aliran asy'ariyah dan maturidiyah

ASYARIYAHASYARIYAHASYARIYAHASYARIYAH

Disusun pada tanggal

diajukan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah

yang

Rofa Yulia Azhar

M. Wildan R. B. Y.

Syifa Fauziah

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUANFAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUANFAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUANFAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERIUNIVERSITAS ISLAM NEGERIUNIVERSITAS ISLAM NEGERIUNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SUNAN GUNUNG DJATI SUNAN GUNUNG DJATI SUNAN GUNUNG DJATI SUNAN GUNUNG DJATI

ALIRAN ASYARIYAHASYARIYAHASYARIYAHASYARIYAH MATURIDIYAHMATURIDIYAHMATURIDIYAHMATURIDIYAH

Makalah

Disusun pada tanggal 31 April 2010

diajukan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah ilmu Kalamdi jurusan

Pendidikan Kimia semester 4

yang dibimbing oleh Hasan Basri, M.Ag.

Disusun Oleh: NamaNamaNamaNama NIMNIMNIMNIM

Rofa Yulia Azhar 204 208 137

M. Wildan R. B. Y. 208 204 126

Syifa Fauziah 208 204 146


UNIVERSITAS ISLAM NEGERIUNIVERSITAS ISLAM NEGERIUNIVERSITAS ISLAM NEGERIUNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SUNAN GUNUNG DJATI SUNAN GUNUNG DJATI SUNAN GUNUNG DJATI SUNAN GUNUNG DJATI

BANDUNGBANDUNGBANDUNGBANDUNG

2010201020102010

&

di jurusan


Aliran Asyariyah dan Maturidiyah

Kata PengantarKata PengantarKata PengantarKata Pengantar

Bismillahirohmanirohim,

Assalamualaikum Wr. Wb.

Puji dan syukur marilah kita panjatkan kehadirat Allah SWT karena atas nikmat iman dan islam-Nyalah kita masih merasakan nikmatnya kehidupan ini. Shalawat serta salam semoga tercurah kepada jungjungan kita The Leader of Moeslim Muhammad saw, kepada keluarganya, sahabatnya dan kepada kita sekalian selaku umatnya yang setia sampai akhir zaman.

Dalam kesempatan ini penyusun ingin mengucapkan banyak terima kasih bagi pihak-pihak yang telah membantu penyusun dalam penyusunan makalah ini. Penyusun mengucapkan terima kasih kepada:

1. Allah SWT, yang telah memberikan taufik, rahmat dan hidayahnya kepada penyusun sehingga penyusun dapat menyelesaikan makalah ini

tepat pada waktunya. 2. Kedua orang tua Penyusun, yang telah memberikan dukungan baik

moril maupun materil kepada penyusun. 3. Hasan Basri, M.Pd selaku dosen pembimbing yang telah memberikan

arahan dalam penyusunan makalah ini. 4. Dan semua pihak yang telah membantu penyusun dimulai dari

penjaga perpustakaan, penjaga warnet, tukang fotokopi, narasumber dalam makalah ini serta pihak-pihak lainnya yang telah membantu penyusun yang tidak mungkin penyusun sebutkan satu-persatu

Gajah mati meninggalkan gading, Harimau mati meninggalkan belang. Itulah pribahasa yang kiranya dapat mewakili harapan penyusun dalam makalah ini.


Secercah harapan yang penyusun siratkan dalam makalah ini adalah semoga makalah ini dapat berguna bagi semua pihak, manjadi amal baik bagi penyusun, menjadi motivator bagi mahasiswa lainnya untuk menyusun makalah yang lebih baik lagi serta semoga menjadi buah yang manis kelak.

Tidak ada gading yang tak retak, begitu pula dengan karya yang penyusun buat ini. Maka dari itu penyusun menantikan saran dan kritik yang membangun dari semua pihak agar penyusun dapat mengoreksi kesalahan tersebut dan sebagai bahan pembelajaran bagi penyusun dimasa yang akan datang.

Wassalamualaikum Wr. Wb.

Bandung, 28 Maret 2010

Penyusun


Daftar Daftar Daftar Daftar IsiIsiIsiIsi

Kata Pengantar ....................................................................................... 1

Daftar Isi ................................................................................................. 3

BAB I Pendahuluan

1.1 Latar Belakang Masalah ....................................................................... 4

2.2 Rumusan Masalah ................................................................................ 4

BAB II Sejarah Asyariyah dan Maturidiyah

2.1 Latar Belakang Asyariyah ................................................................... 6

2.2 Latar Belakang Maturidiyah ................................................................. 13

BAB III Teologi Asyariyah dan Maturidiyah

3.1 Teologi Asyariyah ................................................................................ 17

3.2 Teologi Maturidiyah ............................................................................. 24

BAB IV Persamaan dan Perbedaan antara Asyariyah dan Maturidiyah

4.1 Pandangan Mengenai Asyariyah dan Maturidiyah .............................. 31

4.2 Persamaan dan Perbedan antara Asyariyah dan Maturidiyah ............. 31

BAB V Penutup

5.1 Simpulan ........................................................................................... 34

5.2 Kritik dan Saran ................................................................................... 34

Daftar Pustaka ........................................................................................ 35


BAB IBAB IBAB IBAB I

PENDAHULUANPENDAHULUANPENDAHULUANPENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Sebuah kajian atau kritikan terhadap teologi yangberkembang bukanlah usaha untuk menghilangkan subtansiatau membongkar total terhadap pemikiran-

pemikiran yang sudah dibangun oleh para teologi yang berkembangdi zamannya, namun untuk melihat kembali apakah pemikiran tersebut masih relevan di

kembangkan padazaman sekarang yang penuh dengan berbagai macamkrakteristik dan dinamika pemikiran atau pemikirantersebut perlu dikonstruksi sehingga mampu berdaptasidengan kehidupan modern, disamping itu dapatmengkomparasikan antara beberapa pemikiran para teologyang berbeda dalam metodelogi objektifitas dankemampuan dalam memahami kebenaran /hakekat. Kajian terhadap teologi Al-Asyariyah dan Al-Maturidiyah disini tidakdimaksudkan untuk meninggalan aspek-aspek positifdalam teologi Asyariyah dan Maturidiyah dari praktek keagamaan umatIslam seluruhnya atau

sebagiannya, namun yangdiinginkan dalam wacana ini adalah mencoba mengkajikebenaran dan keabsahan konsepteologi ini sebagai landasan berfikir dan beramal umat Islam di masa kini dan mendatang.

Penulis mengutip pandangan Nur Kholis Majid tentang Akidah (teologi Asariyah). Yang dimaksud akidah, itu apa sih? Istilah itu tidak ada dalam al-Quran,. Akidah itu artinya ikatan, sampul iman yang dirumuskan dan diturunkan dalam ilmu kalam, Ushul al-Dinatau ilmu Tauhid. Dan itu merupakan hasil presepsi sejarah, Taruhlah akidah yang sangat domenan saat ini, akidah Asyari, Misalnya sifat dua puluh (wujud, kidam, baqodan seterusnya) itu adalah hasil kreasi kaum Asyariyah sebagai respon terhadap bahaya banjirnya Hellenisme. Tapi sebagai mana Al-Attas dalam menghadapi barat, Asyari juga menyerang Hellinisme dengan menggunakan falsafat Hellenisme .Dan untuk itu, Asyari


berjasa. Akidah Asyariyah itu otentik, meskipun perlu di pertanyakan relevansinya untuk saat ini.

Pandanganseorang tokoh tersebut dapat dilihat, Bahwatidak menutup kemungkinan ajaran-ajaran yang sudahtersebar dan mendarah daging di masyarakat, sertadijadikan idiologi paten yang tidak boleh di otak-atik, masih ada yang perlu dikritisi dan dirubah,karena banyak pendapat yang juga perlu di pertanyakankeontetikannya,karena tidak sesuai dengan Naqliataupun Aqli , hal ini bertujuan untuk mengkaji sejauh mana relevansi doktrin Asyariyah dan Maturidiyah terhadap kehidupanumat.

2.2 Rumusan Masalah

Salah satu ciri manusia hidup adalah dengan adanya masalah. Penulis tidak mengedepankan perbedaan melainkan mencoba memberikan penjelasan yang seobjektif mungkin terhadap aliran Asyariyah dan Maturidiyah. Penjelasan yang penyusun sampaikan dalam makalah ini berdasarkan rumusan masalah yang telah penyususn kaji. Adapun rumusan masalah yang ingin penyusun sajikan dalam makalah ini adalah:

Sejarah Asyariyah dan Maturidiyah Teologi yang terdapat dalam Asyariyah dan Maturidiyah Definisi Asyariyah dan Maturidiyah Perbedaan Asyariyah dan Maturidiyah


BAB IIBAB IIBAB IIBAB II

Tapak TilasTapak TilasTapak TilasTapak TilasAsyariyah dan Asyariyah dan Asyariyah dan Asyariyah dan MaturidiyahMaturidiyahMaturidiyahMaturidiyah

2.1 Latar Belakang Asyariyah

1. Sejarah Asyariyah

Asyariyah adalah satu firqah yang dinisbatkan kepada pemahaman Abul

Hasan Al-Asyari rahimahullahu. Nama asli beliau adalah Àli bin Ismaìl bin Abi Bisyr Ishaq bin Salim bin Ismaìl bin Abdullah bin Musa bin Bilal bin Burdah bin Musa Al Asyàry, lebih dikenal dengan Abu Al Hasan Al Asyàry. Dilahirkan pada tahun 260 Hijriyah atau 875 Masehi, pada akhir masa daulah Abbasiyah yang waktu itu berkembang pesat berbagai aliran ilmu kalam, seperti : al Jahmiyah, al Qadariyah, al Khawarij, al Karamiyah, ar Rafidhah, al Mu`tazilah, al Qaramithah dan lain sebagainya. Sejak kecil Abul Hasan telah yatim. Kemudian ibunya menikah dengan seorang tokoh Mu`tazilah bernama Abu Àli Al Jubbaì. Beliau (Abul Hasan) seorang yang cerdas, hafal Al Quràn pada usia belasan tahun dan banyak pula belajar hadits. Pada akhirnya beliau berjumpa dengan ulama salaf bernama al Barbahari (wafat 329 H). inilah yang akhirnya merubah jalan hidupnya sampai beliau wafat pada tahun 324 H atau 939 M dalam usia 64 tahun.

Abu al Hasan al Asyàry dan Mu`tazilah Pada mulanya, selama hampir 40 tahun, beliau menjadi penganut

Mu`tazilah yang setia mengikuti gurunya seorang tokoh Mu`tazilah yang juga ayah tirinya. Namun dengan hidayah Allah setelah beliau banyak merenungkan ayat-ayat Al Quràn dan hadits-hadits Rasulullah, beliau mulai meragukan terhadap ajaran Mu`tazilah. Apalagi setelah dialog yang terkenal dengan pertanyaan-pertanyaan yang tidak dapat dijawab oleh Abu Àli al Jubbaì dan setelah mimpi beliau bertemu dengan Rasulullah, beliau secara tegas keluar dari Mu`tazilah.


Inti ajaran faham Mu`tazilah adalah dasar keyakinan harus bersumber kepada suatu yang qathì dan sesuatu yang qathì harus sesuatu yang masuk akal (rasional). Itulah sebabnya maka kaum Mu`tazilah menolak ajaran Al-Quràn apalagi as Sunnah yang tidak sesuai dengan akal (yang tidak rasional). Sebagaimana penolakan mereka terhadap mu`jizat para nabi, adanya malaikat, jin dan tidak percaya adanya takdir. Mereka berpendapat bahwa sunnatullah tidak mungkin dapat berubah, sesuai dengan firman Allah:

Tidak akan ada perubahan dalam sunnatullah(Al Ahzab:62; lihat juga Fathir:43 dan Al Fath:23).

Itulah sebabnya mereka tidak percaya adanya mu`jizat, yang dianggapnya tidak rasional. Menurut mereka bila benar ada mu`jizat berarti Allah telah melangar sunnah-Nya sendiri.

Sudah barang tentu pendapat seperti ini bertentangan dengan apa yang dikajinya dari al Quràn dan as Sunnah. Bukankah Allah menyatakan bahwa:

(Allah) melakukan segala apa yang Dia kehendaki(Hud : 107).

Untuk kehidupan manusia Allah telah memberikan hukum yang

dinmakan sunnatullah dan bersifat tetap. Tetapi bagi Allah berlaku hukum pengecualian, karena sifat-Nya sebagai Pencipta yang Maha Kuasa. Allah adalah Penguasa mutlak. Hukum yang berlaku bagi manusia jelas berbeda dengan hukum yang berlaku bagi Allah. Bukankah Allah dalam mencipta

segala sesuatu tidak melalui hukum sunnatullah yang berlaku bagi kehidupan manusia ? Allah telah menciptakan sesuatu yang tidak ada menjadi ada, menciptakan dari suatu benda mati menjadi benda hidup. Adakah yang dilakukan Allah dapat dinilai secara rasional ?

Salah satu dialog beliau dengan Abu Ali Al Jubbaì yang terkenal adalah mengenai, apakah perbuatan Allah dapat diketahui hikmahnya atau di ta`lilkan atau tidak. Faham Mu`tazilah berpendapat bahwa perbuatan Allah


dapat dita`lilkan dan diuraikan hikmahnya. Sedangkan menurut pendapat Ahlus Sunnah tidak. Berikut ini dialog antara Abu Al Hasan dengan Abu Ali al Jubbaì:

A1 :Bagaimana kedudukan orang mukmin dan orang kafir menurut tuan? B2 :Orang mukmin mendapat tingkat tinggi di dalam surga karena

imannya dan orang kafir masuk ke dalam neraka. A :Bagaimana dengan anak kecil? B :Anak kecil tidak akan masuk neraka. A :Dapatkah anak kecil mendapatkan tingkat yang tinggi seperti orang

mukmin? B :Tidak, karena tidak pernah berbuat baik. A :Kalau demikian anak kecil itu akan memprotes Allah kenapa ia tidak

diberi umur panjang untuk berbuat kebaikan. B :Allah akan menjawab, kalau Aku biarkan engkau hidup, engkau akan

berbuat kejahatan atau kekafiran sehingga engkau tidak akan selamat.

A :Kalau demikian, orang kafir pun akan protes ketika masuk neraka, mengapa Allah tidak mematikannya sewaktu kecil agar selamat dari neraka.

Abu Ali Al Jubbaì tidak dapat menjawab lagi, ternyata akal tidak dapat diandalkan.Abu al Hasan Al Asyàry dalam meninjau masalah ini selalu berdasar kepada sunnah Rasulullah. Itulah sebabnya maka madzhab yang

dicetuskannya lebih dikenal dengan Ahlus Sunnah wal Jamaàh.

Abu al Hasan al Asyàry Pencetus Faham Asyàriyah Namun karena pengaruh yang cukup dalam dari faham Mu`tazilah, pada

mulanya cetusan pendapat Abu Al-Hasan sedikit banya dipengaruhi oleh

1 Sebagai Abu al Hasan

2 Sebagai Abu Ali al Jubai


Ilmu Kalam. Keadaan seperti ini sangat dimaklumi karena tantangan yang beliau hadapi adalah kelompok yang selalu berhujjah kepada rasio, maka usaha beliau untuk koreksi terhadap Mu`tazilah juga berusaha dengan memberikan jawaban yang rasional. Setidak-tidaknya beliau berusaha menjelaskan dalil-dalil dari Al Quràn atau As Sunnah secara rasional. Hal ini dapat dilihat ketika beliau membahas tentang sifat Allah dalam beberapa hal

beliau masih menta`wilkan sebagiannya. Beliau menyampaikan pendapatnya tentang adanya sifat Allah yang wajib menurut akal.

Pada mulanya manhaj Abul Hasan Al Asyàry dalam bidang aqidah menurut pengakuan secara teoritis pertama berdasarkan naqli atau wahyu yang terdiri dari Al Quràn dan Al Hadits Al Mutawatir, dan kedua berdasarkan akal. Namun dalam prakteknya lebih mendahulukan akal

daripada naql. Misalnya dalam menetapkan dua puluh sifat wajib bagi Allah, diawali dengan menetapkan hanya tiga sifat wajib, kemudian berkembang dalam menyimpulkan menjadi lima sifat, tujuh sifat, dua belas sifat atau dan akhirnya dua puluh sifat atau yang lebih dikenal dengan Dua puluh Sifat Allah (7 sifat hakiki, 13 sifat majazi). Penetapan sifat hakiki dan majazi adalah berdasarkan rasio.

Penetapan tujuh sifat hakiki tersebut karena bila Allah tidak memilikinya berarti meniadakan Allah. Ketujuh sifat hakiki tersebut adalah hayyun bihayatin, alimun bi ilmin, qadirun bi qudratin, samiùn bi samìn, basyirun bi basharin, mutakallimun bi kalamin dan muridun bi iradatin. Sedangkan mengenai tiga belas sifat majazi bila dikatakan sebagai sifat hakiki berarti tasybih atau menyamakan Allah dengan makhluk.

Ketika ditanyakan: Bagaimana menetapkan sifat hakiki tersebut, sedangkan sifat itu secara lafziah sama dengan sifat-sifat yang dimiliki oleh

makhluk? Jawabannya: Sifat-sifat tersebut dari segi lafaz sama dengan makhluk, namun bagi Allah SWT mempunyai arti `maha` sesuai dengan kedudukan Allah yang Maha Kuasa. Hal inilah yang menjadi bahan pertentangan dikemudian hari.


Abu Al Hasan Al Asyàry kembali ke Salaf Pada akhirnya setelah banyak berdialog dengan seorang bernama Al

Barbahari (wafat 329 H), Abul Hasan Al Asyàry menyadari kekeliruannya dalam pemahaman aqidah terutama dalam menetapkan sifat-sifat Allah dan

hal lain tentang ghaibiyat. Empat tahun sebelum beliau wafat beliau mulai menulis buku Al Ibanah fi Ushul Al-Diyanah merupakan buku terakhir beliau

sebagai pernyataan kembali kepada faham Islam sesuai dengan tununan salaf. Namun buku ini tidak sempat terbahas secara luas di kalangan umat Islam yang telah terpengaruh oleh pemikiran beliau sebelumnya.

Untuk mengenal lebih jauh tentang kaidah pemikiran beliau di bidang aqidah sesudah beliau kembali ke metode pemikiran salaf yang kemudian lebih dikenal dengan Salafu Ahli As Sunnah wa Al Jamaàh, beliau

merumuskannya dalam tiga kaidah sebagai berikut:

a) Memberikan kebebasan mutlak kepada akal sama sekali tidak dapat memberikan pembelaan terhadap agama. Mendudukkan akal seperti ini sama saja dengan merubah aqidah. Bagaimana mungkin aqidah mengenai Allah dapat tegak jika akal bertentangan dengan wahyu.

b) Manusia harus beriman bahwa dalam urusan agama ada hukum yang bersifat taufiqi, artinya akal harus menerima ketentuan wahyu. Tanpa

adanya hukum yang bersifat taufiqi maka tidak ada nilai keimanan. c) Jika terjadi pertentangan antara wahyu dan akal maka wahyu wajib

didahulukan dan akal berjalan dibelakang wahyu. Dan sama sekali tidak boleh mensejajarkan akal dengan wahyu apalagi mendahulukan akal atas wahyu.

Adapun manhaj Abul Hasan dalam memahami ayat (tafsir) adalah sebagai berikut: Menafsirkan ayat dengan ayat. Menafsirkan ayat dengan hadits Menafsirkan ayat dengan ijma`.


d) Menafsirkan ayat dengan makna zahir tanpa menta`wilkan kacuali ada dalil.

e) Menjelaskan bahwa Allah menurunkan Al Quran dalam bahasa Arab, untuk itu dalam memahami Al Quran harus berpegang pada kaidah-kaidah bahasa Arab.

f) Menafsirkan ayat dengan berpedoman kepada asbabun-nuzul dari ayat tersebut

g) Menjelaskan bahwa isi ayat Al Quran ada yang umum dan ada yang khusus, kedua-duanya harus ditempatkan pada kedudukannya masing-masing.

Banyak sekali buku-buku karya Abul Hasan Al Asy`ary. Yang ditulis

beliau sebelum tahun 320 (sebelum kembali kepada manhaj salaf) lebih dari 60 buku. Sedangkan yang ditulis sesudah tahun 320 hampir mencapai 30 buah buku, diantara yang terakhir ini adalah Al Ibanah fi Ushul Ad Diyanah.

2. Tokoh-tokoh Asyariyah dan Ajaran-Ajarannya.

1.Muhammad Ibn al-Thayyib Ibn Muhammad Abu Bakr al-Baqillani. Ia adalah tokoh Asyariyah yang mendapat ajaran-ajaran Al-Asyari

dari dua murid Al-Asyari, yaitu Ibn Mujahid dan Abu Al-Hasan Al-Bahili.. beliau wafat di Bagdad pada tahun 1013 Masehi.

Ajaran-ajaran yang disampaikannya tidak selalu selaras dengan ajaran Al-Asyari, misalnya bahwa sifat Allah itu bukan sifat melainkan hal. Selanjutanya ia juga tidak sepaham dengan Al-Asyari mengenai perbuatan manusia. Menurut Al-Asyari perbuatan manusia adalah diciftakan Tuhan seluruhnya, sedangkan menurut Al-Baqillani, manusia mempunyai sumbangan yang efektif dalam perwujudan perbuatannya. Yang diwujudkan Tuhan ialah gerak yang terdapat dalam diri manusia, adapun bentuk atau sifat dari gerak itu dihasilkan oleh manusia itu sendiri.


Pernyataan-pernyataannya mengarah pada extrim, dalam mengikuti suatu pendapat dan dalam memberikan dukungan dan pembelaan, sebab premis rasional tidak pernah disebutkan dalam al-Quranmaupun sunnah, ruang geraknya luas dan pintunya terbuka lebar. Metode yang

ditempuhnya juga banyak. Boleh saja seseorang sampai kepada bukti-bukti dari berbagai penalaran akal dan menghasilkan berbagai konklusi

melalui berbagai eksperimen yang tidaklah buruk selama tidak bertentangan dengan konklusi yang dicapainya dan pemikiran yang dihasilkannya.

2. Abd al-Malik al-Juwaini Beliau lahir di Khurasan tahun 419 Hijriyah dan wafat pada tahun 478

Hijriyah. Namanya aslinya tidak begitu dikenal malah ia terkenal dengan nama Iman Al-Haramain.

Hampir sama dengan Al-Baqillani, ajaran-ajaran yang disampaikannya banyak yang bertentangan dengan ajaran Al-Asyari. Misalnya Tangan Tuhan diartikan (tawil) kekuasaan Tuhan, mata Tuhan diartikan penglihatan Tuhan dan wajah Tuhan diartikan Wujud Tuhan, sedangkan mengenai Tuhan duduk diatas takhta kerajaan diartikan Tuhan berkuasa dan Maha Tinggi.

Mengenai soal perbuatan manusia, ia mempunyai pendapat yang lebih jauh dari Al-Baqillani. Daya yang ada pada manusia itu mempunyai efek, tetapi efeknya serupa dengan efek yang terdapat antara sebab dan musabab. Wujud perbuatan manusia tergantung pada daya yang ada pada manusia, wujud daya itu bergantung pada sebab yang lain dan wujud sebab itu bergantung pula pada sebab yang lain dan demikianlah

seterusnya hingga sampai pada sebab dari segala sebab yaitu Tuhan.

3. Abu Hamid al-Ghazali Beliau adalah murid dari Abd al-Malik al-Juwaini yang lahir pada

tahu 1058-1111 Masehi.


Paham teologi yang dianutnya tidak jauh berbeda dengan paham-paham Al-Asyari. Dia mengakui bahwa Tuhan mempunyai sifat-sifat qadim yang tidak identik dengan dzat Tuhan dan mempunyai wujud diluar dzat. Juga Al-Quran bersifat qadim dan tidak diciptakan. Mengenai perbuatan manusia ia juga berpendapat bahwa Tuhanlah yang menciptakan daya dan perbuatan. Dan daya untuk berbuat lebih menyerupai impotensi.

Selanjutnya ia menyatakan bahwa Tuhan dapat dilihat, sebab setiap yang mempunyai wujud dapat dilihat. Selanjutnya ajaran yang disampaikannya adalah penolakan tentang paham keadilan yang diajarkan oleh Mutazilah. Tuhan tidak berkewajiban menjaga kemashlahatan (al-salah wa al-ashlah) manusia, tidak wajib memberi upah atau ganjaran kepada manusia atas perbuatan-perbuatannya, bahkan Tuhan boleh memberi beban yang tidak

mungkin dikerjakan manusia.

2.1 Latar belakang Maturidiyah

1. Sejarah Maturidiyah

Berdirinya aliran ini kembali kepada Abu Mansur al-Maturidi, dia adalah Muhammad bin Muhammad bin Mahmud al-Maturidi al-Samarqandi.

Maturidi adalah nisbat kepada Maturid, sebuah tempat di Samarkand, di daerah inilah Abu Mansur lahir, tahun kelahirannya samar, tidak diketahui

dengan pasti. Ahli sejarah yang menyebutkan biografinya tidak menjelaskan kehidupannya, bagaimana dia tumbuh dan dari siapa dia belajar, yang diketahui dari guru-gurunya adalah Nashir atau Nushair bin Yahya al-Balakhi, dari orang ini Abu Mansur belajar fikih madzhab Hanafi dan ilmu kalam.

Abu Mansur memiliki kedudukan tinggi di kalangan para pengikut

Maturidiyah sehingga mereka menjulukinya dengan Imam al-Huda dan Imam al-Mutakallimin.

Abu Mansur hidup satu masa dengan Abul Hasan al-Asyari meskipun tidak ada keterangan sejarah bahwa keduanya pernah bertemu atau saling membaca buku yang lain, hanya saja dalam beberapa hasil pemikiran kedua


orang ini bertemu, tentu dengan pemikiran Abu Musa yang lama sebelum dia rujuk kepada pemikiran salaf shalih.

Abu Mansur wafat di Samarkand pada tahun 333 H dan dimakamkan di sana. Dia meninggalkan beberapa karya tulis diantarnya, Tawilat Ahlus Sunnah atau Tawilat al-Qur`an, dalam bukunya ini Abu Mansur mengangkat ayat-ayat al-Qur`an khususnya ayat-ayat sifat dan mentakwilkannya dengan takwil Jahmiyah. Di antara bukunya yang lain adalah Kitab Tauhid, kitab ini tentang ilmu kalam, di dalamnya dia menetapkan pendapat-pendapatnya yang berkaitan dengan masalah-masalah itiqadiyah, dan yang dia maksud dengan tauhid dalam kitabnya ini adalah tauhid Khaliqiyah dan Rububiyah ditambah dengan sedikit tauhid Asma wa Sifat akan tetapi dengan manhaj Jahmiyah dengan mengingkari banyak sifat-sifat Allah dengan alasan mensucikan dan meniadakan tasybih dari Allah, hal ini tidak sejalan dengan manhaj yang shahih yaitu manhaj salaf shalih.

2. Tokoh-tokoh Maturidiyah dan Ajaran-Ajarannya.

Setelah Abu Mansur wafat, pemikiran-pemikirannya diwarisi dan diperjuangkan oleh murid-muridnya dan orang-orang yang terpengaruh oleh pemikirannya, di tangan mereka ini Maturidiyah membentuk diri sabagai

aliran kalamiyah yang muncul pertama kali di Samarkand. Murid-murid Abu Mansur mulai menyebarkan pemikiran-pemikiran syaikh dan imam mereka,

mereka menulis buku-buku demi itu, hasilnya pemikiran-pemikiran Maturidiyah laku di negeri tersebut, hal ini karena mereka terbantu oleh kesamaan dalam madzhab fikih yaitu madzhab Hanafi.

Salah satu murid Abu Mansur adalah Abul Qasim Ishaq bin Muhammad bin Ismail al-Hakim al-Samarqandi, wafat tahun 342 H, dia dikenal dengan al-Hakim karena hikmahnya yang banyak dan nasihat-nasihatnya. Ada

seorang murid lagi yaitu Abu Muhammad Abdul Karim bin Musa bin Isa al-Bazdawi, wafat tahun 390 H, selanjutnya orang ini memiliki seorang cucu yang menjadi salah satu pembawa pemikiran-pemikiran Maturidiyah, dia adalah Abul Yasar al-Bazdawi Muhammad bin Muhammad bin al-Husain bin


Abdul Karim yang berjuluk al-Qadhi ash-Shadr, Syaikh madzhab Hanafi di Bazdawah pada masanya.

Abul Yasar ini belajar dari bapaknya yang belajar dari kakeknya Abdul Karim salah seorang murid Abu Mansur, di samping dia membaca kitab-kitab

ahli filsafat seperti al-Kindi dan lainnya, dia juga mempelajari buku-buku Mutazilah seperti al-Jubbai, an-Nazham dan lain-lain. Dia juga mempelajari buku-buku Abu Musa al-Asyari dan buku-buku Abu Mansur seperti at-Tawilat dan at-Tauhid. Untuk buku yang terakhir ini dia memandang pembahasannya bertele-tele dan menyulitkan serta penyusunannya yang tidak sistematis oleh karena itu dia mengulang penyusunan dan pemaparannya agar lebih muda untuk dikaji, hal ini dia tuangkan dalam bukunya Ushuluddin dengan beberapa penambahan darinya. Abul Yasar wafat di Bukhara tahun

493 H dengan meninggalkan banyak murid, salah satunya adalah Najmuddin Umar bin Muhammad an-Nasafi, peletak sebuah buku dalam akidah yang

terkenal dengan al-Aqidah an-Nasafiyah. Najmuddin Umar an-Nasafi, bisa dikatakan, dia adalah pelopor

Maturidiyah dalam bidang karya tulis karena dia banyak menuangkan dasar-dasar akidah Maturidiyah dalam buku-bukunya yang berjumlah besar, dia adalah Abu Hafsh Najmuddin Umar bin Muhammad bin Ahmad bin Ismail al-Hanafi an-Nasafi, nisbat kepada Nasaf, sebuah kota di antara Jaihun dan

Samarkand. Najmuddin adalah julukannya. Najmuddin Umar an-Nasafi lahir di Nasaf pada tahun 462 H, dia terkenal

dengan syaikh-syaikhnya yang berjumlah besar mencapai lima ratus orang, di antara mereka adalah Abul Yasar al-Bazdawi dan Abdullah bin Ali bin Isa

an-Nasafi, sebagaimana dia memiliki murid dalam jumlah besar pula, tidak hanya itu dia juga memiliki karya tulis juga dalam jumlah besar yang menjadi buku induk dalam menetapkan pemikiran-pemikiran Maturidiyah. Di antara buku-bukunya adalah Majma al-Ulum, at-Taisir fi Tafsir al-Qur`an, an-Najah fi Syarh Kitab Akhbar ash-Shihah, buku ini adalah syarah dari shahih al-Bukhari, dan sebuah buku dalam akidah yaitu al-Aqidah an-Nasafiyah, buku ini adalah ringkasan dari buku at-Tabshirah karya Abu Muin an-Nasafi,


buku ini adalah salah satu buku terpenting dalam akidah Maturidiyah. Najmuddin Umar an-Nasafi wafat di Samarkand pada malam Kamis, 12 Jumadil Ula 537 H.

Setelah masa Najmuddin Umar an-Nasafi, Maturidiyah mengalami kemajuan dan perkembangan yang berarti, hal ini karena mereka mampu meraih simpati para Sultan Daulah Utsmaniyah yang berpusat di Turki, dan

akhirnya para sultan tersebut menjadi pendukung Maturidiyah sehingga pengaruh Maturidiyah menyebar ke negeri-negeri yang dijangkau oleh kekuasaan Daulah Utsmaniyah. Di masa ini muncul al-Kamal bin al-Hammam penulis al-Muyasarah fi al-Aqaid al-Munjiyah fi al-Akhirah yang pada saat ini masih dijadikan sebagai buku wajib di sebagian universitas.

Di masa kini pemikiran Maturidiyah banyak dianut di beberapa negeri

kaum muslimin khususnya di Turki, Afghanistan dan sekitarnya, Pakistan dan India. Di dua negara yang terakhir ini ada beberapa madrasah yang mengusung pemikiran-pemikiran Maturidiyah, salah satunya adalah madrasah Kautsariyah yang dinisbatkan kepada syaikh Muhammad Zahid al-Kautsari al-Jarkasi al-Hanafi al-Maturidi, wafat tahun 1371 H. Madrasah ini berciri khas mencela dan menyerang para imam Islam, menurut mereka para

imam Islam tersebut adalah mujassimah dan musyabbihah yakni orang-orang yang menjasadkan dan menyerupakan Allah dengan makhlukNya, hanya karena para imam tersebut menetapkan sifat-sifat Allah sebagaimana yang ditetapkan oleh al-Qur`an dan sunnah sesuai dengan pamahaman salaf umat, mereka mengkategorikan buku-buku para imam Islam seperti at-Tauhid, al-Ibanah, asy-Syariah,as-Sifat, al-Uluw dan buku para imam sunnah lainya sebagai buku-buku watsaniyah (berhalawiyah). Madarasah ini juga getol berdakwah kepada bidah-bidah syirkiyah seperti mengagung-agungkan kubur dan penghuninya dengan kedok bertawasul.


BAB IIIBAB IIIBAB IIIBAB III

Teologi Asyariyah dan MaturidiyahTeologi Asyariyah dan MaturidiyahTeologi Asyariyah dan MaturidiyahTeologi Asyariyah dan Maturidiyah

3.1 Teologi Asyariyah

1. Definisi Asyariyah

Asyariyah adalah aliran kalam yang dinisbatkan kepada Abu Mansur al-

Maturidi yang berpijak kepada Abu al Hasan yang berdasarkan pengakuan secara teoritis pertama berdasarkan naqli atau wahyu yang terdiri dari Al Qur`an dan Al Hadits Al Mutawatir, dan kedua berdasarkan akal.Tujuan dari gerakan Asyariyah sama dengan aliran maturidiyah adalah sebagai reaksi terhadap aliran mutazilah yang dianggap tidak sesuai dengan kaidah yang benar menurut akal dan syara.

2. Doktrin-Doktrin Teologi Asyariyah

a) Wujud dan Sifat Tuhan Para ulama ilmu Kalam, baik Asyariyah maupun Mutazilah, dan

para filosof, dalam pembahasan penting ini menyepakati urgensi akal dalam menetapkan keberadaan Tuhan serta menumbuhkan keyakinan kepada-Nya. Berbeda dengan ahl al Dzahir, para Mutakalimin

menyerahkan segala kemampuan logika mereka dalam menetapkan kebenaran tuhan sebagaimana yang diinginkan dzahir teks agama. Dari

sini, jelas Nampak adanya keterlibatan manusia -atau setidaknya aspek kemanusiaan- dalam berbagai kajian ketuhanan (Teologi).

Asyariyah, dengan gaya ortodoksnya, mencobamenempatkan

dirinya sebagai penengah (moderasi)diantara dua aliran; yaitu Salafiyah danMutazilah.Namun, kajian teologis Asyariyah dengandidukung oleh silogisme Aristotelian atau logikaformal-


deduktif ditambah dengan mengadopsi secaradistorsif teori-teori filsafat natural (tabhiat)-malah pada akhirnya tidak menampilkan kajian teologisyang empiris-metodologis. Bahayanya lagi,argumen-argumen Asyariyah dapat saja mengalamieskalasi sehingga mencapai tingkat ilhad(pengingkaran akan wujud Tuhan) dan tajsim(antropomorfisme).

Dapat kita temukan dalam alur pemikiran Asyariyah adanya kesan keterpaksaan dalam menggunakanteori-teori filsafat alam (natural philosophy) sepertiteori al huduts (kebaharuan alam), al Imkan(probabilitas) dan Jauhar fard (subtansi tunggal).

Teori al huduts menetapkan premis-premis logis bahwaalam itu hadis (baru;tidak qadim) karena alam ituselalu berubah. Semua yang hadis pasti berasal darimuhdis (pembaru;pelaku al hudus) dan muhdis tersebutharus qadim, sebab kalau tidak , maka akan terjadidaur atau tasalsul (kausalitas tanpa akhir). Sedangdalam doktrin teologinya, daur dan tasalsul itumustahil. Selanjutnya, Asyariyah langsung menetapkan bahwa yang qadim itu adalah Tuhan.

Sedangkan teori al imkan mengatakan, alam itu bersifatmumkin,

yaitu mungkin terjadi mungkin tidak. Segalasesuatu yang mungkin membutuhkan illat murajjih yangmenyebabkan adanya sesuatu itu dan illat tersebutharus berakhir pada zat yang wajib al wujub (wajibada). Sebab kalau tidak, akan terjadi tasalsul, dantasalsul itu mustahil. Maka langsung ditetapkan bahwawajib al wujub itu adalah Tuhan. Lain lagi dengan teori Jauhar al fard Asyariyahmenetapkan bahwa segala

sesuatu itu terdiri daribagian-bagian atau ajzaa, dan bagian-bagian ini akansampai kepada bagian yang terkecil (substansi akhir)yang tidak dapat terbagi bagi lagi, karena selanjutnyadinamakan Jauhar al fard (substansi tunggal). Karenasemua jauhar tidak terlepas dari aradl (sifat yanghadits), maka konklusinya semua jauhar adalah hadits.Anehnya, beranjak dari premis-premis fisikal di atas,Asyariyah mengadakan lompatan kepada kesimpulanmetafisikal. Dalam artian, Asyariyah


berusahamenemukan dalil dari hal-hal yang natural untukmembuktikan sesuatu yang natural.

Metodologi ini jelasbertentangan dengan metodi empirisme ilmiah.Meskipun logika idealektik yang berusaha dibangun

olehAsyariyah masih mengadung nilai- nilai empirik, tapiargumen-argumennya tetap saja membingungkan. Bagaimana mungkin Asyariyah membuktikan bahwa alam itu hadits,sementara gerakan dan siklus yang merupakan sifattetap alam telah berlangsung tanpa permulaan. Padahakikatnya alam adalah qadim, dalam pengertian bahwaTuhan menciptakan alam tanpa permulaan dan tanpa bahandasar, dan jarak antara keberadaan Tuhan dankeberadaan alam tidak mungkin diukur dengan waktu.Dengan kata lain, tidak ada

rentang waktu antara Tuhandengan alam walau sedetik pun. Dan posisi Tuhan tidaklain adalah illat atau sebab keberadaan alam. TanpaTuhan

alam tidak akan pernah ada. Asyariyah dalam logikanya mengambil kaidah kunciyaitu

kemustahilan daur dan tasalsul. Apa alas anAsyariyah menetapkan kaidah seperti itu? Padahakikatnya, daur dan tasalsul itu hal yang wajar danmerupakan tabiat alam. Tuhan telah menciptakan siklusdan hubungan kausalitas (sebab akibat) sehinggamanusia sanggup mengolah dan memproses daur ulang alamini dengan ilmu pengetahuannya. Teori kemustahilan inihanya berakibat terhambatnya ilmu pengetahuan danmenjadikan manusia pasif dalam hidupnya.

Hubungan hadits-muhdits oleh Asyariyah diidentikandangan

hubungan mashnu dan shaninya (pembuat danyang dibuat). Katanya alam ini adalah buatanTuhan,sebagaimana kursi adalah buatan

tukang.Konsekuensi dari keyakinan tersebut membawa akalmanusia sehingga mengibaratkan Tuhan sebagai person(al Syakhsy) dan pada gilirannya menimbulkanpenafsiran materil terhadap hal-hal ghaib. Seiringdengan itu pula, penafsiran fenomena alam dengankaidah hadits-muhdits sama halnya merampas esensi alamtersendiri. Dengan


memahami hadits sebagai sesuatuyang pada awalnya tidak ada kemudian diadakanmenjadikan ketidakadaan sebagai standar keberadaan.

Ini menyebabkan alam kehilangan esensinya danmemaksakan

ketergantungannya kepada sesuatu yanglain di luar dirinya. Akhirnya, realita dan subtansialam ini akan hilang dan yang tinggal

bertahan dalamwujud nyata adalah alam metafisik yang pada hakikatnyatidak nyata. Secara sosio-psikologis, pengaruhnya punberlanjut pada manusia, dimana menusia adalah unsur dan bagian utama di alam ini. Dengan hilangnya esensialam, maka manusia pun kehilangan esensinya danmanjadi wujud hampa tanpa arti.

Secara psikologis, argumen tentang huduts-nya alamcukup

membahayakan esistensi manusia tatkala kitamenerima hipotesa imajinatif tersebut, yaitu bahwaalam itu diadakan dari tidak ada oleh sang muhdits,hal itu mengisyaratkan bahwa manusia pada dasarnyalemah dan tidak mampu melakukan perubahan danpembaruan dalam kehidupannya di alam ini. Sebab secaralogis, segala bentuk perubahan, besar maupun kecil,semuanya disandarkan pada kekuatan

dan kemampuan sangmuhdits, yaitu zat selain manusia. Memang betul,manusia tidak menciptakan dirinya juga tidak mampumenciptakan alam walau seekor nyamuk pun. Tapi, apakahitu

dimaksudkan agar manusia melemahkan dirinya danmenggantungkan dirinya pada sesuatu kakuatan lain diluar dirinya dan di luar alam ini. Sebenarnya, argument-argumen distorsif tersebut berangkat dari

landasankeimanan subyektif semata tidak dari tinjauan obyektifilmiah. .

Sesuatu argumen lagi yang tidak kalah membingungkan,yaitu deskripsi Asyariyah tentang pembagian sesuatupada bagian-bagian tertentu dan berakhir pada jauharfard. Perlu dipertanyakan bagaimana Asyariyahmenetapkan dan membuktikan adanya sesuatu yangdisebutnya jauhar fard? Apakah jauhar fard tersebutpada


kenyataannya memang ada, atau hanya hipotesaimajinatif (al wahm) semata yang ditujukan untukmengunggulkan eksistensi sang muhdits?

Pada hakikatnya ilmu pengetahuan membuktikan bahwaalam itu tidak dapat dibagi-bagi kepada jauharsebagaimana anggapan Asyariyah. Alam itu tidak dapatdibagi dan diurai dalam bentuk unsur-unsur danpenguraian ini dapat berlangsung terus menerus

tanpaberhenti. Kondisi ini sangat mendukung perkembanganilmu pengetahuan dan penemuan-penemuan ilmiah.Jelasnya argumen Asyariyah tentang adanya jauhar fardtidak lebih dari hipotesa imajinatif akal yang tidakfaktual.Perlu diketahui, bahwa makna wujud itu sendiriada tiga; pertama, wujud sesuatu itu dapat dipahamibila sesuatu itu dapat diketahui. Jadi, standar wujudsesuatu adalah adanya kemungkian pengetahuan terhadapnya.

Teologi yang dipelopori oleh asyari dan di kembangkanoleh al-

Ghazali itu telah mempengaruhi banyak agama didunia, khususnya yang bersentuhan langsung denganIslam,yaitu yahudi dan Kresten, sebegitu rupa.Sehingga banyak agama Yahudi seperti yang ada padasekarang ini adalah adalah bahwa agama yahudi yangdalam

bidang teologi telah mengalami pengislaman,. Di zaman Modern yang pengetahuan semakin melimpah ruahini,

ternyata teologi Asyari masih relefan dalam bukuNur Khalis Madjid, Willian Craig, seorang tokoh ahliFilsafat Modern dari Berkeley, California, Ilmupengetahuan mutahir, khususnya teori-teori tentangasal kejadian alam raya seperti teori ledakan besardalam Astronomi Modern sangat menujang argumen-argumenIlmu kalam yang di kembangkan oleh asyariyah.

b. Keadilan Manusia dan Perilaku Manusia Diantara tema-tema sentral teologi Asyariyah, topik keadilan

Tuhan (al Adl)- dalam hal ini adalah standarnilai kebaikan dan keburukan- menempati deretan yangpaling penting. Topik ini,


disamping merupakanpembahasan yang cukup luas dan sangat berkaitan dengansegi-segi fundamental dalam bangunan ideologi Islam,juga sangat mempengaruhi corak perilaku umatpenganutnya. Pada awal kemunculannya, konsep ini hanyamerupakan respons

terhadap teologi Mutazilah yangekstrem-rasionalistik. Dan pada perkembanganselanjutnya, konsep keadilan Asyariyah ini tidakdapat terhindar dari pengaruh-pengaruh Jabariyah(Fatalisme).

Asyariyah mencoba menampilkan pemikirannya tentangkeadilan dengan beranjak dari konsep kemutlakan iradah(keinginan) Tuhan. Mereka beranggapan bahwa Tuhantelah menciptakan kebaikan (al khair) dan keburukan(al syarr) serta sekaligus menghendaki keberadaankeduanya sebagai dualisme nilai yang dianut manusia.

Kemudian, dari sisi lain mereka menegaskanbahwa kebaikan dan keburukan itu merupakan sesuatuyang relatif- dalam artian, tidak ada

sesuatu yangpada hakikatnya baik dan buruk- dan selanjutnyamengembalikan kedua nilai tersebut kepada kemutlakansyara sebagai standar utama. Segala yang diakui dandilegitimasi oleh syara sebagai kebaikan, maka halitu pastilah

baik. Dan demikian pula sebaliknya, bahwakeburukan hanyalah yang diakui oleh syara sebagaikeburukan. Namun kalau demikian halnya,

bagaimanamungkin Asyariyah mengakui adanya nilai baik danburuk dari satu sisi dan mengingkari keberadaannyadari sisi lain?

Sesungguhnya, argumentasi Asyariyah yang demikian ituhanya ditujukan untuk menolak pendapat Mutazilah (ahlal adl) yang menempatkan akal sebagai satu-satunyastandar nilai baik dan buruk. Dengan sangat responsif,mereka menegaskan bahwa syara lah satu-

satunya sumbernilai yang berwenang menentukan segalanya, dan dengansendirinya menafikan fungsi akal dalam menilai suatuperbuatan. Dengan kata lain, sebelum syaraditurunkan, akal manusia tidak mampu mengetahui bahwakejujuran adalah baik dan bohong itu adalah buruk.Bahwa seandainya Tuhan memerintahkan


manusia untukberbohong atau setidaknya melegitimasi kebohongantersebut, maka tentunya hukum pun akan berubah,sesuatu yang awalnya buruk berubah nilai menjadi baik. atau seandainya Tuhan melarang manusia untuk berlakujujur maka kejujuran akan berubah menjadi perbuatantercela.

Untuk membuktian kebenaran pendapatnya, Asyariyahberalasan

bahwa akal manusia sangat relatif dalammenilai sesuatu dan sangat dipengaruhi oleh unsur subyektivitas serta kepentingan pribadi. Maka tanpaketerlibatan otoritas syara, nilai kebaikan dankeburukan akan sangat relatif. Secara globalAsyariyah mengakui relativitas akal manusia padaperbedaan- perbedaan yang ada dalam berbagai adat danaturan konvensional antar komunitas tertentu. Disamping itu,

kenisbian nilai moral merupakan dasarutama adanya perbedaan yang menyolok dalam berbagai ajaran agama.

Sekilas nampak kebenaran argumentasi diatas. Tapisebaliknya argumen tersebut cukup keliru, sebabpendapat yang mengatakan tentang kenisbian nilai moral tidak mutlak benar. Para ahli telah mengakui adanyaprinsip-prinsip moral dasar yang selamanya

sejalandengan ketetapan-ketetapan syariat dan hukum konvensional. Prinsip-prinsip dasar ini tidakmengalami perubahan sepanjang kehidupan manusia. Danmanusia hanya berbeda dan berselisih sekitar hal-halyang parsial dan tidak prinsipil. Nilai dasar akanberubah jika dipengaruhi atau dituntut oleh kondisitertentu, yang pada hakikatnya bersifat temporal.

Kewenangan syara dan pengosongan nilai yang dilakukanAsyariyah pada setiap perbuatan manusia

dapatmenyebabkan kekacauan dan pertikaian antar individuyang memperjuangkan kepentingan tertentu. Pihak- pihakpenguasa tentu saja dapat mempolitisir danmelegitimasi ketetapan syara untukkepentingan-kepentingan pribadinya atau kepentingangolongan tertentu. Dan di sisi lain, pihak yang lebihlemah terpaksa harus


mengakui kebenaran yangdiperbuat oleh pihak penguasa.Sebaga imana yang telah disebutkan diatas, teologiAsy;ariyah adalah teologi moderasi atau penengah antardua ekstermitas. Dalam konteks ini, Asyariyahmenampilkan teori Kasb sebagai pelarian darikekuatiran

mereka dari otoritas akal manusia dari satusisi dan sifat fatalisme dari sisi lain.

3.2 Teologi Maturidiyah

1. Definisi Maturidiyah

Maturidiyah adalah aliran kalam yang dinisbatkan kepada Abu Mansur al-Maturidi yang berpijak kepada penggunaan argumentasi dan dalil aqli kalami dalam membantah penyelisihnya seperti Mutazilah, Jahmiyah dan lain-lain untuk menetapkan hakikat agama dan akidah Islamiyyah.

2. Doktrin-Doktrin Teologi Maturidiyah

a) Akal dan Wahyu Al-Maturidi dalam pemikiran teologinya berdasarkan pada Al-

Quran dan akal, akal banyak digunakan diantaranya karena dipengaruhi oleh Mazhab Imam Abu Hanifah. Menurut Al-Maturidi, mengetahui Tuhan dan kewajiban mengetahui Tuhan dapat diketahui dengan akal. Hal tersebut sesuai dengan ayat-ayat Al-Quran yang memerintahkan agar manusia menggunakan akalnya untuk

memperoleh pengetahuan dan keimanannya terhadapAllah melalui

pengamatan dan pemikiran yang mendalam tentang makhluk ciptaan-Nya. Jika akal tidak memiliki kemampuan tersebut, maka tentunya Allah tidak akan memerintahkan manusia untuk melakukannya. Dan orang yang tidak mau menggunakan akal untuk memperoleh iman dan

pengetahuan mengenai Allah berarti ia telah meninggalkan kewajiban yang diperintahkan oleh ayat-ayat tersebut Namun akal, menurut Al-Maturidi tidak mampu mengetahui kewajiban-kewajiban yang lain.


Dalam masalah amalan baik dan buruk, beliau berpendapat bahwa penentu baik dan buruknya sesuatu itu terletak pada sesuatu itu sendiri, sedangkan perintah atau larangan syariah hanyalah mengikuti kemampuan akal mengenai baik dan buruknya sesuatu, walau ia

mengakui bahwa akal terkadang tidak mampu melakukannya. Dalam kondisi ini, wahyu dijadikan sebagai pembimbing.

Al-Maturidi membagi kaitan sesuatu dengan akal pada tiga macam, yaitu Akal dengan sendirinya hanya mengetahui kebaikan sesuatu itu,Akal dengan sendirinya hanya mengetahui keburukan sesuatu itu,Akal tidak mengetahui kebaikan dan keburukan sesuatu, kecuali dengan petunjuk wahyu.

Tentang mengetahui kebaikan dan keburukan Maturidiyah

memiliki kesamaan dengan Mutazilah, namun tentang kewajiban melakukan kebaikan dan meninggalkan keburukan Maturidiyah

berpendapat bahwa ketentuan itu harus didasarkan pada wahyu.

b) Perbuatan Manusia Perbuatan manusia adalah ciptaan Allah, karena segala sesuatu

dalam wujud ini adalah ciptaan-Nya. Mengenai perbuatan manusia, kebijaksanaan dan keadilan kehendak Allah mengharuskan manusia untuk memiliki kemampuan untuk berbuat (ikhtiar) agar kewajiban yang dibebankan kepadanya dapat dilaksanakan. Dalam hal ini Al-Maturidi mempertemukan antara ikhtiar manusia dengan qudrat Allah sebagai pencipta perbuatan manusia. Allah mencipta daya (kasb) dalam setiap diri manusia dan manusia bebas memakainya, dengan demikian tidak ada pertentangan sama sekali antara qudrat Allah dan

ikhtiar manusia.

Dalam masalah pemakaian daya ini Al-Maturidi memakai faham Imam Abu Hanifah, yaitu adanya Masyiah (kehendak) dan ridha (kerelaan). Kebebasan manusia dalam melakukan perbuatan baik atau buruk tetap berada dalam kehendak Allah, tetapi ia dapat memilih yang


diridhai-Nya atau yang tidak diridhai-Nya. Manusia berbuat baik atas kehendak dan kerelaan Allah, dan Manusia berbuat baik atas kehendak dan kerelaan Allah, dan berbuat buruk pun dengan kehendak Allah, tetapi tidak dengan kerelaan-Nya.

c) Kekuasaan dan Kehendak Mutlak Tuhan Penjelasan di atas menerangkan bahwa Allah memiliki kehendak

dalam sesuatu yang baik atau buruk. Tetapi, pernyataan ini tidak berarti bahwa Allah Allah berbuat sekehendak dan sewenang-wenang. Hal ini karena qudrat tidak sewenag-wenang (absolute), tetapi perbuatan dan kehendak-Nya itu berlangsung sesuai dengan hikmah

dan keadilan yang sudah ditetapkan-Nya sendiri.

d) Sifat Tuhan Tuhan mempunyai sifat-sifat, seperti sama, bashar, kalam, dan

sebagainya. Al-Maturidi berpendapat bahwa sifat itu tidak dikatakan sebagai esensi-Nya dan bukan pula lain dari esensi-Nya. Sifat-sifat

Tuhan itu mulzamah (ada bersama/inheren) dzat tanpa terpisah (innaha lam takun ain adz-dzat wa la hiya ghairuhu). Sifat tidak berwujud tersendiri dari dzat, sehingga berbilangnya sifat tidak akan membawa kepada bilangannya yang qadim (taadud al-qadama). Tampaknya faham tentang makna sifat Tuhan ini cenderung mendekati faham Mutazilah, perbedaannya terletak pada pengakuan terhadap

adanya sifat Tuhan.

e) Melihat Tuhan Al-Maturidi mengatakan bahwa manusia dapat melihat Tuhan, hal

ini diberitakan dalam Al-Quran:


Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. Kepada Tuhannyalah mereka melihat.(Al-Qiyamah: 22-23)

Lebih lanjut beliau mengatakan bahwa Tuhan kelak di akhirat dapat dilihat dengan mata, karena Tuhan mempunyai wujud walaupun ia immaterial. Namun melihat Tuhan, kelak di akhirat tidak dalam bentuknya, karena keadaan di sana beda dengan dunia.

f) Kalam Tuhan Al-Maturidi membedakan antara kalam (baca:sabda) yang

tersusun dengan huruf dan bersuara denagn kalam nafsi (sabda yang sebenarnya atau makna abstrak). Kalam nafsi adalah sifat qadim bagi Allah, sedangkan kalam yang tersusun dari huruf dan suara adalah

baharu (hadits). Kalam nafsi tidak dapat kita ketahui hakikatnya dari bagaimana Allah bersifat dengannya, kecuali dengan suatu perantara.

Maturidiyah menerima pendapat Mutazilah mengenai Al-quran sebagai makhluk Allah, tapi Al-Maturidi lebih suka menyebutnya

hadits sebagai pengganti makhluk untuk sebutan Al-Quran.

g) Perbuatan Tuhan Semua yang terjadi atas kehendak-Nya, dan tidak ada yang

memaksa atau membatasi kehendak Tuhan, kecuali karena da hikmah dan keadilan yang ditentukan oleh kehendak-Nya sendiri. Setiap

perbuatan-Nya yang bersifat mencipta atau kewajiban-kewajiban yang dibebankan kepada manusia tidak lepas dari hikmah dan keadilan yang

dikehendaki-Nya. Kewajiban-kewajiban tersebut antara lain: Tuhan tidak akan membebankan kewajiban di luar kemampuan manusia, karena hal tersebut tidak sesuai dengan keadilan, dan manusia diberikan kebebasan oleh Allah dalam kemampuan dan


perbuatannya, Hukuman atau ancaman dan janji terjadi karena merupakan tuntutan keadilan yang sudah ditetapkan-Nya.

h) Pengutusan Rasul Pengutusan Rasul berfungsi sebagai sumber informasi, tanpa

mengikuti ajaran wahyu yang disampaikan oleh rasul berarti manusia telah membebankan sesuatu yang berada di luar kemampuan akalnya. Pandangan ini tidak jauh dengan pandangan Mutazilah, yaitu bahwa pengutusan rasul kepada umat adalah kewajiban Tuhan agar manusia dapat berbuat baik bahkan terbaik dalam hidupnya.

i) Pelaku Dosa Besar (Murtakib Al-Kabir) Al-Maturidi berpendapat bahwa pelaku dosa besar tidak kafir dan

tidak kekal di dalam neraka walaupun ia mati sebelum bertobat. Hal ini karena Tuhan telah menjanjikan akan memberikan balasan kepada manusia sesuai dengan perbuatannya. Kekal di dalam neraka adalah balasan untuk orang musyrik.

Menurut Al-Maturidi, iman itu cukup dengan tashdiq dan iqrar, sedangkan amal adalah penyempurnaan iman. Oleh karena itu amal

tidak menambah atau mengurangi esensi iman, hanya menambah atau mengurangi sifatnya.

j) Iman Dalam masalah iman, aliran Maturidiyah Samarkand berpendapat

bahwa iman adalah tashdiq bi al-qalb, bukan semata iqrar bi al-lisan.

Al-Quran:

Orang-orang Arab Badui itu berkata: Kami telah beriman. Katakanlah: Kamu belum beriman, tapi Katakanlah 'kami telah tunduk', karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu; dan jika


kamu taat kepada Allah dan Rasul-Nya, Dia tidak akan mengurangi sedikitpun pahala amalanmu; Sesungguhnya Allah Maha

Pengampun lagi Maha Penyayang."(Al-Hujurat: 14)

Ayat tersebut difahami sebagai penegasan bahwa iman tidak hanya iqrar bi al-lisan, tanpa diimani oleh qalbu. Lebih lanjut Al-Maturidi mendasarkan pendapatnya pada surat Al-Baqarah ayat 260 :

Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata: "Ya Tuhanku, perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan orang-orang mati." Allah berfirman: "Belum yakinkah kamu ?" Ibrahim

menjawab: "Aku telah meyakinkannya, akan tetapi agar hatiku tetap mantap (dengan imanku) Allah berfirman: "(Kalau demikian)

ambillah empat ekor burung, lalu cincanglah semuanya olehmu. (Allah berfirman): "Lalu letakkan diatas tiap-tiap satu bukit satu

bagian dari bagian-bagian itu, kemudian panggillah mereka, niscaya mereka datang kepadamu dengan segera." dan ketahuilah

bahwa Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

Dalam ayat tersebut, bukan berarti bahwa Nabi Ibrahim belum beriman, tetapi beliau menginginkan agar keimanannya menjadi keimanan marifah. Marifah didapat melalui penalaran akal. Adapun

pengertian iman menurut golongan Bukhara, adalah tashdiq bi al-qalb dan iqrar bi al-lisan, yaitu meyakini dan membenarkan dalam hati

tentang keesaan Allah dan rasul-rasul yang diutus-Nya dengan membawa risalah serta mengakui segala pokok ajaran islam secara verbal.

3. Golongan-Golongan Teologi Maturidiyah


a) Golongan Samarkand

Yang menjadi golongan ini adalah pengikut-pengikut Al-Maturidi

sendiri. Golongan ini cenderung ke arah faham Asyariyah,

sebagaimana pendapatnya tentang sifat-sifat Tuhan. Dalam hal

perbuatan manusia, maturidi sependapat dengan Mutazilah, bahwa

manusialah yang sebenarnya mewujudkan perbuatannya. Al-Maturidi

berpendapat bahwa Tuhan memiliki kewajiban-kewajiban tertentu.

b) Golongan Bukhara

Golongan ini dipimpin oleh Abu Al-Yusr Muhammad Al-Bazdawi.

Dia merupakan pengikut Maturidi yang penting dan penerus yang baik

dalam pemikirannya. Nenek Al-Bazdawi menjadi salah satu murid

Maturidi. Jadi yang dimaksud dengan golongan Bukhara adalah

pengikut-pengikut Al-Bazdawi dalam aliran Al-Maturidiyah.

Walaupun sebagai pengikut aliran Al-Maturidiyah, AL-Bazdawi selalu

sefaham dengan Maturidi. Ajaran teologinya banyak dianut oleh umat

islam yang bermazhab Hanafi. Dan hingga saat ini pemikiran-

pemikiran Al-Maturidiyah masih hidup dan berkembang di kalangan

umat islam.


BAB IVBAB IVBAB IVBAB IV

Persamaan dan Perbedaan antara Asyariyah dan MaturidiyahPersamaan dan Perbedaan antara Asyariyah dan MaturidiyahPersamaan dan Perbedaan antara Asyariyah dan MaturidiyahPersamaan dan Perbedaan antara Asyariyah dan Maturidiyah

4.1 Pandangan Mengenai Asyariyah dan Maturidiyah

Memang dalam realitanya adala perbedaan antara pemikiran Al- Asy Arie

dengan Al Maturidy akan tetapi perbedaan itu sangat sedikit sekali, bahkan dapat dikatakan bahwa antara Asyariyah dan Maturidiyah nyaris meiliki

kesamaan kalau tidak bisa di sebut sama. Bahkan Muhammad Abduh mengatakan bahwa perbedaan antara Al

Maturidiyah dan Al Asyariyah tidak lebih dari sepuluh permasalahan dan perbedaan di dalamnya pun hanyalah perbedaan kata-kata3. Akan tetapi ketika

kita mengkaji lebih dalam aliran Asyariyah dan Maturidiyah maka perbedaan-berdeakan tersebut semakin terlihat wujudnya. Tak dapat dipungkiri bahwa keduanya berupaya menentukan akidah berdasarkan ayat-ayat tuhan yang terangkum dalam al- Quran secara rasional dan logis. Keduanya memberikan porsi besar pada akal dalam menginterpretasikan al- Quran dibandingkan yang lainnya. Menurut Al-Asyariyah untuk mengetahui Allah wajib dengan syari sedangkan Maturidiyah sependapat dengan Abu Hanifah bahwa akal berperan penting dalam konteks tersebut. Hal itu

merupakan salah satu contoh perbedaan keduanya.

4.2 Perbedaan dan Persamaan antara Asyariyah dan Maturidiyah

1. Persamaan

a) Kedua aliran ini lahir akibat reaksi terhadap paham aliran Mutazilah.

3al Khilf Al Lafdziyu


b) Mengenai sifat-sifat Tuhan, kedua aliran ini menyatakan bahwa Tuhan mempunyai sifat-sifat dan Tuhan mengetahui bukan dengan dzat-Nya tetapi mengetahui dengan pengetahuan-Nya.

c) Keduanya menentang ajaran Mutazilah mengenai al-Salah wal Aslah dan beranggapan bahwa al-Quran adalah kalam Tuhan yang tidak diciptakan, tetapi bersifat qadim.

d) Al-Asyari dan Al-Maturidi juga berkeyakinan bahwa manusia dapat melihat Allah pada hari kiamat dengan petunjuk Tuhan dan hanya Allah pula yang tahu bagaimana keadaan sifat dan wujud-Nya. Hal ini mengingat nash al-Quran:

Wajah-wajah orang mukmin pada hari kiamat akan berseri-seri. Kepada Tuhannya mereka melihat.(Al-Qiyamah: 23)

e) Persamaan dari kedua aliran ini adalah karena keduanya sering menggunakan istilah ahlu sunnah wal jamaah. Dan dikalangan mereka kebanyakan mengatakan bahwa madzhab salaf ahlu sunnah wal jamaah adalah apa yang dikatakan oleh Al-Asyari an Al-Maturidi. Sebagian dari

mereka mengatakan bahwa ahlu sunnah wal jamaah adalah Asyariyah dan Maturidiyah dan salaf. Az-Zubaidi mengatakan : Jika dikatakan ahlu

sunnah, maka yang dimaksud dengan mereka itu adalah Asyariyah dan Maturidiyah4.

Penulis Ar-Raudhatul Bahiyyah mengatakan : Ketahuilah bahwa pokok

semua aqaid ahlu sunnah wal jamaah atas dasar ucapan dua kutub, yakni Al-Asyari dan Al-Maturidi5.

2. Perbedaan 4Ittihafus Sadatil Muttaqin 2 : 6 5Ar-Raudhatul Bahiyyah oleh Abi Hudibah hal.3


a) Tentang perbuatan manusia. Al-Asyari menganut paham Jabariyah sedangkan Al-Maturidi menganut paham Qadariyah.

b) Tentang fungsi akal. Akal bagi aliran Asyariyah tidak mampu untuk mengetahui kewajiban-kewajiban manusia sedangkan menurut pendapat Maturidiyah akal dapat mengetahui kewajiban-kewajiban manusia untuk berterima kasih kepada Tuhan.

c) Tentang Janji dan ancaman Tuhan. Al-Asyari berkeyakinan bahwa Allah bisa saja menyiksa orang yang taat, memberi pahala kepada orang yang durhaka, sedangkan Al-Maturidi beranggapan lain, bahwa orang yang taat akan mendapatkan pahala sedangkan orang yang durhaka akan mendapat siksa, karena Allah tidak akan salah karena Ia Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui.


BAB VBAB VBAB VBAB V

PenutupPenutupPenutupPenutup

5.1 Simpulan

Ternyata teologi Asyariyah dan Maturidiyah belum manpu menawarkan ideologialternatif dalam upaya mengubah umat dan menggerakkan roda

peradaban Islam ke ambang kecerahan, sehingga mapu mensejajarkan dirinya dengan perdapan-peradaban yang lebih maju. Walau tidak biasa dipungkiri bahwa kedua teologi ini telah ikut menghiasi perjalanan umat islam menuju sebuah peradaban yang baru tapi pertentangan antara kedua teologi ini dengan teologi-teologi lainnya malahan menambah kebingungan dalam masyarakat.

5.2 Kritik dan Saran

Apakah perubahan-perubahan positif dan fundamental akan terjadi dan langsung sebagaimana mestinya sementara kita masih mengkultuskan antara kedua teologi ini sebagai satu-satunya teologi yang paling absah? Bagaimana mungkin mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi modern di saat kita menyakini tidak adanya korelasi yang jelas antara teori dan metode penerapan ilmu itu sendiri? Kita sering beranggapan bahwa bagaimana usaha manusia dalam berfikir dan menganalisa fenomena-fenomena alam, manusia harus mananti dan

menunggu ilmu yang datang dari sumber lain, berupa Ilham, wangsit dan sebagainya, Sangat tidak logis bila kita membatasi kapabilitas akanmanusia dan meletakkanya di bawah kekuasaan naql (teks-teks suci) dalam konteks masyarakat yang masih mengalami krisi inteltual dan rasionalitas.

Pada intinya kita harus semakin kritis terhadap berbagai teologi dan ijtihadyang diwariskan para pemikir islam. Supaya kelak akan muncul suatu peradaban dimana islamlah yang bertindak sebagai pemimpinnya.


Daftar PustakaDaftar PustakaDaftar PustakaDaftar Pustaka

Ahmad, Muhammad. 1998.Tauhid Ilmu Kalam. Bandung: Pustaka Setia.

Asy-Syahratnasy. Al- Milal wa An-Nihal. Beirut: Darul Fikr.

Mahmud Qasim. 1969.Fi Ilm Al-Kalam.Kairo:Maktabah al-Anglo al-Maishriah.

Mubarok, Jaih. 1999. Metodologi Studi Islam. Bandung: Remaja Rosda Karya.

Nasution, Harun. 1986. Teologi Islam. Jakarta: UI Press.

Rozak, Abdul dan Rosihon Anwar. 2000. Ilmu Kalam. Bandung: Pustaka Setia.

Sodikin, Abuy. 2000. Metodologi Studi Islam. Bandung: Tunas Nusantara

aliran asy'ariyah dan maturidiyah

Documents