alfredo narváez cruz - daniel

8/14/2019 Alfredo Narvez Cruz - Daniel

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TITULO

SOBERANIA DIVINA SOBRE REINOS HUMANOS

Estudios sobre el libro del profeta Daniel

Por

Alfredo Narvez Cruz

2008


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INDICE

Leccin Titulo Pgina

* Introduccin 3

1 Educacin de Daniel y sus 3amigos en la corte

babilnica

4

2 Daniel interpreta dos sueosreales

13

3 Fidelidad en medio de una

generacin infiel

21

4 Juicio divino contra el reyBelsasar

28

5 La visin de Daniel sobrelas cuatro bestias

37

6 La visin de Daniel sobre elcarnero, el macho cabro y

el cuerno pequeo

43

7 La oracin de Daniel y lavisin de las setenta

semanas

59

8 Visin de Daniel junto al roHidekel

65

* Conclusin y Aplicacin 70

* Bibliografa 72

* Manual del Maestro 73

* Apndices Uno y Dos 92


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Introduccin

La presente serie de lecciones basadas en el interesante y desafiante libro de Daniel tiene comopropsito ofrecer al alumno de nivel licenciatura en Teologa una herramienta til paraprofundizar sus estudios sobre este enigmtico libro proftico del Antiguo Testamento.

Escrito aproximadamente en el siglo V a.C. por el siervo de Dios, el profeta laico Daniel, constade dos partes principales.

La primera esta integrada de los captulos 1 al 6 y esta principalmente dirigida a los reyes deBabilonia y su nfasis es comunicarles el mensaje de Dios a los soberanos gentiles y a susnaciones respectivas.

Por tal motivo la mayor parte de ella esta escrito en arameo, el idioma oficial e internacional deBabilonia.

La segunda parte de la obra esta integrada por los captulos 7 al 12 y esta enfocada a los judoscautivos y dispersos por diferentes naciones, incluida Palestina con el fin de comunicarles elmensaje de Dios para darles consuelo, esperanza y fe de que Dios es soberano y controla lahistoria de los imperios y la encamina para cumplir sus santos propsitos y planes que apuntan auna victoria final del Seor para con todos sus enemigos visibles e invisibles.

Esta ltima parte fue escrita en su mayor parte en el idioma usado por los judos del AntiguoTestamento: el hebreo.

En el desglose de cada una de las lecciones utilizo los diferentes mtodos de estudio bblicoindicados por el Decano del Seminario Internacional de Miami con el fin de estimular la mente yla creatividad del estudiante.

As por ejemplo, en la leccin 1 que abarca el capitulo 1 del libro, aplico el mtodo inductivo.

En la leccin 2 que abarca los captulos 2 y 4, uso el mtodo exposicional. En la leccin 3 queabarca los captulos 3 y 6, aplico el mtodo literario.

En la leccin 4 que incluye el captulo 5, utilizo el metido analtico. En la leccin 5 que abarcael captulo 7, aplico el mtodo devocional.

Para la leccin 6 que abarca el capitul 8, uso el mtodo inductivo. En la leccin 7 que abarca elcaptulo 9, nuevamente uso el mtodo exposicional y para la leccin 8 que abarca los captulos10 al 12, utilizo de nuevo el mtodo literario.

Concluyo la obra agregando la conclusin general, la aplicacin correspondiente y el Manual delMaestro para guiar al instructor y facilitador del curso.


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LECCION UNO

Ttulo EDUCACION DE DANIEL Y SUS 3 AMIGOS EN LA CORTE BABILONICA

Texto: Daniel 1

Objetivos:

1. El alumno entender las circunstancias en las cuales Daniel y sus amigos recibieronuna educacin pagana en Babilonia.

2. El alumno captar el mensaje principal de este capitulo inicial, como panorama paraentender el mensaje de todo el libro.

En la historia personal de Daniel hay tres tiempos diferentes de dificultad: la prueba de los 4jvenes judos cuando arribaron a Babilonia(captulo 1), la prueba del horno de fuego(captulo 3)y la prueba del foso de los leones(captulo 6). En cada una de estas experiencias Daniel y sus 3amigos obtuvieron la victoria, pero esta primera victoria descrita en el captulo Uno estableci labase para las dems.

I. Una prueba difcil v. 1-7Estos 4 jvenes hebreos fueron trasladados a Babilonia por orden del reyNabucodonosor, quin conquist Palestina y en particular su capital Jerusaln, en elao 605 a. C.Dos cosas eran las que ms codiciaba este invasor pagano:a. La primera era el botn, el cual consista principalmente en los valiosos objetos del

templo.b. La segunda era llevarse cautivos, especialmente jvenes escogidos de la realeza

juda a quines l pudiese entrenar y seleccionar de entre ellos, a los mscompetentes para los cargos administrativos en su imperio.

Por lo tanto Daniel y sus tres amigos fueron sometidos por el rey a una prueba muydifcil que consisti entre otras cosas:

A. Ofrecerles un nuevo hogar.Ellos ya no estaran rodeados de las cosas de Dios como en su ciudad natal, Jerusaln ni

tampoco tendran la sana influencia de sus padres y maestros piadosos que losencaminaran por la fe en el Dios de Israel.Ahora estaban en una nacin pagana, llena de idolatra, donde abundaba la hechicera, loshorscopos y el zodiaco entre otras malas influencias.


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B. Proveerles un nuevo conocimiento.La antigua sabidura juda deba de ser sustituida por la de Babilonia. Ellos tenan queaprender la sabidura y las lenguas de sus conquistadores con el fin de ser conquistados

por la cultura pagana y prepararse para una vida diferente y para una ocupacin diferenteen medio de una nacin extraa y muy distinta a su patria natal.El idioma utilizado en Babilonia era el arameo y sus principales dioses eran Marduc yNebo y tenan que conocer toda la literatura babilnica que consista en textos de carcterpico, sapiencial, religioso y cientfico, adems de los relacionados con la crnicahistrica, las novelas, los horscopos y las del zodiaco entre otras.

C. Imponerles nuevas dietas.El antiguo rgimen alimenticio judo deba de ser abandonado para acatar las nuevas

dietas ordenadas por el rey Nabucodonosor.Ellos tenan que consumir la comida dispuesta por el rey, con el alto riesgo decontaminarse ritual y moralmente, pues esta antes de consumirse era ofrecida a sus diosespaganos y despus repartida a los comensales que participaban de la mesa del rey.Pero ellos decidieron no contaminarse con la racin del rey y solicitaron una dietadiferente que les permiti estar ms sanos, ms fuertes y ms sabios que los dems queconsuman la comida del rey.

D. Darles una nueva identidad.Como los nombres de Daniel y sus tres compaeros en la corte babilnica reflejaban su

identidad como hijos de Dios y servidores de El, el rey pagano Nabucodonosor ordencambiarles sus nombres judos por nombres babilnicos y as intentar cambiar suidentidad, su fe y su herencia religiosa recibida en Israel.*A Daniel que significa Dios es mi juez, le fue puesto Belsasar que significa Seora(esposa de Marduk) protege al rey-*A Ananas que significa Dios ha sido misericordioso le fue puesto Sadrac quesignifica Soy muy temeroso (de Dios),*A Misael que significa Quin como Dios?, le fue colocado el nombre de Mesac quesignifica Soy de poco valor, y*A Azaras que significa Jehov ha ayudado, le fue puesto Abed-nego que significaSiervo del resplandeciente o de Nab1

_______________________1 John C. Whitcomb, Daniel, Ed. Portavoz, Grand Rapids, 1996, pgina 30.


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II. Una prueba desafiante vv.8-16Los babilonios pudieron cambiar el hogar de Daniel y sus tres amigos, sus textos de

estudio, su men y sus nombres, pero nunca pudieron cambiar sus corazones.

Ellos eligieron obedecer la Palabra de Dios y no conformarse al mundo. Se atrevierona creer en la Palabra de Dios y confiar en El para alcanzar su primera victoria. Fuepor ello que Daniel como vocero del grupo pidi una prueba de 10 das al jefe de losmayordomos para que se probara con ellos otro plan alimenticio y as evitarcontaminarse con la comida del rey.

Dios honr su decisin y su fe. Al final de la prueba ellos resultaron ms saludables yms hermosos que los dems prncipes que coman de la mesa del rey.

Como seala Len J. Wood, en su Comentario al libro de Daniel, en este aspectoparticular Daniel demuestra su valenta:

Daniel tom esta decisin a pesar del peligro que comportaba y de los atractivosque ofreca el obrar de un modo diferente, y recurri al funcionario adecuado para rogarleque se les permitiese tener una dieta diferente. El mero hecho de atreverse a presentaresta peticin, ya requera suficiente valenta. Daniel pudo haber pensado que un altofuncionario del pas no se dignara ni siquiera escuchar a un advenedizo que, para colmo,era un cautivo. Sin embargo, no mostr ningn titubeo, sino que solicit una audienciacon el oficial y le present su peticin2

III.Un triunfo divino vv. 17-21Una prueba de 10 das era una cosa, pero qu tal en cuanto al periodo de tres aos en la

Universidad de Babilonia.

_____________________2 Daniel, Ed. Portavoz, Grand Rapids, 1983, pgina 363.


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Ciertamente el desafo fue muy grande, pero Daniel y sus tres amigos contaban con un Diosgrande. El versculo 17 declara: Dios les dio conocimiento e inteligencia en todas las letras yciencias; y Daniel tuvo entendimiento en toda visin y sueos.

Es cierto que ellos tuvieron que estudiar la cultura babilnica con sus pros y sus contras, pero lohicieron equipados con la sabidura y discernimiento espiritual, de tal manera que como dice sanPablo Examinaron todo, y retuvieron la bueno( 1 Tesalonicenses 5:21 Traduccin ma).

Y Dios los capacito para que cuando los examin el rey Nabucodonosor, los hallo 10 vecessuperiores a los magos y astrlogos que fungan como sus mejores consejeros.

Por supuesto que esta clase de reputacin y xito despert la envidia de los astrlogos y no nossorprender que ms adelante trataran de deshacerse de Daniel y sus tres amigos.

Pero ellos no se preocuparon de agradar a la gente y de ser popular, sino que vivan paraagradar a su Seor y Dios e hicieron lo que Dios quera.

Y contino Daniel en la corte real hasta el ao primero del rey Ciro, el grande. As Daniel sirvia Dios en el periodo de cuatro reyes:

Nabucodonosor, 604-562; Evil-merodac, 562-560; Neriglissar, 560-556; Labashi-marduk,556; Nabnido, 556-539; Belsasar, 553-539 e incluso ms all del imperio neo babilnico,adentrndose en el reinado de Ciro, el Grande de Persia.

Esto es comparable solo con el ministerio de Jos en la corte de Faran, desde la edad de treinta

aos hasta su muerte a la edad de ciento diez aos.3

Si le hubiera fallado a Dios cuando enfrent las pruebas de su juventud, Daniel jams hubieraobtenido las victorias y las bendiciones de los aos posteriores.

Le llamaron (10:11), honor dado en la Biblia slo a otro: a Jesucristo. Y debido a quevivi en la voluntad de Dios, Daniel disfrut del amor de Dios (1 Jn. 2:15-17).

Su consagracin le dio valenta; su fe le permiti ser fiel a Dios en medio de una generacininfiel.


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IV.Anlisis de los textos de referenciaEn 1:1 se hace referencia a:

2 Reyes 24:1 En su tiempo subi en campaa Nabucodonosor rey de Babilonia. Joacim vino aser su siervo por tres aos, pero luego volvi y se rebel contra l.

Aqu se confirma que el rey Nabucodonosor conquist Jerusaln y llev cautivo a su rey enturno: Joacim y que adems quiso rebelarse contra el rey babilnico, pero fracas.

Dios permiti que su pueblo Israel y su rey en funciones fuesen castigados por el pecado de susantecesores y llevados en cautiverio a una nacin gentil, para que se cumpliera su advertenciaproftica.

2 Crnicas 36:5-7 Cuando comenz a reinar Joacim era de veinticinco aos, y rein once aosen Jerusaln; e hizo lo malo ante los ojos de Jehov su Dios.

Y subi contra l Nabucodonosor rey de Babilonia, y lo llev a Babilonia atado con cadenas.

Tambin llev Nabucodonosor a Babilonia de los utensilios de la casa de Jehov y los puso en suTemplo en Babilonia.

Aqu se puntualiza que edad tena el rey Joacim cuando inici su mandato en Jerusaln y cuantotiempo rein y como se comport delante de Dios. Adems se confirma el dominio babilnicosobre l y la profanacin del rey pagano sobre los utensilios del templo en Jerusaln y el destino

sacrlego que le dio a los tales.Todo esto confirma la terrible ambicin del rey babilnico Nabucodonosor.

En 1:2-4 se hace referencia a los textos siguientes:

2 Reyes 20: 12-18 En aquel tiempo Merodac-baladn hijo de Baladn, rey de Babilonia, envimensajeros con cartas y presentes a Ezequas, porque haba odo que Ezequas haba cadoenfermo.

Y Ezequas los oy, y les mostr toda la casa de sus tesoros, plata, oro, y especias, y ungentos

preciosos, y la casa de las armas, y todo lo que haba en sus tesoros; ninguna cosa qued queEzequas no les mostrase, as en su casa como en todos sus dominios.

Entonces el profeta Isaas vino al rey Ezequas y le dijo: Qu dijeron aquellos varones, y dedonde vinieron a ti? Y Ezequas le respondi: De lejanas tierras han venido, de Babilonia.


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Y l le volvi a decir:Qu vieron en tu casa? Y Ezequas respondi: vieron todo lo que haba enmi casa; nada quedo de mis tesoros que no les mostrase.

Entonces Isaas dijo a Ezequas: Oye palabra de Jehov:He aqu vienen das en que todo lo que esta en tu casa, y todo lo que tus padres han atesoradohasta hoy, ser llevado a Babilonia, sin quedar nada, dijo Jehov.

Y de tus hijos que saldrn de ti, que habrs engendrado, tomaran y sern eunucos en el palaciodel rey de Babilonia.

Aqu se profetiza el saqueo de la casa del rey y el cautiverio que sufriran sus descendientes,dentro de los cuales estaran Daniel y sus tres amigos.

Isaas 39: 7-8 De tus hijos que saldrn de ti, y que habrs engendrado, tomarn, y sern eunucosen el palacio del rey de Babilonia.

Y dijo Ezequas a Isaas: La palabra de Jehov que has hablado es buena. Y aadi: A lo menos,haya paz y seguridad en mis das.

Aqu se repite la profeca sealada en 2 Reyes 20: 12-18, con el agregado de que el rey Ezequasacepta de buena gana la palabra proftica dada por el instrumento de Dios y se consuelaesperando que Dios le de paz y seguridad en su generacin, aunque las futuras generacionessufran las consecuencias del cumplimiento puntual de la Palabra de Dios.

2 Reyes 24: 10-16 En aquel tiempo subieron contra Jerusaln los siervos de Nabucodonosor reyde Babilonia, y la ciudad fue sitiada.

Vino tambin Nabucodonosor rey de Babilonia contra la ciudad, cuando sus siervos la tenansitiada. Entonces sali Joacim rey de Jud al rey de Babilonia, l y su madre, sus siervos, susprncipes y sus oficiales y lo prendi el rey de Babilonia en el octavo ao de su reinado.

Y sac de all todos los tesoros de la casa de Jehov y los tesoros de la casa real y rompi enpedazos todos los utensilios de oro que haba hecho Salomn rey de Israel en la casa de Jehov,como Jehov haba dicho.

Y llev en cautiverio a toda Jerusaln, a todos los prncipes, y a todos los hombres valientes,hasta diez mil cautivos, y a todos los artesanos y herrero; no quedo nadie, excepto los pobres delpueblo de la tierra.

Asimismo llev cautivos a Babilonia a Joacim, a la madre del rey, a las mujeres del rey, a susoficiales y a los poderosos de la tierra, cautivos los llev de Jerusaln a Babilonia.


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A todos los hombres de guerra, que fueron siete mil, y a los artesanos y herreros, que fueron mily a todos los valientes para hacer la guerra, llev cautivos el rey de Babilonia.

Aqu se enfatiza en que ao fue llevado cautivo el rey de Jud, la impactante cantidad y calidadde los cautivos, de tal magnitud que prcticamente Jerusaln quedo en la bancarrota total. Esto

seala la magnitud del justo juicio de Dios y por otra parte la misericordia de Dios de nodestruirlos totalmente sino darles una nueva oportunidad de vida aunque sea en una nacinextranjera.

2 Crnicas 36:10 A la vuelta del ao el rey Nabucodonosor envi y lo hizo llevar a Babilonia,juntamente con los objetos preciosos de la casa de Jehov y constituy a Sedequas su hermanopor rey sobre Jud y Jerusaln.

Aqu se confirma el cautiverio de Joacim y el saqueo del templo por parte del impoNabucodonosor as como la sustitucin del rey depuesto por otro miembro de la familia real

juda que fuera fiel servidor del rey invasor.

V. Anlisis de palabras importantes.A. Siti, 1:1 Significa conquistar, dominar a otros por el uso de la fuerza con todas

las consecuencias que esto implica para los dominados.B. Entreg, 1: 2 y 17 Dios permiti que el rey de Jud y el pueblo de Israel fueran

conquistados por el rey pagano Nabucodonosor y llevados cautivos a Babilonia.As Dios cumpli con su palabra proftica anunciada con anticipacin a Israel yles enseo una importante leccin a la generacin del rey Joacim y les mostr su

grande misericordia al proveerles un nuevo hogar y tierra para vivir, esperandomostraran una nueva manera de ser y actuar delante de Dios.

C. El Seor Dios, 1:2 y 17 Adonai y se refiera a Dios como de Dueo supremo ysoberano del mundo.

D. El rey Nabucodonosor y Ciro, 1: 1, 2, 3, 8, 18, 19, 20 y 21. Reyes importantes deBabilonia que tuvieron una importante participacin en la historia del pueblo deIsrael y a quines les toc servir Daniel durante una larga trayectoria.

E. Eunucos, 1: 3, 7, 11, 18. Eran funcionarios de la corte o en ocasiones de la casa.Personas dignas de confianza en todo sentido.F. Prueba, 1:12, 14 Significa estar en una situacin crtica donde se revela la calidad

de la fe y de la devocin a Dios.


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G. Jvenes, 1:4, 5, 10, 13, 15, 17. Eran prncipes y lderes de los jvenes de Jud.H. Contino, 1:21 Significa que particip de los reinados desde Nabucodonosor en

el ao 604 a.C. hasta el de Ciro el grande de Persia en el ao 539 a.C.

VI.Genero literario.Daniel 1 es parte integral de la primera seccin del libro, captulos 1 al 6 y secaracteriza por el uso del gnero histrico narrativo.

VII. Autor y oyentes originales.A. Autor. Daniel, quin fue llevado cautivo por el rey Nabucodonosor a Babilonia y

preparado para servir en la corte real.B. Destinatarios originales. El libro en s no declara con exactitud a quines est

dirigido especficamente. Pero su contenido y mensaje es probable que el autor se

dirija a creyentes del pueblo de Jud que pudieran estar enfrentando algn tipo depersecucin por parte de los enemigos de Dios y de su pueblo. El escritor sagradolos anima a mantenerse fieles a Dios, asegurndoles que todos los reinosterrenales caern excepto el reino de Dios. Pues al final Dios derrotar a losenemigos de su pueblo y vindicar a sus fieles.

VIII. Contexto cultural.Cuando Nabucodonosor derrot a los egipcios en la batalla de Carquemis cerca delro ufrates (Mayo y Junio del ao 605 a-C.) se apresur a conquistar Palestina y enparticular a su capital Jerusaln, en el ao 605, a.C.

Con ello Babilonia se propona a imponer su dominio poltico, cultural, religioso yeconmico sobre todas las naciones conquistadas por esa potencia pagana.

IX.Contexto histrico.Se ubica en la poca del Exilio, del 720 al 530 a.C. El traslado de Daniel y sus amigossucedi en el ao 605 a.C. antes de la destruccin de Jerusaln en el ao 586 a.C. ypermaneci en Babilonia hasta el tercer ao del rey Ciro en el ao 536 a.C.Por lo tanto, vivi como 69 aos despus de ser llevado cautivo a Jerusaln y tuvo elprivilegi de servir a Dios y dar testimonio de su fe en el periodo de los reyesNabucodonosor hasta Ciro, ocupando cargos de relevancia en la administracin

babilnica,

X. Contexto Bblico.Este libro y en particular el capitulo 1 se ubica en la seccin de los profetas mayores,aunque en el canon judo se ubica en la seccin de los Escritos.


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XI.ConclusinEn esta leccin hemos analizado la educacin que recibi Daniel y sus tres amigos enla corte babilnica. Enfrentaron una poca muy difcil por las grandes presiones deuna cultura y sociedad paganas que intent transformarlos a su imagen y semejanza.

Sin embargo, ellos a pesar de estar cautivos en una nacin extranjera, permanecieronfieles a Dios en medio de una generacin infiel y Dios los bendijo dndoles una saludexcelente(1:15), una sabidura excelente y superior a la de los magos y adivinos delrey(1:17-20) y una posicin excelente en el palacio del rey.

Tareas para el alumno

1. Quin reinaba en Jud cuando Jerusaln fue sitiada por Nabucodonosor?2. Quin entreg a Joacim en manos del invasor babilnico?3. Qu fue lo que se llev Nabucodonosor a Babilonia?4.

Qu orden el rey de Babilonia hacer con los jvenes judos seleccionados parasu servicio en el palacio real?

5. En que ao fue llevado cautivo Daniel y sus amigos a Babilonia?6. Qu fue lo que se propuso Daniel en relacin con la comida del rey?7. Cul fue el plan alterno que propuso Daniel al jefe de los eunucos en relacin

con la comida real?8. Por cunto tiempo fue la prueba de la nueva dieta?9. Cmo salieron Daniel y sus amigos de su evaluacin y entrevista con el rey?10.Quinfueelquelesdioconocimientoeinteligenciaenlasletrasycienciasysabidura

parainterpretarsueosyvisiones?

Proyecto especial para la prxima clase

Investigar los textos siguientes y preparar una exposicin de 5 minutos para laprxima clase.

Este trabajo se repartir entre los alumnos del curso.

1. V.12. V. 2-43. V. 5-164. V. 175. V. 18-206. V.21


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v. 5-6 Aqu el rey les dice que ha olvidado el sueo misterioso, pero les exige que se lo cuenten yle den su interpretacin.

Otra posible traduccin de esta expresin es: Mi decisin ya est tomada(NBI). Indica que elrey no necesariamente haba olvidado el sueo, sino que aparent olvidarlo para ponerles una

trampa a sus viejos consejeros con el propsito de eliminarlos y en su lugar colocar a consejerosms jvenes y seleccionados por el.

.v.7-11 Aqu se indica que los sabios insisten al rey que les declare el sueo, para poderlointerpretar. Sin el contenido del sueo, insisten que es imposible descifrarlo, salvo los dioses,pero ellos no tienen morada en la humanidad.

En contraste, el rey Nabucodonosor insiste en que ellos le revelen primero el sueo perturbador ydespus la interpretacin del mismo para evaluar su calidad de magos religiosos profesionales.

Por todo ello, los sabios de Babilonia estaban bajo sentencia de muerte.

v. 12-13 Se menciona la aplicacin de la sentencia de muerte, previa publicacin del edicto y nosolamente seran ejecutados los viejos consejeros y sabios, sino tambin los mas jvenes,incluido Daniel y sus tres amigos.

v. 14-23 Se describe la recuperacin del sueo. Ante el peligro de una muerte inminente, Daniel

se atreve con mucha valenta a entrevistarse con el comandante de la guardia real, Arioc y le pideuna explicacin del edicto tan apresurado del rey y despus de

enterarse del problema, le solicita hablar con el rey y le pide tiempo y oportunidad para revelarleel sueo y su interpretacin.

Pero antes de confiar en sus propias capacidades, acude a Dios en oracin apoyado por sus tresamigos con el fin de solicitarle la revelacin de ese .

Y Dios responde la peticin, dndole a conocer el sueo misterioso y por ello Daniel alaba y dagracias a Dios por sus excelencias: soberana, omnisciencia, absolutamente sabio, Todopoderosoy por haberle dado a conocer el sueo del rey.

Por todo esto, Dios ser glorificado y Daniel y los dems sabios de Babilonia sern librados de laira del rey y de una muerte anticipada.


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v. 24-45 Aqu se describe la declaracin y la interpretacin del sueo. Daniel debidamentepreparado para enfrentar el reto, le ordena a Arioc que no mate a los sabios de Babilonia y que lolleve ante el rey porque tiene claro el sueo misterioso y su correcta y completa interpretacin.

Por lo tanto, estando delante del rey, lo primero que hace es declarar que Dios es el nico que

pudo revelarle este y prosigue a declararle el sueo olvidado y perturbador al rey.

A continuacin le da la interpretacin correspondiente, la cual es la siguiente, segn losversculos 36 al 45:

La imagen era muy:

Cabeza Oro fino Babilonia Nabucodonosor

Pecho y brazos Plata Medo Persa Ciro, el Grande

Vientre y muslos Bronce Grecia Alejandro Magno

Piernas y pies En parte hierro y enparte barro cocido Roma Emperadoresromanos

Una piedra quehiri y desmenuz ala estatua

Reino de Dios El Mesas Jess

En relacin con los metales mencionados en la imagen podemos observar las siguientesconsideraciones:

a. Decrecen en peso: De oro a barro, de modo que la imagen es ms. pesada en la partesuperior y fcil de derribar. Muchos piensan que la civilizacin humana es muy fuerte yduradera, pero en realidad descansa en pies quebradizos de barro.


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b. Decrecen en valor: De oro a plata a bronce a hierro y a barro. Esta mejorando lahumanidad? Cada da la civilizacin humana se desprecia y se debilita en sus valores.

c. Decrecen en belleza y gloria. El oro es ms hermoso que el hierro mezclado con barro.d. Decrecen en fuerza. De oro a barro. Cada uno de estos reinos tenia una forma diferente de

gobierno:

1. A Babilonia la gobernaba un monarca absoluto, un dictador, (v.5:19).2. El imperio Medo Persa tenia un rey, pero trabajaba mediante prncipes y leyes

establecidas (v. 6:1-3 ) y Ester 1:19.

3. Grecia actuaba a travs de un rey y un ejrcito.4. Roma, que se supona era una repblica, era en realidad un gobierno militar

mediante leyes. Cuando se llega al hierro al barro, tenemos el gobierno presente:el hierro representa la ley y la justicia; el barro representa la humanidad frgil yjuntos hacen una democracia. Cul es la fuerza de la democracia? La ley. Culsu debilidad? La naturaleza humana.

Todo este cuadro proftico no es nada optimista. Nabucodonosor vio que su reino caera un da ylo reemplazaran los Medos y los Persas. Esto ocurri en el 538 a.C. (Dn. 5:30-31). Alrededordel 330 a.C. los griegos conquistaran a los medos y a los persas y Grecia dara paso a Roma.

El imperio romano desaparecera externamente, pero sus leyes, filosofas e institucionescontinuaran hasta el retorno de Jesucristo. Cuando el Seor vuelva e implante la plenitud delreino de Dios, desaparecern las naciones y los reinos que se oponen a Dios y propagan el mal.

v. 46-49 Se menciona la humillacin del rey y la exaltacin de Daniel. El rey Nabucodonosor se

humill ante Daniel, el instrumento de Dios y reconoci que solo el Dios de Daniel pudorevelarle tan grande misterio y cumpli su palabra empeada en el versculo 6 y le dio honores,regalos, una excelente posicin en la corte real y puestos de alto rango a sus tres amigos quehaban participado de la oracin pidiendo la revelacin e interpretacin del sueo del rey.


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En todo esto Daniel le dio toda loa gloria a Dios y reconoci la valiosa colaboracin de susamigos y compaeros de fe, y no fue como el principal de los coperos de la corte del Faran, quese olvid de que Jos, le haba ayudado en su tiempo de necesidad (Gn.40:23).

Infinitamente ms impactante es Jesucristo, nuestro Seor y Redentor, que nos recuerda

constantemente ante el trono de Dios (He. 7:25 ; 9:24), an cuando fuimos una vez sus enemigos(Ro. 5:10).

Capitulo 4

v.1 Es el encabezado de un decreto enviado por el rey Nabucodonosor a todo su imperio.

v. 2-18 Es el contenido del decreto donde el rey reconoce las maravillas del Dios Altsimo en sufavor y relata como tuvo otro sueo misterioso y su contenido que no pudieron interpretar sus

magos y astrlogos del imperio, sino solamente Daniel.

v. 19-33 En esta seccin se describe la interpretacin del sueo del rey por parte del instrumentode Dios, Daniel.

Le comunica al rey que Dios ha decretado humillarlo por determinado periodo de tiempo, peroque despus de aplicado el juicio de Dios sobre l, ser restaurado a su posicin y funcin de rey.Mientras tanto se aplica la sentencia divina es necesario que (v.27 NBI).

Ahora bien, desde Jernimo y muchos de sus seguidores han interpretado este versculo como

si dijera tus pecados redime con obras de caridad, y tus iniquidades haciendo misericordias paracon los pobres. Esta, por supuesto, es la manera de ensear la salvacin por medio de losmritos de las obras humanas y tal idea es extraa, no solo a este versculo, sino a toda laBiblia.(1)

En realidad lo que el versculo declara es que Dios le pide al rey que se arrepienta y que deje dehacer lo malo y practique el bien.

Y todo lo que el sueo inclua y su interpretacin se cumpli puntualmente en la vida del reyNabucodonosor, con el propsito de ensearle que Dios es el principal soberano del mundo y que

a unos humilla y a otros enaltece, segn su santa y soberana voluntad.______

1 Nuevo Comentario Bblico, Ed. CBP, pagina 521.


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v. 34-37 Es el clmax del relato del segundo sueo del rey. El rey es restaurado a su funcin derey y glorifica al Dios de Daniel y reconoce sus atributos: Altsimo, Soberano, Eterno, Poderoso,Recto, Justo y Sabio en todos sus decretos y acciones.

Y todo esto representa una especie de testimonio de la grandeza y superioridad del Dios de Israel

y de Daniel en medio de una nacin llena de idolatra y politesmo en boca de un monarcapagano pero influido e impactado por el poder de Dios y el testimonio de un siervo fiel. (2)

Conclusin

Daniel como siervo fiel e instrumento de Dios en la corte de Babilonia, interpreta los dos sueosdel rey Nabucodonosor narrados en los captulos 2 y 4.

En ambos sueos fracasan los viejos consejeros del rey y Dios le permite a Daniel ser el

instrumento escogido para tan delicada y desafiante tarea.

En los sueos Dios le ensea al rey que los reinos terrenales son temporales y limitados entiempo y espacio, y que el nico reino eterno e ilimitado es el reino de Dios, presidido porJesucristo el Hijo de Dios. Y que Dios al que quiere humilla y al que quiere enaltece y que esnecesario reconocer que Dios es el soberano de los reinos terrenales y a quin debe drsele todagloria y honor.

Tarea para el alumno

1. Cul fue el primer sueo de Nabucodonosor?2. A quines llam primero el rey para que se lo declararan e interpretaran?

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2 Para una discusin ms amplia sobre la posible conversin de Nabucodonosor a Dios,consultar la obra de John C. Whitcomb, Daniel, Ed. Portavoz, pp. 74-75.


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3. Quin se lo descifr por fin?4. Cules reinos simbolizaban el primer sueo real?

5. En cual captulo esta narrado el segundo sueo del rey Nabucodonosor?6. Qu significado tiene?

7. A quin le sucedera todo esto?8. Qu paso con el rey despus de recibir la aplicacin del justo juicio de Dios?

9. Qu concepto tuvo el rey del Dios de Daniel despus de su restauracin integral?10.A quin atribuy Daniel la sabidura y el poder recibido para interpretar los dos sueos

reales?


Dividir la clase en equipos para investigar los temas siguientes y exponerlos en 5 minutos ante el

pleno de la clase.

Equipo 1

Las caractersticas de la gran Babilonia construida por el rey Nabucodonosor.


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Equipo 2

Los argumentos a favor y en contra de la posible conversin de Nabucodonosor a Dios.

Equipo 3

Las similitudes y las diferencias entre los dos sueos de Nabucodonosor.

Equipo 4

La ubicacin histrica de cada uno de los sueos del rey Nabucodonosor y la posible edad del

interprete Daniel

Equipo 5

Tres lecciones para la vida y ministerio de todo siervo(a) del Seor.


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LECCION TRES

Captulos 3 y 6

Titulo: FIDELIDAD EN MEDIO DE UNA GENERACION INFIEL.

Objetivo: Al concluir la leccin el alumno ser capaz de explicar las pruebas enfrentadas porDaniel y sus tres amigos.

En esta ocasin utilizare el mtodo literario que consiste en formular la estructura temtica de loscaptulos en estudio.

Captulo 3

A. Fidelidad: Los tres amigos de Daniel son salvados del horno de fuego

1. La orden de inclinarse delante de la estatua de oro construida por el reyNabucodonosor. V-1-7

a. La construccin de la imagen recubierta de oro. V.1b. La reunin de todos los funcionarios para la dedicacin de la estatua de

oro. V.2-3

c. El anuncio de la orden del rey, de adorar la imagen de oro. Y susconsecuencias en caso de desobedecer. V.4-7*Esta parte funciona como introduccin general al suceso principal narradoen el captulo en turno.


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2. La negativa de los tres amigos de Daniel de obedecer la orden del rey. v.8-18a. La presentacin de la acusacin en contra de los amigos de Daniel por

parte de sus enemigos. V.8-12

b. La presentacin de los acusados ante el rey Nabucodonosor. V. 13c. El interrogatorio del rey a los amigos de Daniel y su insistencia en

obedecer la orden real. V. 14-15

d. La respuesta valiente y contundente de los amigos de Daniel al rey. V.16-18

*Esta parte constituye el meollo y el ncleo principal del captulo. Pues aquse da el reto de la prueba y la respuesta determinante y desafiante de los amigos de Daniel deobedecer primero a Dios y confiar en l pase lo que pase y desobedecer la orden del rey que lesconvertira en servidores infieles de Jehov Dios.

3. La liberacin milagrosa de los fieles servidores de Dios.19-25

a. La reaccin airada del rey y su sentencia para los amigos de Daniel quese opusieron a adorar a otros dioses y a la estatua de oro. V. 19-20b. La ejecucin de la orden del rey. V.21-23

c. La reaccin de asombro del rey, al ver cuatro personajes en el horno enlugar de tres. V.24-25

*Esta seccin representa la ejecucin de la prueba y la respuesta de Dios a lafe de sus tres servidores fieles que apostaron su vida por mantener su fidelidad a Dios a pesar delos posibles graves riesgos que pudieran enfrentar.


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4. La reaccin del rey. V.26-30a. La contraorden del rey, llamando a salir a los sentenciados al horno de

fuego. V. 26

b. La reunin de los funcionarios del rey para verificar el milagroacontecido a los amigos de Daniel. V.27

c. La reaccin de reconocimiento del rey a favor del Dios de los amigos deDaniel. V.28

d. El contra decreto del rey que prohbe blasfemar contra el Dios de losamigos de Daniel. V.29

e. La recompensa del rey para los tres fieles servidores de Dios. v. 30*Esta parte representa el clmax del relato narrado en el captulo en

cuestin. Dios es reconocido por un rey pagano en virtud del testimonio de tres fieles servidoresdel Seor en medio de una generacin infiel.

Captulo 6

B. Fidelidad: Daniel es salvado del foso de los leones.1. La posicin de Daniel en la corte del rey Daro. V.1-9

a. La ubicacin de Daniel en la corte del nuevo rey. V.1-3b. El complot contra Daniel de parte de sus enemigos. V. 4-8


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c. La firma del edicto que prohbe orar a otro dios diferente del rey deBabilonia. V.9

*Esta seccin sirve como introduccin para el suceso que se describir en el resto

del captulo.

2. Las consecuencias de la fe y decisin de Daniel. V.10-23a. La continuacin de Daniel en la oracin a su Dios. V-10

b. La acusacin contra Daniel ante el rey de no respectar el edicto real.V.11-13

c. El intento del rey de librar a Daniel del foso de los leones. V. 14d. El contraataque de los enemigos de Daniel ante el rey. V.15

e. La ejecucin de la sentencia del rey. V. 16-17

f. La preocupacin del rey por la suerte de Daniel. V. 18-23*Esta seccin indica el ncleo principal del relato. Es como el cuerpo principal de lanarracin, pues describe la conducta de Daniel ante el edicto del rey Daro y sudecisin valiente de arriesgar todo por mantenerse fiel a su Dios y Seor.

3. La reaccin del rey ante la salvacin de Daniel. V. 24-28a. La contra orden del rey contra los acusadores de Daniel. V.24


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b. El nuevo edicto del rey promoviendo el reconocimiento del Dios y Seorde Daniel en todo su imperio. V. 25-27

c. La recompensa de Dios para su siervo fiel en la corte real desde Darohasta Ciro, el persa. V.28

Esta seccin del captulo indica el clmax de la narracin y puntualiza la reaccindel rey Daro ante la intervencin de Dios a favor de su siervo Daniel y lainfluencia del testimonio de Daniel ante el rey y ante una sociedad pagana e infiel.

C. Similitudes y contrastes

Similitudes Contrastes Observaciones

1. La orden del rey 1. Los contextos histricos:

2. La decisin de losprobados

El suceso del captulo 3 seubica en el reinado deNabucodonosor. El del

captulo 6 en poca del rey

Daro.

3. La decisin del rey 2. La edad de Daniel y susamigos. En el c. 3 eran msjvenes y en el c. 6 Danielera muy adulto (80 aos).

4. La reaccin del rey


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Conclusin

Daniel y sus tres amigos enfrentaron dos grandes pruebas en la Corte babilnica por causa de

su fe en el viviente Dios y Seor de Israel.En ambas expusieron sus vidas por amor y fidelidad a Dios. Decidieron mantener suintegridad como hijos de Dios en medio de una sociedad pagana, idlatra e infiel.

A pesar de servir en cargos pblicos prominentes, no negaron a su Seor y Dios y fueroncongruentes con su fe en l y dieron testimonio de ella ante reyes y funcionarios de la cortereal.

Y con ello nos sirven de ejemplo el da de hoy. Tambin los creyentes en Jesucristo puedenservir a Dios y a la sociedad en puestos pblicos de gran relevancia y mantener su fe y su

testimonio integro para la gloria de Dios y desafo a los que le rodean y ser bendicin al pasque sirvan.


1. Quin construyo una estatua de oro para que fuese adorada?

2. Quines se negaron a adorarla?3. Qu ordeno el rey para los que desobedecieron su edicto?4. Qu paso con los tres amigos de Daniel que fueron lanzados al horno de fuego?5. Qu reaccin tuvo el rey Nabucodonosor ante el milagro acontecido en los amigos

de Daniel?

6. Quin gobernaba Babilonia cuando Daniel fue lanzado al foso de los leones?7. Por qu fue acusado Daniel ante el rey Daro?8. Qu hizo el rey para evitar que Daniel fuera lanzado al foso?


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9. Qu sucedi con Daniel en el foso de los leones?10.Qu reaccin tuvo el rey Daro, al ver la proteccin de Dios para Daniel?


Dividir la clase en 3 equipos para investigar la siguiente temtica:

1 La Trinidad en el Antiguo Testamento.2 La historia y las caractersticas de los Medos y los Persas.

3 La integridad de los hijos de Dios en la administracin pblica


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LECCION CUATRO

Captulo 5

Titulo: JUICIO DIVINO CONTRA EL REY BELSASAR

Objetivo: El alumno reflexionar acerca de los tpicos explcitos e implcitos incluidos en elpresente captulo en turno, utilizando el mtodo analtico para tal fin.

Tesis Anttesis Sntesis Sincretismo

1. Dios es elverdadero rey, v.21

Belsasar, es reyfalso y malo, v. 22-

23

Jesucristo, es elverdadero rey de

reyes

Jess es el rey, peropermite reyes

buenos y malostodava, hasta que

llegue el fin.

Como bien seala el libro de Daniel, Dios, el Seor es el verdadero rey y soberano del mundo,del universo y de todo. El es quien ejerce todo poder y toda autoridad en el cielo y en la tierra. Elcomo Altsimo tiene dominio sobre el reino de los hombres y pone sobre l al que leplace.(5:21). Por ello permiti que gobernaran Nabucodonosor, y sus sucesores hasta llegar aBelsasar, rey de Babilonia. Aunque Belsasar no era propiamente rey, sino viceregente de suverdadero padre, Nabonides, quien era yerno del fallecido rey Nabucodonosor.

En verdad El mismo Belsasar no ha sido conocido en la historia secular sino hasta hace poco.Durante muchos aos los historiadores y los eruditos bblicos de tendencia liberal consideraronque todo este captulo era algo ficticio. Aseguraban que nunca hubo un Belsasar y que el ltimorey de Babilonia fue Nabonides. Fue entonces cuando se hallaron documentos de Nabonides enlos que l menciona a su hijo Belsasar. Contada seguridad, Belsasar fue segundo en el gobiernode su padre y corregente con l. En el momento de la cada, Nabonides se hallaba fuera de laciudad de Babilonia y Belsasar estaba a cargo de todo.(1)

Adems de ser rey en apariencia, Belsasar fue un rey malo, indiferente a Dios y negligente, pues

su principal inters era ocuparse del placer.

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1 Jack B. Scout, El Plan de Dios en el AT, Ed. Logoi, pp. 274-275


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Por ello, el verdadero modelo y ejemplo de rey es Jesucristo, el verdadero rey de reyes y seor deseores, pues l si ejerce el poder y la autoridad de Dios para el bienestar integral del ser humanoy de la sociedad, por el cual el reino de Dios es una primicia y manifestacin visible hasta quellegue la plenitud del reino de Dios.

Por lo tanto, mientras llega el fin de esta era, Dios permite que todava existan reyes y lderespolticos buenos y malos para mantener hasta donde sea posible el orden y la estabilidad de lospueblos y naciones de la tierra. Pero una cosa es muy cierta. El Seor reina y ejerce su soberanaen esta tierra y encamina para su gloria el curso de la historia.


2. Los utensilios delTemplo son para

servir a Dios.

Belsasar, losprofan usndolos

en una fiestapagana.

Lo que estadedicado a Dios

debemos respetarlo.Sino sufriremos las

consecuencias.

El mundo usamuchos

instrumentos alservicio de Dios

para fines profanosy Dios es paciente y

no los destruyetodava.

Los utensilios del templo de Jerusaln que cumplan una funcin sagrada en la Casa de Dios,fueron trasladados de Jerusaln a Babilonia por orden del rey Nabucodonosor y puestos en eltemplo de su dios, como trofeos de su conquista de Palestina, (1:2) y all permanecieron hasta lallegada de Belsasar al gobierno de Babilonia. Pero este supuesto rey en una fiesta con susprncipes e invitados, ordeno a sus subordinados que tales utensilios sagrados fueran trados a subanquete y los usaron para beber vino en una celebracin pagana y profana.

Esto por supuesto represento una terrible ofensa y burla del rey contra el Dios viviente de Israely de Daniel. No tuvo el mnimo respeto por los objetos sagrados, ni siquiera al grado de su

abuelo Nabucodonosor que los puso en el templo de su dios babilnico.


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Por ello Dios determino castigarlo permitiendo que esa misma noche lo asesinaran y sucedierael fin de su imperio en decadencia. Este suceso tiene lugar en el ao 539 a. c. y Daniel eraanciano en esta poca, posiblemente de 80 aos o ms. (2)

Este tipo de profanacin y uso de smbolos e instrumentos de Dios se contina dando en la

sociedad postmoderna de nuestro tiempo. Usan por ejemplo la Biblia, la oracin, las alabanzas,la cruz, etc., con fines religiosos pero lucrativos, terrenales, buscando el inters particular y no lagloria de Dios. Como bien dice san Pablo en 1 Timoteo 6:5bque toman la piedad como fuentede ganancia; aprtate de los tales.

Con todo Dios es paciente para con todos, no queriendo que nadie se pierda sino que todosprocedan al arrepentimiento y busquen el perdn y la salvacin. Por ello todava no es el fin,aunque cada da nos enva seales del fin para que estemos preparados para nuestro encuentrocon El.

Tesis Antitesis Sntesis Sincretismo

3. Dios es digno deser glorificado porlo que es y por loque hace, v. 18-19

y 21-23.

Dios es blasfemadopor Belsasar y sus

invitados, v. 4 y 2.3

Dios se glorificaaplicando sus justos

juicios.

Aunque muchagente blasfema

contra Dios, el esglorificado por sus

obras einstrumentos.

Daniel subraya que el Dios de Israel es soberano, omnipotente, nico y digno de recibir toda lagloria, la honra y el poder tanto de los grandes como los reyes del mundo como de losciudadanos comunes de la tierra.

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2 Varios autores, Nuevo comentario Ilustrado de la Biblia, Ed. Caribe, p. 991


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Incluso seala que el rey Nabucodonosor, el mas grande del imperio babilnico fue humilladopor Dios por cierto tiempo por haberse llenado de soberbia, orgullo, etc. (5: 18-21) pero despusreconoci que el Altsimo Dios tiene dominio sobre el reino de los hombres y que pone sobre elal que le place.

Sin embargo, Belsasar a pesar de conocer todo esto, no se humill delante de Dios, ni lo honrcomo su antecesor Nabucodonosor, sino que se burl, blasfem y provoc al Dios vivo yverdadero, dndole adoracin a sus dioses babilnicos que no oyen ni ven.(5:4 y 22-23).

Por tales acciones Dios determino aplicarle su justo juicio esa misma noche, usando comoinstrumento para su gloria, al general medo, Daro. (5:30-31).

Y as pasa en cada generacin. Mucha gente todava blasfema contra Dios diciendo y haciendodisparates, herejas, burlas y acciones en nombre de Dios que no tienen el objetivo de glorificarloni honrarlo, pero con todo Dios sigue actuando y manifestando su presencia y gloria a travs de

sus obras y de sus instrumentos y de las seales del fin.(Mateo 24:5-14).

Tesis Antitesis Sntesis Sincretismo

4. Dios es veraz ensu Palabra, v. 24-28

Belsasar ignoro laPalabra de Dios,

v.29

Dios refirma laveracidad de su

Palabra en la vidadel rey blasfemo.

Aunque la Palabrade sigue siendo

veraz, mucha gentela ignora y la

rechaza.

La palabra de Dios escrita en la pared del palacio real de Babilonia (5:24-28) e interpretada porel siervo de Dios, Daniel fue veraz y oportuna tanto como la que Dios le haba declarado al reyNabucodonosor tiempo atrs y haba causado buen efecto y cumplido su buen propsito.

Pero ahora esta palabra divina es ignorada por el rey Belsasar y sus invitados, desechndola ydesprecindola como si no tuviera importancia y como que no viniera del Dios viviente quecumple lo que dice y promete.


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Por eso Dios mismo permite que esta palabra se cumpla en la vida y en el imperio que Belsasarrepresenta para su desfortuna y desgracia.

Esa misma noche, el 12 de Octubre del ao 539 a.c. el Seor Dios aplica su justo juicio sobre elrey blasfemo e incrdulo y al imperio que representaba.

Actualmente la Palabra de Dios contina siendo veraz y se sigue cumpliendo en todo el mundo,pero la mayora de la humanidad prefiere ignorarla y rechazarla, pues no quieren obedecer a Diosni cambiar sus estilos de vida ni sus intereses materialistas, egostas y opuestos a Dios y a susanta Palabra. Prefieren las fbulas, las mentiras disfrazadas de piedad, como seala 2 Timoteo4:3-4, pero por otra parte, como servidores de Dios y testigos de l como Daniel en Babilonia,tenemos la responsabilidad de continuar obedeciendo el mandatoque prediques lapalabrahaz obra de evangelista, cumple tu ministerio. (2 Ti. 4:2 y 5c y d.).


5. El Reino de Diospermanece parasiempre, v.21

El reino deBabilonia

desapareci porque

era temporal, v.28,30-31.

Solo lo que Dioshace y establece

permanece y

trasciende el tiempoy el espacio.

El reino de Dios semanifiesta en

medio de los reinos

terrenales ytemporales.

Desde el primer sueo del rey Nabucodonosor e interpretado por Daniel en el captulo 2 seprofetiza que Dios levantara un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otropueblo; sino que desmenuzar y consumir a todos estos reinos (los reinos terrenales quesimboliza la estatua), pero l permanecer para siempre(2:44)

Y ese reino anunciado, es el reino de Dios que permanece para siempre y que tiene a Dios comocabeza y rey y a su pueblo como su ejrcito de testigos y servidores en este mundo pasajero.


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Como bien dice Len J. Wood:

Hubo tres reas generales de trabajo que Dios llev a cabo por medio de Daniel, por la

prominente posicin que ste ocupaba en el palacio de Babilonia. Una fue servir de instrumentopor el que Dios pudo mantener su honor en un pas extranjero, en el que, de otro modo, no se lehabra tributado tal honor. Una segunda rea tena que ver con el bienestar de los cautivos deJud. Y una tercera rea de trabajo fue registrar las revelaciones que Dios le dio acerca delfuturo(3)

Adems se distingui por su madurez espiritual, su valenta, su sabidura y discernimientoespiritual para interpretar los sueos del rey Nabucodonosor y de la escritura en la pared que leapareci al rey Belsasar.

En contraste los dems sabios de Babilonia fracasaron en su servicio al rey Nabucodonosor y alrey Belsasar, pues no pudieron declarar ni interpretar sus sueos porque dependan de suspropias capacidades y de sus dioses paganos, que no les podan iluminar ni capacitar para tandelicada y desafiante tarea.

Es por ello que Dios en medio de las tinieblas en Babilonia mantuvo una luz resplandeciente a

travs de su siervo e instrumento Daniel. En ese imperio idolatra, el Seor Dios recibi gloria yhonor de parte del rey Nabucodonosor, en virtud de la presencia y testimonio de unos siervosfieles, entre los cuales se destac, Daniel, el profeta, el estadista, el lder, pero sobre todo elsiervo humilde y fiel.

De igual manera, Dios sigue presente e iluminando este mundo en tinieblas por medio de susinstrumentos y siervos y siervas fieles que dan testimonio del poder de Dios y predican con suestilo de vida y palabras el glorioso evangelio de Jesucristo.

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3 Obra citada, pginas 357 -359.


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Ellos y ellas toman el reto que seala 1 de Pedro 2: 12:

Manteniendo buena vuestra manera de

vivir entre los gentiles, para que en lo que

murmuran de vosotros como de malhecho-

res, glorifiquen a Dios en el da de la visita-

cin, al considerar vuestras buenas obras.

Conclusin

Dios es Rey y Seor de todo y de todos. Se vale de instrumentos humanos y materiales paraejecutar sus obras, manifestar su poder y dar gloria a su nombre. Por ello uso a Daniel, a losvasos de oro del Templo de Jerusaln y a su palabra para ejecutar su soberana voluntad y justojuicio en el imperio de Babilonia. Y nos ensea que los reinos humanos son temporales, finitos yque pronto pasan en la historia, pero que su reino, el Reino de Dios permanece para siempre.


1. Cmo se llama el rey que organizo un banquete para mil invitados?2. Qu utensilios sagrados mando a buscar el rey Belsasar para usarlos en su fiesta pagana?3. Para que los uso?4. Quien los haba trado a Babilonia?

5. En que lugar estaban resguardados antes de ser usados por Belsasar?6. Qu fue lo que apareci de repente en una pared del palacio de Babilonia?7. Qu deca la escritura?8. Quin la pudo interpretar?9. Qu mensaje enviaba Dios al rey Belsasar?10. Cundo se cumpli esa palabra proftica y a quines afect?


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Dividan la clase en cuatro grupos de trabajo para investigar lo siguiente y exponerlo durante 5minutos en la prxima sesin de estudio grupal.

La historia familiar y la personalidad del rey Belsasar.

La historia familiar y la persona y la obra de Daniel en Babilonia.

La historia de los vasos de oro que profan el rey Belsasar.

La historia familiar y la personalidad de Daro de Media.


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LECCION CINCO

Captulo 7

Titulo: LA VISION DE DANIEL SOBRE LAS CUATRO BESTIAS

Objetivo: El alumno captara el mensaje de esta primera visin y sus implicaciones para lahistoria y para el pueblo de Dios.

Consideraciones generales:

El libro de Daniel se divide en dos grandes secciones.

La primera parte abarca los captulos 1 al 6 y utiliza el gnero histrico y se enfoca ms a losreyes paganos y al mundo gentil.

La segunda parte abarca los captulos 7 al 12 y usa el gnero apocalptico por el cual Dios le da 4visiones a su siervo Daniel y su mensaje est ms enfocado al pueblo de Dios de todas lasgeneraciones.

1 Visin Captulo 7

2 Visin Capitulo 8

3 Visin Capitulo 9

4 Visin Captulos 10-12

En esta leccin nos ocuparemos de la primera visin, usando el mtodo devocional.


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Oracin y accin:

Alabanza: Alabado sea Dios por revelar su Palabra y hablarnos a travs se ella.

Confesin de pecado: Confieso que no siempre oigo la Palabra de Dios.

Peticiones especiales: Aydame Seor, a or siempre tu bendita Palabra, contenida en la santaBiblia, para entender lo que esta sucediendo en mi vida, en mi familia, en tu iglesia y en tumundo.

Accin de gracias: Gracias Seor por hablarnos en medio de situaciones difciles como las queenfrento tu siervo Daniel y sus amigos y las que me tocan pasar en esta vida.

Enseanzas:

Titulo: La visin de Daniel sobre las cuatro bestias.

1. La visin viene de Dios para su siervo Daniel.2. La visin nos habla del destino de cuatro imperios mundiales perecederos.3. La visin nos comunica el mensaje de que:

a. Dios controla la historia y la encamina para cumplir sus planes y propsitossoberanos en el tiempo y en el espacio.

b. Dios permite la persecucin a su pueblo para manifestar su gloria y su poder ypurificarlo para su encuentro final con El.

c. Dios entregara su reino al Hijo del Hombre para que este lo comparta con sussantos.

d. El reino de Dios y su Seor vencer a sus enemigos y se consolidara hasta laplenitud en el da final.

4. La visin nos alienta para continuar firmes en la fe hasta el fin, teniendo la certeza de quela victoria final es de Dios.

5. La visin nos desafa a comunicar este mensaje a las nuevas generaciones de creyentes enel Seor Jesucristo.


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Anotaciones adicionales sobre un estudio exegtico.

1. La interpretacin y Dios. El Dios identificado en 7:13, 22, 25 y 26 es el Anciano de das,el Altsimo y el Juez que ejerce su dominio, gloria y reino sobre los imperios pasados ypresentes y sale victorioso sobre todos sus opositores.

2. La interpretacin y la revelacin. Daniel recibe una visin proftica que contiene unmensaje de Dios. No es particular, sino para el pueblo de Dios de todos los tiempos hastaque el Seor Jesucristo vuelva en gloria.

3. La interpretacin y la Biblia. La visin proftica recibida por Daniel es parte integral delos textos de los profetas mayores en el Antiguo Testamento.

4. La interpretacin y el Evangelio. El Evangelio es expresado a travs de la victoria deDios sobre el pecado, el mal y los enemigos del Seor. Ciertamente abundar el pecado yla oposicin a Dios y a su santo Evangelio, pero tambin abundar la gracia y los que lareciban y perseveren en la fe hasta el fin, sern salvos y reinaran con El.

5. La interpretacin y el corazn humano. Al insistir Daniel en el juicio divino sobre laspotencias mundiales del pasado y del presente, indica que Dios castiga el pecado y el maltanto a nivel individual como colectivamente. Nos invita a reflexionar y a buscar a Diospara evitar sufrir el mismo destino de aquellos que rechazaron la Palabra de Dios y en

lugar de arrepentirse y creer en el Dios vivo, persistieron en su incredulidad y maldad.

6. La interpretacin y el contexto. La visin esta ubicada en el primer ao de Belsasar, reyde Babilonia, aproximadamente por el ao 553 a. C. Nabucodonosor ya haba muerto yen su lugar reinaba Nabnido y su hijo Belsasar era el corregente de l en Babilonia. Enreino babilnico esta en decadencia con rumbo a su desaparicin en el 539 a.C.

7. La interpretacin y la gloria de Dios. Dios es glorificado al revelar su Plan en la historia ydarle este gran mensaje de aliento y de esperanza a su pueblo redimido de todas lasgeneraciones.


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Anotaciones adicionales de los comentarios.

*John C. Whitcomb, Daniel, de la serie Comentario Bblico Portavoz, Ed. Portavoz, Grand

Rapids, 1996.Un buen comentario expositivo desde la perspectiva conservadora y milenarista.

*Len J. Word., Los Profetas de Israel, Ed. Portavoz, Grand Rapids, 1996. Contiene unaexposicin devocional y reflexiva sobre el libro de Daniel, desde el punto de vista conservador.

*Varios autores., Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia, Ed. Caribe, Miami, 2003. Contiene

un anlisis muy detallado del libro versculo por versculo y artculos complementarios queaportan luz para la interpretacin de la obra, desde una perspectiva evanglica moderada.

*Varios autores, Nuevo comentario Bblico, Ed. Casa bautista de Publicaciones, El Paso, 9.Edicin en espaol. Incluye una buena exposicin de Daniel muy documentada, desde una pticaevanglica ms liberal.

*Edgard Young, Una introduccin al Antiguo Testamento, Ed. TELL, Grand Rapids, 1981.Aporta una explicacin de Daniel desde una perspectiva reformada conservadora.

*Biblia de estudio, Nueva Versin Internacional, 1999.

*La santa Biblia, Reina Valera, Sociedad Bblicas Unidas, 1960.


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Conclusin

Daniel recibe de parte de Dios la primera visin proftica sobre el desarrollo de la historia desde

la perspectiva divina.En ella se puntualiza que Dios es soberano y tiene el control de la historia humana y esta esencaminada para su gloria y para cumplir sus propsitos en medio de las potencias mundialesque tratan de oponerse a El.

Pero finalmente Dios sale victorioso y entrega su reino al hijo del Hombre para que este locomparta con sus santos redimidos de todas las generaciones.


1. En que ao del reinado de Belsasar recibi Daniel su primera visin?2. En que consisti la visin?3. Qu clase de animales salvajes vio Daniel?4. Qu simbolizaban estas bestias salvajes?5. Qu ms vio Daniel en su primera visin?

6. A quines representan estos personajes celestiales?7. Qu le fue dado al que pareca un hijo de hombre por el Anciano de das?8. Qu le sucedi a Daniel despus de recibir esta visin?9. Quin vencer a la cuarta bestia?10.Quines compartirn el reino de Dios con el Hijo del Dios victorioso?


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Dividir la clase de 2 en 2 y asignar las tareas siguientes que se expondrn en la prxima clase. El

tiempo disponible para cada exposicin ser de 5 minutos como mximo.

Equipo 1 Investigar la cronologa histrica de las visiones de Daniel en la poca de rey Belsasary Daro.

Equipo 2 Averiguar las diferentes interpretaciones sobre la cuarta bestia.

Equipo 3 Investigar las diferentes interpretaciones del cuerno pequeo que sale de la cuartabestia y su conexin con Apocalipsis.

Equipo 4 Establecer las similitudes y las diferencias entre las primeras dos visiones de Daniel ylos dos sueos del rey Nabucodonosor.

Equipo 5 Proponer una respuesta Bblica a las preguntas siguientes:

a. Por qu permite Dios la tribulacin en su pueblo escogido?b. Cul es su propsito?c. Para que les sirve a los santos de Dios?

Equipo 6 Enumeren las caractersticas del Reino de Dios en el libro de Daniel.


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LECCION SEIS

Captulo 8

Titulo: LA VISION DE DANIEL SOBRE EL CARNERO, EL MACHO CABRIO Y EL

CUERNO PEQUEO.Objetivo: El alumno comprender el mensaje de la visin y sus lecciones para la vida del pueblode Dios.

El mtodo que usare en la exposicin de esta interesante leccin de Daniel es el mtodoinductivo.

1. La visin del carnero y su interpretacin. V. 1-4 y 20El profeta Daniel recibe la primera parte de su segunda visin estando en Susa, la

capital del futuro imperio Medo Persa. Esta consisti en ver un carnero que tenia doscuernos, uno ms alto que otro y que este ltimo creci despus. Esta bestia hera con suscuernos al poniente, al norte y al sur y ninguna otra bestia poda pararla ni escapar de supoder y hacia lo que quera y se engrandeca.

Por la interpretacin del ngel Gabriel, el carnero representa a los reyes de Media y de Persiay su respectivo imperio mundial. (v.20). Y el cuerno que creci ms simboliza la supremacay superioridad de los persas en comparacin con los medos. En cuanto a la conquista de estenuevo imperio:

Las tres direcciones de los grandes movimientos militares de Ciro (y Cambises, Daro Iy Jerjes) podan referirse a los medos (hacia el norte), a Creso de Lidia en Asia Menor y mstarde a Grecia (oeste) y a Babilonia y a Egipto (hacia el sur). Desde luego, Ciro logr elmayor imperio que hubiera conocido el Oriente Medio hasta entonces.(1).

2. La visin del macho cabrio y su interpretacin. V. 5-8 y 21-22El vidente Daniel recibe la segunda parte importante de su visin apocalptica. Estaconsinti en ver a un macho cabrio que vena del poniente como si volara sobre la tierra agran velocidad, con un cuerno notable entre sus ojos.

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1 John C. Whitcomb, Daniel, Ed. Portavoz, p. 119.


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Este vino hasta el carnero y lo atac hasta derrotarlo totalmente y se engrandeci hasta losumo y estando en la cspide de su reinado, fue quebrado y en su lugar reinaron cuatrocuernos menos prominentes que el macho cabro.

De acuerdo con la interpretacin dada por el mensajero celestial Gabriel, el macho cabriorepresenta al rey de Grecia, Alejandro Magno quin conquisto al imperio Medo Persa yextendi sus dominios hasta las fronteras de la India y construyo el vasto Imperio Griegoen una increble velocidad de diez aos aproximadamente.

Pero desafortunadamente cuando estaba en el clmax de su reinado y rodeado de gloria,fama y poder, muri repentinamente en Babilonia y su vasto imperio fue dividido entresus cuatro principales generales.

Como bien seala John C. WhitComb del rey Alejandro Magno:

Con su mente llena de proyectos, Alejandro construy una flota para explorar lascostas de Arabia y frica. Navego ri arriba por el Tigres hasta Opis, la antigua ciudadde Asira donde Ciro de Persia haba derrotado a los babilonios en el ao 539 a.C.Alejandro entr en Babilonia por ltima vez en la primavera del 323. Agotado por lasheridas, las dificultades y el exceso de bebida, cay postrado con fiebres. Pronto ya nopudo ni moverse si hablar. Fue incorporado y cada oficial y soldado pas delante de l.Reconoci la presencia de cada uno de ellos con sus ojos o con un ligero movimiento decabeza. Al cabo de dos das, Alejandro mora. Todava no haba cumplido los treinta ytres aos.(2).

3. La visin del cuerno pequeo y su interpretacin. V. 9-12 y 23-25Aqu Daniel recibe la tercera parte de su visin de parte de Dios. Considero que es la

ms importante y relevante pues se ubica en el centro del captulo 8 y creo que la intencindivina es resaltar el mensaje contenida en ella para el pueblo de Dios en el presente y en elfuturo.

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2 Obra citada, pginas 120-121.


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El profeta vio que un cuerno pequeo sala de los cuatro que quedaron despus de la muerte del

macho cabro y creci mucho al sur, y al oriente y hacia la tierra gloriosa. Adems seengrandeci contra el prncipe de los ejrcitos y orden quitar el continuo sacrificio, echar portierra la verdad, el lugar del santuario (posiblemente del Templo de Jerusaln) y hacer cuantoquiso y prospero.

De acuerdo con la interpretacin dada a Daniel por Gabriel, este cuerno pequeo representa a unrey que se levantara de uno de los cuatro reinos que sucedieron a Alejandro Magno y ser altivode rostro, entendido en enigmas y su poder se fortalecer, ms no con fuerza propia y causargrandes ruinas y prosperara y actuara arbitrariamente y destruir a los fuertes y al pueblo de lossantos. Con sagacidad har prosperar el engao en su mano y en su corazn, se engrandecer y

sin aviso destruir a muchos y se levantar contra el Prncipe de los prncipes, pero serquebrantado, aunque no por mano humana.

Ahora bien, el pequeo cuerno que se menciona aqu no es el mismo que el cuerno pequeo delcaptulo 7.

El pequeo cuerno aqu, como bien indica el Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia,

Se refiere a Antioco Epfanes IV, el octavo rey de la dinasta siria quin rein desde el 175hasta el 164 a.C. Es as que esta profeca salta desde el 301 a.C. la poca de la divisin delimperio de Alejandro, hasta 175 a.C. cuando Antipoc lleg a ser rey e invadi hacia el sur a

Egipto, al oriente a Partia y a la tierra gloriosa, que es Palestina(3)

Este rey malvado y sacrlego suspendi los sacrificios ordenados por Dios en el Templo deJerusaln, erigi una estatua de Zeus en el altar de bronce, sustituyo la verdad de la ley de Diospor las costumbres y leyes paganas y persigu a los creyentes en Dios hasta que el Seor Diosdetermin eliminarlo por medio de una terrible enfermedad y as restaurar la paz para su puebloen el Antiguo Testamento y el buen funcionamiento de la casa de Dios en Jerusaln.

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3 Varios autores, Ed. Caribe, pginas 994-995.


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Como podemos notar este personaje no es propiamente smbolo del Anticristo que aparecer al

final de los tiempos, pero si puede considerarse como el tipo del Anticristo pues demuestraalgunas caractersticas similares con l.

a. Se opondr a Dios.b. Se opondr a la Palabra de Dios.c. Se deleitara en perseguir al pueblo de Dios con el objetivo de destruirlo y de

desaparecerlo, si pudiera.d. Se aliar con Satans, el archienemigo de Dios y de la iglesia.e. Le ser permitido por Dios actuar determinado tiempo y despus ser destruido junto con

sus aliados por el Dios todopoderoso.

As que este es el meollo principal del mensaje de la visin recibida por el profeta y siervo deDios Daniel.

4. La pregunta sobre la duracin de la profanacin del Templo y la persecucin del pueblode Dios, v. 13-14

Ante esta inquietante pregunta, uno de los santos que interacta en la visin contesta:Hasta dos mil trescientas tardes y maanas, luego el santuario ser purificado. A esta

declaracin se le han dado las interpretaciones siguientes:

Primera: Son dos mil trescientos das literales como en Gnesis 1 y significa en periodoque va entre el inicio de la persecucin y profanacin del templo de Jerusaln cometidapor Antioco Epifanes IV hasta su cada en el ao 164 a.C. (4)

Segunda: No necesariamente significan das literales, sino todo el periodo de lasabominaciones de Antioco se extendieron desde 171 hasta 165 a de J.C. y luego el santuario

haba de ser restaurado.(5)

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4 John Whitcomb, obra citada, pginas 124-125.


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5 Varios Autores, Nuevo Comentario Bblico, Casa Bautista de Publicaciones, Ed. El Paso, p.524.

Considero que la principal intencin de la visin es comunicar que el perodo de la profanacindel templo, de la persecucin y sufrimiento del pueblo de Dios y la oposicin de este malvadorey y ttere de Satans, Antioco Epifanes IV, es limitado, bien controlado por el Seor y Diossoberano que reina sobre todos los reyes e imperios del mundo y que tendr su fin para que secumpla la admirable voluntad y propsito del Dios de la historia y de la salvacin.

5. Recomendaciones para el vidente. V.26

De las recomendaciones que recibe el siervo Daniel de parte del mensajero e intrpretecelestial Gabriel se destacan las siguientes:

a. La visin es verdadero, lo cual significa que es verdad lo que contiene y sumensaje se cumplir en el tiempo determinado por el Altsimo.

b. La visin debe ser guardada, porque es para muchos das, lo que indica que debeser escrita, preservada y celosamente resguardada para las generacionesvenideras, de tal manera que ellas puedan conocer como se dio la Palabra de Diosen el tiempo de Daniel y como se realiz en la historia y que lecciones puede

aprender el pueblo de Dios del tiempo presente y futuro.

1. El impacto de la segunda visin en Daniel. v. 27De acuerdo con la narracin del, propio profeta Daniel, despus de recibir la segundavisin y su respectiva interpretacin qued quebrantado y estuvo enfermo por algunosdas, que no pudo continuar trabajando en la corte real hasta que se restaur

completamente.Pero quedo asombrado de la magnitud de la visin, pues no la entenda en su totalidad ycompleta ejecucin en el tiempo y en la historia de la humanidad y en particular delpueblo de Dios en el Antiguo Testamento.


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Esto representa una reaccin normal ante la impactante Palabra de Dios recibida y susaplicaciones para los creyentes y no creyentes.

2. Anlisis de los textos de referencia

En 8:2 se hace referencia a:

Ester 1:2 que en aquellos das, cuando fue afir-

mado el rey Asuero sobre el trono de su

reino, el cual estaba en Susa capital del

reino.

Aqu se seala que Susa, era la capital del reino Medo Persa donde Daniel recibi la

segunda visin.

Ezequiel 32: 24 All Elam, y toda la multitud por los

Alrededores de su sepulcro; todos ellos ca-

yeron muertos a espada Los cuales descen-

dieron incircuncisos a lo ms profundo de

la tierra, porque sembraron su terror en la

tierra de los vivientes, mas llevaron con-


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fusin con los que descienden al sepulcro.

Aqu se enfatiza que Elam, era una provincia del imperio Medo Persa, donde se ubicaba lacapital del reino.


2 Crnicas 26:16 Ms cuando ya era fuerte, su coraznse enalteci para su ruina, porque se rebel

contra Jehov su Dios, entrando en el Tem-

plo de Jehov para quemar incienso en el

altar del incienso.

Esta referencia bblica no tiene conexin con lo descrito por Daniel, sin embargo, describeuna actitud y una conducta similar al personaje descrito por Daniel en este versculo: arrogancia

y rebelda contra Dios.


Salmos 48:2 Hermosa provincia, el gozo de toda la

tierra,

Es el Monte de Sin, a los lados del

norte,

La ciudad del gran Rey.


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Aqu se repite una de los grandes calificativos para la tierra de Palestina.

Ezequiel 20: 6 y 15 aquel da que les alce mi mano, jurando

as que los sacara de la tierra de Egipto a la

tierra que les haba provisto, que fluye le-

che y miel, la cual es la

ms hermosa de todas las tierras.

El v. 15 repite el mismo contenido.

Aqu nuevamente se repiten dos de los grandes calificativos para la tierra de Palestina.


Isaas 14:13 T que decas en tu corazn: subir al

cielo; en lo alto, junto a las estrellas de

Dios, levantar mi trono, y en el monte del

testimonio me sentar, a los lados del

norte;

Aqu se refiere a las ambiciones de Lucifer, Satans que quiso usurpar el trono de Dios y fueexpulsado del cielo y que podra estar detrs del rey de Babilonia en su actuar cruel, opresivo yvanaglorioso.

El caso es que en el versculo 10 se refiere al imperio Griego y no al de Babilonia,

Por lo tanto, la conexin es indirecta.


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Apocalipsis 12:4 y su cola arrastraba la tercera parte de

las estrellas del cielo, y las arroj sobre la

tierra. Y el dragn se par frente a la mujer

que estaba para dar a luz, a fin de devorar

a su hijo tan pronto como naciese.

Aqu se refiere al pueblo de Dios que sufre persecucin por parte de Satans y se conectacon el versculo 10 del capitulo en turno, porque alude a la conquista y a la terrible persecucinque realizara Antioco Epfanes IV contra el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento.


Ezequiel 46:13-14 Y ofrecers en sacrificio a Jehov

cada da en holocausto un cordero de un

ao sin defecto, cada maana lo sacrifica-

rs.

Y con el hars todas las maanas

ofrenda de la sexta parte de un efa, y la

tercera parte de un hin de aceite para mez-

clar con la flor de harina; ofrenda para

Jehov continuamente, por estatuto per-

petuo.


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Aqu se confirma la celebracin diaria de un holocausto ofrecido a Jehov en su templo y que fueabolido por el rey Antioco Epfanes IV y en su lugar ofreci animales impuros y no aprobadospor Dios como una terrible burla y sacrilegio al Dios Altsimo.

Apocalipsis 11:2 Pero el patio que est fuera del templo

djalo aparte, y no lo midas, porque ha sido

entregado a los gentiles; y ellos hollarn la

ciudad santa cuarenta y dos meses.

Aqu se menciona la profanacin de la ciudad de Jerusaln y del patio del Templo por el periodo

de 42 meses, equivalente a 3 aos y medio.

El suceso es similar, pero los contextos histricos son diferentes y los actores principales sondistintos.


Lucas 1:19 y 26 Respondiendo el ngel le dijo: Yo soy

Gabriel, que estoy delante de Dios; y he

sido enviado a hablarte, y darte estas bue-

las nuevas.

Al sexto mes el ngel Gabriel fue en-

viado por Dios a una ciudad de Galilea, lla-mada Nazaret.


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Aqu se refiere al papel del ngel Gabriel como servidor y mensajero de Dios para comunicaruna noticia y un plan de Dios a los receptores de ellos: Zacaras y Mara

En 8:17 se hace referencia a :Ezequiel 1:28 Como parece el arco iris que est en las

nubes el da que llueve, as era el parecer

del resplandor ; Esta fue la visin

de la semejanza de la gloria de Jehov. Y

cuando yo la vi., me postre sobre mi rostro,

y o la voz de uno que hablaba.

Aqu el profeta Ezequiel es impactado por la visin que recibe de parte de Dios. De igual maneraDaniel se impacta ante la presencia del ngel Gabriel y escucha la explicacin de la visinrecibida en Susa.


Ezequiel 2:2 Y luego que me habl, entr el Espritu

en mi y me afirm sobre mis pies, y o al

que me hablaba.

El profeta Ezequiel es fortalecido por el Espritu para ponerse en pie y or lo que el mensajerocelestial tena que decirle.

De manera similar Daniel fue tocado por Gabriel para estar de pie y recibir la interpretacin de lavisin recibida por el intrprete celestial.


Habacuc 3:16 O y se conmovieron mis entraas;


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A la voz temblaron mis labios;

Pudricin entro en mis huesos, y

dentro de mi me estremec;

Si bien estar quieto en el da de la

angustia,

Cuando suba al pueblo el que lo

invadir con sus tropas.

Aqu se describe el impacto fsico y emocional que padeci el profeta Habacuc despus de or elorculo de Dios.

De manera similar sucedi con el profeta Daniel despus de recibir la segunda visin y surespectiva interpretacin.

Como bien seala John C. Whitcomb:

nada de lo que Daniel haba visto en las visiones anteriores poda compararse con loshorrores que le fueron develados acerca del destino

de su amado pueblo Israel. Esta visin de 2300 das de atrocidades y sacrilegio por mediode un malvado rey, solo para ser seguido por un instrumento an

mayor de Satans ( 8:24), que podra destruir < a losfuertes y al pueblo de los santos>(v.24), era demasiado para lo que l poda

soportar. El choque emocional fue tan intenso que Daniel se qued . (6)

3. Anlisis de palabras importantesa. El prncipe de los ejrcitos. 8:11 Se refiere a Dios mismo.b. La verdad. 8:12 Es una referencia a la ley mosaica que fue abolida temporalmente

por el malvado rey Antioco Epifanes IVc. Dos mil trescientas tardes y maanas. 8: 14 Se refiere al tiempo entre la

profanacin del Templo por parte del rey Antioco Epfanes IV y la purificacindel Templo por Macabeo.

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6 Obra citada, pgina 129-130.


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d. Con apariencia de hombre. 8:15 Este personaje puede ser identificado con DiosPadre o Dios Hijo, porque solo Dios puede darle rdenes a sus mensajeroscelestiales como Gabriel. (cfr. Lucas 1:19 y 26)

e. El tiempo del fin. 8:17, 18 y 19b. Se refiere a un tiempo en que puede ser el findel tiempo (1 Juan 2:18), de algn modo, pero no encontrara su completocumplimiento, sino hasta la Segunda Venida de Cristo. ((Mateo 24:14)

f. La ira 8:19 Es la del Seor contra aquellos que se han rebelado en contra de susoberana.

g. Mas no con fuerza propia. 8:24 Indica que Antioco Epifanes IV seria fortalecidopor Satans, tal como suceder con el Anticristo, (2 Ts. 2:9).

h. Aunque no por mano humana. 8:25 Se refiere a que el rey malo, Antioco EpifanesIV muri sin la intervencin humana, como sola pasar con otros reyes quemoran asesinados o en batallas. De acuerdo con el libro apcrifo de Segundo deMacabeo, Antioco Epifanes muri de una dolorosa enfermedad.

i.

Guarda la visin. 8:26 La mayora de los documentos en la poca de Daniel eranescritos en rollos que podan ser sellados para proteger su contenido.

4. Gnero literarioDaniel 8 es parte integral de la segunda seccin del libro y se caracteriza por usar elgnero apocalptico a travs de visiones.

5. Autor y oyentes originales.Esta explicado en la leccin 1, seccin VII.

6. Contexto cultural


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Es el mismo descrito en la leccin 1, seccin VIII, con la diferencia de que el Nabucodonosorya est muerto y en su lugar est el rey Belsasar quin sera en buena medida el responsablede la decadencia y desaparicin del impero Neo babilnico.

7. Contexto histricoComo bien indica Whitcomb en su Comentario sobre Daniel:

Es ahora el ao 551 a.C. y la situacin en el reino de NeoBabilonia es ominosa. El reyNabnido se ha ido a Arabia, dejando Babilonia en manos de su indigno hijo Belsasar(vanse 5:22-24). El derrumbamiento del debilitado imperio es claramente inminente,porque en el ao siguiente, Ciro, el hijo de Cambises, un prncipe persa, conquistar elgran imperio de Media bajo el dbil caudillaje de Astiages en Ecbatana, y preparara su

reino dual para la conquista de Babilonia doce aos ms tarde (539 a.C.).(7)

8. Contexto Bblico

Este libro y en particular el captulo 8 se ubica en la seccin de los profetas mayores. Porcierto es el ltimo en aparicin en orden secuencial y cronolgico.

9. ConclusinEn esta leccin se ha explicado el significado de la segunda visin de Daniel. En ella seenfatiza la lucha de los imperios Medo Persa y Gracia y sus principales consecuenciasdespus de la muerte de Alejandro Magno.

De sus sucesores, se levant el rey malvado Antioco Epfanes IV quin profan elTemplo de Jerusaln y practic sacrificios abominables a Dios e intent helenizar alpueblo de Israel.

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7 Obra citada, pgina 118.


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Provisionalmente esto fue por un tiempo limitado y Dios permiti que muriera el reysacrlego y perseguidor y su pueblo volviera a practicar sus sacrificios en el Templo ycontinuara su vida civil y religiosa en paz.

Este ltimo personaje pagano y opositor de Dios y de su pueblo, simboliza a la luz del

Nuevo Testamento al futuro Anticristo que se opondr a Dios y a su reino y a su puebloredimido, pero que ser vencido por el viviente Seor Jesucristo en el da final, para quesus santos reinen con El para siempre (Apocalipsis 19 y 20).


1. En que ciudad recibi Daniel su segunda visin?

2.

Qu tipo de bestias vio Daniel?

3. Qu le sucedi a la segunda bestia estando en su esplendor?4. Cuntos cuernos salieron de la segunda bestia quebrada?5. Que imperio simboliza la primera bestia?

6. Qu imperio simboliza la segunda bestia?7. A quin simboliza el cuerno pequeo que sali de la segunda bestia?8. A quin representa la voz que le orden al mensajero celestial que le explicara la visin

a Daniel?

9. Cmo se llama el enviado celestial que le ensea a Daniel el significado de la visin?10. Cul fue el impacto que sufri Daniel despus de recibir la visin y su interpretacin?Proyecto especial para la prxima clase

En equipos de trabajo, investigarn ms a profundidad el significado de los siguientes versculos:


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Equipo 1 vv. 9-12 y 22-25

Equipo 2 vv. 13-14

Equipo 3 vv. 15-17

Equipo 4 vv. 18-19 y 26.


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Como bien indica John C. Whitcomb:

1) Mirar primero a Dios, con ojos de fe.


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Ahora bien, desde la orden para restaurar y edificar Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habrsiete semanas y sesenta y dos semanas, despus se volver a edificar la plaza y el muro entiempos angustiosos.

Despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, ms no por si y el pueblode un prncipe que ha de venir, destruir la ciudad y el santuario y su fin ser como deinundacin y hasta el fin de las guerras durarn las devastaciones.

Y por otra semana (la 70) confirmar el pacto con muchos; pero a la mitad de la semana harcesar el sacrificio y la ofrenda.

Despus de las muchas abominaciones vendr el desolador hasta que venga la consumacin ylo que est determinado se derrame sobre el desolador.

Explicacin

Se dividen en tres partes: Un periodo de 7 semanas, v.25 (7x7: 49); un segundo perodo de 62semanas, v.25-26 (62x7: 434 ) y un tercer periodo de una ltima semana, v.27 (1x7: 7), la msterrible de todas, que culmina con la ruina del perseguidor y con la liberacin del pueblo de Diosy la realizacin de la era de paz y de justicia, descrita en el versculo 24. En total suman 490aos.

A esta profeca se le han dado varias interpretaciones, de las cuales las ms importantes son tres.

1. Que se refiere a la restauracin del pueblo de Israel del exilio.

2. Que se refiere al periodo desde la promulgacin del decreto de Ciro, de Persia en el ao 536a.C. hasta el ao 33 d.C. cuando sucedi la muerte de Jesucristo.

3. Que se refiere a tres periodos en la historia de la salvacin del pueblo de Dios:

Primero: Desde la promulgacin del edicto de Ciro de Persia hasta la dedicacin del segundoTemplo en la poca de Esdras y Nehemas.


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Segundo: Desde la dedicacin del templo hasta la destruccin de Jerusaln, incluyendo elTemplo en el ao 70 d.C.

Tercero: A corto plazo se refiere a la abominacin desoladora cometida por AntiocoEpfanes IV contra el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento.

Y a largo plazo, al periodo de la iglesia, el nuevo Israel de Dios entre la primera y la segundavenida de Cristo, en la cual habrn persecuciones, presiones y movimientos religiosos y polticosque intentarn desaparecer el Cristianismo, sin embargo Dios saldr victorioso y triunfante sobresus principales enemigos y opresores del pueblo de Dios: Satans, el falso profeta, la bestia y susprincipales aliados del mal. (2)

Yo me inclino ms por la tercera interpretacin que abarca tres periodos de la historia de lasalvacin, sin dejar de reconocer las dificultades que implica y que por lo tanto queda abierta lapuerta para profundizar el estudio de esta delicada y desafiante visin proftica. (3)

Conclusin

Ciertamente Dios castiga el pecado de su pueblo con el destierro a Babilonia, pero despus deltiempo sealado en su santa Palabra, les da la oportunidad de retornar a su patria natal y serrestaurados a sus privilegios y a sus deberes como el pueblo escogido de Dios para alabanza desu gloria y para disfrutar de sus bendiciones temporales y eternas y sobre todo para serinstrumento de la gracia y el poder de Dios a las dems naciones del mundo.

Usa a su siervo fiel Daniel para interceder por su pueblo ante el Seor para su restauracinintegral y le revela la profeca de las setenta semanas para ensear a su pueblo de que Dios

controla la historia secular y la historia de la salvacin y que a pesar de las pruebas y situacionesdifciles, El finalmente las encaminar para su gloria y para su victoria final.

Tambin nos instruye para practicar la oracin de confesin bien enfocada a Dios y nos proveealiento y esperanza de que el Dios Trino y Uno va guiando a su pueblo redimido en medio de losrenglones torcidos de la historia hasta la consumacin del reino de Dios y la participacin de lavictoria definitiva de Dios sobre todos sus terribles enemigos como el diablo, el anticristo, elfalso profeta y todos sus dems aliados.

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2 Para una explicacin ms amplia, consultar el Nuevo Comentario Bblico, Ed. Casa bautista dePublicaciones, El Paso, pp. 525-526.

3 En el proyecto para la prxima clase se investigar ms a fondo las diferentes interpretacionesde la visin y sus conexiones con Apocalipsis.


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1. Quin reinaba en Babilonia cuando Daniel recibi su tercera visin?2. En que ao del reinado de Daro fue?3. En cual libro del Antiguo Testamento descubri la profeca de los 70 aos?4. Qu fue lo primero que hizo Daniel antes de orar a Dios por su amado Israel?5. Qu cosas incluy Daniel en su oracin intercesora?6. Quin le explic la visin de las 70 semanas?7. Qu ciudad se menciona en la visin?8. Quin morir despus de las 62 semanas?9. Qu va a suceder a la mitad de la semana 70?10.A quin representa la imagen del desolador?


En equipos investigaran los temas siguientes:

Equipo 1 Las caractersticas de las oraciones de confesin en la Biblia.


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Equipo 2 La interpretacin dispensacionalista de las setenta semanas.

Equipo 3 La interpretacin liberal de las setenta semanas.

Equipo 4 La conexin de la profeca de las setenta semanas con la obra salvadora deJesucristo.

Equipo 5 La conexin de la visin de las setenta semanas con el Anticristo enApocalipsis.


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alfredo narváez cruz - daniel

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