AL-SUNNAH & AL-HADITS

• PENGERTIAN & FUNGSI

• SEJARAH TIMBUL & PEMELIHARAAN

• KLASIFIKASI/PENGELOMPOKAN AL-HADITS

• SIKAP UMAT ISLAM TERHADAP AL-SUNNAH & AL-HADITS.

PENGERTIAN AL-SUNNAH

المعبدة : • الطريقة السنةسيئة أو كانت حسنة السيرة

• KEBIASAAN = TRADISI = SESUATU YANG DIKERJAKAN BERULANG-ULANG

• PENJELASAN YANG DIBERIKAN NABI MUHAMMAD SAW TERHADAP AYAT2 AL-QURAN, BAIK DALAM BENTUK LISAN MAUPUN PERBUATAN DAN SIKAP.

TUGAS MUHAMMAD SEBAGAI RASUL

MENYAMPAIKAN DAN MENJELASKAN WAHYU ALLAH SWT KEPADA MANUSIA.

• MENYAMPAIKAN APA ADANYA = القرآن• MEMBERIKAN PENJELASAN (بيان), BAIK

DENGAN KATA2 MAUPUN PERBUATAN

ATAU SIKAP = السنة

PENGERTIAN AL-HADITS

الحديث :•الجديد –

ZAMAN BARUالعصرالحديث = •

الخبر –الغاشية • حديث أتاك هل

• HADITS ADALAH BERITA TENTANG HAL2 YANG BERKAITAN DAN ATAU DIKAIT-KAITKAN DENGAN SUNNAH NABI MUHAMMAD SAW, YANG DISAMPAIKAN OLEH PARA PERAWI.

أو • قول من م ص النبي إلي ماأضيفأو خ4لقي2 وصف أو تقرير أو فعل

خ8لقي2

أوالتابعي • الصحابي إلي أوأضيف

• TIDAK SEMUA HADITS DAPAT DAN BOLEH DIJADIKAN DALIL DALAM BERISLAM.

• SEBAGAI BERITA, HADITS ADA YANG DAPAT DIPERCAYA KEBENARANNYA DAN ADA PULA YANG TIDAK BISA DIPERCAYA.

• UNTUK MEMPERCAYAI SEBUAH HADITS, PERLU PENELITIAN TENTANG: – PARA PERIWAYAT YANG

MENYAMPAIKANNYA – PROSES PERIWAYATANNYA – KANDUNGAN ISINYA

• AL-HADITS MERUPAKAN SUMBER INFORMASI TENTANG AL-SUNNAH

• SUNNAH NABI PASTI BENAR, TAPI AL-HADITS BELUM TENTU BENAR.

الحديث

BERITA TENTANG SEGALA SESUATUYANG DIKAITKAN DENGAN SUNNAHNABI

HADIS ADA YANG BENAR DAN ADAPULA YANG TIDAK BENAR

المكي عمر أبي بن يحي بن محمد حدثناالعزيز عبد حدثنا قاال الحكم بن وبشربن يزيد عن الدراوردي محمد وهوابنعامر عن إبراهيم بن محمد عن الهاديالمطلب عبد بن العباس عن سعد بن

: يقول م ص الله رسول سمع أنه

بالله رضي من اإليمان طعم ذاق . رسوال وبمحمد دينا وباإلسالم ربا

مسلم • رواه

الله رسول

مسلم

سعد بن عامر

إبراهيم بن محمد

الهادي بن يزيد

الدراوردي محمد ابن العزيز عبد

المكي عمر أبي بن يحي بن الحكم محمد بن بشر

المطلب عبد بن العباس

KLASIFIKASI AL-HADITS

• SECARA GARIS BESAR HADITS TERBAGI DUA:

– DITERIMA / DIPERCAYA = مقبول – DITOLAK / TAK DIPERCAYA = مردود

KEHATI-HATIAN ULAMA MELAHIRKAN PEMBAGIAN:

• HADITS SHAHIH: – BERITA YANG DIPERCAYA BENAR2

MENCERITAKAN SUNNAH NABI SAW.

• HADITS MAWDHU’: – BERITA YANG DIPERCAYA BUKAN

MENCERITAKAN SUNNAH NABI SAW.– DIYAKINI BAHWA ISINYA BUKAN

CERITA TENTANG SUNNAH NABI SAW.

• HADITS DHA’IF: – BERITA YANG TIDAK MEYAKINKAN

APAKAH IA BERCERITA TENTANG SUNNAH NABI SAW ATAU BUKAN.

– DIKATAKAN DHA’IF KARENA BUKTI2 UNTUK MENUMBUHKAN KEYAKINAN TIDAK KUAT ATAU LEMAH.

SEJARAH PEMELIHARAAN HADITS

• HADITS PERTAMA KALI MUNCUL DARI PARA SAHABAT YANG MENDENGAR NABI BERUCAP ATAU MELIHAT NABI MELAKUKAN DAN BERSIKAP SESUATU, LALU MENYAMPAIKANNYA KEPADA SAHABAT LAIN ATAU TABI’IN YANG TIDAK MENDENGAR ATAU MELIHAT.

• PENYAMPAIAN ITU TERJADI ADA KALANYA KARENA INGIN MENSOSIALISASIKAN AJARAN NABI ATAU KETIKA DITANYA TENTANG NABI.

• PENYAMPAIAN ITU DILAKUKAN SECARA LISAN DAN TERTULIS.

• PERLUASAN WILAYAH KEKUASAAN ISLAM MEMPERSUBUR PENYEBARAN HADITS

PENULISAN AL-HADITS

• AL-HADITS SUDAH DITULIS SECARA INDIVIDUAL DAN ATAS INISIATIF BEBERAPA SAHABAT SEJAK MASA NABI MASIH HIDUP.

• PENULISAN SECARA RESMI (MENJADI PROGRAM NEGARA) PADA MASA KHALIFAH UMAR BIN ABDUL AZIZ (99-101 H).

• KITAB HADITS TERTUA YANG MASIH ADA ADALAH الموطأ OLEH IMAM كتابMALIK.

• KITAB2 AL-HADITS YANG BANYAK BEREDAR SEKARANG MERUPAKAN KARYA PARA ULAMA HADITS ABAD KE-2 S/D KE-4 H.

• MASING2 ULAMA MENYUSUN KITAB AL-HADITS DENGAN CARA DAN TUJUAN SENDIRI2.

• PADA DASARNYA, MEREKA SELALU MEMBERIKAN PENILAIAN TERHADAP HADITS2 YANG DIMUAT DALAM KITABNYA.

MUNCULNYA HADITS PALSU

• SUASANA PENYEBARAN HADITS SEPERTI ITU DIMANFAATKAN OLEH ORANG2 TERTENTU UNTUK KEPENTINGAN PRIBADI MAUPUN KELOMPOKNYA.

• TIMBULNYA HADITS2 MAWDHU’ DAN DHA’IF JUGA DISEBABKAN “NIAT BAIK” PARA PELAKUNYA.

SIKAP TERHADAP SUNNAH & HADITS

• DI KALANGAN UMAT ISLAM ADA KELOMPOK KECIL YANG DISEBUT INKAR AL-SUNNAH.

• BAGI MEREKA AL-QURAN SUDAH CUKUP, TIDAK PERLU TAMBAHAN AL-SUNNAH.

• MAYORITAS MENGATAKAN ISLAM TAK MUNGKIN TANPA AL-SUNNAH.

• UMAT ISLAM SANGAT SELEKTIF DALAM MENERIMA AL-HADITS.

• TIDAK ADA GOLONGAN ISLAM YANG MENERIMA SEMUA AL-HADITS.

• PENERIMAAN SESEORANG AKAN AL-HADITS DITENTUKAN OLEH SIKAP DAN PENILAIANNYA TERHADAP BERBAGAI HAL YANG TERKAIT DENGAN HADITS ITU.

• PARA ULAMA SEPAKAT UNTUK TIDAK MEMAKAI HADITS DHA’IF UNTUK HAL2 YANG PRINSIP/POKOK.

• SEBAGIAN MEREKA MENGGUNAKAN HADITS2 DHA’IF UNTUK HAL2 YANG BERKAITAN DENGAN AKHLAK ( فضائل .(األعمال

• SEBAGIAN LAGI TIDAK MEMAKAI HADITS2 DHA’IF MESKIPUN UNTUK فضائل KARENA PENETAPAN ADA ATAU األعمالTIDAKNYA FADHILAH SUATU AMAL APKAN OLEH WAHYU BUKAN AKAL