IUS 4163

المقارنالتصوف أصول الدينقسم

كلية الدراسات اإلسالمية

بجامعة سلطان الزين العابدين

الجنيديةهم الذين ينتمون إلي أبي القاسم

الجنيد بن محمد سيد الطائفة

ه٢٩٨المتوفي سنة

مشرب الطريقة الجنيدية

طريقته مبني على الصحو

النوريةن هم الذين ينتمون إلي أبي الحسي

النوري أحد صدور علماء

ه٢٩٥المتصوفة المتوفي سنة

مشرب الطريقة النورية

طريقته أنه يؤثر حق الصاحب على حقه

من آراءه رضي هللا

الصحبة بال إيثار حرام،

والصحبة للدراويش فريضة،

حقيقة اإليثارهي أن يرعي الصاحب في

الصحبة حق صاحبه ويتجاوز

م عن نصيبه في نصيبه ويتجش

التعب من أجل راحة صاحبه

المراد باإليثار نوعان

فيه المشقة والكلفة

اإليثار في الصحبة

روح فيه وراحة

اإليثار في المحبة

اإليثار حكايات عن قصة عداوة غالم الخليل

للنوري

قصة ابن عمر

قصة الدراويش في البادية

قصة علي وهجرة الرسول

قصة المؤمنين بمحنة أحد

السهليةهم الذين ينتمون إلي سهل بن

ة عبد هللا التستري المتوفي سن

ه٢٨٣

مشرب الطريقة السهلية

االجتهاد ومجاهدة النفس والرياضة

النفس في اللغة

وجود الشيء

الروح

المروءة

الحسد

الدم

عند الصوفيةالنفس

منبع الشر وقاعدة السوء

سبب ظهور األخالق الدنيئة واألفعال المذمومة

اإلنسان روح،والجسد : قائلموضعه والحس والعقل صفته

هذا باطل

حقيقة اإلنسانية

ألن لفظ اإلنسان يطلق

علي الحي والميت فال

إشكال فيه، والبهائم لها

أرواح وال تسمى إنسانا

لماذا؟

اإلنسان يطلق على الروح: قائلوالجسد معا إذا افترق أحدهما عن آخر سقط اسم اإلنسان عنه

هذا باطل

حقيقة اإلنسانية

هل أتى على: لقوله تعالى

اإلنسان حين من الدهر لم

يكن شيئا مذكورا

لماذا؟

اإلنسان جزء ال يتجزأ : قائلومحله القلب ألنه قاعدة كل

أوصاف اآلدمي

هذا باطل

حقيقة اإلنسانية

ألنه إذا قتل إنسان وأخرج

منه القلب ال يسقط عنه

اسم اإلنسانية

لماذا؟

انا لقد سمى هللا جميع المكونات المركبة فينا إنسنس : لقوله تعالى ن ولقد خلقنا اإل ان من ساللة م

كين ثم جعلناه نطفة ف { 12}طين ي قرار مة مضغة ة فخلقنا العلق ثم خلقنا النطفة علق { 13}

فخلقنا المضغة عظاما فك م سونا العظام لحما ث أحسن الخالق أنشأناه خلقا آخر فتبارك ين الل

{14}

الرأي الصحيح

تركيب اإلنسان األكمل

لها العقل الروح

الهوىلها النفس

له الحس الجسد

عالم الدنيا وعالم اآلخرة آثار في إلنسان

أثر عالم الدنيا

الهواء والتراب والماء والنار

البلغم والدم والصفراء والسوداء

أثر عالم اآلخرة الجنة والجحيم والعرصات

عالم الدنيا وعالم اآلخرة آثار في إلنسان

الروح من حيث اللطافة

بمقام الجنة

النفس من حيث اآلفة والوحشة

بمقام النار

الجسدبمقام العرصات

يصل ما لم ينج العبد في الدنيا من النفس وه إلى تحقيق اإلرادة التي قاعدتها الروح، فإنال يصل إلى حقيقة القربة والمعرفة، وهو في اآلخرة ال يخلص من الجحيم وال يصل إلى الجنة وال يدرك حقيقة الرؤية وال يصل

فيجب على كل طالب . إلى صفاء المحبةهذه الحضرة أن يسلك دائما طريق مخالفة

النفس

وخالصة األمر

أقوال المشايخ في النفس

أشد الحجاب رؤية النفس وتدبيرها

النفس صفة ال تسكن إال بالباطل

أساس الكفر قيامك على مراد نفسك

ك، تريد أن تعرف الحق مع بقاء نفسك فيونفسك ال تعرف نفسها، فكيف تعرف

غيرها

النفس خائنة مانعة، وأفضل األعمال خالفها

مجاهدة النفس

إن هدينهم سبلنا و والذين جاهدوا فينا لن : قوله تعالى لمع المحسنين الل

رجعنا من الجهاد األصغر إلي الجهاد األكبر ، قالوا مجاهدة العبد هواه: وما الجهاد األكبر ؟ قال :

الحديث-المجاهد من جاهد نفسه فى هللا

جعل المجاهدة علة المشاهدة وجعل مجاهدة

ل النفس تأثيرا عظيما في إدراك الحق إذ يقو

ال يجوز لعبد القربة إال بالخدمة وهي تلزم

المجاهدة لتكون علة الوصول إلى هللا،

بتوفيقه تعالى

مجاهدة النفس علة الوصول عند سهل

التستري

مجاهدة النفس ليست بعضهم ذهب إلى أن

ألن من للمشاهدة والوصول إلى هللا علة

يصل إلى هللا يصل بالفضل، فالمجاهدة

لتهذيب النفس ال لتحقيق القربة وألن

والمشاهدة من المجاهدة من أفعال العبد

أفعال هللا

مجاهدة النفس ليست علة الوصول عند اآلخرين

ان ألهل هذه الطريقة مجاهدة ورياضة، لكن شعور اإلعجاب

بالمجاهدة آفة، فمن ينفي المجاهدة إنما ينفي وجود شعور اإلعجاب بالمجاهدة ورؤيتها

وحاصل الكالم

نوع المجاهدة

هي فعل هللا فيهم بدون اختيارهم

مجاهدة األحبة

هي فعلهم في أنفسهم باختيارهم

مجاهدة الغافلين

حقيقة الهوى

عبارة عن أوصاف النفس

الهوى

عبارة عن إرادة الطبع المتصرف والمدبر

للنفسالهوى