en política que visibilice,no sólo el actuar "como cristiano", sinotambién "en cuanto cristiano", conanuncio explícito de Jesucristo. En ter-cer lugar, entender la fe no sólo comomotivación privada para la acción sinotambién como factor de cultura políti-ca. El socialismo religioso, la democra-cia cristiana y el personalismo comuni-tario han sido tres formas de cristianis-

mo como cultura política en Europa a lolargo del siglo XX.

La visita tuvo una parte políticajalonada por tres hechos. Carlos Garcíade Andoin, en calidad de coordinadorfederal de Cristianos Socialistas y AngelMartínez, impulsor de este grupo en elPaís Vasco, se entrevistaron en PiazzaSpagna con el embajador de Españaante la Santa Sede, Francisco Vázquez,que les dispensó una grata acogida y lehicieron entrega del documento "Pactopor una Laicidad Incluyente"(http://cristianos.psoe.es). En segun-do lugar se entrevistaron con el Diputa-do de DS (Demócratas de Izquierda),presidente de la Comisión de AsuntosSociales de la Cámara italiana y Coordi-nador de los Cristiano Sociali, Mimmo diLucà, con el Senador de DS GiorgioTonini, ex-presidente de la FederaciónCatólica Universitaria italiana (FUCI) ycon el jefe de la Oficina legislativa delministerio de Derechos e Igualdad deOportunidades, el profesor de DerechoConstitucional Stefano Ceccanti, tam-bién ex presidente de la FUCI. Diserta-ron sobre la crítica situación política ita-liana y sobre las tensas relaciones entreel Gobierno de Prodi y la ConferenciaEpiscopal Italiana a raíz del proyecto deLey de parejas de hecho, el DICO. Enúltimo término la delegación participóen la Convención de la liberal-socialistade los DS (Demócratas de Izquierda)en el Hotel Nazionale con una interven-ción de García Andoin sobre las relacio-nes Gobierno e Iglesia en España quefue publicada en el diario Il Reformista(3 de marzo de 2007).

noticiasbarriak

de Andoin y el embajador Francisco Vázquez

Isaac Totorika Ziortzakomonje zistertarra diakono egingoda apirilaren 15ean eguerdiko12etan Ziortzako Kolejiatan. Toto-rikak 45 urte ditu, 1993tik aurrerada monje zistertar eta zerbitzutzathartu dau diakonogintza hau."Nire alkartean urrats hori emote-ko eskatu deuste eta baietz esandot".

Irudian, Isaac Totorika joandan otsailaren 3an ospatu zan"Zure pausoa, bakearen hauspoa.Muévete por la paz" Elizbarrutikoekitaldian, azken otoitza irakur-ten.

Beste alde batetik, MiguelÁngel Rodríguez diakono egin-go da apirilaren 29an, Santiagokatedralean arratsaldeko bost etaerdietan on Ricardo Blázquez got-zaina buru dala egingo dan ospa-kizunean.

Miguel Ángelek 37 urte ditu,ezkonduta dago eta seme-alaba biditu. 2002. urtean onartu ebenDiakonotza Iraunkorrerako hauta-gai lez. Erlejinoko irakaslea da etaBermeoko Familia Pastoraltzanjarduten dau. Elizbarrutiko biga-rren Diakonoa da, 2004an ordena-tu zan Gonzalo Eguíagaz batera.

Hilabete honetan, diakonogintza bi

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abril2007

Belén Rodero elegida vicepresidentaBelén Rodero ha sido elegida

vicepresidenta del ConsejoDiocesano de Pastoral que en

su primera sesión de este año, cele-brada el pasado 12 de marzo, quedóconstituido, a falta de los seis miem-bros de designación directa del obispo.En esa misma sesión, presidida por elobispo Monseñor Blázquez, resultóelegido secretario Bittor Uraga y pasa-ron a formar parte del nuevo comitéejecutivo, además del obispo comopresidente, de la vicepresidenta y delsecretario: Marimar Bernal, AraceliRuiz, Juan Antonio González, JuanTomás Uribarri, Txaro Lete, KoldoRodríguez, José María Delclaux y AitorUribelarrea.

La sesión ofreció también un avan-ce del acento del III Plan Diocesano para

el próximo curso pastoralque estará dedicado ainfancia y preadolescen-cia bajo el lema 'Mayoresy Pequeños en el caminode Emaús'.

Belén Rodero, naci-da en Sestao en el año1966, es Delegada deApostolado Seglar desdeel pasado junio, y sustitu-ye en la vicepresidencia aMertxe Durán. Está casa-da, tiene cuatro hijos, eslicenciada en Derecho y después de tresaños como fiscal en el Tribunal Superiorde Justicia del País Vasco trabajó duran-te once años en Cáritas. Los miembrosdel Consejo, eligieron también a seis lai-cos designados por su participación en

mediaciones seculares:María José Albizu del ámbi-to de la Sanidad; XavierEtxebarria del de la Etica yla Paz; Iratxe Landeta de laatención a la Tercera Edad;Josu Madariaga de la Políti-ca; Araceli Ruiz del ámbitosindical y Bittor Uraga delde Derechos Humanos.

En esta sesión se diocuenta también del docu-mento que sobre el futuro

de las Misiones Diocesanashan elaborado los obispos vascos En lapróxima reunión, el 5 de mayo, se apro-barán definitivamente las líneas básicasdel Plan, para echarlo a andar en sep-tiembre.

Belén Rodero

El teólogo y presbítero diocesanoJavier Vitoria mostró una rotunda pos-tura de pesimismo hacia la Iglesia deJesús hoy en día. Lo hizo ante un públi-co que abarrotó el salón de actos de laparroquia Corpus Christi de tal modoque se tuvieron que habilitar asientosextras. Sin embargo, él trata de paliaresta actitud pesimista con la esperan-za cristiana que "nace de la promesade Dios y que es necesaria para aplicarel método ensayo-error, porque es delos errores de lo que se aprende"

Javier Vitoria explicó las razonesque le llevan a pensar en el decaimien-to de la Iglesia de un modo claro y muyexplícito. Por un lado, la misión evan-gelizadora. "Ahora todo tiene que serevangelizador por obligación, pero nosabemos cómo hacerlo correctamen-te. Y es que convertir el evangelio enrealidad no es fácil". En segundo lugarel teólogo citó la transmisión de la Fecomo una cadena "que se está inte-rrumpiendo porque no hemos sidocapaces de crear las condiciones nece-sarias para la experiencia religiosa".

Pero si hubo un punto en el queJavier Vitoria hizo especial hincapié,ése fue el de la presencia pública de laIglesia y su estructura vertical. Dio unejemplo actual que no dejó a nadieindiferente: "¿Cómo podemos lossacerdotes responder a declaracionescomo la que acaba de hacer el obispo

de Huesca sobre la política del gobier-no? Se necesita una organización en laque más claramente aparezca la igual-dad en dignidad de todos los miem-bros de la Iglesia porque el que presi-de lo debe hacer como Cristo y nocomo un coronel".

J. Vitoria puntualizó que "el plura-lismo está siendo negado fácticamen-te en la Iglesia y ése es un gran mal".Para ilustrar este hecho, realizó unacomparación que no pudo menos quearrancar una sonrisa de los asistentes:"la incomunicación es como un trián-gulo del bar ‘eme’. Tiene pan, atún ypan y encima de todo eso le echanmayonesa, pero no lo mezclan. Así escomo se actúa en la Iglesia, hay una

acumulación de opiniones pero no seconsigue la comunicación". Estehecho es, según Javier Vitoria, muyperjudicial porque "la gente se acabaagotando de que no la escuchen".

En conclusión y ante una situa-ción que "está siendo liderada por elmiedo y la desconfianza que sólo pro-ducen un cerrazón en nosotros mis-mos", el teólogo abogó por "remarhacia las oportunidades y los riesgosque se presentan para despertar a laiglesia del sueño en el que está sumi-da". Para finalizar, Javier Vitoria afirmóque salir de esta turbación "sólo esposible si se actúa con el corazón de laFe".

M. G.

Remar hacia las oportunidades

comunicaciónalkarrenbarrinº149

opinióniritzia

13apirila2007

"Buenos días, camarada"

P or la mañana, el camarada Hoenecker (expresidente de la ex República Democrá-tica de Alemania) se levanta y saluda al

sol: "Buenos días, Sol" y éste le responde "Buenosdías, camarada Secretario General del Partido ".Por la tarde Hoenecker vuelve a asomarse a laventana y dice "Buenas tardes, Sol" y el sol res-ponde "Buenas tardes, camarada SecretarioGeneral del Partido"…Por la noche Hoeneckervuelve a saludar desde la ventana: "Buenasnoches Sol", pero esta vez no hay contestación.Entonces Hoenecker seenfada e insiste: "Buenasnoches, Sooooool" yentonces se oye a lo lejos:"Que te den….ya estoy enOccidente".

Este chiste refleja elBerlín del Este, de hacepoco más de veinte años,antes de que el muro pasa-se a ser historia, cuando lamayoría quería "pasarse alotro lado", a Occidente, yes a la vez un momento dela genial película "La vida delos otros" que refleja unasociedad socialista irrespi-rable, donde los confiden-tes de la Stasi (Seguridaddel Estado) se cuentan porcentenares de miles en sulabor de ser "escudo y espa-da" del partido, en su come-tido de encerrar en el cala-bozo a la libertad y a todossus parientes, lejanos y cer-canos.

Esta película alemanaapenas se exhibía en una sola sala de Bizkaia antesde recibir el oscar a la mejor película extranjera. Larealización y la interpretación son magníficas, tantoque me recordaba cuando en aquellos años yo pisépor allí y desde que puse los pies en el país tuve elacompañamiento permanente de un funcionario quenos presentaron como guía, que ni hablaba ni guia-ba, pero que nos acompañaba hasta el water, sí, enserio, hasta se subía a cada taxi que tomábamos.

Todo era de un gris intenso y oscuro bajo la compañíadel camarada comisario político.

Cayó el muro y millones de documentos, frutodel espionaje más despiadado y concienzudo queda-ron a merced de los ciudadanos que iban descubrien-do cómo habían sido espiados por sus propios veci-nos. La película tiene la virtud de contar una historiaprofunda y añadirle cómo la vida y el amor se retuer-cen buscando una salida desde la que poder respirar.

La atmósfera de los medios de comunica-ción hace tiempo que resulta asfixiante.

Todos huelen. Sólo elque no está impreg-nado lo nota, a losdemás el aroma noles importa. Son tandóciles con sus amosy tan implacables consus adversarios quecada uno se encargade dibujar una ver-dad diferente, lasuya, cada día, tra-tando de que "suclientela" respiresólo su aroma y queéste a la vez seavenenoso para lossospechosos, paralos indecisos, para losdubitativos, para losblandos, para loscontemplativos, paralos piadosos, para loscomprensivos…

La Stasi no prohibíapensar, simplementeprohibía expresar lospensamientos, siempre

que no fueran favorables a sus intereses; los mediosde comunicación ahora tratan de alcanzar un gradode sofistificación mayor, tratan de convertir a su pen-samiento, de crear un solo pensamiento, incluso deconseguir el no-pensamiento. Si los del Berlín Orien-tal tenían una vida completamente vigilada, los deOccidente acabaremos teniendo una vida totalmen-te virtual.

Felipa Pérez

En la sede del SERPAJ(Servicio Paz y Justicia) deArgentina, que preside,

hay un cartel que dice: "Pornuestra seguridad esta puertadebe permanecer cerrada.¡¡¡siempre!!!". Después de haberhablado del proceso de paz enEuskadi y de las últimas noveda-des al respecto, le pregunté porla terrible y contradictoria para-doja del denominador común dela violencia en mundos tan dis-pares como el de los países ins-talados (como el nuestro) y el delos empobrecidos (como elsuyo).

“Primero no creo en el primermundo, segundo mundo, tercer mundoo cuarto mundo como hoy se habla.Para mí es un solo mundo mal distribui-do. Todos pertenecemos a este mundoque está mal distribuido. Donde unosconcentran todo y excluyen al resto.Tampoco somos países pobres, somospaíses ricos empobrecidos, es otracosa.

Lo otro es el problema de la violen-cia. La UNESCO dice que la violencianace como la paz, nace en la mente delos hombres y de las mujeres y, en estemomento el mundo está viviendo uncaos. El caso de Estados Unidos con lainvasión a Irak, a Afganistán. Yo estuve

en Irak doce días antes de la guerra.Hice 2.000 kms. de desierto para ir deAman (Jordania) a Bagdad, y compartídoce días con el pueblo iraquí, un pue-blo maravilloso, hoy totalmente des-truido por la locura de Bush.

Uno nunca puede avalar los aten-tados contra las Torres Gemelas, peroesto no es un justificativo para matarmujeres, niños y jóvenes en Irak. A tra-vés de la mentira de que había armasde destrucción masiva, que no encon-traron una, y lo que puede pasar ahoracon Irán… Israel tiene armamentonuclear. Es decir, permiten a los paísesque ellos quieren y excluyen a los queno quieren y consideran sus enemigos.

Adolfo Pérez Esquivel, profesor y arquitecto, escogió la más difícil de las arquitecturas, dejó a un ladolas pasarelas, los museos, las torres, los metros, los puentes y los estadios y se dedicó por entero a la arqui-tectura de la paz. El consejero del Gobierno Vasco, Javier Madrazo y Adolfo Pérez Esquivel, presidente delServicio Paz y Justicia (SERPAJ) firmaron un convenio el 27 de febrero en Buenos Aires para promover ladefensa de los Derechos Humanos y difundir valores de paz, justicia y no violencia activa. Adolfo PérezEsquivel (1931 Buenos Aires) Premio Nobel de la Paz en 1980 por su compromiso con el proceso de libera-ción de los pueblos latinoamericanos, que le llevó a padecer cárcel y represión. Comenzó trabajando(década de los 60) con grupos cristianos pacifistas. Gracias a su iniciativa se iniciaron procesos penalescontra la dictadura militar argentina (1976-1983).

entrevistaalkarrizketa

14 abril2007

Adolfo Perez Esquivel y Fede Merino, al final del encuentro mantenido en Buenos Aires

Con eel NNobel dde lla PPaz, AAdolfo PPérez E

"Que sse nnos mmueran llos nniños dde h

Esto es simplemente hipócrita.Ojala este mundo no tuviera armasde destrucción masiva, armasnucleares. Estados Unidos y susaliados quieren tener el privilegio deser los únicos que tienen armas dedestrucción masiva.

Muchas veces soy crítico conlas Naciones Unidas, pero a lasNaciones Unidas hay que fortale-cerlas y hay que darles los instru-mentos ejecutivos para poderponer límite a esto. Por ejemplo, elConsejo de Seguridad necesita unareforma integral, una democratiza-ción. No puede ser que cinco gran-des potencias hoy manejen elmundo. Esto no es democrático,esto es totalitario. Dentro de Nacio-nes Unidas se contempla el derechode autodeterminación de los pue-blos. Siempre defendimos el dere-cho de autodeterminación de lospueblos y no las imposiciones y lasdominaciones de otros estados.Este es un problema grave. El pro-blema de la violencia pasa por laeducación, por los medios de comu-nicación, pasa por una concienciacolectiva, una educación y una cul-tura para la paz, para el derecho delos pueblos, para la vigencia de losDerechos Humanos.

Ahora, ¿qué pasa con la violen-cia? La violencia no es porque sí.Hay intereses económicos, políti-cos, ideológicos… Nosotros pensá-bamos que después de la caída delmuro de Berlín el mundo iba a cam-biar. El mundo empeoró. Donde unagran potencia tomó la hegemonía,mundial y donde hoy los EstadosUnidos desconocen las NacionesUnidas, desconocen los pactos yprotocolos internacionales, violanlos derechos humanos. Si hay unpaís que hoy viola los derechoshumanos a escala mundial es losEstados Unidos. Siendo los EstadosUnidos uno de los países que apoyóla declaración universal de los dere-chos humanos hoy no lo respetan.Entonces ¿que pasa en América lati-na? América latina terminó con lasdictaduras, pero cuidado: no termi-naron las violaciones de los dere-chos humanos.

Tenemos democracias forma-les y no reales. Guatemala es uno deesos países donde se siguen come-tiendo asesinatos, torturas, viola-ciones de los derechos humanoscomo en muchos otros países lati-noamericanos. Aquí, en Argentina,hemos avanzado en la construccióndemocrática, pero cuidado: yo soypresidente de la comisión provincialpor la memoria, por la provincia deBuenos Aires, estoy hablando en laprovincia de Buenos Aires y tene-mos registrados más de 40.500casos de torturas ahora en comisa-rías y en cárceles y estamos hacien-do un trabajo sobre las cárceles.Claro, no son política del gobiernoson los remanentes que nos quedande la época de la dictadura hasta eldía de hoy y tenemos que cambiaresta mentalidad y la formación delos efectivos, de las policías y de losinstitutos penitenciarios. Entonces,cuando hablamos de la violencia,(esto les enseño a mis alumnos enla facultad, en la universidad deBuenos Aires), es que la violencia,hay una violencia que es estructuraly hay otra violencia que es social. Yestá, la violencia de cada uno estáen nuestra mente y en nuestroscorazones. Esto lo tenemos quecambiar, la violencia familiar, la vio-lencia contra los niños, la violenciacontra la mujer, la discriminación, laviolencia contra los pueblos indíge-nas. La pobreza es violencia, que senos mueran los niños de hambre esviolencia, que no tengan salud, edu-cación, trabajo, es violencia. Por esotenemos que hablar de la violenciaestructural. ¿Cómo cambiamosesto? Lo podemos cambiar si tene-mos la voluntad de seguir trabajan-do sobre esto.

La madre Teresa, esa monjitaque conocí, pequeña pero grande,decía algo, yo no entiendo muchode tanto, de política que hablan, deeconomía… pero decía algo muyimportante que creo que fue elmotor de toda su vida: Hay queponer el amor en acción. Si todo loque hacemos no tiene amor, nosirve”.

Federico Merino

entrevistaalkarrizketa

15apirila2007

"Lógicamente que me siento muy identi-ficado, sigo muy de cerca la situación queestán viviendo y durante mucho tiempo trata-mos de acompañar ésto. Es importante forta-lecer el diálogo, las instancias para llegar aacuerdos en bien de todos. No es con la vio-lencia como se van a resolver los problemas.En toda negociación, en todo conflicto haymarchas y contramarchas y es necesario sen-tar las bases creíbles de todas las partes. Una:el cese de la violencia; otra: desde el gobiernodebieran articular espacios creíbles paraavanzar en una solución definitiva, como es eltraslado de los presos al País Vasco, como estambién, que ETA determine con mucha clari-dad su objetivo de poner fin a la violencia.

Esto no es un problema entre ETA y elgobierno español es mucho más profundo. Esla sociedad vasca, el pueblo vasco quien debeparticipar y decidir qué quiere hacer con suvida, con su identidad, con sus valores, con suderecho a la autodeterminación. Mientrasesto no se logre y, hay que tener paciencia entodas las negociaciones, puede haber mar-chas y contramarchas, pero no puede haberclaudicaciones, tiene que haber determina-ción en busca de la verdad y del derecho delos pueblos. Entonces esto es lo que siempreafirmé, creo que también están en este cami-no de entendimiento, de diálogo y de madu-rez. Otros pueblos lo han alcanzado ¿por quéno en el País Vasco?”.

Situación een eel PPaís VVasco

J. Madrazo y P. Esquivel firmando el acuerdo decolaboracion entre el Gobierno Vasco y el SERPAJ

“La palabra debe ir acompañada dehechos concretos. La palabra sin acción es elvacío. Los indígenas del Kauka, en Colombia,dicen que hay que buscar la palabra quecamine. La palabra y la acción dan vida y pue-den construir espacios de libertad, a vecesuno es esclavo de las palabras. Esto, estoyseguro, el Pueblo Vasco lo va a encontrarporque es un pueblo amante de la libertad”.

La ppalabra qque ccamina

z Esquivel, een BBuenos AAires

e hambre ees vviolencia"

perlas cultivadas harribitxiak

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HIT

PARADE

H I T P A R A DE

ABRIL

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“La iinmigración nno ees uun pproblema ssino uunaoportunidad ppara lla mmisión, lla ccatolicidad yy eelecumenismmo”

“Lo qque CCristo qquiere ees qque lle aatendamos eenel ppobre… NNo ttodos ssomos ccristianos, pperotodos ssomoos hhermanos”

“El iinfierno eexiste ppara llos qquese ccierran aa DDios”

“Este aayuno ccontrolado ees uun aacto ddeterrorismo rrefinado”

“Todas llas ppartes ssaben qque ssólo eel ddiálogoacabará ccon eel cconflicto”

“La rreeligión qque sse eenseña ees ttan aaburrida qquerepele aa llos qque qquieren sser ccreyentes”

“El pproblema ddel cceelibato sse ssolucionará aantesque eel aacceso dde lla mmujer aal ssacerdocio”

“Me pplanteé sser ccura ccomo uuna eecuación,de mmanera ccartesiana”

José SánchezObispo de Sigüenza

Hno. IsidoroMacíasPadre Pateras

Benedicto XVIPapa

AntonioCañizaresCardenal

Mateo ZuppiSacerdote de laComunidad de SanEgidio

Enrique MiretMagdalenaTeólogo

Alfonso ÁlvarezBoladoProf. emérito dela Univ. Pontificiade Comillas

Javier LozanoBarraganPte. del consejopontificio de pas-toral de la salud

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“Creo qque eexiste uun sser ssuperior, ppero nno ccreoen lla rreligión oorganizada”

“Escucho aa DDios ccotidianammente. YY ttrato ddehuir dde lla ttentación dde bbuscarlo uunicamenteen mmomentos dde nnecesidad”

Spike LeeDirector de cine

DanielLibeskindArquitectonorteamericano

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opinióniritzia

18 abril2007

Víctimas

U n sector cada vez más numeroso de nuestrasociedad reconoce que está en deuda con lasvíctimas del terrorismo. No siempre ha sido

así. Durante muchos años, las víctimas y sus familiasno se sintieron comprendidas, ni arropadas. Las expli-caciones de este comportamiento, que no justificacio-nes, son diversas y cada momento histórico (dictadu-ra, transición, distintas etapas de la democracia) diópie a distintas actitudes. En unos casos fue fruto deuna falsa lectura política con la que los autores de losasesinatos y su entorno político calificaban a muchasde sus victimas, como miembros del bando opresor enuna situación de guerra. También ha existido miedo eindeferencia por parte de quienes, sin participar de lasmotivaciones de los autores de los atentados, vivían enel entorno de las personas asesinadas y dieron laespalda a sus familias.

Ha hecho falta demasiado tiempo para que muchasinstituciones, grupos políticos y personas concretashayan caído en la cuenta de que las víctimas, al margendel partido en el que militaran, la profesión que ejercierano su lugar de nacimiento, necesitaban comprensión, soli-daridad y acompañamiento por estrictas razones dehumanidad y justicia.

Como otras instituciones, la Iglesia debe hacer supropia reflexión en torno a su comportamiento con lasvíctimas. Y, mirando al futuro, no tiene que olvidar loserrores cometidos para no repetirlos, debe reafirmarseen lo mejor de sus compromisos y realizaciones, y tieneque empeñarse en anunciar el Evangelio de Jesús, dandotestimonio de su preferencia por los crucificados de nues-tra sociedad, entre los que también están las víctimas delterrorismo.

En relación al pasado más reciente de nuestra dióce-sis he sido testigo del acompañamiento a familiares deasesinados y personas amenazadas, como miembro de laComisión de Paz y Reconciliación, desde su creación aprincipios de los años noventa hasta su disolución. En lassituaciones que he conocido siempre se cumplió la máxi-ma de que "lo que haga tu mano derecha, que no lo sepala izquierda". Su rigurosa discreción ha sido confundidamuchas veces con el olvido de las víctimas.

Con la misma sinceridad que se admite hoy el reco-nocimiento de que la sociedad está en deuda con las víc-timas, hay que alertar sobre el riesgo de manipulaciónpolítica que se cierne sobre las asociaciones de las vícti-mas por parte de los Gobiernos y también de los partidos.En unos casos pueden ser utilizadas como soporte delpoder para reforzar su imagen y actuación política; enotros, como aliados y arietes de la oposición, para erosio-nar a los que tienen la responsabilidad de gobernar.

Las asociaciones de víctimas y sus líderes se gana-rán el respeto, el apoyo y la solidaridad de la sociedad, enla medida que se centren prioritariamente en la defensade sus legítimas aspiraciones, tengan una vida autónomacon voz propia y se distancien de la estrategia de los par-tidos y de los Gobiernos. Con su actitud independientetambién se ganarán la colaboración de aquellos quedurante muchos años les han dado la espalda, ahorareconocen sus errores y están dispuestos a enmendarloscon actitudes nuevas y gestos concretos. Lo único quepiden a las asociaciones de las victimas es que no entrenen la batalla política partidista. Si tienen que bajar a laarena política en defensa de la memoria, dignidad y justi-cia de las víctimas , que lo hagan con autonomía propia ytransparencia. Está en juego su prestigio y credibilidad.

Félix García Olano

comunicaciónalkarrenbarrinº149

19apirila2007

apuntesoharrak

En nuestro recorrido por los libros de bautismode las parroquias de Bizkaia, nos hemos encon-trado numerosas referencias a diversos avata-

res y acontecimientos históricos que, de alguna mane-ra, los párrocos querían reseñar por distintos motivos.Así vemos reflejados varios acontecimientos bélicos enlos que se vio implicado el territorio vizcaino o sushabitantes. Por citar algunos, destaca la alusión a laGuerra de la Independencia, en la que las tropas fran-cesas entran en la parroquia de San Miguel Arcángel,de Ispaster, atacando y destruyendo bienes muebles einmuebles de la misma, entre los que se encontrabael archivo de la iglesia y del pueblo. Otras referenciasnos llevan hasta las Guerras Carlistas, cuando en 1873fue ocupada y saqueada la iglesia de San Nicolás deBari, de Bilbao. Otras veces se dan detalles dentro delas propias partidas, como por ejemplo en la de aquelque es hijo legítimo de alguien que "murió quemadoen los galeones de la Armada que quemó el francés enBretaña (..).En otras ocasiones elpropio párroco se convierte encronista, como el párroco deMuxika que en el primer libro debautismos va relatando noticiashistóricas coetáneas y otras notanto, como cuando relata que"en el mes de julio del año de 713en un domingo fue la última bata-lla de Hespaña con los moros quevinieron de Africa y quedaronellos vencedores (..)

También hay referencias acuestiones eclesiales, como las difi-cultades que en un primer momen-to tuvieron los Obispos de Calaho-rra para ejercer su jurisdicción en elSeñorío de Bizkaia. Las cosas nodebían estar tan claras, porquesegún vemos en un libro de bautis-mos de San Pedro Apóstol, de Bari-naga, la visita pastoral de 1764 fueenmendada por el Visitador de Calahorra, porque habíasido realizada por uno que "no era visitador, sino el canó-nigo capitular de la Santa Iglesia de la Calzada". Destacala fundación en 1691 del colegio de la Compañía de Jesúsen Lekeitio, donde "se colocó el santísimo sacramento yse tocó la campana".

Especial interés tiene la mención de un decreto dadopor Fernando VI en 1703 que aparece copiado, por man-dato de la visita pastoral de 1736, en el libro de bautiza-dos de Santa María de Axpe de Busturia, que da comien-zo en 1749. Por este decreto real se prohibe sacar ladocumentación original de su sitio para "que en las prue-bas que en adelante se ofrecíeren de havitos, Inquisi-ción, Colegios, Yglesias y otras qualesquiera no puedantraherse, ni sacarse los libros parroquiales, protocolos,

padrones, ni otros papeles originales de los oficios yarchibos y que baste manifestarlos a los ynformantes ytomen de ellos los que necesitaren. Por tanto encargo alos Arzobispos, Prelados, Cavildos para el cumplimientode lo expresado". Esto es una buena muestra del interésque las autoridades civiles y eclesiásticas tenían en lapreservación y conservación de la documentación origi-nal de todo tipo, especialmente la parroquial, por elcarácter probatorio de los registros sacramentales, enlos que quedaba constancia del bautismo, los datos defiliación y la evolución del estado canónico -y civil- de losregistrados a través de las notas marginales.

Entre el millón largo de registros extractados,hemos encontrado también muchos personajes ilustres.Por ejemplo, abogados (Eguillor, Moyúa), arquitectos(Bastida), benefactores (Briñas, Deprit, Olavarri, Casildade Iturrizar, Anselma de Salces, Escuza), bertsolaris(Enbeitia), científicos (Arechavaleta), empresarios(Arteche, Echevarría, Echevarrieta), escritores (Lazurte-

gui, Sota, Unamuno, TeófiloGuiard, que además fue archiverode Bilbao, Bustinza, Villavaso,Poza), futbolistas (Moreno Aranza-di, alias Pichichi), historiadores(Iturriza, Labayru, Balparda), lin-güistas (Astarloa, Azkue), médicos(Achúcarro, Areilza, Eguiluz, Gil,Viar), músicos (Arriaga, Valle),autoridades eclesiásticas (Juan deCamara, Gabriel de Gilistegui, Gan-dasegui, Orueta), pintores (Arrue,Guezala, Larroque, Losada), políti-cos (Arana, Ercoreca, Dolores Iba-rruri), sacerdotes (Ugaz, Unceta),sastres (Lamana), toreros (Coche-rito), fundadoras (Rafaela de Yba-rra, Magdalena de Anguelua), bea-tos (Valentín de Berriochoa, Mar-garita Maturana) y un largo etcéte-ra que haría la lista interminable.Además, entre los padrinos y testi-

gos de los bautismos aparecen alcaldes, aristócratas,comerciantes e incluso el mismo Carlos VII, que actúacomo padrino de una niña en Durango, en agradecimien-to al padre que había luchado con valentía y en calidad degeneral en el ejército real.

Los libros de bautismo son la memoria sacramentalde las comunidades parroquiales, pero, como ya hemosdicho en otras ocasiones, constituyen además unaimportante fuente histórica porque nos dan datos sobreacontecimientos, pero sobre todo porque nos informanacerca de todas las personas nacidas y, por tanto, bauti-zadas en Bizkaia, pudiendo realizarse estudios de todotipo.

Anabella Barroso

Historia e historias en los librosde bautismo de Bizkaia

Esta es parte de la conversa-ción mantenida en el programa "ElCrisol" de Radio Popular entre KoldoCampo y Juan Ignacio Vara

Koldo Campo: Cuarenta ytres años en Ecuador es todauna vida.

Juan Ignacio Vara: Si toda lavida aprovechable que decía el otro¿no? He estado por allí y he venidopor aquí cada tres o cuatro años.

KC: El lema de este año dela jornada de Misiones ha sido

impactante " Con los pobres ycontra la pobreza"

J.I.V:Está muy bien expresado.Con los pobres, estar cerca de. Aveces, yo pienso que el asunto no estan sólo estar cerca de, sino el mirarla vida "desde" ,porque yo puedohacer y además muy bien y hacerlode corazón. Ser solidario desdedonde puedo, por ejemplo aportan-do mi tiempo, aportando mi dinero,lo que sea, pero hay un paso que yocreo que es el serio y es: mirar lavida desde los pobres, no sólo con,

sino desde, entonces las cosas cam-bian.

Para poder comprender cómoel que es pobre mira la vida y podercomprender algunas cosas que aveces pienso que a nosotros nosresultan muy difíciles de entender.

KC: ¿La situación en Ecua-dor en todos estos años ha idocambiando a peor?

J.I.V:Sí, yo llegué a Ecuadorcon una dictadura militar, creo quecon la primera, después me tocóvivir otras dos. Y estamos teórica-mente en democracia desde el 79.Yo sí creo que hoy en Ecuador haymás ricos que antes y hay máspobres que antes. Lo que Ecuadorha hecho terrible y a mí me pareceque eso es mortal, es que ha liquida-do definitivamente lo que era unsector medio que mantenía el país.Por ejemplo, a mí siempre meimpresionó cuando yo fui allí (yo soyhijo de maestros) una pareja demaestros nacionales que decimosacá ¿no? vivía mucho mejor que unapareja de maestros aquí, los profe-sores de Ambato que daban las cla-ses de bachillerato, todos iban a darclase en coche … eran un sectormedio que le daba al país una ciertaestructura de serenidad. Llegas a unsitio donde en cualquier libreríahabría de todo y se discutía de todo.Y ciertamente tú llegas y al de unosmeses aparecen unos señores de laciudad donde estábamos y "como esel centenario de Unamuno y ustedesson paisanos de él, ¿Quién de uste-des quiere venir a dar una conferen-cia sobre Unamuno? Aquí en algu-nos sitios leíamos a Unamuno poragachadita ¿no?

Entonces, aquel mundo se fueabajo. Te voy a dar unas cifras: yorecuerdo que la moneda nacional deEcuador, el sucre, valía entoncesentre 5 y 6 pesetas. La peseta llegó avaler casi 200 sucres. Es una deva-luación del 1.200 % ¿Qué ha pasa-do? Te has quedado sin clase media.Hoy, por ejemplo, una pareja demaestros, entre los dos, si son jóve-

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"En Ecuador hay más pobres y más ricosque nunca. La clase media ha desaparecido

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Natural de Barakaldo, ha pasado 43 años como misioneroen Ecuador, primero en Ambato y después en Guayaquil.Acaba de incorporarse a la Diócesis en su Barakaldo natal. Haimpartido clases en Universidad Católica de Guayaquil, tam-bién ha desarrollado actividades periodísticas y, en los últi-mos años, un contacto intenso con enfermos terminales.

Juan IIgnacio VVaraJuan IIgnacio VVara

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entrevistaalkarrizketa

nes y empiezan, ganan 300 dólares,sería como 220 euros más o menos yun médico de la Seguridad Social,parecido. Entonces se ha caído elpaís. Se ha caído porque es unmonstruo. Tiene la cabeza enorme,debajo unos pies enormes y bueno,no hay columna.

KC: ¿En una realidad deesas cómo llega el mensaje dela Iglesia?

J.I.V:Hay dos formas de llegar,pues llega mucho un mensaje reli-gioso envasado en el milagrerismo,en los países más pobres, o al menosen los que yo conozco allí es en losque más loterías hay y en los quemás milagros esperan, porque en elfondo, conscientemente, yo creoque muchas personas ya parten deque por el camino normal, el depoder obtener un nivel de vidadigno, que sería un trabajo, por ahíno hay salida, entonces, si tú pro-mocionas esto, un tipo de religiosi-dad muy volcada en un Dios que dealguna manera te va a sacar del ato-lladero, haciendo los malabares quehaya que hacer, pues eso prende enun sector y la otra forma, definitiva-mente, es entregando un evangeliode esperanza, que las personas o lascomunidades partan de que Dios lasquiere y quiere que vivan comogente. Eso luego tiene sus implica-ciones que, a veces, molestan y aquíyo creo que estamos en lo de siem-pre, si a mí me preocupa más cuan-tos fieles tengo en misa el domingo,que cómo viven estas personasentre semana, y a ver si cuandollega el domingo podemos realmen-te expresar lo que es su vida durantela semana, entonces, según cómo lomires, se apaga la vela. Mantén lavela, pues, porque están muy orgu-llosos de cuánta gente tenemos. Yciertamente hay mucha más genteque aquí en cualquier manifestaciónreligiosa, con mucha diferencia.

KC: Sí, pero con una reali-dad muy dura y muy complica-da.

JIV: Definitivamente es contra-dictoria. Si sumas católicos y evan-gélicos en Ecuador, que es una fuer-za muy importante, pues no sé losmillones que cada fin de semana sereúnen para celebrar su fe . Otrotema: Los medios, que tienen una

impresionante fuerza, porque hoyen día, excepto quizás los indígenasque viven muy arriba, todos losdemás tienen acceso a la televisión.Los medios también ayudan a que lagente viva en una nube, cuando notiene otra cosa quizá se sientan bienviendo lo que les dan.

KC: Un mundo virtual ¿no?Una burbuja catódica en queuno se olvida de sus problemasaparentemente

J.I.V:Por eso es que nadie seesperaba lo que vemos ahora por lasnoticias. Tanta gente en la calle,hasta con ciertos síntomas de unaviolencia que en Ecuador eso hacíamuchos años que no lo veíamos.

KC: Usted ha sido profesorde Rafael Correa, cuando segu-ramente no esperaba llegar apresidente del país

J.I.V:Yo creo que eso no sé loesperaba nadie. No se si el presiden-te y los que ganaron las elecciones,que se presentaron sin un partidopolítico, ya habían medido que ellossí podían presionar sacando a lagente a la calle. Pero, pienso since-ramente que eso no está definido y a

mí me tiene muy desconcertadoporque no se ve clara la salida y real-mente se han empantanado en unasituación que no se si es buena paranadie. Y no sé, lo que no he podidoseguir es cómo está haciéndose pre-sente la Iglesia, no sólo como jerar-quía, la Iglesia desde la predicaciónparroquial, desde el barrio, cómoestán haciendo su presencia en estemomento en que sería muy impor-tante ayudar a poner las cosas cla-ras.

sdo"

Juan Ignacio Vara, entrevistado por Koldo Campo en el programa "El Crisol" de Radio Popular

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"En la Universidad -explicando Ética y Estética- me hesentido hombre, profesor, cristiano, sacerdote (…) El tratocon los enfermos me ha facilitado una doble vivencia: elcompartir con ellos, los más pequeños de los pequeños, losmás olvidados de los olvidados (…) Una experiencia intere-sante y un regalo de Dios han sido para mí los cursos deÉtica y Teología que durante siete años desarrollé en elSeminario Evangélico de Teología de Cuba".

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22abril2007

MONTE MANDOYA, 5 - Tel. 411 90 4848004 - BILBAO

• Mantenimiento de tejados• Impermeabilizaciones• Trabajos de albañilería

Martxoaren 10ean, zapatuz, ZornotzakoKarmeldar Misiolari Teresarren Ikastetxean150 neskato-mutiko, gaztetxo eta gazte

inguru (10-18 urte) eta kristau talde eta plataformadesbardinetako monitore ugari batu ziran, gazte arlo-ko kontsiliario batzuekin batera.

Ondorengo herriotako neska-mutil eta monitoreekparte hartu eben bikaritzako batzar honetan: Ermua,Durango, Zornotza, Lemoa, Galdakao, Arrigorriaga etaUgao. Otsailean elizbarrutian egin zan alkartasun zei-nuaren haritik, bakearen gaia lantzea eta hausnartzeazan topaketa honen helburua.

Hainbat ariketa egoan prestatuta, hango etahemengook alkartu eta eguna lan eginez, konparituz etaondo pasatuz igarotzeko.

Goizez, partehartzaileen aurkezpen laburrarenostean, adinka banatu ziran. Txikienek lankidetza jokoaketa tailer plastikoa egin ebezan. Neskato-mutiko bakoi-tzak bakea jadesteko jarrera bat adierazten saiatu zankolore, berba edo marrazkien bidez eta danen arteakkartel haundi bat osotu eben, PAZ / BAKEA idatziz.

Nagusiagoak, gaztetxoak, Zornotzako kaleetara

atera ziran, zuziak eskuetan, eurek idatzitako agiri bake-zalea ezagutzera emoteko. Entzutea, alkarrizketea, des-bardintasunak errespetatzea eta bakea lortzeko ekintzatxikiak proposatzea ziran agiri horren ideia nagusiak.

Eguerdi aldera eukaristia ospatu genduan eta,ondo-ren, bazkaria. Eta batzar interesgarri honi amaiereaemoteko, arratsaldez karaokea izan zan partehartzezabal eta alaiaz.

Esther Crespo

“Bakearen alde zer egin?”

“Etorkizuneko sindikalismoa…”Urtarrilaren 25ean eta otsailaren 22an "Etorkizune-

ko sindikalismoa… Badau etorkizunik sindikalismoak?"Mintegia ospatu zan, Langile Pastoraltzarako Elizbarruti-ko Idazkaritzak antolatuta. Euren konpromisoa gizarteeta sindikatu arloan gauzatzen daben hamabi lagun ingu-ruk parte hartu dau. Gaur egun, langile munduan gerta-tzen diharduen aldaketen aurrean, arlo honetan, geroaribegira, izan daitekezan jardunbideak aurkeztea izan dahelburu nagusia. Egoera batzuk -behin-behinekotasuna,ezbehar-kopurua, lan eskubideak galtzea,…- nabarmen-du ondoren, gizakia ekoizle-kontsumitzaile izateramurriztuz, ahalik eta mozkinik haundiena jadestea araut-zat dauan gaur egungo sistema ekonomikoan sakonduzan. Testuinguru honetan, zer eskeintzen dabe eta zereskeini daikee sindikatuek? Partehartzaileen esperien-tzien arabera, sindikatuen egitekoa funtsezkoa da gaurere. Lan hartuemonetan, egunez egun dago jokoan giza-

kiaren duintasuna. Lantokietan gehiago inplikatu beharradago. Baina erronka barriak ere geure egin behar doguz.Langile lez, eragina dabe gugan honako gaiek: etxebizi-tzea, hezkuntza, pentsinoak, menpekotasun legeak, ipa-rralde-hegoalde hartuemonak, ekologia… Mundu geroeta globalizatuagoagoan eta alkarrekiko menpekotasunagero eta haundiagoa danean, garrantzitsua da errealitatebarrietara zabaltzea eta talde kaltetuenei -etorkinak, lan-gabetuak, gazteak, emakumeak,…- arretea eskeintzea,euren protagonismoa bilatzea, batasunean lan egitea,geldotasunak apurtzea, partehartzea sustatzea, alkarta-sun eta justizia lako balioetan heztea. Etorkizunari begira,erakunde sindikalek eta bertako militanteek lan askodabe egiteko. Baita Elizeak ere, lan munduko arazoakbere eginez, gizarte kontzientzia landuz eta euren kristaukonpromisoa esparru honetan garatzen daben gizon etaemakumeei lagunduz.

Maite Valdivieso

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Yo no soy racista, pero…

N o conozco a nadie que se manifieste abier-tamente racista. No sólo porque socialmen-te está mal visto, sino porque es un reflejo

de ignorancia e irracionalidad.El racismo se fundamenta en el prejuicio según el

cual hay razas humanas que presentan diferenciasbiológicas, que justifican relaciones de dominio entreellas y, por extensión, rechazos y agresiones.

Por desgracia, la historia de la humanidad es proli-ja en ejemplos: luchas étnicas o tribales, colonizacio-nes, esclavismo, aniquilaciones sistemáticas... No hanpasado tantos años desde que unos humeaban encampos de concentra-ción, las etnias rivales sedespedazaban a ma-chetazos o se llenabanlas fosas comunes concadáveres de los dife-rentes.

Por eso no es tandescabellado exigir unamayor responsabilidada todos los sectoressociales, especialmentea los partidos políticosque, al igual que fomen-tan la discriminaciónpositiva en políticas diri-gidas a la mujer, deberí-an hacerlo defendiendolos derechos de extran-jeros, inmigrantes, yotras minorías. Peroesto está lejos de la rea-lidad, más si cabe cuan-do los ciudadanos a losque representan sólo losven como mano de obra y, en esa condición, permitenque se les acepte y se les regularice.

También los medios de comunicación deben asu-mir una gran responsabilidad. Sobre todo por la difu-sión, inexplicablemente intencionada, de la imagennegativa de los otros y, en consecuencia, de la prolife-ración del rechazo al diferente y de la intolerancia.

A estas alturas ya no estamos hablando de racis-mo ideológico, de la segregación declarada haciamiembros de otros colectivos, sino de la hostilidadmanifiesta que se palpa en la sociedad hacia otros gru-pos étnicos o religiosos. Por supuesto que sólo los

imbéciles creen que existen diferencias biológicasentre grupos étnicos distintos, sobre todo cuando losexpertos en genética hace tiempo que han demostra-do que sólo existe una raza: la humana. Pero en estemundo multicultural hemos aprendido, o más bien noshan enseñado, a desconfiar, a temer y a blindarnosante lo desconocido. Si a esto le sumamos el conjuntode estereotipos simplificadores, generalizados e injus-tos con los que nos manejamos, no es de extrañar quepoco a poco vayamos desarrollando una actitud derechazo.

De ahí que se extienda como la pólvora la frase: yono soy racista, pero...Sin duda, las objecio-nes suelen dar paso aun discurso que dejacolar con sutileza unaimagen de "racializa-ción". Es como cuandoLe Pen, ese abomina-ble personaje, diceque todos los hombrestienen derecho almismo respeto, peroque también es evi-dente que hay jerar-quías, preferencias yafinidades naturales...Qué cuesta, despuésde este racismo sim-bólico, pasar al explíci-to, que parte de expre-siones como: estosinmigrantes son unaplaga; los magrebíesson peor que los gita-nos; da mucho miedo

pasar por tal o cual calle porque no hay más que nava-jeros extranjeros... Quizá muchos se reconozcan enlas manifestaciones pero seguro que no aceptan parasí la etiqueta de racistas. Históricamente el sentimien-to de superioridad racial ha ido acompañado por laconvicción de que las otras razas suponen un peligro oson susceptibles de generar desórdenes sociales. Poreso, habría que recordar que los fantasmas del pasadopueden asomarse al presente en cualquier momento,y sólo necesitamos que algo o alguien nos haga pasardel rechazo al odio.

Koldo Campo

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24 abril2007

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Completamente gratis

E scucho con cierta asiduidad tertulias dediversas radios, sobre todo por las mañanas,mientras me deslegaño, y en las noches,

antes de empezar a recuperarme del trabajo de lajornada. Los contertulianos suelen ser personasbien informadas -dedican todo su día a leer periódi-cos y revistas- y a este servidor le priva ser testigoconsciente de lo que vive su sociedad. Pero tengouna manía. No sólo escucho lo que dicen, sino tam-bién cómo lo expresan. Y no sé si porque soy unquisquilla o porque me gusta meterles el dedo en elojo a estos santones de la opinión, total que duran-te unos días me he tomado la molestia de seguiruna tertulia y tomarnota del uso que hacendel lenguaje. ¡Cadauno pierde el tiempocomo quiere, amigo!He concluido lo que meesperaba. Con no pocafrecuencia, los mediosde comunicación mal-tratan el idioma, sin lamenor piedad.Periodistas y tertulia-nos deslizan, cualsilenciosas culebras,gazapos idiomáticos yde sintaxis, que, porsupuestísimo, una persona medianamente ilustradano se los debiera permitir. En más de una ocasiónme han hecho saltar como un resorte al escuchardeterminadas coletillas. "El campo estaba totalmen-te lleno", dijo un patán cuyo nombre ocultaré por suprestigio. Hablaba del partido Barcelona-Madrid."Ignorante", -le espeté. Si estaba lleno, tenía queestarlo en su totalidad". "Una vez a la semana laentrada al Guguenheim debería de ser completa-mente gratis", manifestó otro contertuliano, imper-térrito. "!Hala¡ ¿Acaso hay grados en lo que es gra-tis?". He escuchado descomunales patadas al idio-ma: "Era un joven de entre 22 ó 23 años". "Habíaunas 25 personas en el recinto". "Quedó en el once-avo puesto" "El Athletic va en el puesto dieciocho"."No tiene la mínima idea de nada". "Volvemos enunos breves segundos". "Estos son los argumentossobre los que hoy hablaremos"… ¡Vaya, vaya, seño-res comunicadores, expertos en el idioma!

Hace ya algunas fechas, muchos recibíamos víacorreo electrónico unos avisos parroquiales que noshacían desternillarnos. Una coma, una palabra o unafrase colocadas en el lugar inadecuado cambiaban elsentido del texto. Quien tenga curiosidad podrá leer-los. Todavía están colgados en la red. Su mordaz reco-pilador pretendía, con toda probabilidad, susurrarnosque hemos de cuidar el lenguaje. No da igual, comomuchos adolescentes creen, poner la coma aquí queallí. No es lícito hablar de ésta o de la manera que a míme plazca. La comunicación tiene sus reglas. De locontrario podemos dar origen a muchas situacionesambiguas y cómicas. "Se nos ha estropeado el aparato

y hoy no podemos dar lapelícula a los niños",argumentaba un cate-quista a los padres. ¿Nohabría sido menos con-fuso si dicho educadorhubiera explicado que seles había dañado el tele-visor o el vídeo? "Estegrupo hace aguas portodas partes"-recrimina-ba un monitor a susmuchachos. Lo que, estáclaro, no es igual quedecir "este grupo haceagua".

Dejo al lector con unas cuantas pendejadas escu-chadas en tertulias de aquí y de allá. Las guardo en micuaderno de notas. Espero que él mismo, con la, segu-ro, gran inteligencia que le ha regalado el buen Dios,detecte las torpezas expresadas y disfrute de unosmomentos agradables, cual si se tratara de un jeroglífi-co a resolver. Y si no las encuentra... ¡A preocuparse!Aquí van: "Los jóvenes barajaron una posibilidad", "lohe visto yo mismo con mis propios ojos", "te daré unaspastillas para el catarro"; "se metió dentro de la habita-ción", "tengo mucho hambre" "fíjate lo alegres queestán los niños"; "me coloqué en la sala tras de él","explicó el tema a grosso modo", "sucedió en el otroárea"… ¡Vale ya!, que hoy voy a quedar como un repul-sivo pedante que da lecciones de lo que él escasamen-te sabe. En otra ocasión más y mejor.

Javier Suescun

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noticiasbarriak

"Egusentia Eskaut Taldea cumple 25años". El grupo nació en el Colegio La Salle de Deus-to y por él han pasado más de un millar de jóvenes.En la actualidad está formado por medio centenar dechavales y cuatro monitoras. A lo largo de este tiem-po cabe destacar los campamentos de verano y lavocación que ha tenido el grupo por implicarse en elbarrio. Cara al futuro, el objetivo principal es poten-ciar la oferta de tiempo libre en estrecha colabora-ción con el colegio La Salle, donde hunde sus raíces ysu identidad este proyecto.

Gorka Deuna 2007. Vitoria será escenario elproximo 22 de abril del encuentro anual del escultis-mo vasco (Gorka Deuna), que este año se celebracon el lema: “un mundo, una promesa”, y que coinci-de con la celebración del centenario del movimientoscout.

Noticias eskaut

Jornadas para monitores de EuskalerrikoEskautak. El mes pasado, 120 monitores de Eus-kalerriko Eskautak Bizkaia (EEB) participaron en elcolegio Berriotxoa, de Bilbao, durante un fin desemana formativo, en diferentes talleres (Oracionesy celebraciones, Las Dimensiones de la fe y Encuen-tra la fe en las actividades).

Asamblea scout,a finales de mes. Losdías 28 y 29 de este messe va a celebrar en elcolegio Jesuitas deIndautxu (Bilbao) laasamblea ordinaria deMSC (Movimiento ScoutCatólico). Los responsa-bles de las delegacionesdiocesanas e interdioce-

sanas de España, alrede-dor de 120 personas, sereunirán para trabajarpor el escultismo católi-co. Habrá formaciónsobre resolución de con-flictos preparada porBakeola (EDE Funda-zioa), mesas de trabajo,eucaristía, cena de lospueblos, asamblea,...

Iazko jarduerarenharitik, Bizian gora talde-koek lau eguneko alka-rraldia izango dabe aurtenere. Angoston izango damaiatzaren 7tik 11ra, etajoateko asmoa dauanak

ahalik eta arinen emonbehar dau izena. Horreta-rako edo argibideren batbehar izan ezkero, MilaEgigureni deitu honakotelefono batera: 944 6691 73 edo 653 73 15 26.

Bizian gora: lau eguneko kristau alkartea

"Gizakundearenespiritualtasuna" goibu-rupean, apirileko 23tik27ra ospatuko da bizieraerlijiosoaren astea. Aste-lehenez, hilak 23, JoséCristo Rey García Parede-sek cfm. parte hartukodau; martitzenez, hilak

24, Carlos Gilek ofm. cap.;eguaztenez, hilak 25,Francesc Torralbak etaeguenez, hilak 26, JoseArregik ofm. Ekitaldi guz-tiak Indautxuko jesuitenikastetxean izango diraarratsaldeko zazpi etaerdietatik aurrera.

Biziera Erlijiosoaren XXV. Astea

Ochenta y cinco miembros de los equipos directi-vos de los Centros Diocesanos de Enseñanza, se reunie-ron en febrero, en unas jornadas sobre el liderazgoimpartidas por la ex directora de St. Mary´s CollegeGeraldine Keegan.

El St. Mary´s College es un colegio cátólico deDerry, (Irlanda del Norte), que en 2006 obtuvo porsegunda vez el "European quality award", lo que le haconvertido en la única empresa de Europa en conse-guirlo en dos ocasiones. Dado que el modelo EFQM es elque se ha implantado en los Centros Diocesanos, el St.Mary´s College es la mejor referencia. Se abordaron,entre otros aspectos: Una nueva forma de liderazgopara el siglo XXI; la gestión del cambio; estrategias degestión, trabajo en equipo; planes de mejora y alianzascon padres y comunidad.

Jornadas sobre liderazgocon Geraldine Keegan

Tan sólo hay que echar unvistazo a su indumentariapara saber de qué país pro-

cede. Aún no se ha acostumbradoa la diferencia de clima, pareceque el frío sol de invierno de Bilbaono calienta lo suficiente. "En lospies no tengo mucho frío, lo notoen las manos y sobre todo, poraquí", dice frotándose el cuello.

Correia es de ese tipo de perso-nas que derrocha ilusión por los cua-tro costados al contar sus experien-cias en la parroquia Nossa Señoradas Graças del barrio de Precol,donde viven 100.000 personas. Allíes el coordinador de Cáritas y haimpulsado la escuela de formación,donde, desde el año 2000, se impar-ten cursos de decoración, pastele-ría, cocina y peluquería. "Los cursos.duran cuatro meses y son muy prác-ticos, no se dicta nada. Por eso seapuntan cada vez más personas,porque otras escuelas son demasia-do teóricas. Al final del curso se lesda un libro con todo lo que hanaprendido. La media de edad es de25 años y hay más mujeres quehombres. Muchos de los alumnos nosaben leer ni escribir y después

encuentran trabajo en casas de otraspersonas."

Precisamente el desempleo esuno de los grandes problemas enAngola. "La gente más que vivir,sobrevive. Es un país muy rico enpetróleo y diamantes, pero la rique-za está concentrada en los amigosdel presidente. Además hay muchacorrupción. Por ejemplo, el médicodel hospital no te cobra directamen-te, pero siempre hay un guarda en lapuerta que no te deja entrar si no ledas algo."

Ante esta penosa situación, sihay algo de lo que Correia está orgu-lloso es de la gran solidaridad queexiste entre los vecinos de Luanda.El poco dinero que ganan con susempleos, que suelen ser de ventaambulante, lo comparten con lacomunidad. Con una sonrisa en la

boca explica la riqueza de sus gen-tes: "En Angola hay dos clases depersonas, los ricos pobres y lospobres ricos. Los primeros tienenmucha riqueza material pero sonpobres en amor y generosidad,mientras que los segundos no tienenmuchos bienes pero son ricos en lomás importante. Por ejemplo, elpasado 22 de enero hubo grandesinundaciones en Luanda y murieronmás de 200 personas. Los políticosenseguida dijeron que ayudaríanpero en la lista de personas queecharon una mano, tan sólo aparecióun empresario que dio 250 dólares,el resto de la ayuda la aportaron per-sonas que no tienen medios parasobrevivir."

Por otro lado, Correia tambiénrecuerda la importancia que tienepara ellos la ayuda, tanto materialco

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nº14

9apuntesoharrak

26 abril2007

"La gente más que vivir, sobrevive" Las Misiones Diocesanas Vascas trabajan en

Angola desde el año 1959 siguiendo su compromisocon los más empobrecidos de la Tierra. En la actuali-dad mantiene colaboración misionera con Luanda,la capital del país. De esta gran ciudad de 4 millonesde habitantes y más concretamente del barrio de Pre-

col, es Correia Manuel, uno de los invitados en estaocasión para el programa de Misiones Diocesanas"Voces del Sur". Esta iniciativa se lleva a cabo desdehace nueve años y tiene como objetivo difundir elmodo de vida y la Fe de las personas que viven en loslugares donde Misiones presta su ayuda.

Correia, coordinador de Cáritas en una parroquia de Luanda, y una de las“voces del Sur” de este año, junto al director de Misiones, Iñigo Iriarte

Algunas diferencias"En Luanda hay mucha

más gente en la Iglesia, aveces no caben dentro del tem-plo. Aquí parece que la Iglesiaes más grande pero hay menospersonas y son más mayores.Además, las misas me parecenmuy cortas. En Luanda puedendurar hasta dos horas y lagente canta y baila mucho,pero cuando cantamos unacanción la cantamos entera, nosólo una estrofa como aquí. Enel momento de las ofrendas seforman dos filas y bailamoshasta llegar al altar."

Correia Manuel Cándido. Voces del Sur. Angola

como humana, que reciben desde Misio-nes Diocesanas Vascas. "Recogemoscajas con comida, ropa u ordenadores ylos distribuimos cada sábado. Si unasemana hay poco, entonces lo reparti-mos cada quince días para que lleguepara todos".

Miren González

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apuntesoharrak

27apirila2007

Elizbarrutietako Misinoeta-rako Ordezkaritzak alkartasu-nerako laugarren liburuxka aur-keztu eban Burtsa eraikinean;Ekuadorreko kostaldeko ema-kume eta pastoral egitasmoeiburuzkoa da. Arreta haundizegindako 72 orrialdeko agerkarihonek gogoetea bultzatu guradau hezkuntzaren, lanaren,indarkeriaren inguruan etaaldaketak sustatu gura ditugizonen eta emakumeen artekojarrera eta hartuemon moteiburuz eta pastoral jarduerenhobekuntzan sakondu, generoikuskerea kontuan hartuz.

Iñigo Iriarte Misinoetakozuzendaria eta egileak: JudithPereda ekonomian lizentziatua

eta Los Ríosen misiolari hiruurtez; Amaia Ruiz pedagogianlizentziatua eta Manabí eta LosRíosen misiolari hiru urtez;Begoña Mera industria-maistraeta El Oro eta Robamban misio-lari zazpi urtez eta Mª IsabelMatilla ekonomian lizentziatuaeta Manabín misiolari zazpiurtez, izan ziran aurkezpenean.

Ekuador Amerikako biga-rren herrialderik ustelenentzatjoten da, batez ere etxean ber-tan. Petrolio-baliabideek etaetorkinek salbatzen dabe orain-goz, baina sosik gabe dago etaatzerriratze uholdeek ondoriolarriak dabez familietan eta kul-tura ekuadortarrean.

Misinoek alkartasunerako lau-garren liburuxkaren aurkezpena

Martxoaren 18an, Dome-kaz, Elizbarrutietako Misinoekurteroko jardunaldia ospatueben da "Pobreen ondoanpobreziaren aurka" goiburupe-an, "Pobreziaren hondamena"munduko kanpainaren arrasto-tik.

Aurtengo goiburuak zeraadierazo gura dau: despotismoilustratuak dana herriarentzatgura eban, baina herria barik,eta Josetxu Canibek 'Los Ríos'misiolari aldizkarian idaztendauanez, "errezagoa da pobre-entzako gauzak antolatzea,

ekintzak batera egiteko lagun-tzat hartzea baino". Iñigo IriarteEuskal Elizbarrutietako Misinoe-tarako Ordezkaritzako zuzenda-riak dinoanez, "gure misiolariakegon izan diran eta gaur egundagozan herrialdeetan, pobree-kin eskuz esku bizitzea da nor-tasun ezaugarririk adierazga-rrienetakoa… Pobreekin egoteaez da pobrezia onartzea; bideaez da pobreak gorestea, pobre-zia 'per se' ukapena dalako,Jaungoikoaren egitasmoen aur-kakoa dalako".

Pobreen ondoan pobreziaren aurka

Radio Eclésia y la cocina"La emisora es la más escu-

chada de Luanda pero durante laguerra, por ejemplo, el gobiernola cerró porque sacamos a la luztemas que no quieren airear. Poreso no extienden la emisión.Rádio Eclésia hace publicidad denuestra escuela de formación y, acambio, yo presento el programade cocina y además llevo a la radiotodos los pasteles que se cocinanen los cursos, para que loscoman."

No se podía ir sin preparar-nos un típico menú de Luanda.

"Para comenzar podemoshacer Funge, que se elabora conharina de mandioca cocida. Hayque amasarla hasta que quedecompacta y después comerlaacompañada de cualquier tipo desalsa e incluso carne, pescado ohierbas. También podemos ela-borar un Calulú, que se hace conhojas de la planta de la patatamezcladas en la sartén con carneo pescado. Para el postre podría-mos hacer mandioca pelada, par-tida en rodajas y frita. Es delicio-so".

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28 abril2007

Hace unos días ha llega-do a nuestras pantallas unanueva versión cinematográfi-ca de 'El velo pintado', lanovela de William SomersetMaugham que ya en 1934tuviera un gran éxito en laversión dirigida por RichardBoleslawski con Greta Garbocomo actriz principal.

Simultáneamente, enuna operación sin preceden-tes en el mercado del discoclásico, Deutsche Grammo-phon ha editado la banda sonora original, compuesta por Alexan-dre Michel Desplat, ya conocido como autor de la música de pelí-culas como 'La joven de la perla', 'Casanova' o 'Syriana' y porhaber sido nominado recientemente al Oscar a la mejor bandasonora original por su trabajo en 'The Queen'.

La banda sonora de 'El velo pintado' es de una gran belleza.Muchos de sus temas evocan perfectamente los hermosos paisa-jes y la placidez que caracterizaba a la sociedad rural china en losaños 20, época en la que se desarrolla la acción.

El tema principal de la película, 'River Waltz', se repite a modode 'leit motiv' en numerosas ocasiones a lo largo de la banda sono-ra, pero Desplat lo varía de acuerdo con el sentido del tema. En'Colony Club' es intenso; en 'Death Convoy', dramático, y en 'Pro-menade' o 'Kitty's journey', envolvente.

'Kitty's Theme' es un tema intimista, de una gran ensoña-ción, mientras 'The deal' transmite cierta desolación y 'Cholera' secaracteriza por su fuerza descriptiva.

Naturalmente, los motivos chinos afloran en la partitura,tanto en la melodía ('The Water Wheel'), como en la orquestación('Morning Tears'), y el minimalismo se aprecia en 'Walter's mis-sion'.

Interviene como gran reclamo el pianista chino Lang Lang,últimamente tan de moda por su participación en la banda sonorade la película 'El banquete', del director chino Feng Xiaogang, o enel proyecto 'Dragon Songs', que trata de fusionar la música chinatradicional con la música occidental. Su piano está omnipresentea lo largo de la mayor parte de los temas de la banda sonora, tantoque ésta parece haber sido compuesta en función del instrumen-to. Se incluye en la banda sonora una de las 'Gnossiennes' de ErikSatie, de una estética muy similar a los temas escritos por Desplat.

Valentín de Francisco

Alemaniako Errepublika Demokratikoa. 1984. GerdWiesler Stasiko kapitainak misino berezi bat dauka: GerdDreyman idazleak eta Crista-Maria Sieland aktoreak oso-tzen daben bikotearen zelatan egotea. Pertsona honeenbizitzan sartu eta euren ekintzak eta alkarrizketak jakineta zehatz gorde behar ditu, salatzeko betebeharrez. Misi-no horrek kapitainaren bizimodua zeharo aldatuko dau.

Ingelesez ez dan beste hizkuntzan egindako pelikulaonenaren Oscar saria emon deutsoe eta Florian Henckelvon Donnersmarck alemaniar zine egileak egin dauanlehenengo pelikulea da. Joan dan urtean Europan egindan pelikularik onena dala autortzen dabe kritikoek. Etazinema munduan "jenio" bat sortu dala ere badino batenbatek.

Indartsua da pelikulearen hasierea. Sortaldeko Ale-manian, Stasi izena eukan estatuaren polizia talde bereziaegon zan. Horreetako bat agertzen jaku bere zereginazintzotasun guztiz beteten. "Montaje paralelo" deritzonaerabiliaz, eszena bi agertzen dira ikuslearen aurrean. Bat,bera kapitaina, atxilotuta daukanari itaunak egiten, etabestea, ataraten dituan ondorenak praktikan zelan jarriazaltzen bere antzeko izango diranei eta horretarakoprestatzen diharduenei. Hortik aurrera aberasten doakontakizuna.

Berezko pelikulea dirudi, baina sakona pertsonaiensentimenduetan eta arrazoietan. Neurriduna eta handi-putz bakoa. Kontakizunean, planifikazinoan, pertsonaientratamenduan eta aktoreen erabileran ziurtasun haundi-koa. Alemaniar tankera dauka benetan, ondo egituratutaeta "geometrikoki" moldatuta. Diktadura bateko zelata-riak eta salatzaileak sortzeko eta herritarren mugimenduguztiak zaintzeko egina dan gobernuaren zuloetan sar-tzen gaitu. Askatasun bako munduan zintzo eta zuzenbizitzea gatxa dala, dinosku filme honek; estatuarenterrorismoari eta pertsonen makaltasunari buruzko peli-kulea dogu.

Parte handia dauke aktoreek pelikulea biribiltzen,hain eratsu eta hain hotz, baina barruan sentibera, ager-tzen dan Ulrich Mühe-k batez ere.

Non bizi gara? Globalizazinoa ez dakit zehatz zer dan,baina sartu da gure mundu honetan eta danok gagozharrapatuta alde guztietatik. Politika, gizarte, ekonomia,kultura… Zenbaki bihurtu gara eta norbaiten zaintzapeangagoz nahitaez. Horregaitik, ezin geinke esan "hori" hanegin zan edo egiten da, baina hemen ez. Sentipen hausortu jat nere barruan pelikula hau ikusi ondoren. Badakit,batez bere diktadurapeko estatuetan sortzen dirala jazoe-ra honeek… baina, ez ete da estatu demokratikoetan ereholako zerbait egiten?

Benito Ansola

ALEXANDRE MICHELDESPLAT. The painted veil

Besteen bizitzaBanda sonora original de la película 'El velo pintado' Lang Lang, piano. Orquesta Sinfónica de Praga DG 477655-2

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apirila2007 29

perlaspublicadasharribitxiak

Miren Lean

ColombiaColombiaMi Álbum de...

BusetaNo aparecen en la ima-

gen los famosos 'zapatitos'amarillos -pequeños taxis-que están causando furor enBarranquilla, pero sí se puedeobservar la variedad demedios de transporte y elcolorido de algunos de ellos…La verdad, el viaje en 'buseta'es una gran experiencia paratodos los sentidos; por unaparte, se puede realizar unviaje 'turístico' en el que, en elplazo de una hora, se pasa delestrato 6 (nivel de vida alto) alestrato 0 (nivel de vida…); porotra parte, la decoración delas mismas no tiene desperdi-cio y los acelerones, 'decelero-nes', arrancadas, paradas…provocan sensaciones tanfuertes como las de cualquieratracción de feria.

Bocas de CenizaDespués de 27 años de estar parali-

zado, hace poco revivió el Tren Ecoturís-tico de las Flores, que lleva a los turistasa la desembocadura del Río Grande de laMagdalena en el Mar Caribe, en el sitioBocas de Ceniza. El Barrio Las Flores esun sitio de pescadores con muchas difi-cultades económicas y con pocos ingre-sos económicos, debido a los problemasque ha afrontado la actividad de lapesca. El Tren comenzó en 1957 comoun planchón para el transporte de piedray de trabajadores que se movilizaban alas obras de Bocas de Ceniza. El trenvuelve a estar en marcha, pero es difícilrevitalizar el turismo: muchos colombia-nos no pe pueden permitir ese lujo, ypara los de fuera, Colombia no es undestino prioritario…

anizbarrutia

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DesplazadosNiños y niñas de familias desplazadas. A

causa de la violencia de la guerrilla, de los'paras'…, han sido expulsados de sus casas ytierras y tienen que comenzar desde cero…Ahora están inmersos en la construcción del'barrio de la paz' con la ayuda de las hermanas yasociados Providencia… Construyen casas ytambién quieren construir comunidad y paraello es importante la 'capasitasión'… Y a pesarde las dificultades, son capaces de ofrecer sumejor sonrisa…

BarranquillaPaisaiez gain, pertsonak dira, benetan,

erakargarrienak… COLBUENCOn ikastendiharduen neskatoek hainbat ekintza, ton-bola, zozketa… egiten dabe '7 de agosto'auzoko Probidentziako Ama eskolakoeilaguntzeko… Honeek ezer gitxi dauke eta,eskola hau oasi bat da pobreziaz jantzitakobasamortuaren erdian… Jesukristo da ber-tako eskola eta pastoral jardueraren arda-tza…

Erropa barrie-kin

Simar, Flor, Karen,Cindy, Alejandra etaAngélica Rionegron bizidira, ProbidentziakoAlaben etxean, M.Luisa, Cristina eta M.Doloresen zaintzape-an… Irribarretsu etapozik dagoz, hemengolagun batek bialdutakoarropa barriak jantzita,eta alai bizi dira mojahoneek diralako eurenfamilia, eta euren etxe-etan aurkitzen ezdaben maitasuna emo-ten deutseelako…

Argia eta koloreaCartagena zentzumenen gozamenerako da… Etxe koloretsu eta

argitsuak, jentearen joan-etorria, makina bat gotorleku, euren aberas-tasunak ostu guran hurreratzen ziranei aurre egiteko… Eta hiri honetakohistorian hainbat pertsona nabarmenduko da, baina San Pedro Claverkatalana beti da erakargarria: "baltzen apostolu eta esklabo" deitu ebenhonek Cartagenan portura-tzen ziran esklabo baltzei laguntzen eutsen.

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