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دد وو على آآلهھ ددنا محم وو صحبهھ وو سلمم االسالمم عليیكمم وو ررحمة هللا وو برركاتهھبـــسمم ٱٱ@ ٱٱلررحمنن ٱٱلررحــيیــمم ٱٱللهھمم صلل على سيی

AAll--SSiimmssiimmaahh

lundi 27 juin 2011

Titus Burckhardt : Du renouvellement de la Création enchaque instant

Il est un aspect de la théorie soufique de la Création que l’on désigne par « Le Renouvellement de la Créationen chaque instant» ou « à chaque souffle » (Tajdîd al-khalq bil-anfas), et qui se rattache très directement à laréalisation spirituelle.

Nous disions que les « essences immuables » (al-a’yân ath-thâbitah), c’est-à-dire les possibilités pures enlesquelles Dieu Se manifeste à Lui-même, ne sont jamais comme telles produites à l’existence, mais que seulesleurs modalités relatives – ou toutes les relations (nisab) possibles qu’elles impliquent- se déploient dansl’Univers.

Or, celles-ci non plus ne « sortent » pas réellement de leurs archétypes ; aussi leur variation ne s’épuise-t-ellejamais en mode successif, de même que les vagues d’un fleuve ne cessent de changer de forme tout enobéissant à la loi que leur impose la configuration du lit ; dans cette image -imparfaite en raison même de soncaractère concret- l’eau du fleuve représente l’ « effusion » ou le « flux » (fayd) incessant de l’être et le lit dufleuve la « détermination immuable », tandis que les vagues correspondent aux formes sensibles ou subtiles quirésultent de cette polarité ontologique. « L’essence immuable » -ou l’archétype- peut aussi se comparer à unprisme incolore qui brise la lumière de l’Etre en rayons irisants ; la coloration des rayons dépendra à la fois de lanature essentielle de la lumière et de la nature du prisme.

Dans le monde informel ou spirituel (‘âlam al arwâh ou al-Jabarût), la variété des reflets d’un seul et mêmearchétype apparaît comme une « richesse » d’aspects, contenus les uns dans les autres, comme le sont lesmultiples aspects logiques d’une seule et même vérité, ou les béatitudes inclues dans une même beauté ; leurvariété, à ce degré d’existence, est aussi éloignée que possible de la répétition, parce qu’exprimant directementl’Unicité divine. Dans le monde de l’individuation, par contre, les reflets d’un archétype se manifestent en modesuccessif, puisqu’il y intervient la condition cosmique de la forme, au sens d’une délimitation ou d’une exclusionréciproque des aspects. C’est ce monde, qui englobe du reste les formes psychiques aussi bien que les formescorporelles, qui est appelé le « monde des analogies » ou « monde des semblables » (‘âlam al-mithâl), (1)parce que les formes qui s’y manifestent en mode successif ou simultanément sont analogues les unes auxautres par là même qu’elles sont analogues à leur archétype commun. Dans les degrés inférieurs del’existence, dans le monde corporel (‘âlam al ajsâm) notamment, la variété des formes se rapproche de la

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1 di 15 15/07/13 10:54

répétition, exprimée par le mode quantitatif, sans cependant jamais l’atteindre, car dans la pure répétition sedissoudraient toutes les qualités distinctes qui constituent le monde (2).

Si l’on envisage la variation des reflets d’un même archétype sous le rapport de leur succession temporelle, quipeut être prise comme expression symbolique de toute succession possible, on dira que la « projection » del’archétype dans l’existence se renouvelle à chaque instant, en sorte que le même état d’existence « réfléchie »ne subsiste jamais, l’être relatif étant sujet à un continuel anéantissement et à un continuel renouvellement. «L’homme - écrit Muhyi-d-dîn ibn ‘Arabî dans La Sagesse des Prophètes - ne se rend pas compte spontanémentde ce qu’il n’est pas et qu’il est à nouveau (lam yakun thumma kâna) à chaque ‘souffle’. Et si je dis ‘à nouveau’,je suppose aucun intervalle temporel, mais une succession purement logique. Dans le ‘Renouvellement de laCréation à chaque souffle’, l’instant de l’anéantissement coïncide avec l’instant de la manifestation dusemblable (mathal) » (chapitre sur Salomon).

(1) On l’appelle aussi le « monde de l’imagination » (‘âlam al-khiyâl)(2) Nous ne considérons ici que le ternaire constitué par le monde des esprits, celui des âmes et celui descorps, le premier étant informel et les deux autres conditionnés par la forme. Il va sans dire que les deuxmondes supérieurs comportent à leur tour une multiplicité de degrés.

‘Abd ar-Razzâq al-Qashânî écrit dans le même sens : « Il n’y a pas d’intervalle temporel entre l’anéantissementet la remanifestation, en sorte qu’on ne perçoit pas d’interruption entre deux créations analogues et successiveset l’existence paraît dès lors homogène... » (commentaire sur La Sagesse des Prophètes. D’après Muhi-d-dînibn ‘Arabî, cette illusion de continuité « est exprimée par la parole coranique : ‘ils sont illusionnés par unecréation nouvelle’ (L, 14), ce qui signifie : il ne s’écoule pas un instant pour eux sans qu’ils perçoivent ce qu’ilsperçoivent... » (Sagesse des Prophètes, ibid.). Ceci rappelle la parabole bouddhique de l’existence comparée àla flamme d’une lampe à huile qui, tout en paraissant identique, ne cesse de se renouveler à chaque instant, ensorte que cette flamme n’est en réalité ni la même, ni une autre. Pour compléter l’interprétation bouddhiste decette image selon le point de vue du Soufisme, il faut y ajouter que la lumière comme telle correspond à l’Etre(al Wujûd) tandis que la forme de la flamme reflète l’archétype et que c’est à celui-ci qu’elle doit sa relativecontinuité. Car s’il est vrai que la flamme n’a pas d’existence autonome, il est vrai, également, qu’elle existe. Il ya donc dans le cosmos une discontinuité quasi absolue, qui est l’expression de son caractère illusoire et qui seramène à la discontinuité foncière entre le monde et Dieu ; d’autre part, il y a dans le cosmos une continuitéquasi absolue, en tant qu’il est tout entier un reflet de sa cause divine.

‘Abd ar-Razzâq al-Qashânî écrit encore à cet égard : « En tant que l’homme est une possibilité demanifestation, mais qu’il ne voit pas Ce qui le manifeste, il est pure absence (‘udum) ; par contre, en tant qu’ilreçoit son être de l’irradiation (Tajallî) perpétuelle de l’Essence, il est. L’incessante révélation des Activitésdivines découlant des Noms divins, le renouvellent après chaque anéantissement, dans l’instantanéité, sanssuccession temporelle perceptible, mais suivant une succession purement logique, car il n’y a là qu’unenon-existence permanente, qui est celle de la pure possibilité, et il y a un Etre permanent, la révélation del’Essence une, puis des activités et des individuations se succédant avec les ‘souffles’ qui découlent des Nomsdivins.... » (commentaire sur La Sagesse des Prophètes, ibid.).

Quant aux « souffles » ou « expirs » (anfâs) dont il est question dans ce texte, ils sont des modalités de l’ «Expirdu Clément » (Nafas ar-Rahmân ou an-Nafas ar-rahmânî), et l’on entend par là le principe divin qui « dilate »(naffasa) (3) ou déploie les possibilités relatives à partir des archétypes. Cette « dilatation » ne se présented’ailleurs comme telle que d’un point de vue relatif, selon lequel l’état d’ « intériorité » (butûn) des possibilitésavant leur manifestation apparaît comme un « resserrement » (karb). L’ « Expir » divin se rattache à laMiséricorde totale (ar-Rahmah), parce que par elle la surabondance de l’Etre « déborde » (afâda) sur lesessences limitées. D’autre part, l’idée d’ « expir » ou de « souffle » se réfère au symbolisme de la Parole divine :de même que les différents sons ou « lettres » (hurûf) (4) qui constituent les paroles du Livre révélé sontanalogues aux archétypes se reflétant dans le cosmos, le souffle qui supporte ou véhicule les sons articulés estanalogue au principe divin qui déploie et supporte les possibilités de manifestation (5). L’ « expir » divin est lecomplément « dynamique » et « féminin » de l’Ordre divin (al-Amr), l’Acte pur, qui est exprimé par la parole «sois » (kun) ; dans le symbolisme mentionné, il correspond en quelque sorte à l’émission du simple son. Dansses Futûhât al-Mekkiyah, Muhyi-t-dîn ibn ‘Arabî identifie l’ « Expir » divin à la Nature universelle (at-Tabî’ah),attribuant à celle-ci une fonction cosmogonique analogue à celle que les Hindous désignent comme la Shakti, «l’Energie productive » de la divinité. –C’est en fonction de ce symbolisme qu’il faut comprendre l’expression : «le renouvellement de la création à chaque souffle -ou : par les souffles ».

Quant à la relation étroite qui existe entre la théorie que nous venons d’exposer et la réalisation spirituelle, ilsuffit de remarquer que l’âme humaine fait partie du « monde des semblables », qui comprend d’ailleurs aussibien ce monde-ci que les paradis formels et les enfers, et qu’elle est donc constituée par des reflets sesuccédant indéfiniment et sans aucun arrêt, en sorte qu’elle n’a pas de continuité propre ; l’identité du « moi »n’est qu’une « réminiscence » du « Soi » (al-huwiyah) (6), la possibilité éternellement subsistante de l’être dansl’Essence infinie. Ce qui « éclaire » et connaît la fuite incessante des « semblables » (7), et qui les rapporte àleur archétype, n’est évidemment pas la conscience individuelle, mais l’Intelligence pure et transcendante.

(3) Le même verbe comporte aussi le sens de « consoler » par contraste avec le « resserrement » (karb) par ladétresse. La « consolation » se ramène évidemment à la Miséricorde (Rahmah) divine.(4) Nous rappellerons que l’écriture arabe est rigoureusement phonétique, en sorte que les « lettres » désignentaussi les sons.(5) Il y a un fondement de la science incantatoire.(6) Littéralement : « l’ipséité », dérivé du pronom huwa, « lui », en tant qu’il se situe en dehors de l’opposition du« moi » et du « toi »(7) L’expression est coranique : « ...ce n’est pas Nous qui serons devancés, si Nous voulons vous remplacerpar vos semblables (amtâlakum) et vous reproduire sous une forme que vous ne connaissez pas » (Coran LVI,59-60)

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