���������� ������������ ��

resala@al-madina.com.sa�

��

������� �� ٢���������������������������

املنيع: أطالب اإلعالميني بعدم «الشوشرة» بني العلماء

������������� �������������������������������

ص ٨

ص ١٠

ص ١١

فرح كلها الحياة بلغة غلبت عليها االستشهاد الشعري، ـــعـــودة بعض تـــنـــاول الـــدكـــتـــور ســلــمــان الالقضايا العصرية بلغة ساخرة.. وساحرة، نرهن أن ةيــريــدونــا الــعــود الــدكــتــور فهل

الحياة كلها في الفرح والمرح؟! ص١٢العولمة والثقافة االستهالكية

يـــتـــحـــدث الـــدكـــتـــور جـــبـــريـــل حــســن االستهالكية الثقافة مخاطر عن العريشى بأسباب اJخذ إلى ويدعو العولمة ظل في على والحفاظ معا والمعاصرة اJصــالــة الــعــريــشــي من فــمــاذا يقصد اJمــــة، هــويــة

العولمة، وربطها بثقافة االستهالك؟ ص٤ االقتصاد االسالمي وتجربة التنمية في ماليزيا

يتطرق الدكتور محمد كمال إلى بعض منهجية وفــق الماليزية التجربة جــوانــب تجربة بأنها ويصفها االسالمي، االقتصاد االنتماء، ذلك تحدد الفتة دون من إسالمية هذا على المآخذ مــن الكثير يعدد أنــه مــع

االقتصاد..!! ص٥ خالد بن الوليد بظهر في حمص

أزمة الزهراني صالح الدكتور يتناول ويستحضر الــشــقــيــق، الـــســـوري الــشــعــب حديثه فــي المسلول cا سيف شخصية عنها، فمن هو خالد بن الوليد المقصود في

مقال الدكتور الزهراني؟ . ص١١

علماء يوافقون على «احتساب» المرأة بضوابط شرعية

����������� �������������توظيف بخصوص تــردد ما حول الفقهاء بعض آراء الرسالة رصــدت البعض ضرورة المنكر، حيث رأى بالمعروف والنهي عن اJمر بهيئة نساء في شرعية موانع ال أنه آخرون رأى بينما االختصاص، إلىأهل اJمر رفع

توظيفهن محتسبات، وفق الضوابط الشرعية.. فما هي تلك الضوابط؟

أناشيد رومانسية

������������������ � !"#�$�%�بأناشيد الــشــبــاب بعض مطالب الــعــدد هــذا فــي «الــرســالــة» استطلعت رومانسية حتى يتغزلوا بها في زوجاتهم بدال من اللجوء إلى كلمات اJغاني،

فما هي شروط تلك اJناشيد؟ وما موقف المنشدين من هذا المطالب..؟

المدمنون الجدد

�� &�'�( )�*���+,�-./��.01����2 �3 نناقش في هذا التحقيق ظاهرة اJلعاب التقنية التي تستهلك معظم أوقات الشباب داخل البيوت وبدرجة تحولت الممارسة إلى حالة إدمان خطيرة، مع

بيان هذا مآالت سوء اtدمان لهذه اJلعاب..!!

الحجري: املواقف الطريفة عديدة وأشهرها حكاية الشيخ الكبير

مفتى القدس: العرب انشغلوا بربيعهم

عنا..!!

ويل للمطففني

السالم على أهل الشام

قال: إن الفكر الثوري والحماسي ال يحمله إال األحداث

السدالن : استخدام املنابر للتهييج مخالف للشرع و يؤدي للفرقة

��������� �������� �

ـــد الــشــيــخ صــالــح بــن غــانــم الــســدالن أكبن سعود اtمام محمد الفقه بجامعة أستاذ اtسالمية أن تهييج العامة للضغط على والة الشقاق ــورث ي Jنــه للشرع، مخالف اJمــر

واالنقسام.تهييج إن يقال أن صحيح «غير وقــال: ــعــامــة وتــبــصــيــرهــم بــكــل شــــيء أســلــوب اليتوافق ال فهو كان عصريا إن فهو مناسب، من ولــيــس الصحيح، اtســالمــي والمنهج نصوص عليه ــدل ت الـــذي الــدعــوة أســلــوب

الكتاب والسنة وقواعد الشريعة العامة».العلم بــأخــذ ــســدالن ال الــشــيــخ وطــالــب وقال: اJحــداث، من ال العلماء من الشرعي إال يحمله ال والحماسي الثوري الفكر «إن اJحداث، وهؤالء ال يمكن أن يكونوا مرجعا تــأت اJحــاديــث بذم ألــم ل|مة ؟»، وتــســاءل:

أحداثها من وفكرها علمها تأخذ حين اJمة وتترك علماءها ؟»

وأشار إلى أن اJحداث ال يحملون فكرا يقومون إنما إليه، ويدعون فقط حماسيا إلى يدعو من نقد وهو مضاد بشيء أيضا ليسوا أنهم واعتبار وتنقصهم ذلــك ســوى

بعلماء..! فهل هذا منهجا إسالميا صحيح؟الكبار العلماء أن الــســدالن وأوضـــح

فــي اJمـــة على مــر اJيـــام يــدعــون اJحـــداث ل|سف اtحـــداث :»وهـــؤالء وينصحونهم، ينتقدون العلماء ويكرهونهم»، وقال «هل هذا منهج أهل السلف؟»، وأضاف: «إن من عالمة بعضهم العلماء يثني أن السليم المنهج وأن واحــدة كلمتهم تكون وأن بعض، على يتالفوا أخطاءهم فيما بينهم، وأن عالمة أهل البدع والفرقة أن يسب بعضهم بعضا، وأن بعضهم ينتقص وأن بعضا، بعضهم يشتم

البعض. وأكد الشيخ صالح السدالن أن استخدام ال الفرقة إلــى يــؤدي العامة لتهييج المنبر اtســــالم مــصــلــحــة أن مــضــيــفــا اtصــــــالح، أن معناه ليس وهــذا العامة، مصلحة هي أن أي المسلمين دمــاء على اtســـالم يقوم أمنهم وتختل المسلمين ويختل تسفك دماء مصلحة أجل من شملهم ويشتت مصالحهم

تقع أو ال تقع.

هــــــل العــلــمــانــيــون كــافــرون؟

ناضر: عفوا.. اإلعالم اإلسالمي جعل الدعاة «نجوما»

رفــــــض مــــســــؤول قـــســـم اtعــــــالم اtعــالمــي للتنمية اtســـالمـــي بــالــبــنــك المراقبين بعض اتهامات ناضر خالد التوجه ذات اtعـــالم وســائــل بقصور العصر، قضايا مالحقة في اtســالمــي العام ـــرأي ال تشكيل فــي والمساهمة وجهة «مــن وقــال: والعالمى. الداخلي ذات المرئية فإن وسائل اtعالم نظري اJخيرة الفترة في اtســالمــي التوجه كان لها أثر في إبراز القضايا اtسالمية ــمــقــروءة مــقــارنــة بــوســائــل اtعـــــالم ال

والمسموعة».قامت لما بذلك مثالا ناضر وضرب مثل اtســالمــيــة الفضائيات بعض بــه «اقـــــرأ» و«الـــرســـالـــة» وغــيــرهــمــا بــدور الدينية والثقافة الوعي زيادة في كبير واJخالقية بين أفراد المجتمع وبخاصة الشباب باtضافة إلى مناقشتها القضايا ــمــعــاصــرة كــالــمــصــرفــيــة اtســالمــيــة الوصـــــراع الـــحـــضـــارات واالخـــتـــالفـــات

الفقهية. ص ١٢

كرر رفض زيارة المسلمين ألم المدائن وحذر العرب من استمرار الصمت والعالم من الكيل بمكيالين

املبارك: خير وسيلة للقضاء على جشعهم توفير البضائع

السفياني: على املسؤولني في الدولة كبح جماح الغالء

الشمراني: التشهير واحملاكمة لكل املتورطني

الفوزان: البركة في املكسب القليل ولو بعد حني

��������

��� ��������� ��������� �������������������� !��"��#�"�$%�

أ. د. غــــازي بن عبيـــــد مدني&�' ������

محمـــــد بـن عــــلي ثفيــــــد��( ��"�$%�

د. فهــــــد حســن آل عقـــران��( ��"�$%���)��*

عـبـدالله عـبـدالـرزاق العـمـريمحمـــــد حســــني محجــــــوبمحمــــــد علــــي الزهــــــراني

���������� �������������������� ��������������������������� !

"�#$��%##��&'(��)�*resala@al+madina com sa��,-./�01�������

2�3�&��������)�4�

منصــــــــــةمنصــــــــــة�56�����,�7���8�� �%�9:(;�

<�"���� �����=*�>4� �

sary27@hotmail com ��������������

تبدأ بالرمز (٨٦) ثم مسافة ثم نص الرسالة(Zain) ٧٣٧٢٢١ ،(Mobily) ٦٣٥٠٣١ ،(Stc) إلى ٨٨٥٩١

SMS للتواصل مع الكاتب ارسل رسالة

خلف الضوء

صريف الحرف

����������������استنفر األمة الغراء��

د. عبدالرحمن العشماوي

دائـــــــــــــــــــرة ــــــشــــــعــــــر ــــــل ل أدر الــــــــــــقــــــــــــوافــــــــــــي، أخــــــــــــــــا ـــــوا ـــــق ـــــس أخــــــــــــــــــــــرى، فــــــقــــــد يــــــــرعــــــــوي بـــــالـــــشـــــعـــــر مــــــــــــن ف

ـــــــــــــت بـــــــــعـــــــــض مــــــــــــــــــن رحــــــــلــــــــوا ـــــــــــــي ــــــــه ب وقـــــــــــــــد يــــــــنــــــــبـــــوا ـــــق ـــــطـــــل خـــــــــــلـــــــــــف الــــــــخــــــــضــــــــوع وفـــــــــــــي مــــــــيــــــــدانــــــــه ان

لــــهــــا إن اء، الـــــــــــــــــغـــــــــــــــــر ـــــــــــــــــــــة اJم ـــــــــر ـــــــــف ـــــــــن ـــــــــت ـــــــــاس فدربــــــــــــــــــــــا فــــــــســــــــيــــــــحــــــــا بـــــــــــه تـــــــســـــــتـــــــأنـــــــس الـــــــــــــطـــــــــــــرق

نــــــــــعــــــــــم، تــــــــــــعــــــــــــبــــــــــــت تــــــــنــــــــاديــــــــهــــــــا وتــــــــــوقــــــــــظــــــــــهــــــــــاــــــج الـــــــعـــــــصـــــــر مـــــــنـــــــغـــــــلـــــــق وســـــــمـــــــعـــــــهـــــــا مـــــــــــن ضــــــجــــــي

فــــلــــكــــم ـــــــــــا صـــــــــــادق صــــــــــوتــــــــــا – ــــــــــك بــــــــــرب – زدهــــــــــــــــــــــا ــــــوا ــــــــوا أصـــــــــــــــــــــوات مـــــــــــــــن صــــــدق ــــــــل ــــــــف تـــــــــــهـــــــــــز� مـــــــــــــــن غ

حـــــكـــــمـــــتـــــه نـــــــــــــــــور مـــــــــــــن عـــــــقـــــــلـــــــهـــــــا فـــــــــــــي زال مـــــــــــــا ـــــــــــــــــــق مــــــــــــا لــــــــــــن يــــــــضــــــــيــــــــق بــــــــــــه فــــــــــــي وجــــــــهــــــــهــــــــا اJف

ـــــــــــــي، راحــــــــــــــــــــــــــة الــــــــــدنــــــــــيــــــــــا بــــــأكــــــمــــــلــــــهــــــا ـــــــــــــا أمـــــــــــــت ي

ـــــــــــق؟! ـــــــــــل والـــــــــــق الــــــــــهــــــــــم� ذا فـــــــمـــــــا راحـــــــــتـــــــــيـــــــــك، فــــــــــي بــــه ــــــــن ــــــــي ــــــــؤمــــــــن ت مـــــــــــا ــــــــــــــى إل عـــــــــطـــــــــشـــــــــى اJرض

واJرق اtعــــــــــــــــيــــــــــــــــاء ــــــــا ــــــــه ب اســـــــــتـــــــــبـــــــــد ــــــــذ مــــــــنـــــــــة ـــــــــق ــــــــوب واث ــــــــحــــــــب ــــــــم ـــــــــا ارفـــــــــــعـــــــــــي رأســــــــــــــــــك ال هـــــــــي

ـــــــــــــــــــــــــــق ــــــــــــــــاء واJل فـــــــــعـــــــــنـــــــــدك الـــــــــمـــــــــشـــــــــرق الــــــــــــــــوضبـــــــــــــــــريـــــــــــــــــق عــــــــــــــصــــــــــــــرك أضـــــــــــــــــــــــــــــــــواء مـــــــضـــــــلـــــــلـــــــة

ــــــــفــــــــق ـــــــــــدا مــــــــــن خـــــــلـــــــفـــــــهـــــــا الــــــــن ـــــــــــب لــــــــــو أطــــــــــفــــــــــئــــــــــت لـــــــــــــــدا أب الــــــــــــهــــــــــــدى أعـــــــــــــــــــــــداء ود تــــــكــــــســــــبــــــي لــــــــــــن

نــــــــــــســــــــــــق وال أصــــــــــــــــــــــــــــل ــــــــــــــه ل مــــــــــــــا فــــــــــــــــود�هــــــــــــــــم ــــــــــي أنــــــــــــــــت فــــــــــــي عــــــــصــــــــر الـــــــــســـــــــبـــــــــاق فــــال يــــــــــــا أمــــــــــت

ــــــــــــــــن ســـــــبـــــــقـــــــوا يــــــــــــكــــــــــــن مــــــــقــــــــامــــــــك فــــــــــي أعــــــــــقــــــــــاب مب إلـــــــــــــــــى ا�فـــــــــــــــــــــــــاق نـــــــــاظـــــــــره مـــــــــــــن لـــــــــــــم يـــــــــــــــصـــــــــــــــو

فـــــــــلـــــــــق وال نـــــــــــــــــــــــــــــور ـــــــــــــــــه ل يـــــــــــــــلـــــــــــــــوح فــــــــــــلــــــــــــن

تجولت في ذاكرة «عالمة الجنوب «وفتشت عن» الجانب األخر»

الحجري: املواقف الطريفة عديدة وأشهرها حكاية الشيخ الكبير

���������� ����� ����الدكتور الشيخ الشهير الجنوب والداعية كشف عالمة سعد بن سعيد الحجري عن بعض جوانب من حياته التي رأى أنها مفيدة لقارئ « الرسالة « وتحدث عن هواياته ورحالته وبعض ا;مور ا;خرى ،وأوضح أن أول الكتب التي يفضل قراءتها هو يوم كل قراءته تترك أن ينبغي ال الذي تعالى Cا كتاب شك بال بعد الثاني الوحي ;نه عليه وسلم Cا النبي صلى ويليها حديث

كتب وفي والتفسير والسير والفقه العقيدة كتب ويليه القرآن اللغة و الطب وغيرها.

الفقه على تركز تلقاها التي العلمية الــدروس أن وأوضــح العصرية ا;حـــداث على المحاضرات تركز بينما والتفسير وتذكير الناس بما يغفلوا وما يحتاجوا إليه، مبينا أنه ال يجد وقتا

للفراغ فى ظل تنظيمه على كل ما هو مفيد .

وعن آخر الكتب التي قرأها بين الحجري أنه كتاب اc عز وجل، مبينا أنه يحب قضاء أوقات فراغه في المكتبة بين الكتب عمال بحكمة : «خير صديق في الزمان كتاب»، وانه يستثمر أوقاته بالقراءة النافعة

التي تعود عليه بنفعي الدنيا وا�خرة.بعده عن الشعر

من لست بقوله:» بالشعر عالقة له ليس أنه الحجري وأوضــح به استداللي ومؤلفاتي ومحاضراتي دروسي في فحتى الشعر هواة قليل جدا، وإن كنت أعلم أن فيه النافع والمؤثر وأن تأثيره في القلوب ثابت رضي بن لكان حسان الشعراء بأحد أعجبت لو شديد»، مضيفا أن منوها ل�سالم، نصرة في هؤالء بذاله لما رواحة وابن علنه cا

البيت الذي استوقفه وأعجب به ما قاله: نــــــــقــــــــصــــــــان ـــــــــــــم ت ـــــــــــــا م إذا شــــــــــــــــــــــيء ـــــــــكـــــــــل ل

ــــــــش إنــــــــــســــــــــان ــــــــعــــــــي ــــــــــــغــــــــــــر� بـــــــطـــــــيـــــــب ال فــــــــــــال يدول شــــــــاهــــــــدتــــــــهــــــــا كــــــــمــــــــا اJيـــــــــــــــــــــــــــام هــــــــــــي

ـــــــــــــه أزمـــــــــــــــــــان. ه زمـــــــــــــــــــن ســـــــــــــاءت ـــــــــــــن ســـــــــــــــــــــــر م ويرى بأنه أولى باtنسان أال يتحدث عن نفسه وإنما يتحدث عن بالنعمة التحدث باب من ،ولكن والغرور بالعجب يصاب ال كي غيره في وهو وخطيبا إماما كان و بالدعوة حياته بداية كانت وشكرها بالمعروف اJمــر هيئة في يصبح بأن تشرف ثم الجامعية المرحلة عام من الفعلية الدعوة بــدأ وانــه ، تخرجه بعد المنكر عن والنهي

١٤٠٨ه. ويسترجع الحجرى بذاكرته للوراء عندما قضى أوقاته في كنف والده كغيره في طفولته، أما أطرف المواقف التي مرت به أيام صباه فهي كثيرة ولكن علم والده بتلك المواقف أكثر من معرفته هو بها Jنه

لم يكن يدرك ويستوعب آنذاك هذه اJمور .موقف مخلد

أما المواقف التي حدثت له في مسيرته الدعوية فهو عندما كان في أحد الدروس العلمية قام على فجأة أحد كبار السن وهو ال يسمع كثيرا الدكتور فقام واتجه نحوه ووقف بجانبه وسأله سؤاال ليجيب عليه،

باtجابة هم وعندما المسن ذلــك ســؤال وسماع الــدرس بقطع سعد ذهب و تركه الرجل واتجه نحو القبلة ليصلي فقال له الحجري: «كيف الجواب»، ثم تعرض عن الدرس تقطع الجواب وكيف تترك ثم تسأل

فضحك الطالب.الفرائض كان أحدهم يستمع إلى ويضيف :»وفي أحد دروس شرح الدكتور ثم رفع أحد السائلين يده وقال: «يا شيخ ما فهمت منك

شيئا» فضحك الطالب لعدم فهمه لصعوبة الفرائض «أبرز النشاطات

أنها قال حياته في بعملها يستمتع التي النشاطات أبــرز وعن نفعها ثم النفسي النفع من وراءها لما المساجد في العلمية الدروس في وللغير وكذلك للنفس الصالح في من ولما المجتمع يليها للطالب وكذلك وسلم، عليه cا صلى الرسول ميراث وتوزيع العلم تعليم المحاضرات لما فيها من الحفظ من الهالك واللعنة كما قال اc تعالى: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون)، وقوله تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم اc ويلعنهم الالعنون* إال الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم)، فنفع الناس بمشورة أو فتوى أو قضاء حاجة له أو مساعدة مالية أو الشفاعة لمحتاج وما شابه ذلك Jن خير الناس أنفعهم للناس والسعي في حاجة المسلم أحب من اعتكاف شهرا

في مسجد النبي صلى اc عليه وسلم كما ورد في الحديث.رياضة ممارسة يحب أنــه الحجري بين فقط للرياضة حبه أمــا المشي لما لها من أثر كبير على الجسم، وقد قيل بأن أحسن الرياضات للجسم هي المشي فهو يمارس هذه الرياضة حسبما يتسع به الوقت.

وصيته للشباب وعن وصيته للشباب قال أنهم يوصيهم بحفظ شبابهم بطاعة بصحبتهم cا أمر الذين اJخيار صحبة على والحرص تعالى cا ( والعشي بالغداة ربهم يدعون الذين مع نفسك واصبر ) قوله في لهم والتابعين الصحابة من الشباب سير يــقــرأوا بــأن وأوصيهم ،

باحسان وأسال اc لهم التوفيق .عالقته مع السفر

وعن سفره للخارج أوضح أنه ليس من هواة السفر إليه لما فيه العذاب من قطعة وJنه اJهل وعلى النفس على والمشقة العناء من أو للدعوة يسافر ولكنه العذاب» من قطعة «السفر الحديث: في كما للحج والعمرة أو لزيارة مسجد النبي وصلة اJرحام، أو لطلب العلم

والتعليم وما شابه ذلك كما قال الشاعر:تغرب عن اJوطان في طلب العلى*** وسافر ففي اJسفار خمس

فوائدتفريج هم واكتساب معيشة *** وعلم وآداب وصحبة ماجد

مبينا أنه ال يسافر لخارج المملكة إال قليال وقد سافر إلى مصر في الدعوة، Jجل للكويت سافر وكذلك والدكتوراه الماجستير مرحلتي

فهو يحب البقاء في بلده.أما أمنيته التي كان يرجوها في صغره هي نفع إخوانه المسلمين في ــراه ي لما حسن بــذل أو صالح عمل على الــداللــة أو طيبة بكلمة المجتمع من المحتاجين ذلك وقد تحقق ذلك له وc الحمد والمنة ومن والقاء المسجد في للمصلين إمامته هي طموحه تحقيق في عاونه الخطبة يوم الجمعة ثم المحاضرات والدروس وتذكر قول اc تعالى وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وقول الرسول صلى اc عليه وسلم: (من دعا إلى هدى كان له من اJجر مثل أجور من تبعه ال ينقص ذلك من

أجورهم شيئا)، وقوله: (الدال على الخير كفاعله).ويضيف الحجري بقوله: من اJمور التي استمتع بها في حياتي للغير الخير وحــب للدعوة والسفر والمشي ــقــراءة ال هــي اليومي

وتحضير الدروس العلمية وإلقائها للناس .

ال استدل بالشعر كثيرا .. وأطرب لحسان والدي يتذكر مواقف طفولتي أكثر منى

لست من هواة السفر .. ولكن..!!

����������� ����

���������� �������

رغباته ا�خر وعلى نفسية يتعرف على أن الزوجين كل من على إثارة ويميتا االتفاق نقاط فينميان وظروفه وتوجهاته أنماطه وعلى الجوانب المتباعدة فيما بينهما، مع السعي الجاد والمتواصل للتقارب والتعايش أمال في الوصول للتوافق التام في مناحي الحياة المختلفة.

��������������������

تفعيل الئحة تنفيذ نظام مكافحة التستر يقضي على البطالة ويحمي االقتصاد الوطني

الشيخ حمد بن عبدا= بن خنين

أهــم أحـــد الــتــجــاري التستر مكافحة نــظــام اJنظمة التجارية التي تسهم في حماية االقتصاد من النظام هذا إليه يهدف ما خالل من الوطني ومنع المشروعة غير التجارية للمنافسة منع استبعاد طــريــق عــن ــجــاري، ــت ال الــغــش حـــاالت مزاحمة من المملكة إلــى الوافدين أو اJجــانــب المواطنين في ممارسة بعض اJنشطة التجارية، وتفادي ما قد يترتب على هذه المسألة من نتائج بعض احتكارهم حد إلى تصل قد للغاية سلبية

اJنشطة التجارية. ويمكن تعريف التستر التجاري بأنه: تمكين اJجنبي أو الوافد لحسابه أو باالشتراك مع غيره له يسمح ال نشاط أي ممارسة أو استثمار من من غيره أو اJجنبي المال رأس استثمار نظام من التهرب مــن تمكينه أو بممارسته، اJنظمة أخرى التزامات أية أو والضرائب الرسوم دفع أن نجد التعريف هذا وبموجب اJنظمة، ترتبها المواطن يمكن عامال وافدا للعمل، ويستغل اسمه

رسوم أي ذلك مقابل يدفع وال وأمواله، وسجله أو ضرائب للدولة، وبالتالي فالدولة بهذه العملية

تخسر الشيء الكثير. والــمــتــتــبــع لــ|نــظــمــة الــمــكــافــحــة لــلــظــاهــرة المتابعة تدني عن فضال نسبيا، حديثة يجدها للتراخيص من قبل الجهات المعنية, حيث ال تزال متواضعة ، فضال عن ضعف العقوبات المفروضة على يوجد ال إذ ، التستر جريمة مرتكبي على سبيل المثال عقوبة التشهير. إن الظاهرة تحمل في تتمثل الوطني، االقتصاد على ضــارة ــارا اثالخارج، إلــى تحويلها يتم طائلة أمــوال وجــود كبيرة، فضال عن اقتصادية وهذه تسهم بأضرار منافسة لوجود الداخلية بالتجارة ضارة كونها

غير شريفة من قبل الوافدين مع السعوديين. تفعيل بــضــرورة الــتــجــارة وزارة ونــطــالــب الحمالت التستر, وتكثيف مكافحة نظام والئحة التوعية ـــدوات ن وعــقــد والتحذيرية التثقيفية التجاري، التستر ظــاهــرة مــن السلبية بــا�ثــار

منها مختلفة إجرائية خطوات إيجاد إلى إضافة المواطنين قبل من والتعاون التطوع باب فتح ــتــي تمس لــالشــتــراك فـــي مــكــافــحــة الــظــاهــرة الاالجتماعية والتركيبة الوطني، االقتصاد عصب الداخلية وزارة مع التعاون وضرورة واJمنية, ووزارة الشؤون البلدية والقروية ووزارة العمل والغرف التجارية لمكافحة هذه الظاهرة والقيام إمارات في اJمنية الحملة مع مشتركة بحمالت , التجاري التستر من للحد والمحافظات المدن ولعل من إيجابيات النظام أن ٣٠٪ من الغرامات تصرف لمن يبلغ عن حاالت تستر مع الحفاظ على سرية معلوماته الشخصية. ولو تمعنا لوجدنا أن قطاع المقاوالت يمثل النسبة الغالبة من قطاعات التستر التجاري ثم السلع االستهالكية والتجارة الجنسية حملة أن كما الغذائية, السلع و العامة التي الجنسيات بين اJولى المرتبة في العربية ا�سيوية وتليها التجاري بالتستر بهم يشتبه

.وباc التوفيق.

..ويا ليت قومي يعقلون!!

ساري محمد الزهراني

ال أذكر تحديدا متى بدأ مؤتمر «الحوار الوطني» في الظهور؛ ولكنني أفهم جيدا أن إقامة مثل هذه الملتقيات مدعاة إلى فتح آفاق جديدة في التعاطي مع كل القضايا الوطنية، وإشراك الجميع فيها تعليق في الحدة نبرة البعض على بدت وإن حتى استثناء، دون النوايا حسن مون يقد ــا دوم فالعقالء المعلقة، ا;جــراس بعض كدعوة صادقة للخروج من عنق الزجاجة المصنوع من زمن بعيد.

مرت سنوات وهذه الملتقيات تنفث في كل القضايا الشائكة ال باحة في تــدار الجملة في ولكنها الوطن؛ وهموم يتماس مما يسمعها إال أصحابها، حتى غابت الرؤية الواضحة منها، وانسحب هذا الغياب إلى لغة الحوار والتفاعل والمشاركة، ما حدا بالبعض إلى الزحف عنها -وهم كثرة- نحو منافذ جديدة تعطيهم الحق في التعبير والتعاطي مع كل هم وطني، أو ديني، أو طائفي دون خوف أو وجل، حالهم كحال من يستنشق الهواء النقي في الباحة الغناء.

في مثل هذه اليوم من ا;سبوع الفائت، قرأت ما كتبه الزميل الوثير الدكتور عبدالرحمن العرابي في مقالته الصادقة (مشاركة ال حوار)، فأثنيت على ما طرحه في كلمتين، ثم قلت في نفسي بعد

أن خلصت من المقال: «.. ويا ليت قومي يعقلون!!».عليكم -فقط- أن تعودوا إلى المقال، وتتمعنوا في سطوره، كما عليكم أن تمعنوا النظر في قول الدكتور العرابي فيما سأنقله بنصه؛ يقول: «الحوار الحقيقي هو ما نراه اليوم من خالل وسائل كثير رغم أب والواتس بوك، والفيس التويتر، الجديدة ا~عالم وبطريقة العام المجتمعي للتفكير فعلي انعكاس ;نها الغث، من غير «رسمية»، بل هو حوار تفاعلي يتيح ل�نسان الوقت والزمن الكافي ~بداء رؤيته موافقا أو معارضا، مستقال أو مشاركا، أما وليست مشاركات فهذه الملتقى، حال هو كما مؤطرا يكون أن الحديث ســوى هــم له ليس مشاركة أو مشارك وكــل حـــوارات، وهو الدقيقتين، حديثه دقائق تتعد لم وإن حتى المايكرفون في بكل حقيقي حــوار تأسيس ليتم شاملة نظر إعــادة يستدعي ما

تفصيالته إدارة وتنفيذا ومشاركة».فهناك (إعالم جديد)، وهناك (انعكاس فعلي)، وهناك (حوار عن فضال (استقالل)؛ وهــنــاك، كـــاف)، (زمــن وهناك تفاعلي)، ا حري كــان المقال، بها نــادى التي الثاقبة الـــرؤى من مجموعة

بالقائمين على المؤتمر إعادة النظر في كل ما يصدر منه وعنه!حسن تقديم عني تسقط ال مراهنة أراهن أن أستطيع إنني يقف لم منهم البعض بأن المؤتمر، على القائمين كل في النوايا على ما تبثه عوالم التقنية من قضايا، وما تثيره من إشكاالت، وما يستحق ا وطني هاجسا تشكل الجملة، في هي هموم، من تطرح

الحوار والنقاش وا~ثارة.كما أنني أستطيع أن أقسم باC أن بعض القائمين على أمثال هذه المؤتمرات ال يعرف من سمت التقنية إال ما يعرف كاتب هذه يتبعها وما عمليات، من يصحبها وما الطب، عوالم من السطور

من روشتات. أنا هنا ال أقلل من جهد القائمين على المؤتمر، وال أشكك في غيرتهم الوطنية؛ ولكن بقدر ما يحمد لهم هذه البوادر الطيبة في تشكيل الوعي المجتمعي، وتفهمي الجيد لحاجتنا الملحة للحوار، العوالم الجديدة ما يثار أنهم أخذوا بناصية بقدر ما يحمدون لو تفكير وأفهام جيل مغاير بعدا خطيرا في فيها من قضايا تشكل لم يسمع بمثل هذه الملتقيات؛ ناهيك عن ا;ثر الذي ستحدثه في ساحتهم العقلية الفكرية، وما يتبعهما من محاسن الحوار وثمراته

في العاجل وا�جل..!!

���������� �

على إسماعيل خالد للشيخ القرآن» «تفسير قناة (نور دبي) في تمام الساعة العاشرة مساء.

الدين تقي للدكتور سمير العلمي» «اtعجاز على قناة (الرحمة) في تمام الساعة السابعة مساء. «آية وعبرة» للداعية أحمد محمد عبدالسالم على قناة (الناس) في تمام الساعة الخامسة عصرا.

حــــــــــــــوارحــــــــــــــوار� �56�����,�7���8�� �%�9:(;�

<�"���� �����=*�>4�

�����������������������

كرر رفض زيارة المسلمين ألم المدائن وحذر العرب من استمرار الصمت والعالم من الكيل بمكيالين

مفتى القدس وخطيب األقصى: العرب انشغلوا بربيعهم عنا..!!

الرحيل اCجباريالمحتلة القدس في خصوصا ا;رض على ا;وضاع عن فضيلته وسألنا

فقال:أســوأ إلــى سيئ مــن يسير الــقــدس فــي فالحال الشديد ل|سف أن ولــك المقدسة المدينة على الجائر اtسرائيلي الحصار ظل في المقدسة للمدينة تابعة للقدس وهى المجاورة القرى أهل أن تتصور بمن بالك فما اJقــصــى المسجد فــي للصالة الــدخــول يستطيعون ال يعيش في الضفة الغربية هذا شيء ... والشيء ا�خر هناك إجراءات تهويدها بغرض الــقــدس فــي اليهودي االستيطان تدعم إسرائيلية أرضه وترك الرحيل على وإجباره المقدسي المواطن خنق والهدف المدينة tنقاذ سباتهم من العرب يستيقظ أن والبــد لليهودي وبيته العنصرية درجات أقصى اليوم يمارس اtسرائيلي فالعدو المقدسة والتطهير العرقي في القدس حيث يستولون على المنازل الفلسطينية وكذلك اJراضي المملوكة للفلسطينيين مثلما حدث في اJيام الماضية في بلدة البستان حيث يحاولون إجبار أهلها على الرحيل وترك بيوتهم من أجل بناء حديقة توراتية على أنقاض تلك البيوت وكذلك الحال في

بلدة العيساوية وغيرها من البلدات المقدسية.صمت إسالمي

وماذا عن ا;قصى؟حوله مــن أشــدهــا على والحفريات معاناة أشــد يعانى اJقــصــى اJقصى يتركوا حتى مذيبة سوائل حاليا يستخدمون وهم وأسفله للعالم يخرجوا حتى بسيطة أرضية هزة أي جــراء لالنهيار معرضا سيمنعون وبالطبع طبيعية بــصــورة انــهــار المسجد أن ويــقــولــون عليه وسيطبقون المسجد بناء tعــادة محاولة أي من الفلسطينيين القوانين الجائرة التي يطبقونها على أي فلسطيني يحاول إعادة ترميم منزله وبالتالي سيفاجأ العالم العربي واtسالمي بالصهاينة ينصبون المبارك ومن المزعوم على أنقاض مسجدنا الهيكل لبناء آالتهم سعيا حيال المتواصل الصمت مغبة من المسلمين أحذر فأنا المنطلق هذا ما يتعرض له اJقصى وأقول لهم أن التعامل مع اJقصى البد أن يأخذ رسالة نوصل أن فالبد الحالي الموقف من وحسما قــوة أكثر شكال له من لما الهين باJمر ليس باJقصى المساس أن واضحة tسرائيل والمعراج اtسراء معجزة يمثل فاJقصى المسلمين عقيدة في أبعاد جاءت Jنها اtسالمية العقيدة من جزء أنها معروف المعجزة وتلك

تصديقا للرسول والرسالة.وأيضا هو القبلة اJولى للمسلمين وهو أحد المساجد التي تشد تشد ال وسلم: عليه cا صلى النبي حديث في جاء كما الرحال إليها والمسجد هذا ومسجدي الحرام المسجد مساجد لثالثة إال الرحال وتلك الحقائق تلك اtسرائيلي الكيان يعي أن البد وهكذا » اJقصى يمثلها التي والحضارية والتاريخية والعقائدية الدينية االعتبارات المسجد اJقصى لعقيدة اJمة والبد أن يعي اtسرائيليون أن المساس أن والبد كبيرة دينية حرب إلى كله العالم سيجر اJقصى بالمسجد تصل تلك الرسالة إلى العالم كله وأنا من خالل « المدينة « أحذر العالم الظالم احتاللها لتوقف إسرائيل على ويضغط يتدخل لــم إذا بأنه للقدس ول|راضي الفلسطينية فإن الفلسطينيين سيضطرون في يوم الوجود يهدد بشكل مسبوقة غير عنف عمليات تنفيذ إلى اJيــام من

اtسرائيلي كله.أساسات المسجد

وماذا عن الموقف على ا;رض في محيط المسجد ا;قصى؟المسجد اJقصى الحفريات تسببت بكشف أساسات أن أحذر أنا تعرض سوف مستقبال تحدث أن يمكن أرضية هزة أي وان المبارك ل|قصى الخارجي الجدار في ظهرت فالتشققات للدمار المسجد بناء تزال ال التي الحفريات لهذه نتيجة والشرقية الجنوبية الجهتين من أنفاق قطار تسيير بناء اجل من االحتالل بها يقوم التي والحفريات أدت إلى تشقق البيوت الواقعة في تلك المنطقة وهم يعتبرون المشروع سياسيا وليس ذا طابع ديني كذلك هم يخططون لتوسعة ساحة البراق بتلة تــعــرف ومــا المغاربة بــاب ــى إل الــمــوصــل الممر هــدم خــالل مــن المغاربة وتخصيص جزء من الساحة للنساء اليهوديات وقد بدأ تنفيذ بأن المسلمين جميعا المخطط ولم يكتمل بعد وأنا من هنا أحذر هذا اJقصى وقف معلق في عنق كل مسلم وأن الصهاينة يحقنون أساساته وكذلك واJعمدة اJساسات تلك صخور لتفتيت كيمائية بمواد اليوم المسجد أساسات زعزعة تستهدف التي الحفريات من بالعديد تقوم بحيث تؤدى أي هزة أرضية إلى هدمه تماما وال تكتفي بهذا بل تحفر أسفله كما قلنا العديد من اJنفاق حتى أصبح اJقصى مسجدا معلقا في الهواء وامت|ت أعمدته وساحاته بالتشققات والهبوط وهو ما يعني أن مسألة هدم اJقصى أصبحت مسألة وقت ما لم يهب المسلمون tنقاذه

من المخططات الصهيونية.

المقاومة مستمرةحد بالتدخل والمسلمين العرب تطالبون أنتم المفتى فضيلة لي اسمح المواجهة العسكرية بينما توقف الشعب الفلسطيني عن المقاومة وتفرغ للعمل القضية تهميش إلــى أدى الــذي ا;مــر نفسه على انقسم وأخــيــرا السياسي

الفلسطينية بهذا الشكل؟بالعكس الشعب الفلسطيني لم يتوقف أبدا عن المقاومة وأنا أعتبر أن صبر الفلسطينيين على إجراءات االحتالل اtسرائيلي وممارساته أن يؤكد المقاومة والواقع أنواع ذاته نوع من العنصرية هو في حد المقاومة الفلسطينية اليوم تأخذ أشكاال كثيرة وال يشترط أن تنحصر جديدة أساليب فهناك المحتل ضد السالح رفــع في دائما المقاومة للمقاومة مثل العصيان المدني واtضرابات واالعتصامات والمقاومة الشعبية وهى كلها مقاومة فاعلة ومشروعة لها تأثير ربما أكثر من تأثير السالح وأنا أعود وأكرر أن صبر الفلسطينيين على ممارسات العدوان الصهيوني هو في حد ذاته نوع من المقاومة بل من أقواها Jنه يتمسك أقواها اtمكانات من يملك شرس عدو مواجهة في وبالمبدأ باJرض وأكثرها تأثيرا أما المقاومة بالسالح فأنا أؤكد أن الدور جاء على اJمة اtسالمية كلها لمقاومة إسرائيل وتحرير المقدسات اtسالمية وليس

واجب الشعب الفلسطيني فحسب.متفائلون بالمصالحة

القضية تــعــرض فــي بــآخــر أو بشكل ســاهــم الفلسطيني االنــقــســام لكن سنرى وهل الفلسطينية المصالحة وصلت أين إلى كبيرة لنكسة الفلسطينية

شعبا فلسطينيا موحدا في القريب العاجل ؟تجاوز وقد c والحمد انطلق قد المصالحة قطار أن نرى نحن المتفق المصالحة تتم إجراءات أن cمحطات كثيرة ونأمل إن شاء اتلك بنجاح متفائل فلسطين في والكل أفعال إلى ترجمتها عليها وتتم المصالحة من أجل إنهاء االنقسام الفلسطيني ولن يمر وقت طويل إال خاللها من يقول بداية ستكون التي الفلسطينية االنتخابات وتجرى الخالف طــوى واحــد شعب فلسطين شعب أن للعالم الفلسطينيون واالنقسام خلف ظهره وآن اJوان أن يلعب العالم دوره لرفع الظلم عن المحاوالت فلسطيني من كل فصيل أن يحذر الشعب والبد كاهل هذا اtسرائيلية التي تسعي لضرب المصالحة وتفتيت وحدة الفلسطينيين اJيام الفلسطيني ولهذا ستبادر خالل الصف يهمها شق Jن إسرائيل ال حتى المصالحة tعاقة الوسائل من العديد استخدام إلى المقبلة تتم وحتى يخرج رئيس الوزراء اtسرائيلي ويقول للعالم هذا الشعب

فمع نفسه على منقسم الفلسطيني من أتفاوض .

الدعم المطلوبالدور عن راضون أنتم هل إجماال فى الفلسطينية القضية دعم فى العربي

مواجهة العدو ا~سرائيلي ؟العربي الــدعــم عــن تحدثنا إذا فأنا أرى أن العرب لم يقدموا الدعم نــعــم هــنــاك جــهــد ونحن الــمــطــلــوب على ويعمل يساعدنا من كل نشكر ــكــن نــرجــو أن تــقــويــة صــمــودنــا ولالمستويات كــل فــى الــدعــم يــرتــفــع الــمــعــنــويــة والـــمـــاديـــة الــســيــاســيــة ــمــســتــوى ـــــى ال ـــمـــاعـــيـــة إل واالجـــتمواجهة نستطيع حتى المطلوب عن نعجز التي الخطيرة التحديات مواجهتها دون دعم المواطن العربي ودون دعم المسئول العربي خاصة في ظل تعنت إسرائيل وتزايد حدة خاللها من تسعي التي إجــراءاتــهــا إلى تهويد كامل التراب الفلسطيني.ــدول الــتــطــورات فــي بعض ال ربــمــا العربية خصوصا ما تسمى « دول الربيع

لكن وانقضت شغلتها قد العربي قضية هي قلتم كما فلسطين

العرب والمسلمين ا;ول ؟يبدو أن هذا ما حدث ان الواضح فمن بالفعل

رغم الفلسطينية القضية عن الداخلية بأوضاعهم انشغلوا العرب أحد ينشغل أال والبد عربي كل بال تشغل أن البد التي القضية أنها عنها وإن كنت شخصيا ألتمس العذر للعرب خاصة في ظل الكثير من المشكالت التي تعانى منها عديد من دولنا العربية اليوم ونحن ندعو حتى مشكالتها كل حل العربية الــدول تستطيع أن مساء صباح cاتتفرغ للقضية اJهم وهى قضية الشعب الفلسطيني المظلوم وقضية لحظة كل في أيدينا بين من ضياعها يزيد التي اtسالمية مقدساتنا اtسرائيلي المخطط لوقف جهدا فيها نبذل أن دون علينا تمر صمت

المخيف ضدها .فى ا~سرائيلية ا;طماع مواجهة فعال يستطيعون العرب ان تــرى وهــل

فلسطين والقدس؟السياسية المعركة إمــكــانــيــات كــافــة يملكون الــعــرب نعم إمكانات لدينا فنحن كثيرة إمكانات لدينا فنحن والعسكرية تمتلك وكذلك المتميز الجغرافى الموقع ونمتلك ضخمة بشرية العالم دول كل مع رفيعة سياسية عالقات العربية ــدول ال كل اليوم تقوم على المصالح الدول العالقات بين ونحن نعرف أن الــدول مع عديدة مصالح اليوم لديها وأمريكا أوروبـــا ودول الغرب حاجة العرب يستغل أن اJوان آن فقد ولهذا العربية الفلسطينية ولو تم ذلك القضية لهم ويسخروا عالقاتهم لخدمة إقامة صالح في تصب كبيرة نجاحات إنجاز العرب يستطيع

دولة فلسطينية عاصمتها القدس الشريف.صناديق القدس

هناك صناديق عديدة أنشاها العرب لدعم قضية عروبة القدس فأين تذهب حصيلة تلك الصناديق؟

حصصها كامل تسدد ال واtسالمية العربية الــدول فــإن ل|سف في تلك الصناديق ليس هذا فحسب بل إن العقلية التي تدير صناديق من الكثير اقترحنا أنــنــا لــدرجــة بــيــروقــراطــيــة عقليات هــي الــقــدس المشروعات التي تهدف للحفاظ على معالم القدس العربية واtسالمية يأتينا وعندما علينا الوقت تفوت البيروقراطية كانت مرة كل وفى أمر صرف المال يكون تنفيذ المشروع من المستحيالت بعد أن تكون المعلومة قد وصلت tسرائيل التي تسعي جاهدة tفشال أي مشروع

يهدف للحفاظ على عروبة القدس .انشغل العرب

كيف ترى ثورات الربيع العربي وهل صبت في صالح القضية الفلسطينية ؟دعنى في البداية أقول لك أن ثورات الربيع العربي يكفيها شرفا أنها أدت إلى إجبار الكيان مثل دولــة في سفارته إغــالق على الصهيوني ثــورات نتائج تساهم أن نتوقع ونحن مصر الربيع العربي في رسم مستقبل أفضل للقضية الشيء بعض يتأخر اJمــر وربما الفلسطينية اJمة يصيب خير كل أن متأكدون نحن ولكن وثــــورات الفلسطينيين صــالــح فــي ســيــصــب أصابت التي الخير معالم من العربي الربيع أن الــعــرب يعي أن ــد الب ولــكــن العربية اJمـــة عن يلهيهم أال البــد ربيعهم بنتائج انشغالهم الفلسطيني الشعب لــه يتعرض الـــذي الظلم ونحن خاصة االنشغال هــذا يطول أال ونأمل العربية تصب في صالح الثورات على ثقة بأن عليهم فقط لــك قلت كما الفلسطينية القضية الصمود على الفلسطيني الشعب يعينوا أن العرب وعلى التأخير تحتمل ال اtعانة وهــذه بأقصى الفلسطينيين حيال بالتزاماتهم الوفاء سرعة ممكنة قبل أن يستيقظوا وال يجدوا شعبا اسمه الشعب الفلسطيني ووقتها سيكون مصير يوم إلــى عربي كل رقبة في معلقا اJقصى

الدين .الكيل بمكيالين

العالم حيال كيف ترى موقف وقــد خــاصــة الفلسطينية القضية تدخل بقوة في الشأن الليبي وكذلك

في الشأن السورى؟يكيل الــعــالــم أن أرى أنـــا

التي المتحدة اJمريكية العالم كله تأثر بالواليات بمكيالين ويبدو أن تكيل بمكيالين منذ زمن طويل ففي الوقت الذي يطالبون فيه اJنظمة العربية بتطبيق القوانين والمعاهدات الدولية واحترام حقوق اtنسان العالم وينسي الفلسطينية الحقوق عن تماما النظر يغضون فإنهم وكل اtنــســان حقوق قوانين كافة الفلسطينيين عن يتحدث حينما مبادئ الحريات التي يدعو لترسيخها وكأن كل المعاهدات واالتفاقيات فلسطين على تطبق ال اtنسان حقوق على بالحفاظ الخاصة الدولية بعين القضايا كل إلى بالنظر الغرب فى الكبرى القوى نطالب ونحن يصبح أن وإلى بمكيالين الكيل عن يبتعد وأن واحدة ونظرة واحدة فاعلة تكون أن واtسالمية العربية اJمتين على الشكل بهذا اJمــر

ومثمرة في حراك العالم .فلسطين محاولة أيــدت وقــد خاصة الالتينية أمريكا موقف عــن ومـــاذا

لالنضمام ل�مم المتحدة كدولة مستقلة لها عضوية كاملة في المنظمة الدولية؟ومــؤثــرا شريفا دورا الالتينية أمــريــكــا دول لعبت لقد بالفعل ل|مم االنضمام في الفلسطيني الحق لتأييد شديد بحماس واندفعت القضية من موقفها أصبح العالم دول معظم فإن c والحمد المتحدة الفلسطينية موقفا مؤيدا للحقوق الفلسطينية فقط نحن نحتاج لمزيد الزخم هذا الستغالل المادي المستوى على خاصة العربي الدعم من والمال الجهد من بقليل الممكن ومن اJخيرة الظروف أوجدته الذي مقدساتنا على تحتوى مستقلة فلسطينية دولــة إقامة إلــى نصل أن

اtسالمية.لصالح الصهاينة

ا;قصى المسجد إلى الرحال وا�خر قضية شد الحين بين البعض يثير كمحاولة للحفاظ على هويته ا~سالمية .. هل تؤيد تلك الدعوة ؟

دعنى أوضح شيئا مهما وهو أننا نرحب بكل مسلم يريد أن يأتي ليصلى في المسجد اJقصى ولكن السؤال من المستفيد من وراء شد الرحال إلى اJقصى الحقيقة والواقع يؤكدان أن الكيان من اقتصاديا سيستفيد فاالحتالل المستفيد هو الصهيوني المسلمين السياح كثرة فيه سيتسبب الذي االقتصادي الرواج يمنع ــم ل أنـــه ســيــروج Jنـــه سياسيا وسيستفيد ــقــدس ال فــى للزيارة أمامهم الباب فتح وأنه مقدساتهم زيارة من المسلمين الذي الوقت وفى قوة سيزداد االحتالل فإن باختصار والحج في أموالهم سيتسخدم اJقصى في الصالة للمسلمين سيتيح دعم االستيطان وفى مصادرة أراضى الفلسطينيين ونحن نتمنى من للمسلمين أبوابها فلسطين فيه تفتح الــذي اليوم يأتي أن الفلسطيني العلم القدس تحت أن يدخلوا العالم على أنحاء كل الزيارة أما الفلسطينيين بحيث تساهم زيارتهم فى دعم صمود لها معنى فال ولهذا اtسرائيلي العلم تحت إال تتم فلن اليوم ومن اJفضل أن يبحث المسلمون عن دعمنا بشكل آخر ويكفى العرب أن يكون هناك حشد رسمي وجماهيري يقول من خالله والمسلمون أنهم يقفون خلف كفاح الشعب الفلسطيني الستعادة

أرضه المحتلة وعلى رأسها القدس الشريف .مواقف اليونسكو

ا~نساني التراث على بالحفاظ المعنية اليونسكو منظمة دور عن ومــاذا فى القدس؟

مستقلة حرة كدولة فلسطين بدولة اليونسكو اعتراف عن بعيدا اtسالمية اJوقـــاف مع تتعاون لم الشديد ول|سف اليونسكو فــإن وأنا في حقيقة اJمر أشك في مواقفها فما عرفناه أن اليونسكو أقرت المخططات اtسرائيلية بشأن مشروع باب ومازالت إسرائيل مستمرة في تنفيذ مخططاتها رغم أن خطورة المشروع اtسرائيلي التي تكمن الوقفية باJمالك والتصرف اJرض على والوقائع المعالم تغيير في الترابية التلة استكمال هدم اJوقاف اtسالمية، وبعد واالعتداء على فوقه السيارات حركة يستوعب معلق حديدي جسر tقامة يخططون اJقصى المسجد إلى اليهود المتطرفين لدخول أكثر المجال ويفسح أمريكا في المتواجدين اليهود اJثــريــاء احــد قــام ومؤخرا وباحاته في اtسالمية المدن عن وتساءل فيها وتجول القدس مدينة بزيارة القدس بلدية من فطلب عبادة أماكن إنها له وقيل المقدسة المدينة مستوى عن ومرتفعة كبيرة قبة له يهودي كنيس إقامة اtسرائيلية في الشرف الكنيس في حارة بناء هذا المبارك وتم اJقصى المسجد الجنوبي الحائط من جــدا قريب قبة له آخر كنيس أقيم كما القدس للمسجد اJقصى في منطقة حمام العين ال يبعد عنه أكثر من ١٥٠ مترا .

بصراحة شديدة هل تتوقع أن يأتي يوم تحل فيه القضية الفلسطينية؟حتى الصمود في مستمرون ونحن اليوم ذلك سيأتي نعم سنحصل بالسلم عليها وسنحصل حقوقنا كافة على نحصل عليها وبالحرب سنحصل عليها وقضيتنا قضية عادلة ولن تضيع مهما حدث فقط على العرب دعمنا وسنرى الجميع أننا لن نترك

حقوقنا مهما حدث.

صناديق القدس تدار بعقليات بيروقراطية تضيع الوقت علينااملساس باألقصى سيجر العالم كله إلى حرب دينية

القدس وخطيب مفتى الدكتور محمد حسين مع فضيلة الحوار هذا نجرى كنا بينما على متطرفة يمنية إسرائيلية جمعيات عدة كانت حسين محمد الدكتور ا;قصى المسجد رأسها حركة أمناء الهيكل وجبل سليمان تتداعى القتحام جماعي ل�قصى ا;حد الماضي تعد الجمعيات وكانت ادعائها.. حسب عليه ا~سرائيلية والسيادة الهيكل مكانة لتعزيز وبناء عليه الكاملة للسيطرة كمقدمة الحرمين ثالث ساحات في تلمودية بطقوس لالقتحام هيكلهم المزعوم.. وحسب الموعد ا;حد الماضى ادى عشرات الفلسطينيين صالة الفجر في ا;قصى وفضلوا البقاء والرباط فيه للتصدي للمتطرفين اليهود وبعد مواجهات واشتباكات

باحات من االحتالل قــوات انسحبت ساحاته فى للدموع مسيلة قنابل وإطــالق با;يدي المسجد وأغلقت كافة أبوابه ومنعت الدخول اليه لمن تقل أعمارهم عن ٤٥ عاما.

في للمشاركة للقاهرة زيــارة في كان الذي - المفتى فضيلة دفعت ربما ا;نباء هذه إلى العربية - الجامعة أمين عام القدس واالجتماع مع مؤتمر عالمي نظمه ا;زهر لنصرة عن بربيعهم انشغلوا أنهم عنهم قال الذين العرب مع المهادنة وعدم التيار ضد السباحة فضيلته وذهــب وا;قــصــى.. للقدس ا~سالمية الهوية على والحفاظ الفلسطينية القضية الحرب.. إلى ا;مر إلى مواجهة إسرائيل ولو اضطرهم العرب أبعد من ذلك حين دعا إلى ونفى فضيلته بشدة أن يكون الفلسطينيون قد توقفوا عن المقاومة وقال إن العرب خذلوهم

فاضطروا إلى استخدام أشكال أخرى للمقاومة بعيدا عن حمل السالح

حات �������������������

في إلى عن يلته ب.. وهم

ى ل ينــرجــو أن مستويات ســيــاســيــة مــســتــوى مواجهة عن نعجز طن العربي بي خاصة تزايد حدة خاللها من فلسطيني.ــدول عض الدول الربيع

لكن ية

ب همالـــذي الظلم

يطو أال ونأمل على ثقة بأن االفلس القضية

الش يعينوا أن اtعانة وهــذه بالتزام الوفاء سرعة ممكنة قاسمه الشعب امع اJقصى الدي

الصهاينة يحقنون أساسات األقصى بمواد كيماوية

وانهياره مسألة وقت

أم املدائن تشهد أقسى درجات التطهير العرقي والترحيل اإلجباري

معاناة البعض من أمراض مزمنة ونصيحتي هلم

الشيخ عبد العزيز آل الشيخ مفتي عام المملكة

يشتكي البعض من وجود بعض اJمراض المزمنة بعض نفسه في وجــد وقــد عالجا، الطب لها يجد ولــم أحكم وعــال جــل cا بــأن أخبرهم أن وأحـــب الضيق من بعبده أرحــم وربنا الراحمين، وأرحــم الحاكمين فلما النبي، غــزوات إحــدى في امــرأة مرت به، والدته رأت ابنها عرفته فألصقته على صدرها فقال النبي صلى ؟ النار في ولدها تلقي هــذه (أتــرون وسلم، عليه cا

قالوا : ال يا رسول اc قال : واc لله أرحم بعبده من هذه بولدها)، فالذي قدر لك هذه اJمراض واJسقام هو فأحسن عليك الشفيقة أمك من بك أرحم العالمين رب ناداه كما وناده إليه والتجئ عليه وتوكل بربك الظن ر� وأنت أرحم ني الض� ه أني مس عبده أيوب: (إذ نادى ربأو دعــاءك يجيب أن جدير وعال جل cفا احمين)، الراJجــر بــه تنال كرامته دار فــي لــك مــدخــرا ذلــك يجعل

صيبة ابرين * الذين إذا أصابتهم م� ر الص والثواب (وبشا إليه راجعون)، وفي الحديث: ال يزال ا لله وإن قالوا إنالبالء بالمؤمن حتى يخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. والرقي التقدم من بلغ مهما الطب أن الناس ليعلم ثم لكن مع تقدمه ورقيه يقف أمام قدرة اc ال يستطيع أن ر الله نفسا يتقدم وال يتأخر، قال اc تعالى : (ولن يؤخ

إذا جاء أجلها � والله خبير بما تعملون).

من يقرأ تاريخ التغير االجتماعي الذي مر بمعظم المجتمعات العربية ثم لهن، ا�منة البيئة لتحقيق مراعاة دون العمل في النساء إقحام بعد ;سرهن خالل فترة تغيبهن في العمل، سيجد أنه تغير لم يكن إيجابيا في معظم مراحله. هذا ال يعني أن عمل المرأة ليس ضرورة لها ولمجتمعها، ولكن التسرع في أن توفر لها فرص العمل مع ا~خالل الكبير بالجوانب ماليا ومميزاته شرعيا، العمل هذا ضوابط تحقق التي المهمة ا;خــرى على ذلــك وبعد اسرتها على ثم عليها ينعكس مما وصحيا واجتماعيا في وللمجتمع ل�فراد تربوي وتماسك ايجابية نتائج في شكل مجتمعها بفرض اال قوتها استعادة يتم قلما تنموية خسارة يعد هــذا عموميته.

تغييري أقوى يستلهم القوة من عقيدته وإسالمه. عليه يطلقون مما التغريب رياح عليها العربية مرت و;ن مجتمعاتنا (تحرير المرأة)!! وتخلت المرأة عن حجابها الساتر ومعه تدريجيا دخلت الحياة العامة موظفة ومعلمة وبائعة ومضيفة في الرحالت الجوية، ونادلة في المقاهي ثم سائقة حافلة وتدريجيا تطور ا;مر أن تكون مغنية وراقصة تعرض جسدها في سوق النخاسة الجديد!! فهذا هو الفن كما يرونه ال بد أن يكون مواكبا عمليات اقحام النساء المسلمات في كل خندق فيه الرجل بالرجال). النساء (مساواة من الغرب في ترويجه يتم كان لما لتحقيق الذي المحور لتكون هي التغريبية النماذج هذه استنساخ يتم وبالتبعية تبني عليه البيئة االجتماعية والهياكل ا;سرية. ومن يقرا ما ذكره محمد والكاتبة الصحفية عن الــعــروس) (تحفة كتابه في االستانبولي مهدي ومعسكرات الجامعات زارت التي ستاننسبري هيليسيان ا;مريكية مقالة فكتبت الستينيات في مصر في االجتماعية والمؤسسات الشباب نشرت في صحيفة الجمهورية المصرية في ٩ يونيو ١٩٦٢م، كان عنوانها العربي المجتمع (أن ا�تي: فيه المرأة) ذكرت (امنعوا االختالط وقيدوا مجتمع كامل وسليم، ومن الخليق بهذا المجتمع أن يتمسك بتقاليده التي تقيد الفتاة والشاب في حدود المعقول. فعندكم تقاليد تحتم عدم ا~باحية الغربية التي تهدد اليوم المجتمع وا;سرة في اوربا وأمريكا. لهذا انصح بان تتمسكوا بتقاليدكم وأخالقكم وامنعوا االختالط وقيدوا حرية الفتاة مجتمعا ا;مريكي المجتمع اصبح لقد الحجاب. عصر إلى ارجعوا بل

معقدا، مليئا بكل صور ا~باحية والخالعة. إن ضحايا االختالط والحرية قبل سن العشرين، تم� السجون والحانات وا;رصفة والبيوت السرية. ان الحرية التي أعطيناها لفتياتنا وأبنائنا الصغار قد جعلت منهم عصابات أحداث وعصابات (جيمس دين) وعصابات للمخدرات والرقيق ا;بيض). ما وخطورة سلبيات عن تتحدث الستينيات. في امريكية رأي هذا ل�فراد بال حدود اطالق حريات من جراء ا;مريكي المجتمع في حدث ما على الجنسين. وتدفعها غيرتها السن من الشباب صغار وخصوصا المجتمعات إلى المريرة التجارب نتائج هذه تنقل أن في مجتمعها حدث ا;خرى التي لديها قيم وتشريع رباني، علهم يتوقفون عن االستمرار في هذه االستراتيجيات التغيرية ولكن ل�سوأ، مقالتها في اوائل الستينيات، نسمع يوم وكل ا;خالفية. الجوانب في اســوأ ا;مريكي المجتمع ا�ن المخدرات حتى انتشار ابتداء من التفسخ االخالقي ونقرأ عن مزيد من بعض في السماح بل الشذوذ وانتشار االبتدائية المراحل طالب بين

الواليات ا;مريكية بالزواج بين الشواذ!! المسؤولين لبعض أمريكي كاتب وجهه الــذي الخطاب ننسى وال نتائجها من عانوا ;نهم المجتمع في التغريب حمي تفشي من يحذرهم

المدمرة على بنية االسرة وتفتيتها وبالتالي خلخلة المجتمع. وفي السياق نفسه من حمي (التقليد وغرس قيم غربية في مجتمعاتنا العربية وا~سالمية) على مختلف ا;صعدة وفي جميع الجوانب االجتماعية

عن سنتخلى محدود والــال المستمر التقليد بهذا تدريجيا اننا سنجد هويتنا ا~سالمية وعن ضوابط التشريع ا~سالمي الذي هو الميزان لكل المؤشر هي التي العقدية ا;كبر المسائل عن ناهيك اليومية التصرفات وأيضا بشر صنع من وليست السماء بشريعة وتمسكنا التزامنا على امبراطور الثاني غليوم أن ذكر تركيا في القريب التاريخ صفحات من ألمانيا وتركيا احب اعضاء جمعية االتحاد والترقي أن يظهروا له تمدنهم فأخرجوا بعض بنات المدارس الستقباله وهن متبرجات، قدمن له باقات ا;زهار، فاستغرب لما رآه، وقال للمسؤولين انني كنت آمل أن اشاهد في تركيا الحشمة والحجاب بحكم دينكم ا~سالمي، وإذا بي اشاهد التبرج ا;وطان وخراب ا;سرة ضياع ألي ويقودنا اوربا في منه نشكو الذي

وتشريد ا;طفال)!!ونستعيد هنا الحرص على اقحام النساء المسلمات في كل المواقع المصانع منتجات على والعالة اقتصاديا المتخلفة مجتمعاتنا عن ليقال

الغربية شرقا وغربا أنها مجتمعات متحضرة!! بمستوى معه نتعامل ال زلنا مــا الــذي ا;كــبــر الخطر هناك وا�ن خطورته على كيان ا;سرة ثم المجتمع من خالل أجندة اتفاقية (السيدوا) وغيرها من المواثيق الدولية. التي ترفض حقيقة وجود اختالف أو تمايز بديلا (Gender) االجتماعي النوع مصطلح وتتبنى الجنسين، بين المترتبة والمفاهيم التشريعات جميع ~لغاء وذلك وأنثي ذكر لمصطلح ا;دوار فــي الــرجــل مــع الــتــام الــمــرأة تماثل إلــى والــدعــوة الجنس على والموارد وقد سعت ا;مم المتحدة إلى إرساء هذه القواعد الكونية للتوجيه ا;سرة إطار خارج الفردية، بصفته ا~نساني السلوك على والسيطرة واتفاقات بمواثيق للخروج المؤتمرات عقد خالل من وذلك والمجتمع.

تكون ملزمة للبلدان التي تصدق عليها. ** التحضر الحقيقي يكمن في إيفاء ا~نسان حقوقه الشرعية كاملة هش لتقدم تستخدم جــزرة إلى نسائه تحويل في وليس منقوصة غير

سرعان ما تجرفه رياح التغيير ا;صلية!!������ ������ Nora23ster@gmail. com

مـــــــداراتمـــــــدارات�56�����,�7���8�� �%�9:(;�

<�"���� �����=*�>4� �

ورقااااااات

••

ربيع الحرف

••

••

••

••

علينا أن نأخذ بأسباب األصالة

والمعاصرة ونتوقف عن القول بأن األولين لم يتركوا لآلخرين شيئا

تراهن الواليات المتحدة على أن ٩٠٪

من لغات العالم ستندثر وتصبح أثرا بعد عين

النظام الرأسمالي األمريكي المنفلت

من كل عقال وقيود بشكل خاص يقوم على

االستهالك

العوملة والثقافة االستهالكيةأ.د.جبريل حسن العريشي

قبل الدخول في صلب هذا الموضوع البد من التوضيح الشعوب على وأخطارها وأســرارهــا العولمة ماهية للقارئ جميع في وتنشرها تتبناها التي البلد شعوب فيها بما كافة على تسيطر أن تستطيع بذلك أنها منها ظنا العالم أنحاء

العالم.وشماله وغــربــه، شرقه كله العالم العولمة شغلت لقد أي globalization عليها أطلق من فمنهم وجنوبه الناس يجذب أن له أريد الذي المقبول ا~طار وهو العولمة لمظهره البريء، وأطلق عليها اسم العلمنة أو المادية الدنيوية والعادات والقيم ا;ديان تلغي التي secularizationجديدة مادية وقيم وتقاليد، وعــادات دينا، قسرا وتفرض والمعنوية، وتسعى جاهدة الروحية قيمه من ا~نسان تجرد

لفرض نفسها على الثقافات المحلية، والوطنية، والقومية.ــــق عــــلــــيــــهــــا اســـــــــم ا;مــــــركــــــة ــــطــــل ومـــــنـــــهـــــم مـــــــن يالمصطلح هذا إلى أميل وأنا Americanizationأكثر من غيره، وكانت العولمة اقتصادية با;ساس ثم اتسعت في أخطرها وا;خــيــرة والثقافة؛ والسياسة الصناعة إلــى علماء بعض موقف طرح يكون وربما واالخــتــراق. الهيمنة نسميه أن يمكن مــا على الــضــوء يلقى العولمة مــن الــغــرب بثقافة الكوننة أو العملقة المستحدثة وآليات الهيمنة المتجددة ومؤسسات البشرية العالقات على وتأثيرها اليوم عالم في

المجتمع.فرض على تعمل ــزال ت وال المتحدة الــواليــات وعملت ثقافتها المادية االستهالكية على جميع ا;مم قسرا وإلحاقها بها عنوة، فهي ال تفرض ثقافتها االستهالكية فحسب، بل إنها ومخزونها الثقافي، ومكنونها ا;مة، ضمير اللغات تحارب تغذيتها مصادر عن ا;مــة وتفصل ا~بـــداع لتقتل التراثي الملهمة والــحــوافــز العقل جــذور فتقطع تحفيزها، ومنابع ~نجازه وعبقريته . إنها مذهب مادي ال يتسع لقيم أو أخالق، تطمح ثم ال المثالية، ومن النفس أي تصور عن لها يعد فلم هذا مثل أصلا يكون أن حتى تتخيل ال هي بل أبــدا. إليها بالنظم يتحكم الذي البرجماتي النفعي المذهب إنها الشيء. إنسانية فضيلة عن بالبحث يسمح فال والتعليمية، الثقافية الشر البشرية ;نها ستكشف النفس في Cا أودعها فطرية القيم واختفت المعايير، اختلت كما وازدراؤهــمــا. والرذيلة ا;خالقية وتراجعت القيم االجتماعية ا~يجابية، وحلت محلها

القيم المادية المعبرة عن ثقافة المصالح وحضارة السوق.من ٪٩٠ أن على المتحدة الواليات بل العولمة وتراهن القرن نهاية مع عين بعد أثــرا وتصبح ستندثر العالم لغات له يخطط ومــا الحــق، وقــت في والبقية والعشرين الحادي الوحيدة في اللغة اللغة ا~نجليزية هي هو أن تصبح ال أقول طريقا لها تختط أخــذت التي ا;مريكية اللغة وإنما العالم، ا;نجلوسكسونية ا~نجليزية اللغة على للخروج حتى مغايرا

ا;مريكيين حال ولسان وإمالءها نطقها وبطريقة بألفاظها يقول بأن بريطانيا غزتهم عسكريا وهم يغزونها ا�ن ثقافيا، وقد أمــريــكــي. بقالب ولــكــن ا~نجليزية اللغة إال تبقى فــال ا;مريكي العولمة خطر تستشعر الغربية الدول حتى أخذت أمامها، والوقوف لمحاربتها والخطط السياسات ووضعت ا;مريكيين التربية علماء بعض خطرها ــى إل تنبه قــد بــل يسمح ال أن تعني الحماقة هــذه إن » بعضهم: يقول حيث يلتزموا ثم الفطرية ا~نسانية الفضيلة يبحثوا عن أن للناس اكتشاف يصاحبه االكتشاف هــذا ;ن اكتشافها، عند بها والعقل الفطرة فــإن ولــهــذا وازدراؤهـــمـــا، والــرذيــلــة الــشــر تستبدل أن يجب الحقيقية والــروح بالتعليم، يكبتا أن يجب alan بلوم «ألن ا;مريكي العالم بروح مصطنعة. ويصف bloom في كتابه الذي ألفه عام ١٩٨٧ م بعنوان « انغالق the closing of American ا;مريكي العقل عام، والشباب الناس بشكل » : بقوله الحال mind هذا المثالي الجسم عن قوي قصور عندهم خاص بشكل منهم وإنهم يسعون إليه باستمرار، ولكن لم يعد لديهم أي تصور ال هــم بــل إليها، يطمحون ال ثــم ومــن المثالية، النفس عــن

يتخيلون أن يكون هنالك مثل هذا الشيء.ال أريد أن استطرد في هذا ا;مر، فالعولمة في حقيقتها تريد أن تصل با~نسان لتجعله مجرد كتلة من لحم ودم صماء ا�نية، النفعية إال عليا بمثل أو بدين تدين وال شيئا تفقه ال ملذاتها وراء تلهث والمشاعر ا;حاسيس من مجردة كتلة ويجملها نهمها يشبع ما كل إلى بشراهة وتتطلع الحسية،

ويحسن صورتها.ــا الـــرئـــيـــس وهــــو الــثــقــافــة ـــعـــودة إلــــى مــوضــوعــن ـــال وباالستهالكية للعولمة فهي ثقافة مدمرة بكل المقاييس، فالنظام الرأسمالي بشكل عام والنظام الرأسمالي ا;مريكي المنفلت االستهالك، على يقوم خــاص بشكل وقــيــود عقال كــل مــن فباروميتر االزدهار في االقتصاد ا;مريكي هو زيادة وكثرة االستهالك مما فتح الطريق أمام القروض بال حساب، فيكاد والفيزا االئتمان فبطاقات مدينا، أمريكي فرد كل يكون أن نذهب وال ا;مريكيين، جيوب تم� كــارد والماستر كــارد عشر اثني بمبلغ مدينة نفسها ا;مريكية فالحكومة بعيدا عشر أربــعــة عــن يــزيــد ال الــقــومــي ودخــلــهــا دوالر تريليون إلى بحاجة ا;مريكية الحكومة أن يعني ترليون دوالر وهذا إنتاج إلى إنتاج الفالح بدا من القومي ا;مريكي كل ا~نتاج أكبر الشركات تقريبا لتسدد ديونها، فهل سينهار اقتصادها أوروبية دول اقتصاديات وربما اليونان اقتصاد انهار كما

أخرى، فاحتمال ذلك ليس ببعيد. Consumer Culture االستهالكية فالثقافة آلية إلى – الرأسمالي النظام تدويل مجاالت إحــدى –عن وعزله ا~نسان وتغريب التقليدية البنى لتشويه فاعلة

قضاياه، وإدخال الضعف لديه والتشكيك في جميع قناعاته بهدف وذلــك والدينية. وا;يديولوجية والقومية الوطنية إخضاعه نهائيا للقوى والنخب المسيطرة على القرية الكونية، وإضعاف روح النقد والمقاومة عنده حتى يستسلم نهائيا إلى واقع ا~حباط فيقبل بالخضوع لهذه القوى أو التصالح معها،

ووصوله إلى مراحل الرفاهية داخل نطاق حدوده.سبيلا حذوها حــذا ومــن ا;مريكية العولمة تترك ولــم التجارية فا~عالنات لالستهالك، الترويج في واتبعته إال ا~عــالم وســائــل كــل تم� االستهالكية السلع تــزيــن الــتــي المسموعة والمرئية واالنترنت وغيرها، وهي تستهدف أكثر ما تستهدف النساء وا;طفال وهذا ال يقلل من قيمة المرأة فقد خلقها اC لتسعى وراء زينتها فأصبحت هناك موضات الربيع والخريف والصيف والشتاء بل موضات تكاد تكون شهرية إن لم تكن يومية. أما لعب ا;طفال فحدث وال حرج ولكن الذي وأصبحت سنوات وربما شهرا تــدوم كانت اللعبة أن تغير الرجال تعلق ننسى وال بل أيــام. أو أسابيع تــدوم ال ا�ن أيضا بالموضات حتى قيل أن الجينز ا;مريكي كان السبب الرئيس با~طاحة باالتحاد السوفيتي، ولكن إلى متى سيبقى هي المتحدة الواليات ستبقى وهل عليه، هو ما على الحال حتى تخدم ال التي االحتكارية المركزية بثقافتها المسيطرة العمالقة ا;مريكية االحتكارات بل نفسه ا;مريكي المواطن والهند الصين بــرزت لقد . االستهالكية للثقافة المنتجة منافستين كبيرتين ويخشى أن تقضيان على هذا االحتكارات في وقت ليس بالبعيد والسيما أن العجز التجاري ا;مريكي أن بعضهم يقول وقد المليارات. بعشرات يقدر الصين مع ال القريب با;مس كان حيث يزدهر أخذ ا;مريكي الــدوالر يساوي إال ٧٠ ٪ من قيمة اليورو وأصبح ا�ن يساوي أكثر من ٨٠ ٪، أي كان اليورو يعادل ١٤٠ سنتا أمريكيا وا�ن ال بمبلغ ٩٨ سنتا بدأ أنه العلم أكثر من ١٢٠ سنتا، مع يعادل قبل بضع سنوات فقط. ولكن أال يعلم أولئك الناس أن قيمة

الدوالر واليورو كليهما قد انهارت أمام العمالت ا;خرى. قبل الــداهــم الخطر لهذا نتنبه أن علينا ينبغي المهم فوات ا;وان فالقرآن الكريم ينبه إلى أن المبذرين هم إخوان وذل بالليل هــم الــديــن » : يقول الــرســول وأن الشياطين، بالنهار». ويقول أيضا : « االقتصاد نصف المعيشة وحسن

الخلق نصف الدين.وأن ننشد العلم من مفهوم ديننا الحنيف ~عمار ا;رض ال ~هــالكــهــا، يــحــدونــا ا~خــــالص ونــأخــذ بــأســبــاب ا;صــالــة والمعاصرة ونتوقف عن القول بأن ا;ولين لم يتركوا لآلخرين شيئا فهذا هو التخلف بعينه فيجب أن نضع نصب أعيننا أنه ال

أصالة من دون معاصرة وال معاصرة من دون أصالة. * أستاذ المعلومات- جامعة الملك سعودعضو مجلس الشورى

ورقات عن الفن

د. فهد العصيمي

ورقة االفتتاحية:خبر تم نشره بأكثر من وسيلة إعالمية، يقول:

ويتني ا;مريكية والممثلة البوب موسيقى مغنية توفيت سبب عن يكشف أن دون عاما ٤٨ ناهز عمر عن هيوستن جرامي جوائز توزيع حفل من ساعات قبل وذلــك وفاتها،

الموسيقية اليوم ا;حد.ويقول الخبر:

عن تماما بعيدة حياتها كانت المغلقة ا;بــواب وراء لكن أغنياتها. في بعبقرية عنها تعبر كانت التي العاطفية ا;حالم المخدرات بإدمان متعلقة مشكالت مع سنوات تكافح وظلت مرة من أكثر ا~دمــان من للعالج مؤسسة ودخلت والكحول

آخرها في مايو ٢٠١١.وقبل جــرامــي جــوائــز حــفــل عشية هيوستن وتــوفــيــت ساعات فقط من الموعد المقرر لحضورها حفال سنويا يسبق في اكتشفها الذي ديفيز كليف الغنائي المنتج نظمه جرامي عبر الفني مشوارها فــي يرشدها ظــل والـــذي الثمانينيات الكثير من نقاط الصعود والهبوط. وجاءت وفاتها بعد عامين مضطربة زيجة نهاية بعد ٢٠٠٩ عام للغناء عودتها من فقط خاللها رزقــا والتي بــراون بوبي المغني مع عاما ١٤ دامــت بابنتهما بوبي كريس. وتحدثت هيوستن صراحة عن مشاكلها الخاصة وأقرت في مقابلة تليفزيونية عام ٢٠٠٢ بأنها تتعاطى والعقاقير الكحولية والمشروبات والكوكايين الماريجوانا

الطبية.ورقتي االستفهامية هنا:

أين السعادة وأين الرضا وأين النفس المطمئنة؟لـــمـــاذا تــلــجــأ هـــذه الــفــنــانــة ذائـــعـــة الــصــيــت لــلــمــخــدرات

والمسكنات؟أهذه هي حياة يبحث عنها أو يخطط أحد لها؟

عن بعيدا Cا وفــق شــرع الــحــيــاة تــكــون أن أجــمــل مــا الركض خلف المتع المحرمة.

وهل بعد هذا الصيت لهذه الفنانة صيت؟الفني، تعثرها من ومحبطة فنية فاشلة بأنها لي قيل لو شركات إعــراض نتيجة عليها الخسائر تراكم من ويائسة ا~نتاج الفني عنها، لربما صدقت واقتنعت بنهاية مثل نهايتها.

لكن الغريب أنها كانت تعيش مجدا فنيا يشار له بالبنان ممن هم على شاكلتها.

ورقة حائرة:لو سألت طبيبا أو مهندسا أو أستاذا في التعليم العام أو

الجامعي على سبيل المثال:هل تتمنى أن يكون ابنك أو ابنتك يعملون بمثل مهنتك؟

منا ومــن يفعلون. وليتهم نعم سيقولون أنــهــم ا;كــيــد يرفض كون بنيه وبناته هكذا؟

إال فنانة، أو بفنان لقاء على أطلع لم أنــي الغريب لكن أال ويتمنون يرفضون السؤال هذا عن يسألون أجدهم حين

يدخل بنوهم وبناتهم الفن، فيا ترى لم هذا؟هل اطلعوا وسط كواليسه على أمور ال يرغبونها لبنيهم

وبناتهم؟أم هم ال يريدون أحدا يشترك معهم في هذا المجد وهذه

المنزلة حتى ولو كان ابنا وبنتا لهم؟ورقة ختامية:

ا~ثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس.

wargat22@hotmail.com

اختيار كلمة «الحكمة» من المترجمين

األوائل كان دقيقا ولماحا.. دقيقا ألن

الحكمة نوع من التأمل

الحكمة إذا.. كأي مجال علمي.. ال تصوغه مقولة واحدة .. وال يقوم

عليه عقل واحد

الحكمة: صداقة النبوة والفلسفة!عبدا= العودة

في ـ العثمانيين الخلفاء أحد ـ الثاني عبدالحميد يذكر عليه مــرت قضية حرب محمد حفيده ترجمها التي مذكراته على اسطنبول في الفلسفة كلية أفتتحت حين خالفته أثناء على متوقعة غير ومعارضات حاشدة تظاهرات فقامت عهده تلك الكلية التي تمارس التفلسف في مجتمعات التدين .. ففكر عبدالحميد بذكائه وقرر إلغاء تلك الكلية سيئة الذكر، وافتتاح

كلية «الحكمة» التي تمارس نفس العمل دون ضوضاء! المحملة الــمــفــردة تلك استدعى .. بذكائه عبدالحميد العمل لتمارس ا~ســالمــي الــتــراث فــي ا~يجابية بالمفاهيم الخوض دون المحايدة الفلسفة تمارسه الذي الحر الفكري

في جدل قائم على معاداة ا;سماء. في الفلسفة عن كبديل «الحكمة» كلمة اختيار يكن ولم حينها اعتباطيا .. بل لمعنى تاريخي حملت فيه كلمة «الحكمة»

العربية نفس المعنى الذي أدته كلمة «الفلسفة» اليونانية. الــتــراث مــن استفادتهم بــدايــة فــي الــعــرب أراد وحــيــن اليوناني في بداية عهد الترجمة تقديم الفلسفة للعرب سموها «حكمة»، وكانت الترجمة الشائعة لكلمة الفيلسوف هي «محب عهد في دورهــا الحكمة» «بيت تولت أثرها وعلى الحكمة»، اليونانية والهندية والفارسية للعرب، المأمون لتترجم المواد التي المجاالت الفلسفة (الحكمة) واحدة من أهم والتي كانت

عملت عليها الترجمة ولذلك سميت بالحكمة. اختيار كلمة «الحكمة» من المترجمين ا;وائل كان دقيقا ولماحا.. دقيقا ;ن الحكمة نوع من التأمل في ا;شياء بالدرجة ا;ولى التي تعطي انطباعا عميقا بقوة هذا الحكيم المتفلسف مقاربة كترجمة «الحكمة» كلمة جعلوا الذين أولئك ولكن ..

بالتأكيد الحكمة لكلمة الدينية الحموالت تلك للفلسفة يعرفون حين تحدث القرآن في مواضع كثيرة عن الحكمة فعلى سبيل المثال يقول اC عز وجل في كتابه: «واذكروا نعمة اC عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة»، ويقول «ويعلمكم الكتاب والحكمة»، الكتاب «ويعلمهم أخريين: آيتين وفي والحكمة»، المفسرين من الكثير ويذكر .. الكتاب على الحكمة فعطف

الرواد والالحقين بأن الحكمة هي السنة أو النبوة .. اللذين المعنيين تحمل العربية اللغة في الحكمة فهاهي افتعل فيهما الالحقون تلك الخصومة التاريخية التي حاصرت .. والنبوة السنة تعني فهي معطياته بعض بسبب التفلسف

وفي السياق العربي الفكري تعني: الفلسفة. اليونانية الفلسفة بكلمة المتعلقة ا;حـــداث أهــم ولعل طبقا فيلسوف بأنه الــقــرآن في المذكور لقمان وصــف هي حكيما العرب يسميه الذي نفسه وهو .. اليونانية للمرويات فهو الفيلسوف الحكيم .. بل في رأي كثير من علماء ا~سالم كلمة عقدتها التي للصداقة جــدا مبكرة صــورة فــي .. نبي حسب الحكيم فهذا والفلسفة، الديانات أتباع بين «الحكمة» تعبير العرب والمسلمين هو الفيلسوف، حسب رأي اليونانيين فلم ا~ســالم، علماء بعض اختيار النبي حسب نفسه وهو ..تجد الحكمة المبكرة في فلسفتها مشكلة في التفلسف .. ولم

تتخل يوما عن حكمتها الدينية في إتباع النبوة. «الملل كتابه في الشهرستاني ينقل شبيهة، قرينة في والنحل» بأن الحكماء السبعة الذين أسسوا للفلسفة اليونانية، «هرمس وسيدهم أولهم كان بينما أفالطون، آخرهم وكان العظيم» والذي ينقل الشهرستاني حكاية بأن هرمس هذا هو

النبي «إدريس» عليه السالم، ثم ينقل عنه حكمه وأقواله وتؤكد والخضوع وتعالى سبحانه Cا حق تعظيم عنه المرويات بداية (الفيلسوف) النبي بهذا لتكون .. وتوحيده وطاعته له

الحكمة الدينية، والفلسفة الدنيوية. وفي موضع آخر، يؤكد الشهرستاني بأن أولئك الحكماء في كالمهم يقوم وروادهـــا اليونانية الفلسفة ســادة السبعة ا~لهيات على توحيد اC وإحاطة علمه بالكائنات.. ثم يشتكي والكتاب المتعلمين إغفال الشهرستاني الذكي الفيلسوف هؤالء السادة الفالسفة من الدراسة ا~سالمية إال «نكتة شاذة إليها وأشــاروا وأفكارهم أبصارهم على اعترت ربما نــادرة

تزييفا»، على حد تعبيره. إلى تقود «الحكمة» حــول التاريخية ا~شـــارات تلك كل السياق للحكمة في (المعنى ا;ول النبوة والسنة بين صداقة جهة من لها) الثاني (المعنى الفلسفة وبين جهة من العربي) أخرى وهي الكلمة نفسها التي استخدمها الفيلسوف ابن رشد نموذجيا اتصالا نفسه رشد ابن شخصية وكانت للفلسفة.. والفيلسوف المجتهد.. بداية صاحب المجتهد الفقيه يقدم قالب في التهافت وتهافت المقال فصل صاحب .. المفكر

واحد. مقولة واحدة علمي.. ال تصوغه إذا، كأي مجال الحكمة اختلفت أجيال عليه اشتغلت .. واحــد عقل عليه يقوم وال ..منها يحرم أن أحد من حق وليس ومعطيات، .. ودينا ثقافة الناس .. بحجة خصومة بعض دارسيها للنبوات .. وليس من (النبوة للحكمة (الفلسفة) الحكمة والء ينسوا أن الناس حق

والسنة).

النتائج الخطيرة للتقليد في قضايا املسلمات

دكتورة نورة خالد السعد

صحبت المرأة الجيوش اإلسالمية تجود

بما تجيده وتطيقه من أعمال التموين واإلسعاف

والنقل

النص القرآني يفتح مساحات العمل

والتكسب بفضائها الواسع أمام المرأة متكافئة

ال يتوقف عمل المرأة على احتياجها

وربما ضربت الطاهرة خديجة بنت خويلد

أروع مثال

عليها أن تهتم بتطبيق فريضة الزكاة

وخصوصا مع ارتفاع مستويات الدخول

التجربة الماليزية كانت إسالمية من دون

وجود الفتة تحدد هذا االنتماء

تبوؤ ماليزيا دورا بارزا في قيادة العالم

اإلسالمي أمل يمكن أن يصبح حقيقة

مــــــداراتمــــــدارات� �56�����,�7���8�� �%�9:(;�

<�"���� �����=*�>4�

••

••

••

••

••

••

وحي الخاطر

��+$, ��-��$��.��

االقتصاد اإلسالمي وتجربة التنمية في ماليزياد. محمد كمال

ناجحة تجربة أنها على ماليزيا في التنمية تجربة تقوم وأنها تجربة اتفقت إلى مدى بعيد مع مبادئ وأسس االقتصاد االنتماء. هــذا عــن ا~عـــالن صــراحــة يتم لــم وإن ا~ســالمــي، المظاهر من لكل الشاملة التنمية بتحقيق ماليزيا اهتمت فقد الكمية ا;هــداف بين الموازنة مع واالجتماعية، االقتصادية وا;هداف النوعية، مع االهتمام بهذه ا;خيرة. وندلل على ذلك

من خالل ما يلي:تحقيق على ماليزيا عملت المادية التنمية مجال في -حساب على منطقة تنمية يتم ال بحيث المناطق، بين العدالة أخرى، فازدهرت مشروعات البنية ا;ساسية في كل الواليات، يهمل فلم جميعها، االقتصادية النشاطات بتنمية اهتمت كما أو الوليد الصناعي القطاع تنمية في سبيل الزراعي القطاع بالتسهيالت إمداده تم وإنما االستراتيجي، التجاري القطاع لنمو الداخلي السند وتجعله نــمــوه، تدعم التي والــوســائــل

القطاعات ا;خرى.- كما اتفقت التنمية الماليزية مع المبدأ ا~سالمي الذي يجعل ا~نسان محور النشاط التنموي وأداته، فأكدت تمسكها االقتصادية، والمساواة االجتماعية والعدالة ا;خالقية بالقيم ا;صليين البالد لسكان المسلمة ا;غلبية بتنمية االهتمام مع ا~نتاجية بالقطاعات العمل على وتشجيعهم المالويين من ;فــراد وفــرت كما لها. ملكيتهم زيـــادة عــن فضال ــرائــدة، الالمختلفة، مــراحــلــه فــي العلم تحصيل إمــكــانــيــات المجتمع وتسهيل التمرين والتدريب ورفع مستوى ا~نتاجية، وترتيبات في فنجحت العمر، وتوقعات الصحي بالمستوى االرتــفــاع الشعب أفراد من العظمى ا;غلبية معيشة مستويات تحسين

كما ونوعا، وخصوصا مع ارتفاع متوسط الدخل الفردي.- كذلك انتهجت ماليزيا إستراتيجية االعتماد على الذات التمويلي، أو البشري التنموي، سواء بالعبء في االضطالع الستغالل الالزمة المحلية المدخرات حشد على عملت حيث

الموارد المتاحة.الــمــؤشــرات تحسين بتجربة ماليزيا اهتمت أيــضــا -من كان ســواء ا~سالمي، البشري المال لــرأس االجتماعية المسلمين من إليها المهاجرين من أو ا;صليين البالد أهل نصيب ارتفاع أسهم كما بتوطينهم، السلطات ترحب الذين المالويين في الملكية المشتركة للثروة في القطاعات ا~نتاجية توفير إلى والمصرفي، المالي القطاع عن فضال المختلفة، رؤوس ا;موال المحلية الالزمة لمختلف أوجه التنمية بصورة متزايدة والتي أسهمت في ا~قالل من الديون الخارجية، وما يترتب عليها من زيادة عبء الدين الذي يرهق الموارد الالزمة

للتنمية، فضال عن العواقب الوخيمة اجتماعيا وسياسيا.- طبيعة دور الدولة في النشاط االقتصادي في ماليزيا في المتمثلة للشورى الديمقراطية القنوات خــالل مــن تتم توفر أوسع مشاركة ممكنة التي المتعددة الماليزية ا;حزاب العامة، بالمصلحة المتعلقة القضايا للناس في مناقشة جميع ومتابعة السلطة التنفيذية في تطبيقها الجاد لجميع السياسات

التي يتم الموافقة عليها.- التزمت الحكومة الماليزية با;سلوب ا~سالمي السليم في ممارسة مختلف ا;نشطة االقتصادية وتوجيه الموارد، ففي حين عملت على تحويل ملكية مختلف المشروعات االقتصادية وأشركتهم ا;فــراد مسؤولية نمت فقد الخاص، القطاع إلى خاص بسهم واحتفظت القومية، ا;هــداف تحقيق في عمليا في إدارة المؤسسات ذات ا;همية االجتماعية واالستراتيجية، لعدم التخلي عن دورها في ممارسة الرقابة وا~شراف عليها. ا�ثــار من التقليل في الحكومة أسهمت أخــرى ناحية ومــن تأمين منح طريق عن الخاص القطاع إلــى للتحول السلبية ضد البطالة للعاملين في الخدمات التي تم تحويلها إلى القطاع ولكن القريب، المدى في أعلى بأجور وعدهم مع الخاص، على ا~سالمية لالعتراضات تجاهلها الحكومة على يؤخذ من بدال الخاص القطاع إلى العامة الطبيعية الموارد تحويل مسؤولية تحت للمسلمين المشتركة الملكية إطار في إبقائها الماليزية التجربة بأن النظر وجهة ونؤكد ورقابتها. الدولة من االنتماء هــذا تحدد الفتة وجــود دون من إسالمية كانت بتحول تنبأوا الذين الدارسين أنظار لفتت التجربة أن خالل جنوب إلــى ا;وســط الشرق من ا~سالمية السياسية القوة التكنولوجية باالبتكارات ا;خذ يؤدي أن يتوقع حيث آسيا، صغيرة دولــة تحويل إلــى العالية، التنمية معدالت وتحقيق سريعة النمو مثل ماليزيا، إلى أهم وجود إسالمي في العالم

على ا~طالق.ونشير إلى أن تبوؤ ماليزيا دورا بارزا في قيادة العالم ا~سالمي أمل يمكن أن يصبح حقيقة واقعة إذا ما استكملت الحكومة الماليزية مسؤولياتها، فإلى جانب اهتمامها بنشر الدين ا~سالمي والدعوة لمختلف أركانه من تشجيع على وإحياء المساجد، وإقــامــة الكريم الــقــرآن وحفظ الــذكــر مؤسسة وتــكــويــن رمــضــان، ليالي فــي الــصــوم فريضة أبناء من عــدد ;كبر الحج فريضة أداء لتيسير االدخـــار الزكاة، فريضة بتطبيق تهتم أن الدولة على فإن البالد، وتزايد الفردية الدخول مستويات ارتفاع مع وخصوصا الثروات حماية مع ذلك الزكاة. فيها تجب التي الثروات

وعدم لماليزيا، وتعالى تبارك Cا وهبها التي الطبيعية تعرضها ل�بادة والتدمير.

الدروس المستفادة من التجربة الماليزية:من مجموعة إلــى نخلص أن يمكننا الــســرد هــذا بعد

الدروس يمكن لبلدان العالم ا~سالمي االستفادة منها وهي:القيم منظومة وتفعيل ا~ســــالم بــجــوهــر االهــتــمــام .١وال وغيره االقتصادي المجال في ا~سالم عليها التي حض داعي لرفع الفتات إسالمية دون وجود مضمون حقيقي لقيم

ا~سالم.التي حض عليها ا~سالم من الشورى إعمال مبادئ .٢

خالل نظم ديمقراطية تحترم حقوق ا;فراد.إلى التوصل يمكن مختلفة عرقيات وجــود حال في .٣يكون وبذلك المختلفة المصالح دوائر فيها تتقاطع اتفاقات

التنوع مصدر إنماء ال هدم.لبناء السياسية العالمية الــظــروف مــن االســتــفــادة .٤

االقتصادات الوطنية.ولن التنموية التجارب بناء في الــذات على االعتماد .٥

يتحقق هذا إال في ظل استقرار سياسي واجتماعي.٦. االستفادة من التكتالت ا~قليمية بتقوية االقتصاديات في الكيانات هــذه واستقالل قــوة إلــى يــؤدي بما المشاركة

المحيط الدولي.البشري المال رأس كفاءة ورفــع البشرية التنمية .٧

فا~نسان هو عماد التنمية تقوم به ويجني ثمارها.ا~سالمية والمالية االقتصادية ا;دوات تفعيل أهمية .٨ــوقــف مــن خـــالل وجــود ــزكــاة وال ال مــثــل التنمية فــي مــجــال

مؤسسات تنظم عملها والرقابة على أدائها.دون القطر مكونات جميع على التنمية تــتــوزع أن .٩عليه يترتب مما أخرى، مناطق وإهمال مناطق على القصور إلى والهجرة السكاني التكدس مثل المشكالت من الكثير وسوء بالطبقية الشعور وتكريس بالتنمية المعنية المناطق

توزيع الدخل.التقدم استيعاب حيث مــن الزمني البعد اعتبار .١٠التكنولوجي، وأن المعرفة تراكمية، وأن المشكالت مع الوقت

سوف تزول في وجود أداء منضبط بالخطط المرسومة.التطبيق لمبادئ وأسس االقتصاد ا~سالمي بخصوص قد تكون هناك فترات انتقالية لتهيئة المجتمع للتطبيق الكامل ال فما التطبيق، فــي الــبــدء عــن التوقف ذلــك يعني ال ولــكــن الشروط له تتوافر بما البدء كله. ويفضل يترك يدرك جله ال

والظروف المالئمة.

عمل املرأة تأصيال وواقعاد. إلهام باجنيد

الوحي ونزول النبوة عهد في ا~سالمي التاريخ يقف شاهدا جليا على مشاركة المرأة في نشاط منظومة المجتمع المشاركة بصورة طبيعية وانسيابية تلك المدني، وانصهار ال يحول دونها منع أوإنكار، معتبرة تلك المشاركة جزءا من

مشاركة الكل االجتماعي في البناء والتنمية. تلك فـــي الـــمـــرأة تبنتها ــتــي ال ـــــ�دوار ل والــمــتــفــحــص فرض والمتجنب المقر، الشرع موقف يلحظ ا~سهامات

نوعية أوصورة معينة لها. االجتماعية المرأة مساهمة بين نظرته في يساوي كما ونظيرها الرجل في إطار ما يحسنه كل منهما ويطيقه، وفي

دائرة ما يرتضيه (أي الشرع) ) . يقول لكليهما، واالمتالك والتكسب العمل حق فمنحت اC عز وجل : (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب

ما اكتسبن ). بفضائها والــتــكــســب الــعــمــل مــســاحــات يفتح فــالــنــص الواسع أمام المرأة متكافئة بالمساحات المشرعة والممنوحة للرجل ما لم يكن هناك محظور شرعي يمنع من ذات العمل. تجيده بما تجود ا~سالمية الجيوش الــمــرأة صحبت

وتطيقه من أعمال التموين وا~سعاف والنقل. النبي مع نغزو كنا ) قالت: ذ معو بنت الربيع عن ورد القتلى ونرد القوم ونخدمهم، فنسقي عليه وسلم Cا صلى

والجرحى إلى المدينة ) رواه البخاري. وتقول أم عطية ا;نصارية: ( غزوت مع رسول اC صلى اC عليه وسلم سبع غزوات أخلفهم في رحالهم، فأصنع لهم الطعام، وأداوي الجرحى، وأقوم على المرضى) رواه مسلم. رفع يتطلب فهو السهل الهين بالعمل هذا أن يظن وال الجرحى، واتكاءهم على عاتق القائمة به حتى تسقي وتداوي

وتنقل، كما ال يخفى ما فيه من المخالطة.

شاركت المرأة أيضا بالرعي والزراعة والفالحة، روى سعيد بن معاذ رضي اC عنه أن جارية لكعب بن مالك كانت منها، شاة فأصيبت - بالمدينة جبل – بسلع غنما ترعى فأدركتها فذبحتها بحجر، فسئل النبي صلى اC عليه وسلم،

فقال: كلوها ) . وال يخفى أن السؤال لم يكن في حكم ذبح المرأة، وإنما كان حول إباحة المذبوح بهيئة الذبح الواردة في الرواية، أي

الذبح بالحجر. ( طلقت خالتي قال أنه عنه Cوروي عن جابر رضي افي وهــي ،- ثمارها تقطف – أي نخلها تجد أن فـــأرادت عليه Cا النبي صلى فأتت تخرج، أن رجل فزجرها العدة، أو تصدقي أن عسى فإنك نخلك جــدي بلى فقال: وسلم،

تفعلي معروفا) . مهن ليست بالهينة من رعي، وذبح، وزرع، وقطف ثمار الواقع أن غير إليها، المرأة حتى تصل تتسلقها عالية نخلة االجتماعي يحيلها إلى نشاط طبيعي حين ال يدهش وال يبدي لم منعها الذي فالرجل لها، المرأة ممارسة على اعتراضا الخروج اعتادت لمهنتها، فهوأمر كانت الخروج يمنعها من له، وإنما كان إنكاره عليها خروجها في العدة، ومع كونها في العدة فقد رخص لها النبي صلى اC عليه وسلم في الخروج لعملها؛ تقي به نفسها غائلة الحاجة، بل وربما تقي به غيرها (

فإنك عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفا ) . كما ال يخفى ما في امتهان الزراعة من الحاجة إلى البيع التي نقل عن بعض المهن المحصول، والبيع من لتصريف نساء ذلك العهد ممارستها، فقد نقل عن قيلة أم بني أنمار أنها جاءت النبي صلى اC عليه وسلم حين جاء إلى المروة ليحل بعمرة من عمره تتوكأ على عصا حتى جلست إليه فقالت: يا رسول اC إني امرأة أبيع واشتري فربما أردت أن اشتري

أردت وربما به، آخذها أن أريد مما أقل فيها وأعطى سلعة ثم به أبيعها أن أريد مما أكثر بها فاستمت السلعة أبيع أن نقصت حتى أبيعها بالذي أريد أن أبيعها به، فقال لي رسول إذا ولكن قيلة، يا تفعلي هكذا ال عليه وسلم: Cا اC صلى تأخذيه أن تريدين الذي به فأعطي تشتري شيئا، أن أردت فاستامي شيئا تبيعي أن أردت وإذا منعت، أو أعطيت به، الذي تريدين أن تبيعيه به أعطيت أو منعت ) رواه ابن ماجه . مما يعني أنها كانت ترد السوق وتبيع بين الرجال، ;ن

البيع ال يتم إال كذلك . عليه وسلم Cالنبي صلى ا بإقرار من المرأة بل عملت في حسبة السوق، حيث ورد عن يحيى بن سليم قال: رأيت عليه Cا صلى النبي أدركــت قد وكانت نهيك بنت سمراء بيدها سوط تؤدب وسلم عليها دروع غليظة، وخمار غليظ، الناس وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ) رواه الطبراني، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رجاله ثقات ( ٩/ ٢٦٤ ) . وغير ذلك كثير من النماذج المؤيدة لتطبيع عمل المرأة وممارسته دون منع أو إنكار ما لم يكن عملا منكرا في ذاته فيكون حينها محرما دون تمييز في التحريم بين كون القائم العمل الحرية في ممارسة المرأة إعطاء وأنثى، مع ذكرا به

الذي تميل إليه وترغب في امتهانه دون فرض . وال يتوقف عمل المرأة على احتياجها، بل على رغبتها، لهذا مثال أروع خويلد بنت خديجة الطاهرة ضربت وربما النموذج بخوضها مجال التجارة الواسع رغم غناها وانتفاء أو نقد مواجهة دون بنفسها عليه وتقف تــديــره حاجتها، هذه لمثل الطبيعي إلفه منهجه من يبدو مجتمع من إعاقة االجتماعي الــحــراك بحاجة ووعيه النسائية، المساهمات التنموي والنهضوي لها، بصفته نصف الحراك المجتمعي.

أستاذ الفقه المساعد بجامعة الملك عبد العزيز

هل من ثورة خلت من هذه المظاهر أم هو التعجيز المريب واالستعالء المقيت؟

يثور الشعب اليوم، فيسقط الديكتاتور غدا

لتتأسس ديمقراطية حقيقية بعد الغد!!

الثورات» ورحلة البحث عن فيلسوف!خالد حسن

وملهم فيلسوف العربية للثورات يكون أن معنى مــا علهم الــثــورات دفاتر في المشككين بعض يبحث وأفــكــار؟ ــورات «ث منها يصنع استراتيجيا فكريا مخزونا يــجــدون كبرى»، ولما أعياهم البحث قالوا عنها إنها «شظايا انفعاالت»

واندفاع أهوج تائه ال يسمع وال يرى.من تخرج فلسفية، أو فكرية صناعة يتوقعونها كانوا العشرينيات في شباب يقودها أن أما «كبير»، عقل عباءة والثالثينيات من أعمارهم، فليست أكثر من «آهات مكبوت»، سلطت عليه ا;ضواء وصنع منه «ا~عالم الثوري» واليوتيوب والفايسبوك والتويتر رمزا وبطال، والصورة المنقولة سهل

اختراقها وتركيبها وتزييفها.قائد عن تبحث تائهة ومصر الفوضى في غارقة ليبيا

وتونس، مشاكسات وسوريا مندسون وعصابات مسلحة.الثورة انتظار ا~شارة لكن من يسبق ا�خر؟ وهل قدر الخضراء من الفيلسوف والملهم؟ ومن قال بتالزمهما؟ وهل الفيلسوف وصي؟ وهل الفكرة ال بد لها من تنميق وزخرفة

الخطاب حتى تؤثر؟أم الشعوب ثــورات على يحكم قــاض الفيلسوف وهــل

ملهم أفكار؟

ما على حكما ا~نسانية والتجارب التاريخ نصب ومن ترتضيه الشعوب من صبغة وخصائص لثوراتها؟

كأن الذي ينتفض ويثور عليه أن يكون مقلدا ;حد صناع القدامى والمعاصرين، وإال أو فالسفتها أو ملهميها الثورة

فهي «ثورة هوجاء» ال عقل لها؟أو موجتها لــركــوب ا;طـــراف بعض ســارعــت مــا وإذا التأثير في بعض مجرياتها فهي «ثورة عميلة» أو استمالتها

تحوم حولها الثورات.من وقللوا الثورات هذه البعض أساس سفه أي وعلى الفوضى حــاالت بعض أذهانهم في ينقدح ما أول شأنها، وهل تونس، في والمصادمات مصر في والتعثر ليبيا في المريب التعجيز هو أم المظاهر، هــذه من خلت ثــورة من الديكتاتور اليوم، فيسقط الشعب يثور المقيت. واالستعالء الغد، في عبور سلس بعد لتتأسس ديمقراطية حقيقية غدا، وانتقال ناصع ال شائبة فيه، من قال بهذا؟ وهل تحققت مثل

هذه الصورة المثالية للثورة عبر امتداد الزمان والمكان؟بها لننسف والــمــفــزعــة السيئة ا;خــبــار نــطــارد لــمــاذا الثورات ونشكك في والئها ووجهتها؟ يشتبك الثوار في ليبيا فشل عن متعسفة آراء الغد في فتقرأ المناطق، بعض في

الناتو» «ثــوار وعجز ليبيا في المحدود العسكري التدخل عن بناء مؤسسات قوية تجمع شتاتهم وتحميهم من فوضى السالح، وإذا ما تأزم وضع ما بعد الثورة في مصر، فالثورة عقود وهكذا، لصالحه، الموقف حسم والعسكر اختطفت، الوعي تنامي ثورات في بها أطيح واالستبداد الطغيان من لم ا�ن إلى ;نه ا~نجاز هذا كل ينسف الواثق، واندفاعه ختم ليضع لها قائد برز وال للثورات ملهم فيلسوف يظهر

طابعه عليها؟تأثيرها، ــوة وق وتألقها بسرها تحتفظ الــيــوم ثـــورات سلمية وأشعلوها والقمع السحق إرادة تــحــدوا ــثــوار والوأطاحوا برأس الطغيان، ما أحدث الناس في اليوم الموالي، تــدافــع هــو وإنــمــا أخــــرى، فــئــة دون ــه ب تستأثر مــمــا لــيــس التحول وإنجاز الثورة ومكتسباتها وتنافسها وحماية قوى الديمقراطي بأقل التكاليف، وإن حدثت انتكاسة فليس العيب في الثورة وال في التدخل الخارجي إن لزم، وإنما يساءل من

تصدوا للشأن العام بعد الثورة.وال يزال الناس يتأثرون بالفيلسوف والحكيم والعقالء والمفكرين والملهمين، وهم صناع الوعي، وأثرهم محفور ال

يمحى، والثورات يقودها هذا الصنيع.

••

••

أفشوا الحب ليعم السالمما أجمل أن تقوم في الثلث ا;خير من الليل ولو قبيل أذان الفجر؛ لتقف بين يدي الكريم وتوتر وتقنت بأن يعفو عنك ويغفر لك ويسعدك في الدنيا وا�خرة، ثم تتوجه إلى المسجد لتصلي ال التي المعالي نحو بها تحلق بروحانية المسلمين جماعة مع يعرف طعمها إال من تذوق تجلياتها مع نسيم الصباح، وحينما تعالى: (والذين جاؤوا من بعدهم يتلو قوله تستمع ل�مام وهو يقولون ربنا اغفر لنا و~خواننا الذين سبقونا با~يمان وال تجعل تخرج ثم رحيم)، رؤوف إنك ربنا آمنوا للذين غال قلوبنا في وسلم: وآله عليه Cا صلى قوله تستحضر وأنت المسجد من تؤمنوا وال تؤمنوا حتى الجنة تدخلوا ال بيده نفسي (والــذي حتى تحابوا، أو ال أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟، أفشوا السالم بينكم)، فتدرك حينها أن السالم بألسنتنا يفشي المحبة بيننا فيفشوا السالم ا;خالقي والسلوكي في المجتمع، فنعيش أجلها التي خلقنا من بالعبادة في رغد نفسي وحسي ونستمتع

وبحياتنا التي نعيش فيها.والحب حالة فطرية تشمل ا~نسان وحتى غيره من الكائنات الروحية، وهو الزمة طبيعية ل�سوياء من البشر، وال يخلو أحد من الحب سواء كان في المحمود أو المذموم، وما علينا إال أن نترك الحب على بساطته بال تكلف أو تصنع من جهة وال تجاهل كما يحب وهــو إال أحــد عــاش فما أخــرى، جهة من مكابرة أو فال نحب؟، وأين نحب نحب ومتى السؤال من ولكن يكره، أنه نحب إال من أحبه القلب؛ وأما العقل فقد يحب من ال ينبغي حبه رغبة في مصلحة أو درء لمفسدة؛ وال يكون إال تصنعا، فالحب الحقيقي مكانه القلب ليس إال، لكن يجب أال نحب بقلوبنا إال ما جاز مروره بعقولنا؛ حتى ال نحب ما ال يحب وننخدع بالسراب، كما أن الحب ليس شعارا يرفع أو كلمة تزعم وإنما هو ما صدقته كنتم إن (قــل تعالى: قوله تــرى أال اللسان، أعلنه ولــو ا;فعال تحبون اC فاتبعوني يحببكم اC ويغفر لكم ذنوبكم واC غفور رحيم)، فالحب قول وعمل، وكما نحب اC تعالى ونحب رسوله صلى اC عليه وآله وسلم عبر ما نفعله وما نتركه، فكذلك الحب وا;والد والزوجة وا~خــوة الوالدين كحب البشر من لغيرهما (يا تعالى: قال ولذا السليمة، ا;نفس تحبه مما غيرهم وحتى أيها الذين آمنوا ال تلهكم أموالكم وال أوالدكم عن ذكر اC)، ;ن حبهما فطرة وخلقة فاC لم ينه عنه كله وإنما نهى عن أن يكون فيه إلهاء عن ذكر اC، ومن كان حبه حقيقيا فال يحتاج ليوم في السنة ليظهره، فنعيشه واقعا في كل لحظة دون أن نخصص له يوما في السنة بهزيمة فكرية ونعي حضاري عما هو في أيدينا الفطري الحب ومثله عفيف، طاهر دائــم حب من قلوبنا وبين بجواره، ورامها ا~نسان ألفها التي للجمادات وحتى ل�وطان يحب فالطفل البشر، فــي طبيعة تــجــده مما الــحــيــوان وكــذلــك ينظمون ا;شعار في الكبار تجدهم أن الطوافات والطيور. كما عارا وال عيبا ليس فالحب با~نسان، بالكم فما وإبلهم خيولهم وال ينكره إال مكابر جاف عن خلقة ربه، كما أن أي محبة هدفها معصية اC تعالى فستنقلب إلى عداوة يوم القيامة لقوله تعالى:

(ا;خالء يومئذ بعضهم لبعض عدو إال المتقين).يقول ابن القيم - رحمه اC - في روضة المحبين: (يخاف على من اتبع الهوى أن ينسلخ من ا~يمان وهو ال يشعر فقد صح عن النبي صلى اC عليه وسلم أنه قال: «أخوف ما أخاف عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضالت الهوى»)، ويقول الفضيل بن عياض: (من استحوذ عليه الهوى واتباع الشهوات انقطعت عنه موارد التوفيق)، وحينئذ نحقق الحب المباح كحالة مكابرة وال كــاذب تظاهر بال خلقته أصــل على بتركه إنسانية مخفية، فما علينا سوى أن نترك للحب أن يعيش حالته السرمدية جميال ليكون فطرية، بعفوية ولنخرجه تكلف، وال جفاء بــال كأصله ورقيقا كفصله وناعما كإحساسه وطاهرا كغايته، فالحب إنما هو ل�سوياء وال عيب بأن نذكره بل ونفتخر به مع مراعاة لظروفه وخصوصياته، ولكن البعض جعل من الحب عارا وعيبا، وإنها لجفوة ال تجدها إال عند من اختلت فطرته، فهل ننكر حب والزوجة بعنايته رعانا الذي وا;ب بحنانها حضنتنا التي ا;م التي هي قسيمة القلب أم الولد الذي ال تملك بسمتك عند رؤيته .. ات وما أكثرها عند ا;سوياء، فالذكر يحجب أم ..أم إلى آخر ا;مشعوره بزعم رجولته وا;نثى تحجب شعورها بزعم حيائها، وما أجملها، ما بعفوية يطلقه حينما الطفل عند الحب تلقائية أروع نحب، من مع عنه التعبير من نستحيي نستعيدها وال ليتنا ويا لتغيرت حيوية معاشنا، ولذا فلنرفع شعار «أفشوا الحب وإذن

ليعم السالم».twitter.com/IssaAlghaithfacebook.com/IssaAlghaithIssaAlghaith@gmail.com

#قضــــيةقضــــية

�56�����,�7���8�� �%�9:(;�<�"���� �����=*�>4�

يدفع ثمنها البسطاء ومحدودو الدخل: ا

«ويل للمطففني».. نار األسعار.

سفر محمود الدكتور سابقا الحج وزيــر أكــد البداية فــي فالمجتمع الــتــراحــم بقيم المجتمع أفـــراد كــل الــتــزام ضـــرورة واtخــاء: المحبة أســاس على ويقوم متراحم بطبعه المسلم «ولكن ل|سف هناك عدد محدود من أبناء هذا المجتمع استشعر وما االحتكار من ا�خرين ومضايقة اJسعار رفع على قدرته

شابهه دون مسؤولية أخالقية وإيمانية».وبين سفر أن هؤالء ال يمثلون المجتمع المسلم الطيب بعدما انصاعوا Jهوائهم وJنفسهم فكانت النتيجة الحالية، معربا عن أمله في أن يعودوا إلى رشدهم ويدركوا أن ما يفعلونه ليس في صالحهم أولا من الناحيتين الدينية والدنيوية وليس في صالح

مجتمعهم كذلك: «ولهذا عليهم أن يعودوا إلى صوابهم».أنه على ثقة تامة بأن هذا المجتمع سيعيد هؤالء إلى وأكد حياتهم في اtســالم بقيم االلــتــزام حيث من الطبيعي وضعهم قيم تعزيز في الرباني المنهج مع سلوكهم وينسجم اليومية الــمــغــاالة والطمع الــتــراحــم والــتــســامــح ورفـــض كــافــة إشــكــال

واالحتكار.يضر بالمستهلكين والمنتجين أيضا

اJعمال إدارة كليات ورئــيــس الــمــعــروف االقــتــصــادي أمــا دحالن cعبدا الدكتور سابقا الشورى مجلس عضو اJهلية برفع اJسعار السريع الكسب البعض وراء فانتقد بشدة جرى وقال: المستهلكين، بجمهور تضر بطريقة والخدمات للسلع الصادقة بالدعوة أتوجه ومسلم، ومواطن أعمال كرجل «أنــا لكل التجار بتقوى اc في البيع والشراء فرفع اJسعار بطريقة سوف الطلب الن التجاري المستوى على بهم ضار عشوائية يتراجع حتما لعدم القدرة الشرائية لشريحة من الناس، وعليهم

االلتزام بالكسب الخالل ولو كان قليال».بالمجتمع، الضرر إلحاق في يساهم الجشع هذا أن وبين الغش إطار في يدخل مبرر غير بشكل اJسعار ارتفاع واعتبر الدخل وذوي الفقراء منه المتضررين أكبر ويكون التجاري،

المحدود.ودعا دحالن تجار المملكة بأن يقبلوا بهوامش اJرباح المعقولة أن «رغم والفقيرة: النامية الــدول من العديد في مطبقة هي والتي الدول اJسعار في بالدنا ما زالت في إطار اJرخص مقارنة ببعض اJرباح هامش أن إال والخدمات، السلع على ضرائب تفرض التي

لدينا عال جدا في بعض السلع، وينبغي إعادة النظر فيه».التي التعاونية الجمعيات إنــشــاء فــي الــتــوســع واقــتــرح بعض وتوزيع بيع عملية في فقط التكاليف تغطية تستهدف مع يتعاملوا أن الــتــجــار زمــالئــي مــن «وأمــنــيــتــي المنتجات: تحقيق وأن اJســـاس، وهــي cا مخافة زاويــة من الموضوع اJرباح على حساب الفقراء من وجهة نظري، هو ضرر لمصلحة ا�خرين من المسلمين، ونبينا الكريم يقول: ال ضرر وال ضرار».والخدمات السلع فــي الــمــغــاالة عــدم ضـــرورة على وشــدد والعالج والملبس والمشرب المأكل مثل ل�نسان اJساسية والمسكن: «وأخص أيضا المستشفيات والمراكز الصحية، التي التجارية المنافسة فباب الكماليات أما اtنسان، بصحة تعنى فستكون فــاJســواق اJرخــص عن يبحث ومــن جــدا، كبير فيها دورها من تكثف أن التجارة وزارة من وأتمنى البدائل، هناك

في مراقبة اJسعار».التشهير عقاب لهم

بالمعروف لــ|مــر العالي المعهد عميد أوضـــح جهته مــن المشارك القضاء وأستاذ القرى أم بجامعة المنكر عن والنهي الدكتور خالد الشمراني أن مظاهر الجشع والمغاالة التي بدأنا نراها حاليا لها أسبابها وهي الرغبة للحصول في أكبر قدر من

الربح سواء أكان ذلك حالال أم حراما.عن النظر بغض الربح إلى االندفاع هو الجشع أن وبين مشيرا (الفقراء)، الجشع هذا ضحية يكون حيث مشروعيته، إلى أن النبي الكريم عليه الصالة والسالم أكد أن هذا اJمر محرم كما جاء في صحيح مسلم بقوله: (من احتكر حكرة يريد أن يغلي ة الله ورسوله). بها على المسلمين فهو خاطئ وقد برئت منه ذمعدم في سببا ستكون اJمور هذه مثل أن الشمراني وأكد طيب المكسب، مشيرا إلى انه ليست العبرة في كثرة الربح وإنما

cالتسويقية بتقوى ا العملية بطيبه، ونصح جميع أطراف عز وجل وأن يطيبوا مآكلهم، وأضاف: «وأتمنى من

التدابير يضعوا أن والمسؤولة الرقابية الجهات

والوسائل الخطيرة لمعالجة االحتكار، وذلك بسن اJنظمة التي يقوم من ومعاقبة وتخفيفها، الظاهرة هذه على للقضاء تؤدي

بذلك والتشهير به بعد عرضه للجهات القضائية».التوجه للجهات الرسمية

وعن الرؤية الشرعية لظاهرة رفع أسعار السلع والخدمات، اtمام بن سعود اtسالمية التدريس بجامعة أشار عضو هيئة بالرياض الداعية الدكتور ناصر الحنيني إلى أنه ينبغي للمسلم الطيب وقوته ومكسبه ماله في يتحرى أن اJول المقام في

الحالل، وأنه مسؤول شرعا عن كل ما يقوم به.من المسلم التاجر هدف يكون أن المفترض من انه وقــال فالعبرة مبالغة، غير من المشروع الحالل الكسب هي تجارته ال المال بركة في والعبرة الضعفاء استغالل عن ببعده تأتي ويتقون البسيطة أرباحهم من يتبرعون السلف وكان بكثرته،

اc في تجارتهم حتى ال يلحقوا الضرر بالفقراء والضعفاء. وطالب الحنيني التجار باستشعار مخافة اc وأنه سيكون محاميا ويكون عنه يدافع من آنذاك يجد ولن الرحمن بيد غدا كالمه كل على سيحاسب وأنــه وأفعاله، أقواله في ســواء عنه مكان نفسه يضع أن التاجر «على بقوله: مسترسال وأفعاله، المشتري وأن يعامله كما يحب أن يعاملوه إذا كان واحد منهم، فهو لن يرضى على نفسه بالجشع والزيادة في اJسعار، بل عليه أن يكون قنوعا بما كتب اc له، وأن يضع أمام ناظريه القاعدة

القائلة: (عامل الناس كما تحب أن يعاملوك).اJسواق في استغالال رأينا «إذا قائال: الحنيني واستطرد فكما التجارة، ووزارة ممثلة الرسمية للجهات التوجه فيجب قيل: (يؤخذ بالسلطان ما ال يؤخذ بالقرآن) وكذلك ا�ية القرآنية: ضد المسؤولة الجهات تدخل فينبغي خلفهم)، من بهم (فشرد استغالل هؤالء التجار المستهلكين للضعفاء، وردعهم بما يمكن

بالعقوبات المشددة.الويل في اTخرة

أما رئيس حملة السكينة المتخصصة بتصحيح اJفكار المتطرفة أن ــى إل فــأشــار الــمــشــوح عبدالمنعم الشيخ

الشريعة اtسالمية عندما وضعت الحدود الفقهية في البيع والشراء من مفرغة وقوانين جامدة حــدودا تجعلها لم المالية والتعامالت فكما واJخالقية اtنسانية الجوانب راعت بل اJخالقي، المحتوى الشريعة له وسهلت الدخل وتنويع الكسب على التاجر حثت أنها له وصانت حقوقه له وحفظت المستهلك راعــت البيع، في التوسع

وضعه االجتماعي.وأوضح أن التحذير الشديد جاء في كتاب اc جل وعال بقوله: وإذا يستوفون* الناس على اكتالوا إذا الذين للمطففين* (ويــل كالوهم أو وزنوهم يخسرون) وقال إن هذه قاعدة شرعية ونص إلهي عظيم ينطبق على جميع أنواع البيوع والمعامالت المالية وهي قاعدة والمكسب الربح عن يبحث التاجر أن فكما والتوازن، العدل تحمل يغشه وال يظلمه وال يبخسه وال المستهلك حق يوفي أن البد كذلك امتثاال لقوله تعالى: (وال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إال أن تكون

تجارة عن تراض منكم).اJموال أكل من يعد فيها والمغاالة اJسعار رفع أن إلى وأشار تراض (عن سبحانه قوله «نالحظ والظلم،: التطفيف ومن بالباطل وتحقق إنساني لهامش تخضع أن يجب المالية فالمعامالت منكم) رغبة الطرفين دون ظلم Jحدهما، فال يكون مكسب التاجر على حساب

المستهلك المحتاج».لمجرد وواقعي مقنع سبب بال اJسعار رفع أن المشوح وذكر بعموم «اtضـــرار بــاب في يدخل الناس حاجة واستغالل الجشع حيث شنيعة جريمة وهذه معيشتهم في عليهم والتعدي المسلمين» أسعار مــن شــيء فــي دخــل (مــن وســلــم: عليه cا صلى النبي قــال ا على اc أن يقعده بعظم من النار يوم المسلمين ليغليه عليهم فإن حقلكنه الشريعة وتدعمه مطلوب الربح أن وكما أحمد، رواه القيامة) الحدود يتعدى وال الناس مضرة إلى يصل ال الذي بالربح محدود

التي تعارف عليها أهل البيع والشراء. والشراء البيع عمليات في اJخالقية الجوانب هــذه أن وأكــد خاضعة لسالمة نية ومقصد البائع وسمو أخالقه وصالحه في ذاته، مذكرا بقول المصطفى عليه الصالة والسالم: (رحم اc رجلا سمحا

إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى). منظومة متكاملة

وارجع العام المساعد للندوة العالمية للشباب اtسالمي بمنطقة بين العالقة في الخلل ولي نور عبدالوهاب الدكتور المكرمة مكة المسألة أن إلــى مشيرا والمشتري، البائع او والمستهلك المنتج تعود في اJساس لمنظومة متكاملة، فالتاجر ال يعمل وحده وإنما مع مجموعة تجار مع بعضهم البعض، وبين أنه يستبعد فكرة أن يكون تجاريا تحالفا هناك ولكن السعر رفع على القدرة له واحــدا تاجرا

شعارها الجشع والطمع تقوم بذلك.والــغــرف الحكومية الــجــهــات دور بتعزيز ولـــي نـــور وطــالــب التجارية لمواجهة ارتفاع أسعار السلع والخدمات، مبينا في الوقت ذاته أنه من الصعوبة إلقاء اللوم على جهة واحدة فقط: «ونقول بأنها

هي المتسببة في ما نراه من جشع».العملية أطـــراف جميع تشمل المشكلة بــأن حديثه واخــتــتــم التسويقية، وأنه يجب عليهم جميعا االشتراك في وضع أسس سليمة الناحية في إعالمي برنامج من بد ال وأنــه المشكلة هــذه لمعالجة جودتها وكذلك والمحلية المستوردة البضائع يوضح االستهالكية

وأسعارها وبدائلها.ممنوع قانونا

العالي المعهد في المقارن الفقه قسم رئيس أوضــح ذلك والــى بالرياض اtســالمــيــة ســعــود بــن محمد اtمـــام جامعة فــي للقضاء في اخبرنا وعال جل cا أن الفوزان فوزان بن عبدالعزيز الدكتور بأن جعلنا جميعا كنفس امتن علينا المؤمنين إخوة وأنه بأن كتابه

سبحانه قال فكما ان واحــدة، أنفسكم تقتلوا (وال وتعالى: الله كان بكم رحيما).

القيمة في وجنونيا حــادا ارتفاعا ا;خــيــرة السنوات شهدت ا~يجارية للوحدات السكنية، يالزمها ارتفاع كبير في أسعار بعض المواد الغذائية، ومستلزمات المدارس ومعظم احتياجات ا;سرة، لمتوسطي وبخاصة للغاية مرتفعة المعيشة تكلفة جعل ما وهــو

ومحدودي الدخل.الغريب أن االرتفاع ليس له مبررات اقتصادية منطقية فا;سعار مستقرة عالميا وهو ما يعني أنها انعكاس لبعض حاالت االحتكار

والمغاالة والطمع والغش والتدليس التي يدفع ثمنها البسطاء.في خبراء من أطرافها بعض مع القضية ناقشت «الرسالة» مجلس في وأعضاء والمعامالت البيوع فقه في وعلماء االقتصاد

الشورى.. وفتشت في عقول تلك النخب عن الطريقة المثلى للتعامل مع هؤالء التجار المتالعبين با;سعار في ظل عدم جدوى ا~جراءات إعــادة وكيفية والتشهير، المالية كالغرامات للمخالفين العقابية االستقرار للسلع والخدمات في ا;سواق وفق منهج السماء بحيث نار وتخمد والمستهلكين المنتجين بين النسبية العدالة تتحقق

ا;سعار.

���� ����� ����������

سفر: هؤالء التجار يضرون أنفسهم في

الدنيا واآلخرة

دحالن: التوسع في إنشاء جمعيات تعاونية

تقنع بالربح القليل

الشمراني: التشهير واحملاكمة لكل

املتورطني

السفياني: على املسؤولني في الدولة كبح جماح غالء األسعار

كلية عميد أوضــح جهته مــن عضو نجران جامعة في الشريعة الدكتور السابق الشورى مجلس عـــابـــد الــســفــيــانــي عــلــى ضــــرورة وتعاونهم العلماء جهود تضافر المغالين الــتــجــار مناصحة على والــمــحــتــكــريــن لــلــبــضــائــع، وبــيــن الجميع على يجب بأنه السفياني المشاركة في هذا الجانب الحيوي

تعامالتهم في الشرعية اJحكام لتطبيق ودعوتهم والمهم الضعفاء المسلمين خصوصا في cيتقوا ا التجارية، وأن ووطنية شرعية مصلحة ذلــك وفــي والــفــقــراء والمساكين وإنسانية. وأضاف بقوله: التجار ليسوا على صنف واحد، ولديه أحوالهم ويراعي المسلمين مصلحة يعي من فمنهم انتماء ديني ووطني عال، أما القسم ا�خر فقد أصابهم الجشع ال وحدها العلماء نصيحة بأن مضيفا الظلم، في ووقعوا تكفي، بل البد من وجود إجراءات صارمة وقوية تكبح جماح الدولة، في المسؤولين قبل من والتضخم اJســعــار غــالء وإيجابية فعالة خــطــوات هناك أن نــرى ونحن خصوصا االقتصاديين السفياني الدكتور وطالب المجال. هــذا في وأصحاب اJقالم من الكتاب والمثقفين أن يولوا هذا الجانب اهتماما كبيرا ويساهموا عبر آرائهم ومقترحاتهم وكتاباتهم المسؤولين حث ضرورة على مشددا التجار، مناصحة في التجار بحق صارمة وإجــراءات قــرارات باتخاذ باtسراع الحلول إيجاد ومحاولة والمحتكرين والمغالين الجشعين لقضية غالء اJسعار، مضيفا بأن هناك أسبابا عديدة لغالء واحتكارهم التجار شجع وثانيها عالمية، أولها اJسعار بين وا�ثـــام والمعاصي الــذنــوب انتشار وثالثها للسلع، ربانية عقوبة اJسعار ارتفاع أن السفياني وأكــد الناس. والعودة حساباتهم لمراجعة للناس وتذكير إنذار وجرس هذا في بــأدوارهــم للقيام والــدعــاة العلماء داعيا ،cا إلــى المجال من خالل تذكيرهم بخطر الذنوب والمعاصي دنيويا القرى أهــل أن (ولــو واtيــمــان التقوى وأهمية وأخــرويــا، آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء واJرض) دون إغفال الحلول اJخرى من ضرورة رفع المستوى المعيشي إعــادة ضمنها مــن الــحــلــول مــن جملة خــالل مــن للمجتمع االعتماد خالل من للناس واالستهالكي المعيشي التنظيم من االستهالك فــي اtفـــراط وعــدم الرخيصة البدائل على

الكماليات والعودة إلى اc بصدق وشفافية وبنية صالحة.

امليمن: لن يرتدع هؤالء إال بإيقاع العقوبات عليهم

جامعة مــديــر مــســتــشــار أمـــا االسالمية سعود بن محمد االمام البحثي التميز مركز مدير ونائب الدكتور المعاصرة الفقه لقضايا الميمن قاسم محمد بــن إبراهيم فقد أوضح أنه يفترض سن قوانين وتشريع عقوبات قانونية من قبل في والمسؤولين التجارة وزارة الـــدولـــة Jمـــثـــال هــــؤالء الــتــجــار؛

جائز غير أمر أنه على منوها لغيرهم. عبرة يكونوا حتى يمكن ال بقوله: التجار مناصحة العلماء من ومطالبا شرعا الحكم بالتعميم على جهود العلماء في مكافحة الغالء، خاصة انبروا قد والمشايخ والــدعــاة العلماء من كبيرا عــددا أن والرحمة ،cا مــن للخوف ودعــوتــهــم الــتــجــار، لمناصحة بالربح ويــرضــوا اJســعــار، فــي يغالوا وأال بالمسلمين، خاصة في المواسم وغيرها، وبين الميمن أن بعض العلماء المشكلة، لهذه حول tيجاد المسؤولين مع وتحدث بــادر مشددا على أن مكافحة غالء اJسعار مسؤولية مشتركة بين لديها جهات وجــود إلــى مشيرا والعلماء، والتجار الدولة وإحصائي علمي بشكل الكاملة الحلول لتقديم االستعداد بإيقاع إال المغالين بعض يــرتــدع لــن بأنه مضيفا دقــيــق. العقوبات والجزاءات عليهم، منوها بأنه ل|سف فإن بعض اJسعار يرفعون فإنهم للناس عونا يكون أن بدل التجار عليهم وال يراعون أحوالهم وقلة دخل بعضهم وهذا أمر غير

جائز ال شرعا وال من الجانب اtنساني.

$ �56�����,�7���8�� �%�9:(;�<�"���� �����=*�>4�

قضــــيةقضــــيةاحتكار.. مغاالة.. طمع.. غش.. تدليس

.. كيف نخمدها بمنهج السماء؟

وأشار إلى أن اc تعالى جعل المؤمنين كاtخوة وأنهم كالنفس (المؤمن بقوله: ذلــك وسلم عليه cا صلى محمد وبين الــواحــدة، المؤمنين (مثل أيضا: وقــال بعضا)، بعضه يشد كالبنيان للمؤمن في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه cعضو تداعى له سائر الجسد بالحمى)، فهذه الصورة التي يريدها ا

سبحانه وتعالى في التالحم والتعاون والتراحم فيما بيننا.وشدد الفوزان على التسامح واtحسان لقوله سبحانه وتعالى: (وأحسنوا إن الله يحب� المحسنين)، فهذا يشمل إحسان التعامل مع اc عز وجل وإحسان عبادته واtخالص له وكذلك اtحسان لعباده الناس إلى سبحانه: ولهذا يقول نبينا عليه الصالة والسالم: (أحب سرور وجل عز cا إلى اJعمال وأحــب للناس، أنفعهم تعالى cايدخله على مسلم، أو يكشف عنه كربة، أو يقضي عنه دينا، أو تطرد عنه جوعا، وJن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلي من أن اعتكف في

هذا المسجد). اJغنياء على واجبا حقا فيه وجعل c المال أن الفوزان وبين للفقراء كما قال اc عز وجل {والذين في أموالهم حق معلوم للسائل الواجبة النفقات وكذلك الواجبة الزكاة يشمل وهــذا والمحروم| عليهم في أهليهم وقرابتهم وكذلك الصدقات بأنواعها، مشيرا إلى أن المسلم مأمور أيضا بالتيسير على المسلمين والتخفيف عنهم وعدم والسالم الصالة عليه قال ولهذا معهم والشراء البيع في المغاالة (رحم اc عبدا سمحا إذا باع، سمحا إذا اشترى، سمحا إذا اقتضى).

وحول نصيحته للمغالين قال: «نصيحتي لهؤالء التجار أن يتقوا اc عز وجل في إخوانهم وأال يغالوا في اJسعار مغاالة تضر الناس وأن يكتفوا بالربح المعقول وسيبارك اc «سبحانه وتعالى» لهم في القليل ويجعله كثيرا، ثم أن أيضا المعاملة الطيبة تجلب لهم الزبائن

وتحقق لهم الرواج عند الناس».

وضبط األسواق في شريعتنا الغراء سبقت الشريعة اtسالمية الغراء كل المواثيق الدولية المعاصرة World Trade الــعــالــمــيــة الــتــجــارة منظمة بــهــا جـــاءت الــتــي تنظيم مجاالت في بـ اختصارا والمعروفة .Organizationالطرق كل الكريم الشارع أوصد حيث والداخلية، الخارجية التجارة على باJسعار التالعب بتحريم المشينة الظاهرة لهذه الموصلة بن معقل فعن بــالــنــاس، واtضــــرار والــطــمــع الجشع أســـاس cا -صلى cا رسول سمعت قال: عنه- cا -رضي يسار أسعار من شــيء في دخــل «مــن يقول: وسلم- عليه يقعده أن cا على ا حق فإن عليهم ليغليه المسلمين

بعظم من النار». أخرجه أحمد.بينت كبيرة، عناية والتجار التجارة اtسالمية الشريعة وأولت لهم حدود التعامل وقوانين البيع والشراء، وأباحت لهم الربح الحالل، وجعلت طلب الربح الحالل والسعي في اJرض قرين الجهاد في سبيل وآخرون الله فضل من يبتغون اJرض في يضربون ون (وآخــر :cا

يقاتلون في سبيل الله) [المزمل: ٢٠].

وفي المقابل حذرت التجار من التعسف والجور والظلم والشطط cا -صلى رسولنا عن الحديث في فجاء الناس، حاجات واستغالل فجارا القيامة يــوم تبعثون إنكم التجار: معشر «يــا وســلــم-: عليه -عليه الــرحــيــم مــن استثناء وهـــذا وصــــدق». ــر وب cا اتــقــى مــن إال الصالة والسالم- Jولئك التجار الذي يخافون اc، أهل الصدق والبر الذين يأخذون كفايتهم دون المسلمين الرحماء بإخوانهم واtحسان، وسلم-: عليه cا -صلى قوله الحديث في جاء ولذا طمع؛ أو جشع

«التاجر الصدوق مع النبيين والصديقين والشهداء». رواه الترمذي.ومما حذرت منه الشريعة اtسالمية الكسب المحرم؛ كالذي يقوم حاجة واستغالل والــمــغــاالة بالناس واtضـــرار والــغــرر الغبن على ها الذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم المساكين وضرورة المضطرين: (يا أي� ،[٢٩ [النساء: منكم) اض تــر عن تجارة تكون أن إال بالباطل بينكم فالنار سحت علمن نبت لحم «كــل والــســالم-: الصالة -عليه ويقول أولى به». وأغلق المنهج السماوى كل مما قد يكون سببا لغالء اJسعار النجش، وهو رفع سعر السلعة أكثر مما تستحق ممن ال يريد شراءها ليخادع الناس بالمغاالة؛ ولذا جاء النهي عن رسولنا -صلى اc عليه عباد وكــونــوا تــدابــروا، وال تباغضوا، وال تناجشوا، «وال وســلــم-: وعيد وجاء يحقره». وال يظلمه ال المسلم؛ أخو المسلم إخوانا، cاالناجش شديدا على لسان رسول اc -صلى اc عليه وسلم- بقوله:

«الناجش آكل ربا خائن».ومن الصور التي حرمتها الشريعة والتي قد تكون سببا في رفع وسلم-: عليه cا -صلى لقوله البادي، على الحاضر بيع اJسعار: خارج الركبان تلقي عن الشريعة نهت كما بــاد»، على حاضر يبع «ال إلى بها يهبط حتى السلع تلقوا «ال الحديث: في جاء فقد اJســواق،

اJسواق». متفق عليه. الوساطة لكثرة بالمستهلك اtضــرار عــدم ذلــك: في الحكم ومــن بأكثر فتباع اJسواق إلى بالسلعة يؤتى ال ولكي السلعة، وبين بينه من ثمنها المستحق. ومن بين المحرمات بهدف ضبط اJسواق إنفاق بيع في سببا يكون قد الكاذب الحلف Jن الــكــاذب؛ بالحلف السلعة المشتري، على وكذبا وكتما وتدليسا تغريرا ثمنها من بأكثر السلعة عليه cا -صلى cا رســول أن عنه- cا -رضــي هــريــرة أبــي فعن وسلم- قال: «الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة»، ومن الثالثة الذين

ال ينظر اc إليهم يوم القيامة منفق سلعته بالحلف الكاذب.وبلغ حرص الشارع على ضبط اJسواق السوق في تحريم حبس يقول ثمنها، فيغلو اJسواق من لتشح إليها الناس حاجة عند السلع

-عليه الصالة والسالم-: «ال يحتكر إال خاطئ». أخرجه مسلم.دون اليسير الربح وطلب والتسهيل بالتيسير الشريعة وأمــرت أبــواب من عظيما بابا هــذا جعلت بل الــنــاس، على والمشقة العنت الرحمة واtحسان، يأتي في ذلك قوله -صلى اc عليه وسلم-: «رحم اc رجلا سمحا إذا باع، سمحا إذا اشترى، سمحا إذا قضى، سمحا إذا

اقتضى». أخرجه البخاري.

الحنيني: على «التجارة» مسؤوليات

كبيرة اآلن

املشوح: لألسف لم نتعظ بعد بسورة

«املطففني»

نور ولي: هناك «منظومة» وراء الغالء وهذا الجشع

الفوزان: البركة في املكسب القليل ولو

بعد حني

أبلغ عنهم «التجارة» فورامــجــانــيــا ـــا ـــم رق والـــصـــنـــاعـــة الـــتـــجـــارة وزارة خــصــصــت (٨٠٠١٢٤١٦١٦) الستقبال شكاوى المواطنين المختلفة واtبالغ عن حاالت ارتفاع اJسعار. وقال مدير عام اtدارة العامة للتموين الوزارة حريصة إن الخليل التجارة والصناعة صالح في وزارة وعــدم المحلية اJســـواق كــل مراقبة فــي بــدورهــا تقوم أن على المغاالة في أسعار السلع الغذائية واالستهالكية. وأضاف قائلا: (نأمل أال تكون هناك زيادة في اJسعار كما نأمل تعاون كل التجار

في الحد من هذه القضية التي باتت حديث الجميع).

املبارك: خير وسيلة للقضاء على جشعهم توفير البضائع ورواجها في األسواق

كبار هيئة عضو أوضـــح بــدايــة المبارك الدكتور قيس العلماء الشيخ من اJسعار وغــالء الت�جار جشع أن الشريف الــشــرع ر حــذ التي المفاسد الشريعة مقاصد من فــإن ولــذا منها، اtسالمية رواج اJموال وذلك بتيسير بحال الناس أيــدي في المال دوران يمتنع معه احتكاره وكـزه، ومن أجل هذا المعنى حض الشارع الحكيم على

المسامحة في البيع والشراء، فقد قال رسول اc صلى اc عليه وسلم: أحب اc عبدا سمحا إن باع، سمحا إن ابتاع، وقال: تلقت الخير من أعملت فقالوا: قبلكم، كــان ممن رجــل روح المالئكة ر، قال: كنت أداين الناس فآمر فتياني أن شيئا؟ قال: ال، قالوا: تذكالموسر، قال: قال اc عز وجل: زوا عن المعسر ويتجو ينظروا الشارع نهى أيضا ذلك أجل من أنه المبارك وبين عنه. زوا تجوعن جمل من البيوع الشتراكها في علة واحدة وهي تعطيل رواج cا صلى النبي نهى فقد بالناس، إضــرارا واحتكارها اJطعمة السلع حتى تهبط اJسواق، وقد ذكر اtمام تلقي عليه وسلم عن ينفرد أال السلع تلقي النهي عن المقصود من أن cمالك رحمه االمتلقي برخص السلعة، دون أهل اJسواق، ورأى لذلك أال يسمح تدخل حتى شيئا بضاعته من يبيع أن البضائع جالبي من Jحد كذلك حفظ ذلك في أن cا رحمه الشافعي اtمــام وذكر السوق، يجهل البائع Jن المتلقي، فيغبنه بالثمن يخدع لئال البائع لحق للقضاء على االحتكار المبارك بأن خير وسيلة البلد. ونوه سعر رواجها على والعمل اJســواق، في البضائع توفير هي والغالء ى قديما الجلب والتجر، وقد قال بتسهيل تسويقها، وهو ما يسمـما جالب ث الملهم سيدنا عمر بن الخطاب رضي اc عنه (أي� المحدفذلك ضيف عمر) مشبها ما حدث بقول اtمام مالك رضي اc عنه (كان من العيب الذي يعاب به من مضى، ويرونه ظلما عظيما: منع ل يسه نظام على اJسواق تقوم أن التجر، بمنع ويقصد التجر) هذا احتكارها، دون ويحول للعموم، وتوفيرها لع، الس تــداول كثير إلى الفتقاره الرأسمالي، النظام منه يشكوا الذي االحتكار

من الضوابط التي ترفع االحتكار.

السدالن: أطالب بالتشهير بهم إليقافهم عن جشعهم ومغاالتهم

ـــاذ ـــه أوضـــــــح أســـت ـــب مـــــن جـــاناtمــام جامعة فــي العليا الــدراســات الدكتور اtسالمية سعود بن محمد الحل أن ــســدالن ال غــانــم بــن صــالــح اJمــــثــــل tيــــقــــاف هــــــؤالء الــتــجــار الــمــحــتــكــريــن والـــمـــســـاهـــمـــيـــن فــي بأشد معاقبتهم هــي اJســعــار غــالء يكونوا كي بهم والتشهير العقوبات عبرة لغيرهم وال يتكرر هذا اJمر في

المستقبل، منوها إلى أن هذا المثل ينطبق على هؤالء بقوله: (من في ساهم قد أمرين هناك بأن منوها اJدب)، أساء العقوبة أمن Jوامر الدقيقة المتابعة وجود عدم وهي وجشعهم التجار غالء لتغطية هذا الكافين الموظفين التجارة وكذلك عدم وجود وزارة الذين التجار بضع على ذاتــه الــوقــت فــي متحسرا الــمــوضــوع. يراعون ال وأنهم الشطارة من هي اJســعــار غــالء بــأن يعتقدوا المتضررون هم وأنهم جدا ضعيف المادي حالهم أنــاس وجــود من هذه العملية، واJهم من هذا كله أنه أمر ال يجوز شرعا لما فيه

مضرة لغيره من المسلمين.

شقــــــائقشقــــــائق�56�����,�7���8�� �%�9:(;�

<�"���� �����=*�>4� ?

فــي الفقــه

عطاء الخيرإيمان بنت عبدا= العقيل

تربويات

علماء يوافقون على «احتساب» النساء وفق الضوابط الشرعية

املرأة في جيمس «اهليئة»..!!

.. ربما يتحقق ذلك قريبا فتنزل امرأة أو فتاة من «جيمس» هيئة ا;مر بالمعروف «آمــرة باعتبارها الشرعية، غير السلوكيات ضبط فــي دورهـــا وتــمــارس والنهي تصريحات عكسته التصور ذلــك رسمي.. وبشكل المنكر» عن وناهية بالمعروف

المنكر عن والنهي بالمعروف ا;مــر هيئة عزم عن مؤخرا ا~عــالم وسائل تناقلتها عبدالمحسن الدكتور الهيئة باسم المتحدث أشار حيث أعمالها، في النساء توظيف القفاري إلى أن الحاجة ماسة لتوظيف المرأة في أعمال الهيئة في ظل تطورات العصر.

الناحية من الهيئة أعمال في الــمــرأة مشاركة إمكانية ناقشت «الــرســالــة» الشرعية والمعايير التي يجب توافرها في موظفة الهيئة بجانب ضوابط ممارستها

تلك الوظيفة.

� �� ����!��" ����#

في الــتــدريــس هيئة عضو يــرى المقترح عــن حديثه وفــى بالمعروف والنهي عن اJمر أن المصلح د. خالد القصيم جامعة وجل: عز cا لقول وذلك ومسلمة مسلم كل على فرض المنكر «والمؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف أخرجت أمة خير «كنتم وعال: جال ولقوله المنكر» عن وينهون للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر» ولما في الصحيح منكم رأى «مــن عنه: cا رضــي الــخــدري سعيد أبــي حديث من منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه

وذلك أضعف اtيمان». وبالتالى ال فرق في هذا الواجب بين الرجل والمرأة من حيث اJصل، فالواجب على كل أحد أن يبذل جهده في اJمر بالمعروف والنهي عن المنكر كل بحسب استطاعته هذا في أصل الفريضة».

*وماذا عن أولوية توظيفهن في الهيئة؟ فيما يتعلق في جانب التوظيف في وظيفة الحسبة في هيئة اJمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن ذلك يرجع إلى المصلحة ومدى الحاجة لها، وال أعلم في الشريعة ما يمنع من ذلك، وينبغي أن يراعى عدة أمور ومنها عدم االختالط المحرم وإدخال النساء

فيما ال يناسبهن من أعمال».المصلحة والمفسدة

أن على فشدد العصيمي صالح د. اtســالمــي الداعية أمــا اJمر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلوب من كل مسلم ومسلمة والنهي بالمعروف باJمر مأمور ومسلمة مسلم «فكل وأضــاف: اللفظ عن المنكر لحديث: «من رأى منكم منكرا فليغيره..» وهذا من الــمــرأة رأت لو الــدعــوي العمل وفــي واJنــثــى، الذكر يشمل

مثال رأت فلو عليهن، وتحتسب تنكر فإنها منكرا جنسها بنات فتاة مقصرة في العبادة أو مرتدية لباسا غير محتشم، فهنا تنكر عليهن، أما دخولها في المجال االحتسابي والعمل الميداني فمثل أهل فردية بل مسألة يجب طرحها على آراء ليست المسألة هذه اtفتاء إلى جهات ذلك بعد ترفع ثم رأيهم االختصاص ويقولون االفتاء هيئة من المنبثقة الدائمة اللجنة أو العلماء كبار وهيئة

حتى تصدر فيها فتوى. في الــمــرأة على الــمــرأة ستنكر مثال «فهل فقال: واسترسل السوق، وفي اJصل أن تواجدها في السوق بكثرة ليس محمودا، بل مضت سنوات ال يأمر بالمعروف وال ينهى عن المنكر إال رجال اJمــور، مواجهة على والقدرة القوامة يملكون الذين هم Jنهم وأعتقد أن هذا التوجه الجديد ال بد أن يخرج من تحت العباءات

العلمية المخولة باtفتاء في هذه اJمور». مكان نسائي

المعاصر الفكر مركز على العام المشرف يشير جهته ومن وجود في العمل ممارسة كانت إذا انــه إلــى الحنيني ناصر د. نساء عامالت وفي جو نسائي مختص بهن، فهذا يجوز وأضاف:

«االحتساب على النساء في مكان نسائي خاص وبعيد عن الرجال هذا مطلب وواجب شرعي».

خطة شاملة للتوظيف وكانت دراسة ميدانية صدرت مؤخرا حول مراكز هيئة اJمر بالمعروف والنهي عن المنكر، في مدينة الرياض دعت إلى تطوير نظام الهيئة والئحته التنفيذية، كاشفة عن وجود عوائق في عمل

الهيئة التي تعتبر أحد أعمدة المجتمع. والخدمات البحوث معهد أعــدهــا الــتــي الــدراســة وأوصـــت االستشارية في جامعة اtمام محمد بن سعود اtسالمية، بدراسة مدى مناسبة مشاركة المرأة في العمل الميداني للهيئة، وتعيينهن بها تختص التي اJماكن في وخصوصا رسميات، محتسبات

النساء في المجتمع. وطالب الفريق العلمي للدراسة بوضع خطة شاملة للتوظيف تتضمن احتياجات جهاز الهيئة مع التركيز على نوعية المتقدمين، تتضمن وأن الهيئة، جهاز فــي للعمل مناسبة شــروط ووضــع واختبارات القدرات، لقياس اختبارات اJعضاء اختيار معايير

نفسية واجتماعية. الحاجة وفق جديدة مراكز إنشاء البحثي، الفريق وطالب لذلك، والحرص بأال تزيد ساعات العمل الميداني في مراكز الهيئة يوميا عن ست ساعات فقط، Jن طول العمل الميداني يؤثر سلبا الهيئة أعضاء تنبيه إلــى الباحثون وخلص اJعــضــاء، أداء في بأن شعيرة اJمر بالمعروف والنهي عن المنكر مبنية أصلا وفق المدلوالت الشرعية الكريمة على االحتساب وطلب اJجر، الصبر

والستر، االستصالح، المناصحة، العفو، التثبت.

املصلح: ال موانع شرعية في توظيفهن في اهليئة العصيمي: يجب رفع األمر إلى أهل االختصاص الحنيني: احتسابهن يكون في أماكن النساء فقط القراش: خير األزواج.. بطيء

الغضب سريع الرضا�����������������

ا;زواج القراش عبدالرحمن ا;ســري المستشار صنف رئيسة أصناف أربعة إلى ورضاهم للغضب تعرضهم بحسب أولهما الزوج سريع الغضب سريع الرضا: وقال: «هذا الصنف من ا;زواج ال يحسن إدارة ذاته ونفسه، وكلمة واحدة تؤثر فيه

ويتفاعل معها ثم بكلمة أخرى يهدأ ويرضى». أما الصنف الثاني فهو بطيء الغضب بطيء الرضا: وهذا صنف آخر من ا;زواج ال يغضب، ولكنه إن غضب فلعله يقاطع الطرف ا�خر أسبوعا أو أكثر: «ومن عجائب ما رأيت أن زوجا غضب من زوجته، فلم يحدثها ثالثة أشهر وهما يسكنان في بيت

واحد إال أن حسنة هذا الصنف أنه بطيء الغضب».بطيء الغضب ســريــع الــثــالــث: الصنف أن ــى إل ويشير الرضا: وهذا شر الناس فانه يغضب ;ي شيء ولكنه ال يرضى بسرعة، وال يقبل أي اعتذار أو تأسف على الخطأ، بل انه حتى إذا أراد أن يصفح أو يعفو يتخذ هو القرار بغض النظر عن اعتذار

الطرف ا�خر وتقديم الهدايا له. ويوضح أن الصنف الرابع: بطيء الغضب سريع الرضا: ينتمي الــذي وهو نريد الــذي الصنف وهو الناس، خير وهــذا والحكمة فالحلم الزوجية، عالقتهم في الجيدين ا;زواج إليه البشرية، طبيعتهم بحكم غضبهم من ذلك يمنع وال صفاتهم،

ولكنهم إذا غضبوا يرضون عندما يعتذر إليهم.خالل من ذلك على نفسيهما يدربا بأن الزوجين ونصح على التي تحث النبوية السيرة على ا�خر واالطالع فهم طبيعة الحلم وإدارة الغضب وكذلك كتب السلوك وا;خالق أو من خالل أو الصنف هذا من أفراد بمصاحبة أو للنفس الذاتي التدريب

ربما غير ذلك من ا;فكار التي تساهم في إدارة الذات». ووصف الغضب بانه مثل البخار المضغوط في إناء محكم إذا لم يجد منفذا لخروجه فانه يصيب الفرد بمرض أو أكثر من تلك المجموعة المسماة با;مراض النفسية والجسمية مثل قرحة المعدة وارتفاع ضغط الدم والذبحة الصدرية والقولون العصبي

والصداع العصبي المزمن.. الخفي يستقر فــســوف يــخــرج ــم ل إذ «الــغــضــب ويــضــيــف: أو الــزوج على الغضب هذا خرج لو معي وتخيلوا أحشائك.. على الزوجة فإنه مثل القنبلة الموقوتة التي إذا انفجرت أحرقت البيت كله دون استثناء.. ول�مانة فالرجل أكثر غضبا واستثارة من الخارجي بالمحيط احتكاكا أكثر بكونه الغضب لمسببات المرأة وبعض الرجال هداهم اC دائما وابدا يحضر الرواسب ليحرق تنتظره التي المسكينة تلك في وينفجر للبيت الخارجية البيتي وتربية العمل أكثر مما هي محروقة من ضغط أعصابها ا;ولى الشرارة فتندلع والجيران ا;قــارب ومشكالت ا;طفال

بوجهها ثم تحدث الكارثة إما بضرب أو طرد أو طالق».وطرح القراش آلية للتخلص من الغضب في الحياة ا;سرية فقال: «من السهل أن تظهر العادات السيئة في العالقة الزوجية، ولكن من الصعب جدا أن تعالج آثارها السلبية، لهذا من المهم أن نراقب تصرفاتنا ونسيطر عليها ونحاول التخلص منها مبكرا».

الغضب السيئة الــعــادات تلك أســوأ مــن انــه إلــى وأشـــار المسببة العوامل قائمة يتصدران باعتبارهما االنفعال وسرعة لالضطرابات النفسية والتشويش الذهني وإهدار طاقات الناس «ال تقول: الجدل تقبل ال حقيقة هناك وقال: والبدنية، النفسية الضغينة إال يفرز فالغضب ال الغضب العال من كان طبعه ينال

أبو راشد: التحرش باحملارم يتطلب عقوبات أشد

شدد المحامي القانوني خالد أبو راشد على أن المتحرش فــقــال: الــعــقــوبــة غــيــره يستحق مــن أو الــمــحــارم مــن ســـواء المتحرش كــان فــإذا عقوبة يستوجب جريمة هو «التحرش الموجبة العوامل من فهذه عليه المعتدى على المحارم من

لتشديد العقوبة فالتحرش جريمة تستحق العقوبة لكن لو كان المتحرش من المحارم فهنا يجب تشديد العقوبة عليه».

وأضاف: «ال بد أن يكون هناك وعي من الشخص المعتدى عليه أن هذا اJمر من التحرش، وأال يسكت على هذا الموضوع،

ويبلغ الجهات الرسمية».

التحرش قضايا فى التحقيق أن إلــى راشــد أبــو وأشــار وليست اtنسان حقوق هيئات على يكون أن يجب الجنسي والقضائية المعنية الجهات تقوم أن وجــب قضائية، جهة والتنفيذية بالتوعية بين الناس، وبخاصة في السن المعرضة

للتحرش وهى من ٨ إلى ٩ سنوات.

�����������������

دراسة: األطفال املسلمون في بريطانيا يمارسون شعائر دينهم أكثر من غيرهم

مسلمو يــكــثــر حــديــثــة، جامعية لــدراســة وفــقــا اtســالمــي، دينهم شعائر ممارسة مــن «بريطانيا»

ويحثون على نقلها إلى أطفالهم.كارديف» «جامعة قبل من دراســة أوضحت فقد يمارسون المسلمين اJطفال من ٪٩٨ أن بيان في اJطــفــال مــن فقط ٪٦٢ بينما الــديــنــيــة، شعائرهم دينهم، شعائر ممارسة في يستمرون الكاثوليكيين ٨٩٪؛ فيمثلون اJخــرى الديانات أطفال بقية أمــا ذلك، عن فضلا وغيرهما. واليهودية كالهندوسية، الشباب من الفعالة المشاركة عن الــدراســة كشفت أن أوضحت كما الدينية، المنظمات في المسلمين تعليم القرآن باللغة العربية انتشر على نطاق واسع.وفي دراسة دور الديانة في حياة الجاليات، أدت في االجتماعية العلوم كلية أجرتها التي البحوث بـ»المملكة اtسالمية الدراسات ومركز «كــارديــف»، المسلمون وهــي: بها مسلم قضية إلــى المتحدة»،

يمارسون عقيدتهم إلى درجة أكثر بكثير من الديانات اJخرى.

ا�بــاء من الديانة نقل وصــل ذلــك، على عــالوة عن المسلمين عند أقوى مستوى إلى اJجيال بين يتبعون اJطفال أن كما اJخــرى، الديانات أصحاب آباءهم في الدين وممارسة الشعائر؛ ففي «بريطانيا»

بلغ عدد المسلمين ٢٫٥ مليون نسمة تقريبا.وتبين الدراسة الدور-كما قالت شبكة اJلوكة- وبخاصة اJقــلــيــات، فــي الــديــن يلعبه ــذي ال الفعال وقتهم يــســتــغــلــون ــال ــاJطــف ف الــمــســلــمــة؛ الــجــالــيــة وتـــدرس الــديــنــي، للتعليم دروس فــي بتسجليهم والمدارس المساجد في عــام بشكل الــدروس هــذه لتماسك وسيلة الديانة تعد كما الخاصة، اtسالمية

المجتمع وتعزيز الروابط اJسرية والثقافية.ومـــن هــنــا كــانــت ضــــرورة دعـــم مــشــاريــع بناء المرحلة إلى اJطفال ريــاض من إسالمية، مــدارس احترام على Jطفالنا تعليم أفضل لتقديم الثانوية؛

مبادئ الشريعة اtسالمية.

تهاني السالم - الرياض

أحد المساجد في شرق لندن عاصمة بريطانيا

مجلس أعلى لألسرة(واعــي) بالرياض االجتماعي والتأهيل التوعية جمعية نظمت االسبوع المنصرم، منتدى الرياض االجتماعي ا;ول ١٤٣٣هـ، تضمن عددا من الجلسات العلمية ومعارض خاصة بالجمعيات المشاركة، وقد شارك في الجلسات العلمية عدد من المتخصصين والباحثين والعاملين

في العمل االجتماعي. المشاركون أوصــى حيث توصية، عشر باثنتي المنتدى خرج بيانهم فــي المعاصرة“ والتحديات السعودية ا;ســـرة منتدى“ فــي وتعمل التوصيات متابعة تتولى للمنتدى عامة أمانة بإنشاء الختامي، التوعية جمعية مقرها القادمة للمنتديات والتنسيق التحضير على والتأهيل االجتماعي، والتعجيل بإنشاء المجلس ا;على ل�سرة ليتولى الشأن ا;سري وتنسيق الجهود بين الجهات الحكومية وغير الحكومية

ذات العالقة بقضايا ا;سرة.على المقبلين بتشجيع المنتدى، في المشاركون أوصــى كما ا;سرية الحياة مجال في وتأهيل تدريب على الحصول على الــزواج المختلفة واالتصال ا~عالم وسائل وتوظيف الــزواج، عقد إتمام قبل معها التعامل وسبل ا;ســرة تواجه التي بالتحديات الوعي نشر في بالتعامل ا;ســرة وتوعية االختصاص، ذات الجهات مع بالتنسيق وتعزيز ا;سري، الترابط لتدعيم الحديث االتصال تقنيات مع ا;مثل دور ا;سرة للقيام بوظيفتها المناطة بها في التنشئة السليمة ;فرادها وجعلها بيئة جاذبة، وحث مؤسسات المجتمع على غرس وتدعيم القيم

ا;سرية المنبثقة من تعاليم الدين ا~سالمي.مــراكــز دور بتفعيل الــتــوصــيــة ـــى إل كــذلــك الــمــنــتــدى وخــلــص إنشاء فــي والــتــوســع مشكالتها، وعـــالج ا;ســـرة تنمية فــي ا;حــيــاء مراكز االستشارات ا;سرية وتنظيمها وتطويرها لمواجهة المشكالت من ا;ســرة لتمكين المدرسي المنهج وتوظيف ا;سرية، والتحديات القيام بوظائفها، وتأهيل المرشد الطالبي وتفعيل دوره ليحقق المزيد التشريعات وســن وا;ســـرة، المدرسة بين والتكامل التواصل من

وا;نظمة التي تحمي ا;سرة ونشرها بين أفراد المجتمع. eokil@yahoo.com

الراصــــدالراصــــد% �56�����,�7���8�� �%�9:(;�

<�"���� �����=*�>4�

مقـــــال

�/01����23�4���

� �ت

رادا

ص إ

٥٠٠ نصيحة ونصيحة

لتصبح مؤلفا ناجحا

ــاب٣٠ قصة ــت ــك ال يــحــكــي قــصــيــرة فــي أحـــــداث يــومــيــة ــة مــثــل ــشــخــصــي تــعــيــشــهــا التسجيل اJقــــصــــى، ــر ــحــري تشــــبــــاب الــمــســلــمــيــن أعــلــى ــقــراءة بين ــل ل مــعــدل ســنــوي ـــم، ، قــيــام االتــحــاد ســائــر اJماtسالمي، تصنيعنا سياراتنا تأليف من الكتاب ، بأنفسنا دار ونشر ، بسيسو ياسمين

ناشري .

ضوابط اإلنشاد الديني

جميع عــن الكتاب يتحدث المعاصر بــاtنــشــاد يتعلق مــا مشروعيته من بدءا أحكام، من وعــالقــتــه بــالــغــنــاء والــضــوابــط ــحــن ، ــمــل الــحــاكــمــة لــشــعــره الفي يقال بما المتعلقة واJحكام اJناشيد المعاصرة ، والضوابط وا�داب المتعلقة بأنغام النشيد أحمد د. بتأليفه قــام . وإيقاعه الـــرواد دار ونــشــرتــه الــســعــدي

للنشر .

الوعي بالتاريخ وصناعة

التاريخ

من الكتاب هذا صدر تــألــيــف د.مــحــمــد عــمــارة ٣٣٦ صــفــحــات بـــعـــدد ،في المؤلف يبرز صفحة، الوعي أهمية هــذا كتابه في التاريخية بــاJحــداث العبر اJمـــم وأخـــذ حــيــاة المستقبل الســـتـــشـــراف ــكــتــاب صــــادر عــن دار ،ال

السالم سنة ٢٠١٠م.

«الرحمة يا ملياردير» يكشف هروب األمريكي من الكوارث إلى الدين

اختاره عنوان ملياردير» يا «الرحمة توماس فرانك، لكتابه الجديد الذي يتناول فيه التغيرات العميقة في الثقافة السياسية اJمريكية، وأسباب تعاظم ما يعرف بالنزعة بمظاهر تتوشح التي اليمينية، الشعبوية يشحب فيما مــحــمــومــة، بــصــورة الــتــديــن

«الحلم اJمريكي» ويتراجع.اقترنت النزعة هذه أن فرانك ويوضح يواجهها التي المتاعب تزايد مع وتزامنت المواطن اJمريكي في حياته اليومية والتي تصاعدت حتى انفجار اJزمة المالية اJخيرة عما فضال السلبية بتداعياتها والمستمرة

كشفت عنه من انحرافات أخالقية وقيمية.وقال: «ها هي القيادات المصرفية تفلت بــاراك اJمريكي والرئيس العقوبات مــن عن بكلمات مكتفيا ويتراجع يجفل أوباما هو الضرائب دافع بينما المالي، االصالح الذي يدفع ثمن كل اJخطاء والخطايا التي والتي المالية ـــة اJزم هــذه النــفــجــار أدت

تحولت Jزمة عالمية».شعور إلى تتحول اJزمــة أن وأضــاف من كبير قــطــاع لـــدى اJمـــل بخيبة عميق

Jوباما أصواتهم منحوا الذين اJمريكيين تحسين أمل على الرئاسية االنتخابات في وينتهج يخذلهم به فإذا معيشتهم، ظروف ويبدي أمانيهم مــع تــتــوافــق ال ســيــاســات حساب على العمالقة الشركات أمام ضعفا

مصالح رجل الشارع.وهنا يكون اللجوء للدين واالغراق في في اJمريكي المواطن مالذ التدين مظاهر لم يكن سببها، كما يوضح مواجهة كوارث مشيرا الجديد، كتابه فــي فــرانــك تــومــاس بغضب ينظر راح الــمــواطــن هــذا أن إلــى الــشــركــات لــحــمــايــة أوبـــامـــا إدارة لــتــدخــل الكبرى الخاصة من االنهيار، بينما ال تولي االهتمام الكافي لمطالبه واحتياجاته بعيدا عن الشركات العمالقة واالحتكارات الهائلة.

ــعــاث ــب والـــكـــتـــاب يـــشـــرح أســــبــــاب انالسياسة في مجددا اليمينية» «الشعبوية انــحــســرت أنـــهـــا بــــدا بــعــد أن ــة ــي ــك اJمــريمهمة لظواهر يتطرق فهو ثم ومــن لفترة المتحدة بالواليات السياسية الثقافة في الشاي حزب أو حركة صعود ظاهرة مثل لليوتوبيا أقـــرب مثالية بــرؤيــة الــمــدفــوع

الرأسمالية.والــغــريــب أن ذلـــك حـــدث ويــحــدث في

وقت بدت فيه نظرية السوق الحرة ترادف كما تماما، والتدليس والنصب الــخــراب إدارة أن للتساؤل والمثير الغريب من أنه الرئيس اJمريكي السابق جورج بوش هي الضمانات منح توسيع فــي شرعت التي ادارة وجــــاءت ضــوابــط دون االئــتــمــانــيــة باراك أوباما لتمضي على النهج ذاته وكأن االدارة والسياسات لم تتغير أو ال يوجد ما

يدعو لتغييرها.وتــومــاس فــرانــك هــو صــاحــب كــتــاب: فيه تناول الذي الخطب في كانساس؟» «ما اليميني التطرف نحو االنــحــراف تصاعد تراجع وأسباب اJمريكية السياسات في مــا يــوصــف بــالــنــزعــة الــتــقــدمــيــة وتــعــرض بين والــعــالقــة الــوعــي بتزييف يــعــرف لما

التحيزات واJهواء والمصالح الذاتية.إلى الجديد كتابه في يخلص هو وها ثبت قد الحياة» في اJمريكية «الطريقة أن أعدادا الرائجة تفرز للتصورات أنها خالفا أن عليهم ــذيــن ال الــمــحــرومــيــن مــن كــبــيــرة الحياة في والمنقلب الحظ سوء يعوضوا ينعموا أن أمل على للتدين باللجوء الدنيا هذه مــن يرحلوا أن بعد منه حــرمــوا بما

الدنيا.

كتاب المسيري «العلمانية الجزئية والشاملة» يجيب على السؤال:

هل العلمانيون كافرون؟الشروق طبعة جديدة دار صدر حديثا عن عبدالوهاب الــراحــل الكبير المفكر كتاب مــن والعلمانية الــجــزئــيــة «الــعــلــمــانــيــة الــمــســيــري

الشاملة».ويأتي الكتاب مناسبا للخالف الذي تشهده العلمانية، معنى حول ا�ن عديدة عربية دول كما ال أم كفار هم العلمانين أن صحيح وهــل في لتكفيرهم السياسية القوى بعض ذهبت محاولة tقصائهم، حيث حل هذه المعضلة في الشاملة» والعلمانية الجزئية «العلمانية كتابه منذ سنوات قبل زيادة الجدل حول مدى إيمان المصطلح حول الضبابية وزيادة العلمانيين،

ذاته.من الكثير إزالة كتابه في المسيري حاول الذي العلمانية، بمصطلح المحيط الغموض أصبح واحدا من أهم المصطلحات في الخطاب بين كتابه فــي المسيري ويفصل التحليلي، فصل وهــي الــجــزئــيــة»، «العلمانية يسميه مــا التزام الصمت بخصوص الدولة مع الدين عن القضايا النهائية والعلمانية الشاملة وهي صقل القيم اtنسانية واJخالقية والدينية عن الحياة في جانبيها العام والخاص، ونزع القداسة عن اtنسان والطبيعة بحيث يتحول العالم بأسره

إلى مادة استعاملية يوظفها اJقوى لحسابه.تسطيح للقضية

شيوع أن إلى كتابه في المسيري ويشير عن الدين فصل باعتبارها العلمانية تعريف ويــورد نطاقها، وقلص القضية سطح الدولة باtنجليزية المصطلح الكتاب فصول أول في للمصطلح الحرفية الترجمة أن ــى إل مشيرا عن «الكنيسة» الدينية المؤسسات فصل تعني تحصر وهــي «الــدولــة» السياسية المؤسسات عمليات العلمنة في المجال السياسي وربما في الكتاب المسيري في االقتصادي أيضا، ويؤكد على وجود فصل حتمي نسبي للدين والكهنوت إال اtنسانية المجتمعات كــل فــي الــدولــة عــن البساطة فــي الموغلة المجتمعات بعض فــي والبدائية مثل القبائل، مشيرا إلى أن المؤسسة

المؤسسة مــع تــتــوحــد أن يــمــكــن ال الــديــنــيــة وحضاري سياسي تركيب أي في السياسية مؤسسة تتحد أن يمكن ال مثلما تماما مركب، مؤسسة مع الداخلي باJمن الخاصة الشرطة ــخــارجــي، الــجــيــش الــمــوكــول إلــيــهــا اJمــــن الالتعليمية المؤسسة تتوحد أن يمكن ال كما والمؤسسة الدينية، ويستشهد المسيري بقول الرسول صلى اc عليه وسلم «أنتم أعلم بأمور التمايز هذا قرر الرسول أن إلى الفتا دنياكم»، المؤسسات فــصــل فـــإن ثــم ومـــن الــمــؤســســي، ليست عملية ــة ــدول ال مــؤســســات عــن الدينية بأي حال، العلمانية المجتمعات على مقصورة وإنما هي عملية موجودة في معظم المجتمعات

المركبة بشكل من اJشكال.معنى الدولة

هو الــدولــة معنى أن المسيري ويضيف اtجراءات السياسية واالقتصادية ذات الطابع

إدارة في البيروقراطية الجوانب مثل الفني الـــدولـــة أو شــــراء نـــوع مــعــيــن مــن اJســلــحــة، أو مــنــاقــشــة أمــــور فــنــيــة تــتــصــل بــالــمــيــزانــيــة الفنيين، ســوى يعرفها ال أمــور وهــي العامة، أو كــانــوا «مشايخ الــديــن لــرجــال يمكن ال ــذا لفي أستاذا أن مؤكدا فيها، يفتوا أن قساوسة» اليهودية فــي ومتخصصا اtنجليزي اJدب أمر هــذا أن تماما يــعــرف مثله والصهيونية يــتــحــدث بعض لـــذا فــيــه وال جــمــل، ــه ل نــاقــة ال العلمانية أنصار «مــن التعريف هــذا أصحاب أنه ال تعارض في واقع اJمر بين الجزئية عن العيش معا، بإمكانهما العلمانية والتدين، وأن ويشير المسيري إلى أن هذا أمر ممكن فعال إذا المجال تمايز بعض جوانب المعنى هو مجرد الديني الــمــجــال عــن واالقــتــصــادي السياسي القرار الدين عن مؤسسات صنع وإبعاد رجال قبول إمكانية إلى المسيري السياسي، ويشير للعلمانية أعــداء أنهم يتصورون ممن الكثير

«فصل العلمانية أن تأكدوا ما إذا الفصل هذا ا�ليات على تنطبق مسألة الدولة» عن الدين بأي تنطبق وال وحسب، الفنية واtجـــراءات النهائية والمرجعية الحاكمة القيمة على حال

للمجتمع والدولة.ال الفصل هــذا أن إلــى المسيري ويلفت النهائية هي مرجعية المرجعية أن تكون يلغي نطاق البعض حصر هذا ومع للدنيا متجاوزة العلمانية في هذه الدائرة الضيقة، دائرة فصل الدائرة واستبعدوا وحسب، الدولة عن الدين المعرفية المرجعية اJشمل، ويتناول المسيري في الكتاب إشكالية تعريف العلمانية باعتبارها مجموعة أفكار وممارسات ومخططات واضحة كامنة، بنيوية عملية باعتبارها ال مــحــددة، في العلمانية حصر شــائــع خطأ إلــى مشيرا الكنيسة أموال منها مصادرة إجراءات محددة المسيري يـــراه مــا اtبــاحــيــة، وهـــو وإشــاعــة

منظورا اختزاليا.

�����������������

الغالف

غالف الكتاب

المسيري

شيوع تعريف العلمانية باعتبارها فصل الدين عن الدولة سطح القضية وقلص نطاقهامعنى الدولة هو اإلجراءات السياسية واالقتصادية ذات الطابع الفني

���������� !"#

يـــعـــطـــي اJســــــتــــــاذ أحـــمـــد الكتاب هــذا كتابه في العجمي مــجــمــوعــة مــن الــنــصــائــح حــول تعين والكتابة التأليف عملية ، طريقه على والمؤلف الكاتب وترشده إلى أهم اJشياء يعرفها أن يجب التي قــبــل نــشــر كــتــابــه ، دار بــنــشــره قـــام للنشر ناشري االلـــكـــتـــرونـــي صفحات بعدد ١٨٤ صفحة .

أمتنا في ٢٠٣٠: حتى

نحيا باألمل من جديد

الولد املتمرد

د.عبدا= سافر الغامدي

ــنــاء من ا;ب ــدى ل الــتــمــرد والــعــنــاد تــعــد£ مشكلة ا;سر، بعض منها تعاني التي التربوية المشكالت الوالدين، ;وامــر االبــن عصيان في تتمثل والتي ورفضه للتوجيهات المطروحة، أو إهماله للتعليمات الــمــطــلــوبــة، كــمــا تظهر فــي عـــدم احــتــرام ا;بــويــن، معهما، المشكالت وإحداث عليهما، الصوت ورفع وا~صرار على التصرفات الخاطئة، وعدم التراجع

عنها؛ حتى في حالة ا~كراه.مرحلة أو وجــيــزة، لــمــدة تــحــدث مظاهر وهــي عابرة، أو قد يكون ذلك نمطا متواصال، وصفة ثابتة.بل ــد متمرد وســيــئ، ول يــوجــد ــه ال أن ومــعــلــوم ;سباب ينشأ والــذي السيئ، التمرد سلوك يوجد الشديدة القسوة أسبابه فمن عديدة، وعوامل عدة؛ والمعاتبة، النهي وكثرة المعاملة، في الوالدين من ا;وامــر تنفيذ طلب في والعجلة السرعة بسبب أو ا~خوة، بين والغيرة للتنافس نتيجة أو والنواهي، أو بسبب الشعور بالحرمان والكراهية، وعدم العدل

في المعاملة.الــتــمــرد والــعــصــيــان بسبب وجــود يــقــع كــذلــك في للتضارب نتيجة أو الــوالــديــن، بين الخالفات طريقة التربية بينهما، وعدم الثبات على مبدأ واحد، مما يشعل في داخل االبن المقاومة والعناد، وانتهاج

سلوك العقوق والعصيان.خاصة؛ المراهقة فترة في السلوك هذا ويبرز وذلك تأكيدا للذات، وتعبيرا لالنفصال عن الوالدين، الوصاية واشــتــدت ــة، ــوي ا;ب الــقــيــود زادت وكــلــمــا

ا;سرية؛ عظم هذا السلوك لدى االبن المراهق.الخطير السلوكي وللوقاية من هذه االضطراب أن ينبغي معرفة ا;بناء واستقرارهم؛ على مستقبل وتهوى الحرية، تحب بطبيعتها ا~نسانية النفس أو فرض القمع، أو التسلط، تقبل االستقاللية، وال المباشر؛ لهذا يجب على ا�باء التوجيه ا;وامر، أو وطرق ا~نساني، النمو مراحل احتياجات معرفة التعامل السليم مع كل مرحلة؛ حتى ال نقع في أخطاء

ينتج عنها أزمات وتأزمات.كما يجب االهتمام بتنشئة ا;بناء تنشئة إسالمية طاعتهما وأن الوالدين، بحقوق تعرفهم صحيحة، من طاعة اC تعالى، وأن عقوقهما من أكبر الكبائر، وأعــظــم الــجــرائــم، مــع أهــمــيــة الـــدعـــاء الــمــتــواصــل Cبالصالح والهداية، والثبات واالستقامة، ورحم ا

والدا أعان ولده على بره.المالئم، الــوقــت اخــتــيــار الــوالــديــن على كــذلــك يكون وأن ا~رشــادات، المناسب؛ ~طالق والمكان هناك عدل ومساواة بين ا;بناء في تنفيذ المهام، مع التنبه إلى عدم تكليفهم با;مور الصعبة، أو ا;عمال

الشاقة والمرهقة.أما في حالة الرفض والممانعة من أحد ا;بناء؛ فمن ا;فضل التزام الهدوء والسكينة، وعدم إكراهه، أو التضييق عليه، أو تصعيد الموضوع، أو انتهاج أسلوب التوبيخ والتقريع، ;ن ذلك يؤدي إلى تفاقم فق في المشكلة، فـفي الحديث الصحيح: «ما كان الر

شيء إال زانه ، وال نزع من شيء إال شانه» .كذلك يحتاج االبن العاصي إلى ا~نصات �رائه، تتم وأن نفسه، وخــلــجــات قلبه، نبضات وســمــاع أثناء يكون وهذا ومقنعة، هادئة بطريقة المحاورة وقوع موقف العناد، حيث إن إرجاء الحوار إلى وقت

الحق؛ يشعره بالفوز واالنتصار دون وجه حق.مع مالحظة عدم إطالق عنوان هذه المقالة على عليه، العبارة هــذه إطــالق فــإن ا;بــنــاء؛ ابــن من أي سوف يجعلها صفة راسخة في ذهنه، وسمة ظاهرة

عليه؛ مما يصعب إزالتها وتغييرها.saffeir@hotmail.com

مالمسة العواطف فمن جهته يرى الشاب نايف الحداد أن النشيد التي واtحساس الحب جوانب يخدم لم اtسالمي النزهة أوقــات في خصوصا المتزوجون يحتاجها بهذا الغنائي المجال اهتمام وقـــال: الــزوجــة، مــع من كثيرا جعل الــعــواطــف يــالمــس الـــذي الــجــانــب النشيد جمهور أن حين في إليها، يلتفتون الناس أن نايف وأوضــح عواطفه. يالمس من إلى يحتاج احد أصدقائه بعد زواجه فكر أن يعود لالستماع إلى بحث Jنه الرومانسية، اJجــواء فيها التي اJغاني في النشيد اtسالمي ولم يجد ما يشبع عاطفته من

هذه الناحية. واستطرد: "أحب الجو الرومانسي كثيرا، وعندما اJلحان أن الجانب وجدت النشيد عن هذا في بحثت لم الكلمات ولكن الرومانسية، إلــى ــرب أق هــي فقط تخدم عاطفتي بالشكل الالئق، داعيا جميع المنشدين اJناشيد بعض وإنتاج الشريحة بهذه االهتمام إلى االستماع عن غنى في وتجعلهم رغباتهم تشبع التي

إلى الغناء الماجن.كلمات بعض اختلس قــد أنــه إلــى نايف وأشـــار إلى زوجته، يهديها ليجعلها في رسالة جوال اJغاني Jنه وجد في هذه الكلمات ما يعبر عن مشاعره تجاه زوجته، وقال آسفا: كنت أتمنى لو وجدت في النشيد

اtسالمي ما يغنيني عن القيام بهذه الخطوة.

تغير الزمانبابعير سعيد الــمــنــشــد يـــرى آخـــر جــانــب ومـــن اJناشيد على يركز كــان قديما اtسالمي النشيد أن مؤخرا عاد فيما والتوجيهية، والروحانية الجهادية حياة عن تتحدث والتي االجتماعية اJناشيد ليقدم

الناس واحتياجاتهم.وأكد أن النشيد لم يتطرق للجانب الرومانسي الجهات تحريم أو الجمهور أفعال ردة من خوفا وأشــار اJنــاشــيــد. مــن الــنــوع هــذا لمثل الشرعية أناشيد إال ليس الــمــوجــود اtنــتــاج بعض أن إلــى أو اJم بذكر مقطوعته المنشد فيها يختتم عاطفية الوطن وغيرها من غير ذكر للزوجة والغزل العفيف أن صحيح وأضــــاف:" الـــزوجـــان. يحتاجه الـــذي من للعديد باtضافة اtنشادية الزفات بعض هناك أن إال التسجيالت، ســوق تغمر اJفـــراح ألبومات هذه اJناشيد ال تصلح للعرض بعد ليلة الفرح، ومن عندما الجو هــذا لمثل أستمع أن جــدا المستحيل

أكون مع زوجتي في المستقبل".

وبين بابعير أنه يفكر عندما يتزوج في المستقبل أن يكون هناك كلمات غزلية تختص بالجانب اtنشادي دون اللجوء للغناء، متمنيا من منشدي الفن اtسالمي االهتمام أكثر بهذا الجانب، وقال: حرمنا فترة طويلة إلى أحــوج اJيــام هــذه في فنحن الجوانب، هــذه من تكون ال قد الغناء أن وأوضــح والحب. الرومانسية جيد أداء من يصاحبه ما إنما وجميلة، قوية كلماته يجعل ما هو خيالي موسيقي وتوزيع جميل ولحن الناس تنشد إليه أكثر، وفي المقابل النشيد اtسالمي يحمل كلمات راقية جدا ولكن اJداء واJلحان المختارة

ال ترقى للمستوى المأمول. تخوف وحذر

مـــن جــانــبــه تــأســف الـــشـــاب مــهــنــد عــصــام على جوانب إلى يتطرق لم كونه اtسالمي النشيد وضع اtسالمي النشيد أن قلنا إذا ويــقــول: كلها، الحياة فقط، ٪ ١ يمثل فهذا والرومانسية الحب خدم محور مشيرا إلى أن هناك تخوفا عند كثير من المنشدين من

هذا يكون "قــد وأضـــاف: الجانب. هــذا إلــى الــدخــول اJناشيد، هــذه يؤيد ال الــذي الجمهور من التخوف بالفنانين التشبه من نفسه المنشد عند تخوف أو ا�خرين، إضافة إلى الخوف الشرعي الذي يحرم مثل

هذه اJنواع من اJناشيد. عن تتحدث التي اJناشيد أن إلى البرق وأشــار تختمها أن إمــا فهي مــرضــيــة، ليست الرومانسيات بالحديث عن اJم أو الوطن مما يجعلك ال تتفاعل معها إلى باtضافة جدا عادية كلماتها تكون قد أو كثيرا، اJلحان التي ال تتناسب مع طبيعة الجو الرومانسي. وبين مهند أن حاجة اtنسان إلى اJجواء الرومانسية والعاطفة الحب على مفطور شخص كــل Jن نــظــرا مشددا فيه حــراك ال جامدا اtنسان يصبح وبغيرها اJناشيد هــذه وجــود ضــد يقفون الــذيــن بعض على التي ال النشيد أحد جوانب كونها الفن اtسالمي في

ينبغي إغفالها.

�56�����,�7���8�� �%�9:(;�<�"���� �����=*�>4� �"

بحجة تغذية الجانب العاطفي.. وتنمية الوجدانفـــن ثامــنفـــن ثامــن

أناشيد رومانسية .. مطالب يتخوف منها املنشدون!!

نايف: اختلست بعض كلمات األغاني ألهديها لزوجتي مهند: محور الحب ال يتجاوز ١ ٪ منها

سعيد: هذه األناشيد ال تصلح للعرض بعد ليلة الفرح

الــزواج على المقبلين الشباب من كثير شــدد على ضرورة اهتمام المنشدين بالجانب الرومانسي

والغزلي في إصداراتهم ا~نشادية القادمة.

تماما من بالذات مهمل الجانب أن هذا وأكدوا البعض يضطر قد والــذي المنشدين، من كثير قبل لسماعه من الجهات ا;خرى، مشيرين إلى أن النشيد ا~ســالمــي لــم يــخــدم هــذه ا;جـــواء الــتــي تمثل جــزءا

البعض مما اضطر المتزوجين، من كثير عند كبيرا لسماع الغناء بداعي أنه يفي باحتياجاته العاطفية تجاه زوجته؛ " الرسالة" حاولت في هذا االستطالع الكشف

عن رغبات الشباب ومطالبهم ا~نشادية.

�����$����%&����� ����

ثابت: التركيز على «ديكور األستوديو» دون مهندس الصوت أفسد التسجيالت اإلسالميةمجال فــي الصوتية الهندسة فــي المختص أبـــدى نسبة تدني من امتعاضه ثابت نــوار المهندس اtنشاد «نسبتهم وقال: الصوتية، بالهندسة المهتمين المنشدين المنتج يجعل مما معدومة تــكــون تــكــاد بــل جـــدا، قليلة

النهائي تنقصه فنيات الهندسة الصوتية».مع يتعاملون المنشدين من كثيرا أن إلــى وأشــار في أداؤه ويــكــون عالية، إبداعية بمواصفات مهندس متقدمة وأجــهــزتــه احــتــرافــيــا وعمله ــا ــي راق اJســتــوديــو موضحا أن بعض المنشدين قد يهتم با�لة قبل المهندس فيبحث مثال عن اJستوديو الذي يمتلك أجهزة من ماركة

معينة أو ميكرفون من ماركة محددة.اJجهزة نجاح خلف السر هو «المهندس وقــال: الــقــويــة ال وكـــم مــن مــهــنــدس يجلس خــلــف اJجـــهـــزة يبدعون مهندسين من وكم معها، يتعامل كيف يعرف أغلب كانت تقريبا سنوات ١٠ فقبل اtمكانات، بأقل «أضواء استوديو من تخرج المملكة في اtصــدارات الرباط» وممن أسميه أبو المهندسين في المملكة سابقا

(طارق جابر). انه حتى اJعــمــال قــوة من أتعجب «كنت وأضـــاف: خيل لي أن اJستوديو يفوق كثيرا االستوديوهات الكبيرة اJجــهــزة إمكانيات بتواضع فوجئت لكنى الــمــعــروفــة،

وتأكدت أن سر تألق اJعمال في المهندس المبدع».

وبين ثابت أن الهندسة الصوتية هي أحد أهم اJضالع التي يرتكز عليها العمل الفني، وأن أي عمل مسموع ال بد أن تكون قاعدته قوية من ناحية الهندسة الصوتية: «فكم المهمة باJساسيات المهندس جهل أفسده رائع عمل من في الهندسة وكم من عمل سيء حكم عليه بالنجاح بسبب

لمسات المهندس المحترف». وذكر انه لو تم تطبيق ذلك على اtصدارات القرآنية جــودة إهــمــال بسبب اtخــــراج سيئة صـــدرت مــا فهناك التسجيل، وهناك المتميزة: «وفي هذا الصدد أذكر موقفا Jحد القراء المشهورين وهو يحدثني عن سوء إصداراته القديمة وكان يضرب المثل في إصدارات المقرئ مشاري

العفاسي بجودتها العالية».

��$�����%&�'��������

الوابلي: ليس لي قدوة بعينها وهدفي إيصال رسالة اإلسالم

اكتشف موهبته في الصف الثاني المتوسط وبالتحديد الــمــدرســيــة، اJنــشــطــة طــريــق عــن برنامج نشاطي يسمى المنتدى الثقافي المهتم ــمــواهــب اtنـــشـــاديـــة مــثــل اtلـــقـــاء، ــال بمــازال ــذي وال والتمثيل واtنــشــاد، النشاط فهذا في مخيلته، يدور هذا في بداياته أولــى كــان عبدالسالم إنــه المجال، ــي الــبــالــغ ــل ــواب ــد ال خــالعـــامـــا ٢١ الـــعـــمـــر مــــن

عدة في شارك الجامعية، الثانية المرحلة في مهرجانات ضخمة ومن أبرزها مهرجان "بريدة في "الغضا مهرجان وكذلك الخامس"، الدولي مدينة عنيزة" تحت شعار "والء وانتماء"، وا�ن

أصبح أحد أعضاء فرقة إشراقة اtنشادية.هذا في نفسه تطوير من مستقبال يطمح أهدافه لتحقيق وسيلة يتخذه حيث المجال بطريقة اtسالمية والرسالة الفن إيصال في النفس ويمني هواية، كونها من أكثر محببة مستوى على المنشدين أكبر من يصبح بــأن

المنطقة، بل على مستوى العالم العربي.يحب بــل بعينها، مــحــددة قـــدوة لــه ليس اJلوان ولجميع المنشدين لجميع يستمع أن

من ويغير نفسه تطوير أجــل مــن واJذواق أسلوبه وأدائه إلى اJحسن، ويفضل االستفادة هذا فــي سبقوه الــذيــن المنشدين جميع مــن

المجال ل|خذ من خبرتهم.ــــوان اtنــشــاديــة الــتــي يــحــب أن وعـــن اJلفهذا الشامي اللون الوابلي يفضل لها يستمع لقلبه، وكذلك ينافسه المحببة أكثر اJلوان من

الشرقي والخليجي بشكل كبير.لفرقة الجزيل شكره يقدم أن ينس ولــم إشراقة التي كانت سبب تعمقه في هذا المجال، ظهوره في الفرقة لهذه ثم c الفضل ويرجع في اJخـــذة وشهرته الجميلة الــصــورة بــهــذه

االزدياد.

��$�����%&�'��������

سعيد بابعيرنايف الحداد

نوار

أخبار العاشرة

«روضة الياسمني» جديد الجوجو

«روضـة الجديد نشيده الجوجو علي المنشد قدم العالمية، إنــشــادكــم شــبــكــة مــع بــتــعــاونــه الــيــاســمــيـــــن» وائــل وألــحــان الغلبان، مصفى كلمات مــن النشيد هــذا اJستاذ الموسيقي التوزيع على أشرف وقد البازجي، الفنية والعمليات التسجيالت تمت وقد الجوجو، علي الموسيقى بنسخة النشيد وهــذا «أوكــتــاف» باستوديو

فقط.

«إبداع» متواصل بحضور الغزالي

السادسة دورتيها التكامل لمسة مؤسسة أقــامــت من كل في والمقامات الصوتية الهندسة في والسابعة الرياض وجدة على التوالي، قدم دورة الهندسة الصوتية القارئ المقامات دورة وقدم علي يحيى نوار المهندس والمؤسسة كامل، أسبوع لمدة الغزالي، محمد المنشد تهدف التي المتخصصة ـــدورات ال تقديم فــي مستمرة

للرقي بالفن اtسالمي الهادف أداء وتقنية.

البدير يطالب «بالتصالح»

«يال كليب فيديو اtسالمية الــصــراط فرقة أطلقت الشاعر وكلمات البدير، مصعب الفرقة لمنشد نتصالح» كــان نصيب عــابــد، وألــحــان أحــمــد دعــســان، وقــد خليل هندسة الصوت والتوزيع ل|ستاذ محمد الغرابلي وتمت

التسجيالت بمؤسسة محمد الغرابلي ل�نتاج الفني.

«وطني العظيم» بداية جديدة

دعما للثورة اليمنية قدم المنشد اليمني هشام الهتار كلمات من العظــيم» «وطــني بعنوان الجديد أنشودته ألحان مــن اللحن اقتباس وتــم الحزمي، علي الشاعر الموسيقى بنسخة اJنــشــودة هــذه إصــدار وتــم سابقة،

فقط.

شـــبيبـــــةشـــبيبـــــة�� �56�����,�7���8�� �%�9:(;�

<�"���� �����=*�>4�

أجــراس

قطوف

ة لقاءات ثقافي

د. محمد المباركي

بها اكتظت لغوية ماتعة ثقافية أمسية في احتفى اtسالمية بالجامعة سعود الملك قاعة العربية اللغة مجمع رجــاالت بأحد الحضور بالقاهرة وهو أ. د. محمد عبد اللطيف حماسة اJستاذ بجامعة القاهرة الذي قدم إلى الجامعة اtسالمية في زيارة علمية ليشارك في البرنامج

الثقافي الذي تقيمه الجامعة Jبنائها الطالب.ــة ــعــري ـــرائـــر الــش " الـــض وكــــان مـــوضـــوع عنوان هو " العربي النحو قواعد في وأثرها ك خاللها يف، وحر المحاضرة التي ألقاها الضكــوامــن الــهــم الــل�ــغــوي، وســلــط اJضـــواء على الحضور وحـــاور ــة، الــلــغــوي القضايا بعض

وأجاب على مداخالتهم.الحضور الجامعة مدير معالي م تقد وقد البرنامج مــنــاشــط جميع رعــايــة فــي كــعــادتــه مه الجامعة للمجتمع المدني. الثقافي الذي تقد

محور هــي الكريم الــقــرآن لغة كانت لقد اللغة هــذه بــه تمتاز ومــا ــحــوار، وال ــقــاش الــنالجميلة من خصائص جعلتها باقية خالدة على ر لها، أو حاول ها من تنك مر اJزمان، وال يضر�الفصحى، محل العامية واحل جانبا تنحيتها واJصـــول الــقــواعــد لكسر جـــاهـــدا ســعــى أو

ة اللغة بحج أرباب تعارف عليها التي اللغوية التجديد والتحديث .

ــحــديــث فــي كــل فـــن مــن الــفــنــون أو إن الــتــراث ــت� ال هـــدم مــن ينطلق ال الــعــلــوم مــن عــلــم ببعض عليه التجني أو ، أصــولــه واجتثاث ، سلفا الجاهزة والعبارات الفارغة اJقاويل كقول أحدهم: "هم رجال ونحن رجال" أو قول "نحن قوله أو " دولــة ورجــال "لكل زمن ا�خــر ة صح تكتسب المقوالت هذه عصرنا" نعيش والعقل الحقيقة وتنافي د، المجر معناها في التعامل في حيحة الص بيعة الط بها قصد إذا ــظــرة إلـــى اJســــالف الــذيــن ــن ـــراث، وال مــع الـــت�خدموا تاريخ أمتهم بمثل هذه النظرة الد�ونية

القاصرة.د الدكتور محمد حماسة في لقائه حيث شدوالدكتوراه الماجستير دارســي مع المفتوح بكلية الل�غة العربية على أهمية التجديد العلمي مها يقد التي سالة الر تحمل وأن اJبحاث، في لف، الس إضافات إلــى يضاف جديدا الباحث خدمة في العلمية وانجازاتهم ، وتجديداتهم

الت�راث اtسالمي.نفوس فــي الحماسة "حــمــاســة" ألــهــب لقد

الــبــاحــثــيــن وهـــم يــنــاقــشــون عــلــمــا بـــارعـــا من الل�غة مجمع أعضاء من وعضوا اللغة أعــالم راسين العربية بالقاهرة، وهو ما جعل أحد الدقريحته مــع يتجاوب الــدكــتــوراه مرحلة فــي يف الض العلم إلــى أبياته ويــوجــه عرية، الش

فيقول :يـــــا ســـــــادة الـــــعـــــلـــــم الـــــذيـــــن خــبــرتــهـــــم

بخيــال ــت ـــ ــرف ـــ ع مـــــا ـــذال ــــ وب خـــــلـــــقـــــا تطل�عا ــمـــــوح الــط� فـيـنـا ــتـــــمـــــوا أرويـــ

ــا ـــي نـــضـــيء عــقــول نــحــو الـــمـــعـــارف كسمـاحــة ـــــعـــــاب الــص ــل ـــ ك ــلــتـــــمـــــوا ذل

مــجــيــلــا ــــي إل يــــرنــــو " ــة ـــ ــاس ـــ ــم ـــ ح و" منهجا ــر ــرائ الــض جــعــل بمن ــرحــى م

فــصــوال ــحــاة ــن� ال بــعــض بـــــه يقضــي ــدي ــشـــــاعـــــر ســي ـــــرائـــــر والــمـــ مـــــا لــلــض

ا مـــــرهـــــفـــــا مــعـــــســولــا ؟ ـــت ضـــــــر أرايــــثــا مــحــد ــكــرام ال دوح فـي جـئـت قـــــد

عـلـيـال ــه ــويـــ ـــ ــرت نـــ ــلـــــمـــــك عـــ ــــــال وزلفــي جوانب ــاكــن الــس يــارة ــز ال كــت لقد حــرة، الل�غوي القضايا مــن جملة وأثـــارت الل�غة، وأوجدت مناقشات حامية تعد أمرا طبيعيا في

مجال الحوار والنقاش العلمي.

*اJستاذ المشارك بكلية اللغة العربية

بالجامعة اtسالمية

شباب يجلسون أمام أجهزة التقنية حتى مطلع الفجر

املدمنون الجددبيوتنا مقبلة على غزو من نوع خاص!!

الظاهرة لهذه الخبراء رؤية يعبر عن بداية اجتماع علم أســتــاذ العسيري نــاصــر الــدكــتــور الــمــلــك ســعــود أن جــلــوس الـــكـــوارث بــجــامــعــة غير اللعبة هذه مع ساعات المراهق أو الشاب مــتــواصــل مــع ا�خـــريـــن يــخــلــق مــنــه شــابــا غير اJلعاب عكس على ذاتــه على منطويا اجتماعي الشعبية التي تتميز بالتواصل، وتعلمه المهارات سوف التي االجتماعية واJدوار االجتماعية، اJب دور وممارسة كالقيادة مستقبال يتوالها

على سبيل المثال ال الحصر.الشعبية اJلـــعـــاب أغــلــب أن إلـــى ويــشــيــر على الطفل وتــعــود طفلين، مــن أكــثــر يمارسها المنافسة المباشرة بين أقرانه على عكس اJلعاب ده على الوحدة واالنطواء. اtلكترونية التي تعو

وبين العسيري أن اtدمان على تلك اJلعاب إشباع فــي ســوى يفكر ال الــمــراهــق مــن يجعل حاجته من هذه اللعبة، وكثيرا ما تثار المشكالت داخل اJسرة الواحدة بين اtخوة اJشقاء حول من يبدأ باللعب أو من يلعب، على عكس اJلعاب الشعبية الجماعية التي يدعو فيها الطفل صديقه

للعب معه. تــلــك اJلــعــاب ــــر أن مـــن بــيــن أخـــطـــار وذكـــال أمــــور الــنــصــب ــيــم اJطـــف ــة تــعــل ــي ــكــتــرون االلليقتنص والديه على يحتال فالطفل واالحتيال، هذه على ل�نفاق أمـــوال مــن يحتاجه مــا منهم الــلــعــبــة إمـــا بـــأن يــأخــذ مــنــهــم مــصــاريــف درســه

الخصوصي ليلعب.وحــــذر الــعــســيــري مــن خــطــورة اســتــخــدام

النها الــواقــع، عــن بعيدة كرتونية شخصيات االنفصال فــي المراهق أو الــشــاب خيال تنمي يتعامل فإنه به يلتحم عندما وحتى الواقع، عن بمنطق هذه الشخصيات الخيالية، وهو ما يفجر والخصومة والتحدي، والعنف، التوتر، طاقات

الدائمة مع المجتمع المحيط.عن أبنائهم بشغل ا�باء جميع من ويطالب أولى خطوات أن اJلعاب، مبينا تلك اtدمان في Jن اJســرة، داخــل من تكون والتوجيه النصح اJلعاب مصدرها اJول المنزل وعلى الوالدين أن

يزيدوا من الرقابة الذاتية Jبنائهم. طريق العالج

النفس علم أســتــاذة أوضــحــت جانبها مــن أفضل أن العمودي ماجدة الدكتورة االكلينكي اJلعاب لهذه الشباب إدمان من للتخلص الطرق مطالبة Jنفسهم، مالحظتهم هــو االلكترونية وصولهم بداية يجعلوا بــأال واJطــفــال الشباب

للمنزل هو الجلوس أمام اJلعاب.قائمة بعمل قم قائلة: العمودي ونصحت وال الــيــوم، فــي تنجزها أن تريد التي ل|شياء

تــذهــب إلـــى الــلــعــب إال بــعــد االنــتــهــاء كــل مــا في القائمة، ومن اJفضل أن ترتب القائمة على حسب تلك إلى ينظر أن الشاب على ثم بند، كل أهمية قام التي المهام على ويشطب بانتظام القائمة

بإنجازها بالفعل«.القائمة أن من التأكد يجب أنــه وأوضــحــت حيث من يفضله الذي الشاب حياة نمط تراعي بترتيب يقوم إثره وعلى واJكل، النوم مواعيد المهام التي عليه أن يقضيها، فعلى سبيل المثال هناك أن معهم يلعب لمن قل الشاب يقول بــأن وقت معين سوف يتوقف فيه عن اللعب، ثم عليه محاولة إيجاد أشياء أخرى يحب أن يفعلها مثل الرسم أو الرياضة، وهي أمور تساعدهم في عدم

جعل كل تفكيرهم على اJلعاب.إلى اJمــر إذا وصــل اJمــر أن إلــى ونوهت يقوم أن المرء فعلى اtدمــان من خطيرة حــدود ال كي الكمبيوتر جهاز على من اJلعاب بمسح بقولها: للشباب نصيحة مضيفة إليها، يعود نــفــســك، Jن أولــى ــا مــع »يــجــب أن تــكــون صــادقخــطــوات الــعــالج مــن إدمــــان اJلـــعـــاب مــثــل أي إدمان آخر أن تصارح نفسك بأن اJمر خرج عن

السيطرة وأن عليك التصدي لذلك اtدمان سواء منفردا أو بمساعدة ا�خرين«.

بداية المشكلةالملك بجامعة والتسجيل القبول عميد أما مشاط سليمان عبدالفتاح الدكتور عبدالعزيز اtخوة أو الوالدين على المفترض من إنه فقال في المراهق أو للطفل حــدا يضعوا أن الكبار

ساعات اللعب كي ال تصل به لدرجة اtدمان.وبين مشاط بأن هذا اJمر خطير ويساهم في تدهور حالة الشاب من الناحية العلمية والفكرية وكذلك الجسدية فنجده يقضي الساعات الطوال على ذلك الجهاز ويأخذ كل فكره وطموحه، فنجد الوصول طموحات لتحقيق تطمح منهم فئة أن ول|سف اللعبة:»وهذا فــي الختامية للمرحلة شبابنا من نرجوه لما يرتقي ال سطحي تفكير المراتب يرتقوا ويصلوا Jعلى بأن نطمح الذي

العلمية».

خالد بن الوليد يظهر فـي حمص

�5�67 ��8 ��9�.��

بن خالد المسلول Cا سيف يرقد حمص في عندما الــذي خالد ، وأرضــاه عنه Cا رضي الوليد أدركته المنية قال كلمته التي حفظها له التاريخ : لقد إال شبر جسدي في وما زحفا، وكــذا كذا حضرت وفيه ضربة بسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم، وها البعير، أنا أموت على فراشي حتف أنفي كما يموت فال نامت أعين الجبناء . مات خالد ، ولم تمت كلماته ؛ ;ن الكلمات عندما تروى بالدم تصبح خالدة على

مر ا;يام .بوابة أنها للتاريخ تثبت اليوم حمص وهاهي الممكنات. وخميرة ا�تـــي، الفجر وقنديل ، الحرية ، بكاملها حمص يضيئان كلماته ونور خالد فقبس فيتصدون ، أحفاده عروق في تسري خالد وبسالة ورصــاص ، بشار لمجنزرات الــعــاريــة بــصــدورهــم شبيحته ، ويسطرون ملحمة أذهلت العالم من أقصاه

إلى أدناه .وأغاني ، الزيتون بغصون وحمص كامل عام تــقــاوم جيشا الــعــاريــة الشباب ، وصـــدور ا;طــفــال مدججا بالسالح ، فيعجز الجيش السوري عن دخول بابا عمرو ، ويقرر رجم المدينة بالصواريخ والمدفعية ، ويدك البيوت على رؤوس أصحابها ، ويقطع الماء والدواء والغذاء عنها ، وهي صامدة ال تنكسر ، فقد

أعلنت أنه ليس بالخبز وحده يحيا ا~نسان .خالد الذي مات وليس في جسده شبر إال وفيه ضربة بسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم ، يتكرر مشهد بطولته في مدينته التي اختارها وطنا لرفاته ، حمص عاصمة الحرية ، التي ليس في جسدها اليوم شبر إال وفيه شظية ، أو قذيفة ، أو ظفيرة طفلة ، أو لم هذا كل ومع ، عصفور جناح أو ، مغن حنجرة تنكسر ، فهي تشعل غصون الزيتون لتدفئة صغارها ، وتضيء ليل المجهول ليلد فجر الحرية ، وتقول ما

قاله خالد : فال نامت أعين الجبناء .حمص بكل أحيائها : باب الدريب ، باب السباع ، حي ا~نشاءات ، حي الشياح ، جورة بابا عمرو ،البياضة ، حي الخالدية ، حي الغوطة ، حي النازحين ، حي النزهة ، دير بعلبة ، تعلن لبشار وزبانيته أنها إال يزيدها لن فالرصاص ، القيد تكسر أن قــررت الحرية حلم منها تنتزع لن والراجمات ، إصــرارا ، Cا وحــزب ، البعث بحزب تكفر أن قــررت فقد ،مع اصطفوا الذين الحسين على البكائين وتفضح يزيد ، وكفروا بالحسين وحرية الحسين . وميراث الحسين ، وشطبت من ذاكرتها جامعة الدول العربية بمنظمة وكفرت ، الغبية وقممها ، النارية وبياناتها التعاون ا~سالمي، التي سكتت عن الحق ، وصامت فلن للرحمن صوما إني نذرت : ، وقالت الكالم عن

أكلم اليوم إنسيا .حمص المدينة التي لم تنكسر ، تعلن أن : خالد بن الوليد لم يمت ، فكلماته حية ، و تضحياته خالدة ، محافظين ، بالراية ممسكين مازالوا وأحفاده من ، وخارجين النار لهب من قادمين ، العهد على تحت ا;نقاض ، يرددون كلمة خالد : فال نامت أعين

الجبناء .عام كامل وجيش بشار عاجز عن اقتحام حمص ، يمطرها باللهب ، ويمنع عنها الماء ، والهواء ، وهي تخرج من تحت الرماد في كل يوم أقوى وأنقى ، إنها قوة الحرية التي ال يعرف سرها عبيد السلطة وتجار

الحروب .

Ssz1961@hotmail.com

العسيرى: إنها تخلق شخصية انطوائية على ذاتهاالعمودي: امسحوا األلعاب من الجهاز عند مرحلة الخطر

السليمان: يجب تحديد ساعات معينة للعب والترفيه

تــحــول الــكــمــبــيــوتــر ومــعــه حــزمــة من ا;خيرة السنوات في أخــرى تقنية أجهزة الكبار ســـواء للكثير إدمــــان وســيــلــة إلـــى معظم يقضي بعضهم فأصبح والــصــغــار، االلكتروني المقهى أو في المنزل أوقاته في

في الشات وشبكات التواصل االجتماعي.. للمختصين ســـؤاال طــرحــت «الــرســالــة» الشباب من هذا ا~دمان لمعرفة كيفية خروج الخطير في ظل انفتاح البعض على مشاهدات غير حميدة وسألت عن أولى الخطوات للتخلص

من هذه الظاهرة الخطيرة.

$����%&����� ������'()*�+�

.. والشباب يدافعون عن أنفسهم ويبررون:

دكاس: تحمل جوانب ا جذابا

إبداعية ومضمون

حمدان: إنه الفراغ وعدم القدرة على استغالل الوقت

محمد: أفضل من ضياع األوقات في القيل والقال

ــي هـــادي ـــشـــاب عــل ـــة أوضـــــح ال ـــداي بلهذا يلجأون المراهقين بعض أن دكــاس اJلعاب لتلك حبهم أهمها أمور لعدة اJمر جوانب ذات وجعلها لها المنتجين وإتقان اJمر وهــذا درجــة، Jبعد وجذابة إبداعية جعل البعض يتابع اJفالم اJجنبية ويدمن على اJلعاب االلكترونية التي نجد بعضهم

يقضي معظم وقته فيها.فيفسر حـــمـــدان ــح صــال الـــشـــاب ـــا أم الفراغ إلــى التقنية لهذه الكثير انــجــراف على قــدرتــه وعـــدم الــجــديــد للجيل الــقــاتــل

استطاعت حيث اJمثل بالشكل استثماره ما ســرعــان و الـــفـــراغ مـــلء التقنية هـــذه تحولت في نهاية اJمر tدمان عليها جعلتهم

ال يستطيعوا مفارقتها. اJمر أن محمد عمر الشاب ويوضح ليس بإدمان بالمعنى الحقيقى للكلمة وإنما وطريقة مظهرها بــجــمــال الــشــبــاب تعلق الكثير جعلت التي وإبداعاتها مخرجاتها فهي فراغهم، وقــت في لها يتوجهوا منهم ألــعــاب جــذابــة ونــافــعــة أحــيــانــا أفــضــل من

قضاء الفراغ في القيل والقال.

منرةبارعظموني

ي..صيدمهدخل

$

ة ر م ي

صينمانداتلص

ن ن ت ص

دكاسعمر محمد

العسيريمشاط

أرق£ بـــــــــــــــــردى ـــــــــا صـــــــــب مـــــــــن ســـــــــــــــــالم دمــــــــشــــــــق يــــــــا يــــــكــــــفــــــكــــــف ال ودمـــــــــــــــــع

ومـــــــــــعـــــــــــذرة الـــــــــيـــــــــراعـــــــــة والــــــــقــــــــوافــــــــي ــــــــــدق ي عــــــــن وصـــــــــــــــف الـــــــــــــــرزء جــــــــــــالل

ــــــــالق ــــــــك وا;صــــــــــــيــــــــــــل لــــــــه ائــــــــت دخــــــــلــــــــتطــــلــــق الـــــقـــــســـــمـــــات ووجـــــــهـــــــك ضــــــاحــــــك الملك ورحمة ا~ســالم، شيخ أرض يا عليك السالم

م، أيها الحضور الكرام، في دمشق الشام. العالالكالم، يرتب وكيف ا;قـــالم، تكتب مــاذا دمشق يا

وماذا نقول في البداية والختام؟ ا~سالمية، والوقفات العلمية، الذكريات دمشق في والمآثر ا;موية. وفيها يرقد ابن تيمية، وابن قيم الجوزية. وفي دمشق حلقات الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية.

ويسكب ا;وطـــان، تلك على ينوح أن لحسان يحق عليها ا;شجان.

نـــــــادمـــــــتـــــــهـــــــم عــــــــــصــــــــــابــــــــــة در Cا;ول الــــــــزمــــــــان ـــــــي ف ـــــق ـــــجـــــل ب ـــــــا ـــــــوم ي

أبـــــــــنـــــــــاء جـــــفـــــنـــــة حــــــــــــول قــــــبــــــر أبــــيــــهــــم ـــــكـــــريـــــم الـــمـــفـــضـــل ــــــة ال ــــــاري ــــــــن م قــــبــــر اب

وعبدالملك سفيان، أبــي بن بمعاوية دمشق تذكرك والمجالس والــبــيــان، والشعر غــســان، وبني مـــروان، بــن زرقاء، وروضة خضراء، وقصيدة الحسان. دمشق سماء عصماء، وظل وماء، وعلو وسناء، وهمة شماء. ما أبقى لنا الشوق بقية، لما سمعنا تلك القصيدة الشوقية، في الروابي

الدمشقية.ــــــر فـــــــــي دمــــــي ــــــســــــاف ــــــي ي ــــــمــــــر دمــــــشــــــق ق

ــــــــــل وقـــــــــبـــــــــاب ــــــــــل وخــــــــــمــــــــــائ وســــــــــنــــــــــابــــه ــــأهــــل الـــــــحـــــــب يـــــــبـــــــدؤ مـــــــــن دمـــــــشـــــــق ف

ـــــــــــوا عـــــشـــــقـــــوا الـــــجـــــمـــــال وذوبـــــــــــــــوه وذابـــا ـــم ـــن ـــأي ـــــــن دمــــــشــــــق ف ــــــدؤ م ــــــب والــــــــمــــــــاء ي

ــــــــــــدت رأســـــــــــــك جـــــــــــــدول يــــنــــســــاب أســــــــــــنــــــــشــــــــق تـــــــهـــــــدي لــــــلــــــعــــــروبــــــة لــــونــــهــــا ودم

وبــــــــبــــــــابــــــــهــــــــا تـــــــتـــــــشـــــــكـــــــل ا;حـــــــــــــــــــزابفي دمشق أكباد تخفق، وأوراق تصفق، ونهر يتدفق،

ودمع يترقرق، وزهر يتشقق مسبحين. ربــاهــا وصــعــدنــا فاتحين، دمــشــق دخلنا فــدمــشــق فــي ضــمــائــرنــا كــل حــيــن. وهـــي غــنــيــة عــن مــدح

المادحين. وال يضرها قدح القادحين.كم عابد، من ثــراك في كم دمشق يا آه فــي جــوفــك مــن زاهــــد، كــم في

بطنك من مجاهد، كم في حشاك من ساجد. أنت يا دمشق البنود. سفر خلود، وبيت جود، منك تهب الجنود، وتحمل ترابك االستعمار، ثراك ا;حرار، ويسحق على يصنع على من إليك تقطع الــدار. نعم فأنت ا;خيار. يا دمشق ويحبك التذاكر، من زارك عاد وهو شاكر، و;يامك ذاكر، القلوب

يكفيك تاريخ ابن عساكر، صانك اC من كل كافر. ـــــطـــــاهـــــر الــــهــــدبــــا ألــــقــــيــــت فــــــــوق ثــــــــــراك ال

ــــر الــــعــــتــــبــــا؟ ــــكــــث ـــــــاذا ن ـــــــم فـــــيـــــا دمــــــشــــــق لدمـــــشـــــق يــــــا كـــنـــــــز أحــــــالمــــــي ومــــروحــــتــــي

ـــا ـــعـــرب ال ـــــك ل أشــــكــــو أم الـــــعـــــروبـــــة أشــــكــــو أدمـــــــــــــــت ســــــيــــــاط حـــــــــزيـــــــــران ظــــهــــورهــــم

ـــا ـــــــاســـــــوا كــــــف مــــــن ضـــرب فـــــأدمـــــنـــــوهـــــا وبوطــــــالــــــعــــــوا كــــتــــب الــــــتــــــاريــــــخ واقــــتــــنــــعــــوا

ـــســـكـــن الـــكـــتـــبـــا؟ ـــــبـــــنـــــادق كـــــانـــــت ت مــــتــــى الوسحر ــيــاء، ا;ول وزهــد العلماء، روضــة دمشق فــي

الشعراء، وحكمة أبي الدرداء، وجفان الكرماء.في دمشق عمر بن عبدالعزيز الخليفة الراشد، والملك ويحارب والظالمين، الظلم يطارد العابد، والولي الزاهد، ويعيد الراشدين، بالخلفاء الناس فيذكر وا�ثمين، ا~ثــم

لــــــ�ســــــالم جـــمـــالـــه فـــــي عـــيـــون ــاظــريــن. ــن ال

فــــــــــــي

وتحقيق ا;ثــيــر، ــن اب وعبقرية كثير، ــن اب بــراعــة دمــشــق النووي، وفطنة ابن عبد القوي.

ـــة ـــنـــســـي ـــل ـــــــت ب ـــــــــــوال دمـــــــشـــــــق لــــــمــــــا كـــــــان لبــــــغــــــدان الــــــعــــــبــــــاس بـــــبـــــنـــــي زهـــــــــــت وال

ــــــهــــــا بـــــــــردى ـــــق يـــــلـــــقـــــانـــــا ب ـــــصـــــف أتــــــــــــى يرضــــــــــوان ـــــد ـــــخـــــل ال دون ـــــاك ـــــق ـــــل ت كـــــمـــــا الفريد، القائد فيك أن السعيد، الــشــام أيها يكفيك الهمام، كاسر Cالوليد. سيف ا والبطل السديد، خالد بن كل حسام، أغمد في الشام، السالم عليك يا أبا سليمان، يا

قائد كتيبة ا~يمان، ويا رمز كتيبة الرحمن.تــــنــــاولــــنــــا ســـــيـــــف أال ـــــد ـــــي ـــــول ال ابـــــــــن يـــــــا

ـــــــــإن أســـــيـــــافـــــنـــــا قـــــــد أصـــــبـــــحـــــت خـــشـــبـــا فــــا ــــن ــــم هــــزائ عــــــــن رجــــــــــــــــاء تــــــخــــــبــــــروه ال

ــــئ قــــــــبــــــــره مــــــــن قـــــــومـــــــه غـــضـــبـــا فــــيــــمــــتــــلفضل في أحاديث الرباني، المحدث ا;لباني، صحح

تلك المغاني.في ا;صبهاني. الفرج ;بي ا;غاني، في أبيات وأول

وصف دمشق وتلك المباني.حيث يقول الشاعر :

ــــــاء بـــيـــنـــهـــمـــا ــــــجــــــم الـــــقـــــصـــــر والــــــبــــــئــــــر والـــرون ـــفـــس مـــــن أبـــــــــواب جـــي ـــن أشــــهــــى إلــــــى اللما طرسه، بالمدح وم� نفسه، كثير ابن نسي وقد دفــق، وبــا~طــراء سبق، بالثناء فقلمه دمــشــق، عــن تحدث وعذوبة هوائها، وطيب دمشق وصف في الحكماء وحار خطبائها، وبالغة علمائها، وذكاء أجوائها، واعتدال مائها، إن حتى نسائها، وجمال أمرائها، وعدل شعرائها، وتقدم الدنيا في وأنها البلدان، أم دمشق أن ذكر العلماء بعض

جنة الجنان.ـــــــث ركــــــب دمـــــــشـــــــق الــــــــشــــــــام كــــــــل حـــــــدي

كـــــــــــأنـــــــــــك جـــــــــنـــــــــة عـــــــــــرضـــــــــــت بــــــدنــــــيــــــايــــــقــــــصــــــر عـــــــنـــــــك يــــــــــا نـــــــــــــون الـــــــعـــــــيـــــــون

أثــــــــــــــــارت مــــــــن هـــــــــــوى قـــــلـــــبـــــي شــــجــــونــــيأسد أو سحابة، وبــل كأنهم الصحابة، دمشق دخــل فعاشوا ا;جفان، لهم وفرشت با;حضان، فلقيتهم غابة، على روابيها كالتيجان. في دمشق فنون وشجون، وعيون جديدة دمشق وزيتون. وتين وحــزون، وسهول ومتون، كل يوم، وهي حسناء في أعين القوم، وقد بكى من فراقها إذا دخلت دمشق الروم. ملك تــتــمــايــل أمـــامـــك الــســنــابــل، وتـــتـــراقـــص فـــي نــاظــريــك الخمائل. وتصفق لقدومك

يومية، أعيادها دمشق القبائل. بطلعتك وترحب الجداول، وأعالمها أموية، وأطيافها سماوية، وبسيوف أهلها محمية. دمشق في الحسن مفرطة، وبجواهر الجمال مقرطة،

وفي الطقس متوسطة، وجماع جمالها في الغوطة.ـــــا وطــــــــيــــــــور الــــــــقــــــــاع تـــتـــبـــعـــنـــي ـــــه ـــــت ـــــارق ف

بــــــكــــــل لــــــحــــــن مــــــــن الـــــفـــــصـــــحـــــا تـــغـــنـــيـــنـــيكـــــأنـــــمـــــا الـــــطـــــيـــــر يــــــهــــــوى حـــــســـــن طـــلـــعـــتـــه

ـــنـــي ـــي ـــــــانـــــــت دمـــــــشـــــــق فــــــيــــــا أيـــــــامـــــــنـــــــا ب بالجمال دمشقي: ;نه ال بد له من روضة فيحاء، وخميلة غناء، وحبة خضراء، وظل وماء. والحب دمشقي: ;نه ال بد له من أشواق مسعفة، وأحاسيس مرهفة، وألمعية ومعرفة.

وسطر الــرجــال، تاريخ دمشق في عساكر ابــن كتب المزني في دمشق تهذيب الكمال، وألف الذهبي في دمشق على الرد دمشق في تيميه ابن واحتسب االعتدال، ميزان القصائد تلك الشام من المتنبي لنا وأرسل الضالل، أهل

الطوال، وذاك السحر الحالل.ــــت الــــــشــــــام فــي قــــــالــــــوا تـــــريـــــد الــــــشــــــام قــــل

ــــــا ــــــالم ـــــــــي أع ـــــــــي داخـــــــــل ــــــت ف ــــــن ـــــي ب ـــــب ـــــل قـــــــــــإن أحــــبــــبــــتــــهــــا هـــــــــي جــــــنــــــة الـــــــدنـــــــيـــــــا ف

ـــــحـــــســـــن مــــــحــــــبــــــوب وقــــــلــــــبــــــي هــــامــــا ـــــال فاليقطين، ودفـــاتـــر الــيــاســمــيــن، ــل رســائ دمــشــق فــي ومؤلفات النسرين، للحمام بها رنين، وللعندليب بها حنين،

كأنها تقول: (ادخلوها بسالم آمنين).ليس لدمشق الشام، دين غير ا~سالم. فطرت دمشق عــلــى ا~يـــمـــان، ولــذلــك طـــردت الـــرومـــان، ورحــبــت بحملة ولى ولذلك قــرار، دمشق في الــروم لقيصر ليس القرآن. الدار دار المختار، والمهاجرين بالفرار، ;ن ا;دبار، والذ

وا;نصار.مـــــن مـــخـــبـــر الـــــقـــــوم شـــطـــت دارهـــــــــم ونـــــأت

ـــــــي ــــــي وأوطـــــــان أنــــــــــي رجــــــعــــــت إلــــــــــى أهــــــلبـــــالـــــشـــــام أهـــــلـــــي وبـــــــغـــــــداد الــــــهــــــوى وأنــــــا

ــــرقــــمــــتــــيــــن وبـــــالـــــفـــــســـــطـــــاط جــــيــــرانــــي ــــال بالــهــمــام، وابــن الملك الــدولــة يــرقــد سيف الــشــام فــي وأبــو فراس ا;عــالم، تاج قدامة وابــن ا;نــام، نباتة خطيب الزهري سكن دمشق وفــي الــمــقــدام. الشاعر الحمداني والبرزاني النحرير، العالم وا;وزاعــي الشهير، المحدث

المؤرخ الكبير، والسبكي القاضي الخطير.وكتاب الصالحين، ريـــاض كــتــاب دمــشــق مــن أتــانــا روضة المحبين، ونزهة المشتاقين، وكتاب عمدة الطالبين،

وكتاب مدارج السالكين، وكتاب أعالم الموقعين.فسالم على دمشـق في ا�خـرين.

ا,خيـــــــــرةا,خيـــــــــرة�56�����,�7���8�� �%�9:(;�

<�"���� �����=*�>4� ��

في املنهج

فتاوى لغوية

!!..جان والبيالة

الفن

الكلمات من والبيالة الفنجان هل (؟): السائل العربية؛ Jنها تطلق كثيرا، ال سيما البيالة في نجد؟ أرجو أن تجيبوني بأسرع وقت ممكن، ولكم الشكر.

الفتوى ٣٧ : الشكر لك أيضا، وللسائل حق ولو برشفة (فنجان)، أو (بيالة).

كالبستان المتأخرة، سيما ال الجامعة المعاجم صغير قــــدح (الــفــنــجــان: تــقــول: المحيط ومحيط ونحوها). القهوة فيه تشرب ونحوه، الخزف من وجمعه فنجاجين، ويقال: فنجانة، كما يقال:فنجال قال ومن مولد، وقيل: ب، معر ذلك وكل وفناجيل.

معرب، قال: أصله:بنكان.كتبه مــا ــى إل فانظر ــك ذل على زيـــادة تــرد وإن الشيخ أحمد رضا في كتابه (قاموس رد العامي إلى تشوبه ولكن بابه، في حسن كتاب وهو الفصيح)، إلى بقوة وردهــا اJلفاظ بعض في التكلف شائبة أصول بعيدة، وفي كتاب (تكملة المعاجم) إطالقات ودب هــب ما يجمع الكتاب وهــذا للفنجان، أخــرى

ودرج، وما على الجامع من حرج.فإن قلت: فما االسم الذي أطلقته العرب على ما

�نية ألفاظ العرب لغة في قلنا: الفنجان، مثل كان يكن ولم والطرجهارة)، وملة، (الس ذلك من مقاربة آنية تصنع يجعلها الصناعة في تــرف العرب لدى أظنها مقاربة آنية هي وإنما الصغار، كالفناجين أشربتهم يناسب فيما العربي والــكــرم منها، أكبر يومئذ يطلب أكوابا وأباريق وكئوسا وصحافا، ولم

ت قهوة بن ترشف رشفا. يكن ثموأما (البيالة) فال وجود لها بهذا المعنى، وال وتطلق محدثة، فلفظة البالة وأمــا اللفظ، بذلك أرد أن علي العسر ومــن الضخم، الــوعــاء على سيما ال المعنى، إلى والمعنى اللفظ إلى اللفظ على المستدرك في وجدت ثم محدث. اJصل أن بالكسر: (والبيلة (الــتــاج): كتاب من القاموس وعاء المسك، لغة في البالة، نقله السكري)، وكان ة، ولم يذكر وعاء بالرائحة والشم البالة فسر قد مع البالة إلــى البيالة يــرد أن أراد فمن المسك، التعريف بما حصل فيها من تحريف؛ فال لوم عليه وال حيف، ال سيما إذا اعتبر ما تشتمل عليه قهوة

البن من رائحة زكية.

د. عبدالعزيز الحربي

فرح كلها الحياة!

د. سلمان العودة

المحبسين» في تشاؤمه العالء «رهين العنوان مناكفة ;بي أكتب هذا في قصيدته الذائعة:

غير مجد في ملتي واعتقادي نوح باك وال ترنم شاديوشبيه صوت النعي إذا قي س بصوت البشير في كل نادتعب كلها الحياة فما أعـ جب إال من راغب في ازدياد

ليس ينكر أن ا~نسان خلق في كبد، وهو كادح إلى ربه كدحا فمالقيه.(التركيبة)، بلعبة أشبه هي وصعابها؛ تحدياتها في الحياة جمالية بأنها: خالقها وصفها ما و;مر والتكرار.. والفشل، المحاولة، في متعتها (لعب ولهو وزينة)، وليس في هذه ا;وصاف ذم مطلق، إنما يذم£ االستغراق

فيها، والركون التام إليها.تت عيني فمذ خفيت تة وتلف لعبة القلوب المتلف

ت القلب عنها الطلول تلف(واعلموا ل، والوفاء، والكتمان.. ابتالء للصبر، والعفة، والتجم£ الحب

أن الله يحول بين المرء وقلبه).نظرة أو همسة تفضي لمعاناة طويلة، وتضع ا~نسان على حد السيف؛ فتقارف ا~ثم العزيزة السيدة ألم وأمل، وخوف وطمع، وتنكس رأس بين

أو تحاوله، وتراود فتاها عن نفسه، وقد شغفها حباقالوا جننت بمن تهوى؟ فقلت لهم الحب£ أعظم مما في المجانينالحب£ ال يستفيق الدهر صاحبه وإنما يصرع المجنون في الحين!

ني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لمتن (قالت فذلكن الذي اغرين). لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الص

وحين تسير إلي أعانق كل الحكايا القديمةويسقط مني وجه الوجوم

وأذكر كيف التقينا؟ وأين؟ وكيف صحبنا النجوم؟دعوتك ربي لترحم قلبا ذواه البكاءوأهفو إليه وأدري بان هواه ابتالء

أتصفح ربي حين أقول بان هواه قضاء؟فحين يغيب.. يغيب بصدري الهواء!

صبر بعد يأتي فيها والفوز منطقة، أخطر في معركة الحب مقاومة إليه ه وإصرار، وإخفاق وعثار، (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأن

تحشرون).هر لوا تباريح هذا الحب في سالف الد ين الذين تحم سألت المحبدر أ ما بين الجوانح والص فقلت لهم ما يذهب الحب بعدما تبوفقالوا دواء الحب حب يزيله من آخر أو نأي طويل على هجربر أو اليأس حتى تقنع النفس بعدما رجت طمعا واليأس عون على الص

«إيناس».. قصة حبي دامت ;كثر من عشر سنوات، مررنا بالكثير من الصعوبات والمعارضات من قبل أهلي بسبب اختالف الجنسية، على الرغم ة بيننا.. كسرنا حاجز المستحيل بثقتنا برب قدير ال من وجود قرابة أسريلنا حبنا إلى أسرة سعيدة، ولدينا طفالن هما ا;جمل في مستحيل معه، وحوالعالم، وحبنا بعد اC هو السبب لتفادي الكثير من المشكالت الصعبة؛ التي واجهتنا قبل وبعد الزواج، وال نخجل يوما أن نحكي قصتنا ;حد؛ ما دمنا

لم نفعل ما نخجل منه، أو نغضب رب العالمين.«عماد».. هل استطعت التغل£ب على عقبة كفاءة النسب، وإقناع أهلك بأن

الكرم التقوى، وأن ميل القلب ليس فيه حيلة؟جنسية، لها ليس والجاذبية الرجولة أن «كـــادي» أهلك م تفه وهــل

وليست تؤمن بالحدود الجغرافية؟فارق السن بينكما هل ظل عائقا أم الن ا;هل أمام إصرارك، وأثبتت

«وفاء» أن لها من اسمها نصيبا؟الحب؟ شجرة أثمرت هل بخير، تكونوا أن أرجــو وجــهــاد».. «حنان هل اكتحلت عيونكم بمنتج مشترك يكون كشجرة تمنع رمال العواطف من

ل أو الهجرة؟ التنق£خسرت أهلك «منال»، وأرجو أن تكوني كسبت رفيق دربك! فهو مؤلم اليوم ودمعتك على خدك، وكلماتك تعودي ثم تقفي في وجوههم أمس، أن ر الحياة وال المسؤولية، ويعيش عالمه الخاص.. عة تقول: إنه ال يقد المتقط

أصبحت أشك في دعوى الحب!قائمة للتسامح، جاهزة بالبشر، طافحة بالحب، عامرة لبيوت هنيئا

على االحترام.وسالم اC على من ذكرت، ومن طويت، ومن ناديت بغير اسمه؛ مراعاة

لخصوصيته.وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى فهيج أحزان الفؤاد وما يدريدعا باسم ليلى غيرها فكأنما أطار بليلى طائرا كان في صدري!

بالنضج عهدها أول قلبها سكن الذي ا;ول؛ حبها ا;نثى تنسى هل ضها بديل ربما كان أكثر إخالصا وتناسبا والميل للشريك ا�خر؟ هل يعو

وواقعية؟ أم ستظل تعيش بجسدها مع إنسان، وعقلها وخيالها مع غيره؟!إلى بيت، وأسرة، وتقاسم ل حب يتحو يت أن أظفر بإحصائية عن تمنمكان في الريح به تهوي أو الطير، فه تتخط آخر وحــب الحياة.. تكاليف

سحيق!يت أن أولئك الذين يستشيرون في إقناع ا;هل بقبول الشريك، أو تمنكيف يذللون عقبات الوصال الحالل.. يخبروننا في نهاية المطاف: ما الذي حدث؟ هل نالوا المراد وحظوا با~سعاد؟ أم كانت العوائق أقوى من حبهم

فاستسلموا؟ أم راجعوا قلوبهم ليتأكدوا أصدق حبها أم طيف عارض؟الحياة وجدوا هل وثيق؛ بعقد ارتبطوا الذين أولئك اسأل أن يت تمنا شبيهة بما كانوا يرسمون؟ أم حالت بهم الحال، وأبانت ا;يام والليالي عم

لم يكونوا يتوقعون؟عاشوا أنـــاس عــن الــصــورة؛ تستكمل جواباتها مفتوحة، ســـؤاالت عيد التجربة وال يزالون، أو تجاوزوها، أو عانوا تبعاتها، وهم يقولون: «الس

من وعظ بغيره»، أو يرددون:دعا لومي فلومكما معاد وقتل العاشقين له معاد

ولو قتل الهوى أهل التصابي لما تابوا، ولو ردوا لعادوا!

����������� ������

الخليفة ــاة وف إبــريــل ١١٦١م: مــن ٧ = ا�خـــر ٥٦٦هــــ ربيع مــن ٩ سلسلة في والثالثون الثاني الخليفة وهو العباسي، «cبا «المستنجد العباسية، ودامت خالفته إحدى عشرة سنة وشهرا، وهو الدولة خلفاء

يعد من خيرة الخلفاء العباسيين. ٩ من ربيع ا�خر ٦٤٤هـ = ٢٤ من أغسطس ١٢٤٦م.: تولي «كيوك اJعظم، المغول «أوكتامي خان» خاقان المغول، خلفا Jبيه خان» عرش

وأول من تولى هذا المنصب بعد أبيه «جنكيز خان».والية ١٧٠٣م: أغسطس من ٢١ = ١١١٥هــــ ا�خــر ربيع من ١٠ الثالث السلطان الــرابــع»، محمد بن الثالث «أحمد العثماني السلطان

والعشرون من سالطين الدولة العثمانية.

ناضر: عفوا.. اإلعالم اإلسالمي جعل الدعاة «نجوما»

رفـــــض مــــســــؤول قـــســـم اtعـــــــالم بــالــبــنــك اtسالمي للتنمية اtعالمي خالد ناضر اتهامات ذات اtعــالم وسائل بقصور المراقبين بعض العصر، قضايا مالحقة في اtسالمي التوجه الداخلي العام ــرأي ال تشكيل في والمساهمة والعالمى. وقال: «من وجهة نظري فإن وسائل اtعالم المرئية ذات التوجه اtسالمي في الفترة اJخيرة كان لها أثر في إبراز القضايا اtسالمية مقارنة بوسائل اtعالم المقروءة والمسموعة».

وضرب ناضر مثالا بذلك لما قامت به بعض و«الرسالة» «اقــرأ» مثل اtسالمية الفضائيات والثقافة الوعي زيادة في كبير بدور وغيرهما المجتمع ـــــراد أف بــيــن واJخـــالقـــيـــة الــديــنــيــة مناقشتها إلـــى بــاtضــافــة الــشــبــاب وبــخــاصــة اtســالمــيــة كالمصرفية الــمــعــاصــرة الــقــضــايــا الفقهية، واالخــتــالفــات الــحــضــارات وصــــراع وكذلك قامت بإبراز الدعاة والعلماء كـ «نجوما» الرياضة مشاهير مثل الخاص جمهورهم لهم قبل مــتــاحــا يــكــن ــم ل مــا والــفــن، وهـــو واJدب

ظهورها. أوضح ناضر أن مساهمة اtعالم االسالمي واضــحــة لــلــعــيــان فــي حــمــالت اtغـــاثـــة وجمع المنكوبة اtســالمــيــة للمجتمعات الــتــبــرعــات والهرسك والــبــوســنــة والــصــومــال كفلسطين

وغيرها.

��$�����%&�'��������

املنيع: أطالب اإلعالميني بعدم «الشوشرة» بني العلماء

والمستشار الــعــلــمــاء كــبــار هيئة عــضــو أكـــد بالديوان الملكي الشيخ الدكتور عبداc المنيع على ضرورة التزام اtعالميين بالجدية في طرح القضايا موضوعات إثــارة بتجنب مطالبا اJمــة تهم التي هدفها الرئيس « الشوشرة بين العلماء»، وقال :»

ل|سف نجد البعض من هؤالء اtعالميين يتجه نحو المواضيع التي قد تسبب المشاكل»

الفقهية اJمــــور تــلــك مــثــل بـــأن المنيع ونـــوه ــة يــجــب مــنــاقــشــتــهــا بــشــكــل عــلــمــي بين ــي ــجــدل والالتي قد تؤججها العلماء دون تدخل وسائل اtعالم وتضخمها ، مختتما حديثه بالدعاء بان يجعل اJمة

متوحدة وتلتف حول علمائها .

��$�����%&�'��������

أمـا بعـد

السالم على أهل الشام

5: ��";%��.�

ابن منيع