alice a. bailey - el ocultismo en el libro de job

7/29/2019 Alice a. Bailey - El Ocultismo en El Libro de Job

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EL OCULTISMO EN EL LIBRO DE JOB Alice A. Bailey

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En el Antiguo Testamento hay una dramtica historia de profundo inters para la poca actual;contiene una visin y una probabilidad de tal naturaleza, que slo el presente ciclo mundial ver salir delreino de lo probable y entrar en el reino de la realidad.

Esta historia la han comprendida muy pocos hasta ahora; lleva oculto un mensaje que, correctamenteinterpretado, indicar a la raza su estado actual y su futura realizacin inmediata.

Esta antigua escritura juda, considerada mucho ms antigua que otras escrituras del AntiguoTestamento, probablemente anterior al Pentateuco.., cuyo autor es desconocido, resume en sus cuarentay dos captulos, la historia del alma de la raza juda y de la humanidad, como tambin la historia del almaindividual.

Es la historia de todo hombre cuando ve el fin desde el principio y, en ese sentido, es siempre nueva yfresca en su aplicacin, y tambin poderosa para inspirar y elevar a un nuevo nivel de conciencia y de vidaal hombre sincero.

Comprendida esotricamente la historia y aclarada su significado espiritual, el Libro de Job ocupar unlugar ms destacado en el entrenamiento del aspirante, y su aplicacin singular y correcta, a lasnecesidades de los hombres del siglo XXI, se convertir en tema de estudio para los pensadores einstructores de todas partes.

La generacin actual enfrenta un problema nuevo y complejo. La civilizacin moderna ha dotado a laraza de enormes bienes materiales, y el entrenamiento y desarrollo moral que actualmente ha establecidouna norma tica y un correcto vivir, aunque no est todava completamente expresado por la raza,fundamenta la estructura de nuestra vida diaria.

La naturaleza del hombre y su constitucin en el aspecto externo, ha sido expuesta para que laconozcamos y nos reconozcamos en ella como seres complejos, provistos de cuerpo fsico, emocional ymental, y poseyendo algo que no es fcil demostrar -la conciencia viviente de la cual decimos "yo", "yomismo", y la frecuente voz del regente interno que nos impulsa a vivir en forma mis elevada- despliegueante nuestros ojos lo que parece ser una quimera inalcanzable, y nos habla de realidades espirituales.

As era tambin la constitucin y el equipo de Job, y tratar de demostrarlo. Este pensamientofundamenta la historia de Job, y permite aplicar los episodios de su historia a cada uno de nosotros,porque la consumacin gloriosa de su drama, se transforma en una posibilidad para todo ser humano y lahumanidad entera.

Su historia nos describe el despertar del individuo a las cosas del espritu; representa la experiencia ala que estn sometidos todos los aspirantes, y nos da el mensaje y la palabra que nos permitir pasar de laoscuridad la luz y del mundo de la irrealidad a ese reino verdadero y espiritual donde el hombre vecorrectamente y se conoce por lo que es.

Job representa el tpico hombre avanzado de los que hay muchos en nuestro siglo XXI. Es el pensador,el altruista, el ciudadano controlado e influyente, quien tiene autoridad entre sus semejantes, y sinembargo, "camina humildemente" ante su Dios.

Es el hombre de negocios y sin embargo se ocupa al mismo tiempo de las cosas del Reino de los Cielos yvive una intensa vida interna espiritual, conocida slo por l y por Dios. El Libro de Job indica el posibledesenvolvimiento y desarrollo para tal individuo. Se supone que Job fue judo o que la raza juda seadue de esa nacin misteriosa cuya funcin quizs sea tipificar la humanidad, o constituir un smbolo enla historia de la familia Humana.

El misterio del judo siempre ha intrigado a los pensadores, historiadores y esoteristas. La poca deljudo como nacin, aparentemente ha terminado, y tambin su gloria, pero esa gloria existi y surecuerdo es herencia de la Humanidad, no slo del judo.

La coherencia nacional de los judos parece haber desaparecido , pero donde quiera se encuentre,reconoce su unidad racial. Los judos estn diseminados por todo el mundo ;(incorporados a determinada

forma racial) y an conservando sus caractersticas, tipo y mentalidad nacionales. En las mentes de loshombres, representan la gran bsqueda de los beneficios materiales, las riquezas y posesiones que dieroncomo resultado la acumulacin de la mayor parte del oro del mundo y despertaron la envidia y, por lotanto, la antipata de sus semejantes.

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No obstante, otra bsqueda y aspiracin los impulsa constantemente. El retorno del judo a su propiatierra, la Tierra Santa, y el restablecimiento de las antiguas fronteras, son temas de un anheloprofundamente arraigado y la meta de la mayor parte de sus esfuerzos. Es el smbolo del divino Prdigo,tras l queda la antigua gloria.

A su alrededor, el campo de su bsqueda; delante, la visin de esas probabilidades gloriosas quedesarrolla su resistencia y nutre esa vida interna subjetiva, que distingue e individualiza a su raza. Enconsecuencia, es el gran smbolo de toda la humanidad y de su pasado, presente y futuro. El Libro de Jobdescribe un desarrollo individual y racial que, una vez consumado, ser el tema de la gran historia de lahumanidad.

La historia de Job representa para nosotros, la historia del hombre, tal como es hoy; la historia de

Jess, el Cristo, representa al hombre tal como puede llegar ser. Ambos son smbolos de la viejadispensacin, bajo la cual se encuentra an la mayora, y ese nuevo estado de conciencia y liberacin quevan alcanzando constantemente los individuos. Esta realizacin divina caracterizar a toda la raza cuandohaya aprendido la leccin en El Libro de Job y viva la vida del Cristo.

El Libro de Job se divide en cinco partes.La primera relata la prosperidad y bien estar material de Job. Esto corresponde a la edad de oro de la

humanidad y de la raza juda, y al estado infantil (protegido y cuidado) del individuo comn.Luego viene el derrumbe de los negocios de Job, cuando es despojado de toda su prosperidad material,

luego pierde sus posesiones y es desposedo de todo aquello que significa xito y abundancia en el planofsico. Pierde sus bienes, su familia, excepto su mujer que es calculadora y de mal carcter. Hasta sucuerpo fsico le causa trastorno, pues sufre una dolorosa enfermedad.

Este perodo corresponde en la simbologa racial a la dispersin de los judos, al cautiverio y prdida delas posesiones materiales, de la vida y el prestigio, anlogamente la condicin de la humanidad misma,errando en un pas lejano, despojada de toda posesin espiritual, sin poder asociarse con los esprituspuros que permanecen en el hogar del Padre, y su cuerpo fsico es aparentemente el heredero de todoslos males.

ltimamente, el mundo has pasado por una crisis anloga a la que atraves Job. En las guerras hemostenido la culminacin del desastre, dejando la familia humana exhausta, enferma y sin lo esencial para subienestar.

Esto ha producido en el alma del mundo esa duda y confusin mental, derivada de la adaptacin de lavida a las nuevas condiciones, s como Job, debido al desastre de su vida, lleg a una percepcin masexacta de la realidad, y se permiti revisar su norma de valores y penetrar en una nueva y superiorconciencia, as tambin el mundo se est readaptando, y del caos surgir una nueva estructura de laverdad, un nuevo revivir de la aspiracin espiritual y el establecimiento de una conciencia racial que ser

universal y no individual, pasando de la satisfaccin propia al conocimiento divino.Estas tres interpretaciones, la individual, la social, tipificada por la raza juda, y la universal, tipificadapor nuestra civilizacin moderna, deben tenerse muy en cuenta. Aunque el nfasis de esta exposicin esten lo personal e individual, sin embargo, no debe olvidarse la interpretacin juda que hace de la raza unsmbolo del divino Prdigo en el hombre, aplicable a toda la familia humana.

Otro acontecimiento en la historia, es la discusin que tiene Job con sus tres amigos ntimos. Hay tresciclos de seis alocuciones cada uno, y en ellas se dilucida toda la situacin, se analiza la relacin de Jobcon su Dios, y se considera cuidadosamente su problema. Finalmente, Job llega a la conclusin de que nohan logrado ninguna solucin verdadera y que su problema permanece sin solucin. Se da cuenta de quesus amigos no le son tiles y se vuelve contra ellos y los repudia.

Esto significa para Job, una crisis de desamparo y desesperacin, que trata de enfrentar en forma muyhumana y normal. Enumera todas sus buenas acciones y esas cualidades del corazn y de la mente que lohacen aceptable ante Dios y sus semejantes. Desafa Dios a rebatir sin palabras y le pide que lo

reivindique, habiendo agotado sus justificaciones y glorificacin propias, entra en el silencio.Qu ms le queda por decir? Ha sido un hombre bueno y fiel, impulsado en todas sus cosas por labondad y la generosidad; ha sido un devoto y fiel seguidor de Dios y, sin embargo, a pesar de todo, hancado sobre l todos los males. Est obligado a caminar en la oscuridad y no puede ver la luz.

Luego interviene un cuarto participante en la controversia, y presenta un aspecto completamentenuevo de la situacin.

Trasmite un mensaje que eleva su drama a un nuevo nivel y lo conduce hasta esa entrevistaculminante, que hace de Job un nuevo hombre, recuperando su fortuna y todo lo perdido. Este es unbreve resumen de esa antigua narracin. Job ha sido presentado bajo tres aspectos Primero Job, comohombre inteligente, bueno, influyente y til, representativo del hombre comn de nuestros das, luego,Job como Aspirante, el discpulo aparentemente abandonado y abatido por el sufrimiento y las congojas;finalmente Job, el Iniciado, el Conocedor, victorioso, iluminado y reivindicado, capaz de permanecer entela presencia de Dios.

La clave de la enseanza y la solucin del misterio y de la historia del problema ,se halla en elsignificado de los nombres dados a los personajes. Una vez comprendido su significado, se aclaran losvalores espirituales del libro. Es una alegora simple y llana, escrita en forma que todos la puedancomprender. Presenta las leyes del desenvolvimiento espiritual y los procesos que rigen la evolucin de unalma en el Sendero de Retorno al Hogar del Padre, para que todos la puedan captar.

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Por lo tanto, consideremos el drama de un alma, aplicndolo en forma personal, de acuerdo a lasverdades involucradas, y a nuestra necesidad, y dividamos nuestros pensamientos respecto a esto, en dospartes.

Consideracin de Job y sus tres amigos. Una exposicin de las enseanzas dadas por el cuarto amigo,conjuntamente con los resultados de esa entrevista y la revolucin que produjo en Job, y tambin susideas anteriores.

Primera parteEl significado del nombre de Job es textualmente "Aquel que no se Lamentar ni se quejarEstas palabras indican la exacta posicin de Job en la escala de la evolucin, y aclaran su estado

espiritual, aspirando a la vida de realizacin espiritual, alcanzando ese estado a travs de una largaexperiencia en la escuela de la vida, y el reconocimiento de dos grandes leyes del ser. Son leyes que lavida misma nos presenta, no podemos eludirlas y finalmente, debemos acatarlas.

Tenemos en primer trmino la Ley de Causa y Efecto, muy bien expresada por las Palabras de SanPablo "No os engais. A Dios no se lo puede burlar. Lo que el hombre sembrare, eso recoger". Estaes la primera ley del ser. Todo efecto en el plano fsico tiene una causa interna, subjetiva, y todo lo queexperimentamos y sufrimos es el resultado de actividades iniciadas por nosotros mismos , o imputables anuestros propios errores, esfuerzos correctos y acciones buenas o malas.

La Segunda Parte, ha sido llamada la Ley de atraccin y concierne a las fuerzas que atraen al hombrehacia el aspecto forma de la experiencia, en sin vida, o en direccin opuesta, hacia el a alma y sudesenvolvimiento vital.

Al aspirante, en el Sendero de Retorno, no le atrae el lejano pas, porque, no le interesa ni le satisfacela naturaleza forma.

El recuerdo del Hogar del Padre comienza a atraerlo con dolor, pero con alegra y sin queja, cortatodas las ataduras que tratan de retenerlo.

Tal era la situacin de Job y por eso se lo denomina "el que no se queja"."Jehov dio y Jehov quit, sea el nombre de Jehov bendito"."Recibiremos de Dios el bien, y no

recibiremos el mal? He aqu, El me matare, en El esperar. Yo se que mi Redentor vive, y en el da finalaparecer en la tierra". "Y despus de despertar aunque este cuerpo est destruido, fuera de mi carne hede ver a Jehov". Job. 1:21, 2:10, 13:15, 19:25, 26.

La aceptacin de estas condiciones y al comprensin de la actuacin de la Ley con caractersticas delas grandes almas: San Pablo expresa la misma actitud fundamental cundo dice: "Estamos atribulados entodo, ms no angustiados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados;derribados, pero no destruidos... Por lo tanto no desmayamos; pero aunque nuestro hombre externoperece, el interior no obstante se renueva da a da. Porque esta leve tribulacin momentnea produce en

nosotros una eterna y excesiva gloria". 2 Cor. 4:8, 9, 16:17.En otro lugar dice, que en cualquier situacin en que se encuentre, "estar contento". Todos losverdaderos discpulos manifiestan esta caracterstica y atraviesan la misma experiencia.

La transferencia del centro de atencin, de lo que atrae y sostiene la forma , a aquello que constituyela vida libre del alma , que siempre lleva la marca del sufrimiento y de la dificultad, de la tensin y elesfuerzo, la prueba y el ensayo.

Una vez comprendida la situacin se ha ganado la mitad de la batalla, pero Job, igual que Arjuna en elGita, actuaba en la oscuridad, no poda comprender, y al comienzo de la experiencia trat de justificarsey culpar a todo el mundo, menos al que corresponda ,-al aspecto forma de su naturaleza compleja.

Podramos imaginarnos que Job, despus de la catstrofe que descendi sobre l, busc luz y ayuda ensu hogar, tipificado por su mujer, y no encontr en l, nada que pudiera satisfacer su necesidad. Tenaque aprender la leccin de la soledad, mantenerse sobre sus propios pies y caminar a ciegas en laoscuridad, saber que en ninguna parte de Ia tierra exista para l, comprensin y verdadera camaradera.

As elevara sus ojos a las alturas de donde proviene su salvacin, y se vera obligado a orientar sus pasoshacia el Monte de la Iniciacin e Iluminacin, desde cuya cumbre puede pasar a ese estado de concienciallamado "la Comunin de los Santos".

Esto pone fin a sus das de aislamiento, y es aceptado por quienes constituyen "la nube de testigos.Habindole fallado su mujer, su hogar y su medio ambiente, se dirige despus a sus tres amigos ms

ntimos; Eliphaz, el temanita; Bildad, el suhita; Zophar, el nahmathita; que trataron de consolarlo, darleexplicaciones, discurrir sus problemas y hablar detalladamente aceran de sus preocupaciones; sinembargo, no hallaron ninguna solucin.

Job argument con cada uno de ellos, y los detalles son tan claros que sera de valor considerarlosextensamente. Estos tres amigos representan las tres partes de la naturaleza del hombre, reconocidasuniversalmente hoy, como que constituyen los tres modos con que El se expresa. El hombre no essimplemente un ser fsico, sino una compleja entidad.

La suma total de estados emocionales, temperamento, sentimientos y deseos, y tambin un

conglomerado de estados mentales, adems de una reaccin ocasional que no deriva de ninguno de ellos,En estos ocasionales intervalos, la naturaleza se manifiesta en un destello de iluminacin, o en la visin deun mundo real y bello, que por lo comn desconoce.

Eliphaz puede ser considerado como smbolo de la naturaleza emocional con todo lo que incluye esetrmino, mientras que Bildad tipifica la mente con su poder de razonar, concretizar y relacionar, Zophar

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representa la intuicin o la mente superior abstracta, con su poder de elevar al hombre temporariamentea una conciencia ms pura y espiritual, e incitarlo as a un nuevo esfuerzo, inducindolo a que salga delmundo de las cosas materiales y entre en la esfera espiritual.

El mensaje de EliHemos visto cmo todas las voces inferiores eran acalladas, y las pretensiones guerreras del yo inferior

personal de Job desaparecan en silencio. La futilidad de la personalidad para aportar paz y luz se hicieronevidentes, y en el silencio, que ms adelante se podr reconocer como sonido, se oye una Voz.

Las voces son reemplazadas por la Voz. El odo interno de Job se abre al mensaje que slo puede darsecuando el discpulo ha llegado a eliminarse totalmente como tal. Ha llegado el momento en que puede ver

las cosas en su verdadera perspectiva y donde se evidencia la distincin entre lo Real y lo irreal, entre elYo y el no-yo. El objetivo del proceso evolutivo es conducir al hombre precisamente a ese punto.

Aunque el Legislador de la antigedad declare: "Os he puesto delante la vida y la muerte, labendicin y la maldicin; escoge pues, la vida".(DG. 30. 19), o Job, que al recapitular su vida pasadahalla que todas sus riquezas, posesiones, ambiente y amigos, de nada le sirven en su bsqueda por laverdadera paz y felicidad; o el Vidente de India que exclama: "Condceme de la oscuridad a la Luz, delo irreal a lo Real: de la muerte a la Inmortalidad"; es la misma historia basada en la misma necesidadfundamental. El resultado de la vida en los tres mundos de la forma -mental, emocional y fsica- esinvariablemente uniforme: insatisfaccin, desastre, desesperacin y muerte.

Por lo tanto, Job se hallaba en la encrucijada.Cuando su intuicin despierte, podr conducirlo hacia ese camino recto y estrecho, que culmina en el

sptuple portal de la Iniciacin, o al no escuchar la Voz que habla en el silencio, puede elegir ese caminoms fcil y amplio que conduce al hijo prdigo, a internarse ms en el lejano pas. Sin embargo, elreconocimiento de vacuidad y futilidad, y el sentimiento que emerge do un distinto conjunto de valores,puede observarse en algunas de sus manifestaciones posteriores, por ejemplo: "Quien me volviese como enlos meses pasados, como en los das en que Dios me guardaba, cuando haca resplandecer sobre micabeza su lmpara, con cuya luz yo caminaba en la oscuridad; como fui en los das de mi juventud, cuandoel favor de Dios estaba en mi tienda.., deca yo: En mi nido morir y como arena multiplicar mis das.

Mi gloria se renovaba en m. Eleg el camino de ellos y me sentaba entre ellos como el jefe; y morabacomo rey en el ejrcito... Pero ahora se ren de mi los ms jvenes que yo; a cuyos padres yo no pondracon los perros de mi ganado... El terror se ha vuelto sobre m; persiguen a mi alma como viento; y miprosperidad se desvaneci como nube.

Mas dnde se hallar la sabidura Dnde est el lugar de la comprensin? (Job 29; 2-4; 18.'; 20, 25;30: 1, 15; 28. 12).

Tal como hemos visto, elev un llamado a Dios y justificndose ante sus propias ojos, peda ms luz y

sabidura. Entonces el silencio, que marca el Intermedio entre la vida del mundo y la vida del alma, sehacia cada vez ms profundo en l.El silencio es quebrado por el que Habla, de cudruple nombre, con voz de autoridad, dando un

mensaje claro y divinamente simple. En estos nombres est oculto el origen, la herencia y la meta delalma de todo ser humano; es el nuevo nombre que todo aspirante a los misterios debe descubrir.

Job tiene que reconocerse en el futuro como Eliu, el hijo de Dios, y no como Job, el hombre mundanoque no se queja.

"ELIU" significa literalmente "El es mi Dios". As somos puestos inmediatamente frente a frente con ladivinidad. Job permanece en silencio ante su interno Yo divino. El ngel de la Presencia le habla y lerevela el camino o que debe seguir y la causa de sus actuales circunstancias.

El divino Hijo de Dios, oculto en el corazn, que en el transcurso de largas edades ha conducido a Job,el hombre de la etapa de salvaje ignorancia a la de ciudadano respetado y til, se le revela y emprende latarea de instruirlo, sobre aquello que lo conducir basta la prxima etapa de desenvolvimiento, la etapa

de aspirante a la de discpulo, y oportunamente a la de iniciado liberado.La luz de la pura comprensin brilla e indica el camino.BARACHEL significa Aquel que bendice a Dios. Recordemos que el Yo Interno divino en nosotros, es el

que hace posible el reconocimiento de Dios, tanto en cada ser humano como en el mundo circundante.Es el aspecto divino que nos capacita para adquirir esas condiciones y actitud hacia la vida que se

manifiestan como felicidad y alegra; tambin se demuestra como la capacidad de ser agradecidos y elpoder de bendecir a Dios y a otros. La sincera pronunciacin de la palabra tan comn "gracias", indica quesomos Hijos de Barachel, y que somos algo ms que cuerpo y alma.

Somos Espritus, Hijos del Padre.El nombre BUZ da, bajo el smbolo de una sola palabra, una idea de nuestro estado y condicin.Significa " Aquel que le han robado su libertad". Job se enfrenta con el hecho de que es divino, que es

un hijo del Padre y, sin embargo, al mismo tiempo, un prisionero en cautiverio. Se le ha robado suherencia, y es un errante en el lejano pas.

Por lo tanto, Eliu era un buzita, miembro de esa gran Jerarqua de Almas que, habiendo abandonadosu elevado estado, estn ahora prisioneras en cuerpos humanos y, de esta manera, limitadas a adquirir laexperiencia que slo se alcanza cuando se est cautivo en los tres mundos.

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H.P.Blavatsky, se ocupa en La Doctrina Secreta, de esta Jerarqua de Almas en forma muy Interesante.Se dice que estas Almas son las que dotan al hombre con su ego consciente inmortal, y que el nombreesotrico de estos ngeles solares literalmente es: "Seores de incesante y perseverante devocin".

Son los "Yoguis celestiales que se ofrecen como vctimas voluntarias para redimir a la humanidad".Su naturaleza es conocimiento y amor, y encarnan ese aspecto de la divinidad a la que se refiere en Pablocuando dice: "Cristo en nosotros, esperanza es de Gloria". (Col. 1: 27).

Ente Seor de Conocimiento y Amor es para cada uno de nosotros el ngel guardin, la radiante luzinterna, el Yo superior, el Alma, y es Ese viviente e inteligente Hijo de Dios que hace or Su voz cuando"las palabras de Job terminan" y guarda un prolongado silencio.

Es interesante que los estudiantes observen la descripcin del alma, dada en Ezequiel, antes de que

cayera de su estado elevado y (de acuerdo al gran plan de redencin mundial) se convirtiera en elmediador entre el Espritu superior y la materia inferior, entre el aspecto forma y la esencia de la vida.

"T eres el sello a la suma total, lleno de sabidura y de belleza perfecta. Has estado en Edn; en elhuerto de Dina; toda piedra preciosa fue tu vestidura; Tu eres el querubn... y as te nombr:

En el santo monte de Dios estuviste; ascendiste, descendiste por las piedras de fuego.Perfecto eras en todas tus maneras, desde el da que fuiste criado; hasta que la maldad fue hallada en

ti... Ascendiste a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu resplandor: yo tearrojar a la tierra.... (EZ. 28. 12-17).

Estos hijos de Dios fueron arrojados al mundo de la forma, para redimir esas formas que se encuentranen un peldao ms abajo en la escala de evolucin.

Mediante este servicio se liberarn y finalmente podrn caminar en el huerto del Seor, pues hanutilizado su esplendor y sabidura para ayudar al Plan y no para satisfaccin propia.

RAN, significa " lugares elevados." En la terminologa esotrica "un lugar elevado" o una montaa, essiempre el lugar de iluminacin e iniciacin. Sera interesante que los estudiantes busquen los hechossimblicos fundamentales que tuvieron Lugar en las cumbres de las montaas, desde que el Arca de Nose asent en el Monte Ararat, hasta que se dio la Ley en el Monte Sina; y as continuar a travs de LaBiblia hasta esos fundamentalsimos momentos en el Monte Carmelo, el Monte de la Transfiguracin,y en el Calvario, el escenario de la Crucifixin. Cierta iluminacin, de gran aplicacin prctica en lavida diaria, puede extraerse de algunas las palabras del Libro de Isaas. Estas tienen un significadoexotrico y esotrico.

Quin de nosotros morar con el fuego consumidor? Quin de nosotros habitar con las llamaseternas? El que camina en justicia y habla con rectitud; el que aborrece la ganancia de la opresin; el quesacude sus manos para no recibir cohecho; el que tapa sus odos para no or la sangre, y el que cierra susojos para no ver el mal, ste habitar en las alturas; fortaleza de rocas ser el lugar de su defensa; se ledar su pan, y el agua ser segura.

Tus ojos vern al Rey en su Hermosura; vern la hierra lejana". (Is. 33,14 - 17).As Eli, hijo de Barachel, el buzita de la estirpe de Ram, es el iniciado que surge del elevado lugar dela revelacin. Est frente a Job pronunciando palabras que lo separarn para siempre del pasado y de lacomn experiencia humana, y lo transferirn a un nuevo reino de manifestacin divina, con sus propiosestados de conciencia, de vida y de ser.

Primeramente enuncia ciertas verdades fundamentales. Son tres, y tan simples, que por lo general nose reconocen. Si solo hubiera alguna forma nueva y poco comn de presentar estas viejas- verdades Queasombrosa sera la respuesta!

Tenemos que volver a la etapa inicial, al estado infantil, pues en ese estado, el relatar repetidas vecesuna antigua historia, trae consigo la habitual emocin, y la concentracin de la atencin, que permitenuna intensa experiencia interna y conducen a bsicos desarrollos. Dijo Cristo "si no os volvis y os hacisnios no entraris en el reino de Dios".

Estas tres verdades son:

1.- Existe un Espritu divino en el hombro.2.- Hay un Camino de Liberacin.3. El gran obstculo es el orgullo.Eliu comienza dicindole e Job quin es y qu es l; "Ciertamente hay espritu en el hombre y la

inspiracin del Omnipotente le da comprensin. El espritu de Dios me hizo y el soplo del Omnipotente medio vida". (Job 32.-o 33: 4).

No pierde tiempo en esforzarse para demostrar su razn, pues no puede ser comprobada y slo puedeser conocida. Por lo tanto seala el camino hacia este conocimiento y la liberacin que otorga. En unmaravilloso Captulo se indica el camino y se delinea sus diferentes etapas.

Primero, dice Eliu, se oye la voz de Dios, y mediante el olido se capta plenamente este conocimiento,y agrega:

"Dios habla una vez y hasta dos, pero el hombre no lo percibe. En un sueo, en una visinnocturna, cuando el profundo sueo cae sobre los hombres... Entonces El abre el odo de los

hombres... Para quitar al hombre de su propsito y apartar del varn el orgullo'. (Job 33: 14-17).Por medio de la voz de la conciencia y de las circunstancias, a travs de los numerosos voceros dela expresin divina y por la enseanza recibida en la niez, Dios trata de apartar al hombre de lospropsitos destructivos.

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Cuando eso fracasa, Eli dice: Dios ensaya el proceso del castigo. El dolor y el sufrimiento apareceny la espada del desastre es aplicada a la vida.

"Tambin en su lecho es castigado por el dolor, todos sus huesos sufren intensamente, haciendo que suvida aborrezca el Pan y su alma la carne del deseo.

Su carne se consume y desaparece, y sus huesos, que antes no se vean, aparecen. Su alma se acerca alsepulcro y la vida a los destructores." (Job 33: 19-2).

Estas palabras simblicas representan el bien conocido ciclo del sufrimiento, al que estamos sometidos.El propsito de todo dolor y sufrimiento es apartar al hombre de su amor por el mundo, atraer su atencina lo permanente e intransitorio y hacia esas condiciones que traen alegra duradera, en lugar de felicidadtemporaria.

Este ciclo, en toda su fuerza, fue soportado por Job, sufriendo las ms profundas penas y dolores.

Tercera etapaAhora nos ocuparemos de la tercera etapa, donde Eliu proclama la venida del lnstructor, la cual

contiene el mensaje de que existen aquellos que conocen y han alcanzado la meta, pues los que hantriunfado estn preparados para ayudar a otros aspirantes a alcanzar el mismo elevado lugar:

"Si tuviera cerca de l, algn elocuente mediador muy escogido, que anuncie al hombre su deber, quele diga que Dios tuvo de l misericordia, que lo libr de descender al sepulcro, que hall redencin". Job33: 23-24.

Es interesante observar aqu algo que frecuentemente se pasa por alto. Job debi enfrentar a supropia alma antes de que un Maestro o Instructor pudiera revelrsele.

Tena que hacer contacto con su propia divinidad interna, su Ego espiritual o Yo, para que unInstructor divino se ocupara de l y lo ayudara.

Este punto nunca es suficientemente recalcado, pues el esfuerzo de todo aspirante debe ser labsqueda de su alma, ajustndose a cierto modo de vivir, a fin de poder triunfar en ella. As sabrnque son divinos y procurarn vivir divinamente.

Este es el primordial requisito para cualquier hombre individual y tambin para toda la familia humana.Cuando se ha logrado este primer contacto, entonces el individuo hallar al Maestro, y el Salvador delmundo ser conocido y reconocido por toda la humanidad.

Eliu se ocupa despus de la cuarta etapa. Job ha alcanzado el punto donde reconoce la dualidad de lamanifestacin, reconocindose como Job, el hombre, la forma, el triple yo personal, suma total de losestados mentales, las reacciones emocionales y el cuerpo fsico.

Pero tambin ha enfrentado a su alma, ha odo de que l es divino y que nunca le ha faltado la gua, (atravs de la voz de Dios o de la conciencia, por las circunstancias o la aplicacin silenciosa del sufrimientoy del dolor).

Se le ha dicho que hay una forma de escapar de la prisin del mundo, y que existen quienes estnpreparados para ayudar. Luego se le asigna la primera parte prctica de la instruccin, y se lo dice queesta dualidad de forma y alma, puede ser unificada, y que existe la posibilidad de la "unificacin".

En consecuencia, la unin con el alma y con la Jerarqua de almas, es su prximo paso, para crear ens mismo, de los dos, un solo y nuevo hombre". (Ef. 2:15).

Si puede dar este paso y lograr la unificacin, habr reconquistado la belleza y sabidura, la libertad yla alegra de esos das en que era miembro del hogar del Padre, como lo describe Ezequiel.

"Su carne, ms tierna que la de un nio, volver a los das de su juventud". Job 33:25.El plano fsico tambin florecer y el estado infantil se renovar. Los resultados de esta unificacin

tambin le son explicados claramente a Job, y Eliu no lo deja en la ignorancia acerca de estos puntos.Sera conveniente enumerarlos:1. Tendr poder en Dios. "Orar a Dios y Este lo amar2. Mirar la faz de la divinidad y conocer el significado de esa alegra que proviene la diaria prctica

de la presencia de Dios, "Y ver Su faz con jbilo".3. Demostrar los frutos de la rectitud, y las cualidades del alma se manifestarn. Y restaurar alhombre su justicia

4. Atestiguar estas verdades ante los hombres -el testimonio de una vida de servicio y de un mensajedado. El mira sobre los hombres, y al que dijere: Pequ y pervert lo recto, y no me ha sido de provecho,Dios redimir su alma para que no pase al sepulcro, y su vida se ver en Luz". Job 33:25-28.

Entonces llega el anuncio triunfante del alma que ha trado bienestar y fortaleza a las multitudes en eltranscurso de los siglos, y ayudado a muchos a mantenerse firmes:

"Todas estas cosas hace Dios frecuentemente con el hombre, para apartar su alma del sepulcro y parailuminarlo con la luz de los vivientes " Job 33:29-30.

Luego siguen dos captulos, donde Eli indica a Job la estupidez de su primitiva posicin auto sosteniday el orgullo y presuncin que hizo brotar las palabras con que trat de justificarse a s mismo y resumir suposicin.

Job, permaneciendo en la luz que aflua de su propia alma, se vio como realmente era, y se dio cuentade la debilidad y pequeez de su esfuerzo. Lase el Captulo XXXV con atencin y tmese nota de lascomparaciones que sirvieron para presentarle a Job un amplio panorama, pues se crey muy grande eimportante. Eliu termina diciendo:

"Por eso Job abri su boca vanamente, y multiplic Palabras sin sabidura". Job 35:16.6


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Sin embargo, Job haba exclamado, anteriormente:"iganme, y esperaban, y callaban a mi consejo. Tras mi palabra no replicaban". Job 29:21-22.Luego Eli sigue sus comentarios con un magnfico discurso sobra la sabidura y el poder de Dios en los

Captulos XXXVI y XXXVII, y termina con estas lricas y maravillosas palabras:"Escucha esto, Job: Detente y considera las maravillas de Dios. Sabes t cmo Dios las pone en

concierto, y hace levantar la luz de su nube? Has conocido las diferencias de las nubes, las maravillas delPerfecto en sabidura? Extendiste tu con l los cielos, firmes como un espejo slido?

Mustranos qu le hemos de decir, porque no podemos ordenar las ideas a causa de las tinieblas". Job37:14-16, 18-19.

La voz del silencio cesa y las palabras de Eliu terminan, Job recibi la instruccin necesaria, y nunca se

da ms que eso. No se dijo que pas en la mente de Job, ni qu ocurri durante su vida en el plano fsico,en esa etapa.

De los posteriores acontecimientos, se puso en evidencia que se hicieron ajustes y se cultiv un nuevopunto de vista, debido a que al finalizar el libro se encuentra ante el nico Iniciador, permitindoseleor la voz del Hierofante de los misterios, pues aprendi su leccin y ya no vio la vida y losacontecimientos como en el pasado.

Por humillacin externa y controversia interna descubri su alma . Por el silenciamiento de lasvoces inferiores, escuch la Voz que le trajo el mensaje de la unin con el alma.

Aprendi cul era el obstculo para su progreso y cmo su orgullo le ocult la verdad y la realidad.Ahora est ante el portal del Sendero, enfrentando la realidad.

Lo que es verdad respecto a Job, tambin lo es respecto a la humanidad como un todo, en esta erade la historia del mundo. El valle de la humillacin fue atravesado. El orgullo por nuestra tan jactadacivilizacin recibi un severo golpe con la guerra mundial.

El aspecto personalidad del reino humano, desde el punto de vista emocional, mental y fsico, nosatisface el deseo de la humanidad por una norma de vida- ms amplia, grande y espiritual.

La humanidad se halla ante la Presencia, El ngel todava no habl, pero los hombres escuchan yesperan. Cuando surjan las palabras, seguramente encarnarn las mismas ideas y traern la mismaenseanza que le sirvi a Job.

"Hombres, vosotros sois divinos. Existe un camino de liberacin. Que el orgullo y el razonamientono les impide el reconocimiento de esta realidad divina".

El drama del libro de Job llega ahora a su culminacin. Un nuevo e irrevocable paso fue dado por Job,emergiendo el hombre nuevo con una nueva visin y un nuevo modo de vivir con un conjunto de valorestotalmente nuevos.

Fue reorientado y transformado. Pas a travs de las etapas de la humillacin externa y de lacontroversia interna. Oy la voz de su propia alma y silenci toda satisfaccin por sus posesiones e

influencia mundanas, y tambin su posterior rebelin contra las aparentes medidas injustas del destino.Se le explic qu obstculos, le impidieron participar plenamente de la bendicin de la herencia detodos los Hijos de Barachel, el Buzita, de la estirpe de Ram.

Adems se lo otorg una vislumbre de la naturaleza del Camino y prest atencin a la voz de suInstructor. Ahora se encuentra ente el portal de la iluminacin, y espera or lo que el Seor le dir.

El gran Ser, ante el que permanece humildemente, es el Hierofante de los Misterios. Aquel que abre elportal a travs del cual tienen que pasar quienes tratan de hollar el Camino. Es nombrado muchas vecesen la Biblia, y siempre aparece cuando se abre un nuevo campo de servicio y se inicia una nueva empresa.

El discpulo hace contacto con l cuando est preparado para someterse e una nueva expansin deconciencia, que lo iniciar en un nuevo ciclo de vida espiritual.

Tambin se le apareci a Moiss en Egipto, y le orden guiar a los hijos de Israel al pas de Canan (ex.3:2-7). Lo reemplaz Josu ante los muros de Jeric, y como Capitn de las huestes del Seor, condujo alpueblo a la victoria (Jo. 13-15).

Isaas lo vio elevado y ascendido, y exclam al verlo "Ay de m que soy muerto porque... han visto misojos al Rey, Jehov de los ejrcitos". (ls. 6-5).Pero a El le fue dado un mensaje y una profeca que han dirigido y ayudado a millares a travs de los

siglos. Jeremas tuvo una experiencia similar (l: 4-9) y Daniel (10) tambin, mientras que en la eracristiana tanto Pablo como Juan, los discpulos amados, enfrentaron a su Seor, que los inici en el Reinodel Espritu y entraron en la experiencia que llamamos "la vida de servicio". (Vase: Hch 15 y Apoc. l:lO-19).

Job, libre del yo y de la mezquindad, llega ente la Presencia y recibe de labios del iniciador, unaenseanza e instruccin que -en cuatro maravillosos captulos- abarca toda la verdad oculta.

La mayor parte del Libro de Job trata sobre sus sentimientos, emociones y reacciones, y del mundo delos efectos y las consecuencias.

Pero ahora somos conducidos al mundo de las causas. El Seor proclama la inmutabilidad de la Ley y elhecho de que la naturaleza est regida por esa ley, y progresa en su debido orden.

Fundamentos, medidas, divisiones y fuerzas pasan ante nosotros, y el gran todo est pictricamentedescrito en un lienzo planetario. Entonces se sabe que el hombre no es ms que un tomo y slo parte deesa gran forma.

El contraste entre el insignificante conocimiento del hombre y la majestad, el poder y la inexplicablesabidura de Dios, es puesto de relieve en las palabras que surgen de un gran rgano, como sonidos.

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FinalEl captulo siguiente trata de los procesos misteriosos de la naturaleza y acenta el. fracaso del

hombre por comprender las causas ms evidentes de la actuacin de la naturaleza. A pasar de que elhombre cree ser independiente, ocupa su lugar en el gran espectculo de las cosas vivientes, los cielosgiran, las estaciones pasan, la fertilidad de la naturaleza y los ciclos de las generaciones se desplieganante sus ojos, pero todo es vasto y grandioso.

Se da cuenta que su comprensin finita y que su mente finita lucha por captar lo infinito; se detieneatnito por el envolvente alcance de la mente csmica y permanece perplejo ante la magnitud del planevolutivo, y los misterios do la astronoma, la zoologa y la biologa -que tratan estos maravillosos

captulos- no encuentran en s la solucin ni poseen la capacidad para explicarlo.Despus el Hierofante la frmula a Job la pregunta: Es sabidura contender con el Omnipotente?" Job

(40:2). Y Job responde con las siguientes palabras, tan diferentes de sus arrogantes afirmacionesanteriores:

Y respondi Job a Jehov y dijo:He aqu que yo soy vil, qu te responder? Mi mano pongo sobre mi boca. Una vez habl; y no

responder: an dos veces ms no tornar a hablar.Job 40: y 4-5.El Hierofante formula a Job mas de cincuenta preguntas que tratan del mundo material tangible y no

puede responder ni a una. Se le da una visin del amplio campo de Conocimiento que est a su alrededor,y comprendiendo su ignorancia responde:

"Mi mano pongo sobre mi boca".Ahora cambia la actitud del Iniciador con respecto a Job. Se dirige a l y dice: "Cie ahora como varn

tus lomes". Job, 40:7.El discpulo en esta etapa debe erguirse, atravesar el Portal y pasar al Hierofante con la fuerza de su

propia Alma. Debe encarar la nueva situacin con el poder de su propia naturaleza divina y,comprendiendo las limitaciones de la mente inferior razonadora, debe reclamar, como parte de su divinaherencia, el poder de conocer y comprender.

Ahora brota de los labios del Iniciador, una proclamacin con respecto al Camino de la Sabidura bajoel smbolo de "behemoth", el elefante, "el gula de los caninos de Dios" Job 40:19 y del "Leviathan" o elgran pez, Job Cap. 41.

En este artculo no hay lugar para una exgesis del simbolismo del elefante, con el que se representatan frecuentemente la fortaleza del poder de Dios, ni puedo extenderme sobre el empleo universal delpez para describir el segundo aspecto, amor sabidura, de la manifestacin divina.

Desde el avatar, en forma de pez de Vshn en el Pantleon hind, hasta la utilizacin del pez en La

Biblia cristiana, se ve la misma concepcin fundamental. Con estos dos smbolos, el elefante y el pez,representando el primero y el segundo aspecto de la divinidad, ser interesante que los estudiantesescudrien a travs de las Escrituras, templos y arquitecturas del mundo.

Obsrvese lo que se dice, en relacin con el gran pez, en el cap. 41 del El Libro de Job:"Todo lo que hay debajo del cielo es suyo y sus ojos son como los prpados del alba. A su lado brilla la

luz y de su boca surgen lmparas ardientes... Ante l la pena se torna alegra y en razn de l, lospoderosos se purifican.... Abro un camino que brille ante l... y ve todas las cosas elevadas".

Entonces, si el smbolo del pez representa el Segundo aspecto divino, si es el Velo bajo el cual losmisterios ocultan la gran realidad de esa vida interna subjetiva que anima a toda forma, y que llamamosprincipio crstico y si el mensaje es que en cada uno de nosotros est oculto el Cristo, y es la esperanza ygaranta de nuestra final. glorificacin, entonces las palabras del Hierofante pueden ser interpretadas dela siguiente manera:

Mediante la comprensin del Cristo en vuestro corazn, el dolor, el resultado de la identificacin con

el aspecto forma de la vida, puede trasformarse en alegra y alcanzarse la pureza.Entonces la luz brillar en vuestro camino, porque Cristo es la luz de la Vida misma y el Senderoquedar revelado por Su intermedio. El es el Camino, la Verdad y la Vida, y por intermedio de El todas lascosas elevadas pueden ser percibidas. Lo que haya bajo los cielos es de l, y por su intermedio todo esvuestro, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios". 1. Cor. 3: 22-23.

La futilidad y vacuidad de la vida material para el hombre que ha llegado a la etapa de discpulo, hasido experimentada por Job. Ahora se le dice que acepte su herencia, como un hijo de Dios, y, volviendola espalda al mundo del esfuerzo humano, busque primero el reino de Dios.

Entonos Job "cie sus lomos como varn" y responde al Seor. Resume lo aprendido en las palabrassiguientes:

"Conozco que todo lo puedes, y cada pensamiento de mi corazn es revelado a Dios. Me digo muchasnecedades. Mi odo te ha escuchado, mas ahora mis ojos te ven y me veo como soy".

Job, Cap.42.

El no-yo est revelado en la luz del Yo, el poder divino de realizar es reconocido, y Job ve sunaturaleza inferior en su verdadera perspectiva; se hace evidente en las afirmaciones de Job, que halogrado la unificacin de las dos partes de su naturaleza, a la cual se refiri Eli hablando como Alma. Hallegado a ser conciente de su naturaleza divina y tambin del instrumento humano mediante el cual deboexpresarse.

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En la parte final de la ceremonia de la iniciacin, en la que participa Job, el Hijo de Dios, hallamos quela naturaleza inferior personal es ofrendada como sacrificio ardiente, mientras que Job es aceptado eingresa en las filas de los Conocedores de Dios. Job, Cap.42.

As terminan las tribulaciones de Job, y a travs de gran sufrimiento obtiene la alegra, pues desde laoscuridad ha pasado al reino de la luz. Se ha abierto canino, luchando hasta los pies del Hierofante de losMisterios, y ha pasado por el Portal de la Iniciacin.

Como resultado de su experiencia, su naturaleza inferior es ofrendada como sacrificio a la naturalezasuperior. Ha visto a Dios frente a frente y, en consecuencia, entra en un nuevo estado de conciencia y unnuevo ciclo de existencia.

El simbolismo contenido en los detalles finales del drama, quizs es el ms significativo e interesante

de todo el Libro. El primor episodio que se relata despus de terminado el proceso de la iniciacin,demuestra que todo iniciado, por naturaleza e instinto, es un servidor.

Leemos que Job oraba por sus amigos. Otro punto que debe observarse es que se convierte en uncentro de energa magntica o atractiva: "atrajo gente hacia s " (Job, 42:11.) y en su grado y lugarcumpli las palabras del ms grande de todos les iniciadas cuando dijo : Y yo si fuere levantado de latierra, a todos atraer a mi mismo." (Juan 12:32).

Actuar como mediador y, por medio de la fuerza de atraccin de una vida espiritual, atraer a loshombres al reino de Dios es funcin de todas las verdaderas almas, y estas dos caractersticas puedenverse manifestadas en la vida de Job.

Tambin en interesante observar que sus asuntos terrenales se reajustaron de igual manara.Donde existe armona con la ley, y un ejemplo de vida amorosa y servicio altruista, deben satisfacerse

inevitablemente cada una y todas las necesidades. La afluencia de la vida espiritual debe producir unaafluencia similar de cosan materiales, porque la afirmacin ocultista de "como es arriba es abajo", que hadirigido los pensamientos de los estudiantes del esoterismo durante edades, es la formulacin de unagrande y natural ley.

Esto lo demostr la vida de Job. Vemos finalmente, que en vez de los tres amigos, Job tuvo tres hijas.Encarnan en s los tres aspectos del Alma, as como sus tres amigos simbolizan los tres aspectos de lanaturaleza forma.

A travs de sus nombres, las tres expresan las cualidades de la vida divina:Tenemos, en primer trmino, a Jeminah, que significa paloma. En el simbolismo de la Biblia la paloma

es siempre el smbolo del espirito, se recordar que en el bautismo de Jess, en el ro Jordn, la Palomadescendi y mor con l.

Por lo tanto, Jeminah simboliza el primero y ms elevado aspecto de la naturaleza divina, representael espritu o la energa que trae todas las cosas al ser, y mantiene todas las cosas en existencia.

Luego viene Kezia, cuyo nombre significa "la mas preciosa de todas Representa lo que es mencionado

en La Biblia como "de mayor valor que los rubes", el segundo gran aspecto de la naturaleza divina, amor-sabidura.Espritu y Alma juntos, poder y amor unidos, para que Job pueda demostrar su divinidad en el mundo

de los hombres por medio de la manifestacin de la energa divina, o inteligencia sabia y amorosa.Job tena que expresar estas cualidades en el lugar en que haba amado y sufrido. Siendo esto as, se

evidencia el significado del nombre de la tercera hija. Se llamaba "Karen-Happuch" que significa "esplendor del color y simboliza la demostracin radiante de la vida del alma,

tal como se ve en el mundo del diario vivir.Poder, sabidura y belleza. stas son las cualidades que debe irradiar todo ser humano que ha pasado

por muchas tribulaciones y ha alcanzado finalmente una meta. Las dificultades han sido superadas, elmundo, la carne y el demonio han sido vencidos, y el iniciado expresa su naturaleza divina por medio delaspecto forma de la personalidad.

Cuando ello sucede tenemos una encarnacin divina, y la meta que cada ser humano puede alcanzar.

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alice a. bailey - el ocultismo en el libro de job

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