Ahmet Yaşar OCAK Kaynakçası

Doğanbaş, M. (2007). "Pîrî Baba Velayetnamesi". Türk Kültürü ve Hacı Bektaş ,Velî Araştırma Dergisi, (41),

Avcı, A. H. (2008). "Pir Sultan Ocağı". Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî ,Araştırma Dergisi, (46),

Türkdoğan, O. (1996). "Sosyal Hareketler Olarak Celâli Ayaklanmaları". ,Belleten, LX (228), 421-442

Yılmaz, M. Ş. (2007). "Crime and punishment in the imperial historiography ofSüleyman the magnificent: An evaluation of Nişanci Celālzāde's view". Acta

,Orientalia, 60 (4), 427-445

Gel, M. (2009). "Kuruluş Devri Osmanlı "Fakı" Zümresinin Tipik Bir Öncüsü:Tursun Fakı". Ankara Üniversitesi Osmanlı Tarihi Araştırma ve Uygulama

,Merkezi Dergisi, (26), 93-116

Deniz, B. (1995). "Aksaray-Melik Mahmud Gazi Hangâhı (Darphane)Kazısı-1993 (Ön rapor)". ,Vakıflar Dergisi, (25), 147-164

Bakırcı, N. (2010). "Hıdırellez ve Niğde'de Unutulan Bir Gelenek: NiğdeCumaları". ,Turkish Studies, 5 (3),

Ocak, A. Y. (1992). "Battalname". , .Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisiİstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi.

Duman, M. (2012). "Bozkurttan Hızır'a Türk Halk Anlatmalarında Kılavuz". Millî,Folklor, 12 (96), 169-189

Alptekin, A. B. (2009). "Türk Masal ve Halk Hikâyelerinde Görmeyen GözünTedavi Edilmesi Motifi Üzerine". ,Millî Folklor, 10 (81), 18-26

Eroğlu Memiş, Ş. (2011). "17. ve 18. Yüzyıllarda Edirne'de Vakıf KurucularınınToplumsal Statülerine İlişkin Bazı Tespitler". ,Vakıflar Dergisi, (36), 67-87

Ocak, A. Y. (2005). From History The Theology Ali In Islamic Beliefs. Ankara:Ttk.

Gürer, A. Ş. (2010). "İttihat Ve Terakki'nin Bir "Fırka Şeyhüislamı" Arayışı VeMusa Kazım Efendi'nin Şeyhüislamlığa Getirilişi". ,Anonim, (), 1187-1206

Kılıç, R. (2000). Osmanlı Devleti'nde Seyyidler ve Şerifler (XIV-XVI. Yüzyıllar).

Tek, A. (2013). "Mystical interpretation of Sheikh Badr al-Dīn Ibn QāḍīSamāwnā's controversial ideas". Ilahiyat Studies: A Journal on Islamic and

,Religious Studies, 3 (2),

Görkem, İ. (2001). "Selçuklu'dan Cumhuriyete: Halk Şâirlerinde TürkçeSevgisi". ,Türk Yurdu, 21 (162-163), 155-161

Ocak, A. Y. (1979). "Les Menaqibu'l-Qudsiya fi menasibi'l-Unsiya: Une sourceimportante pour l'histoire religieuse de l'Anatolie au XIIIe siecle". Journal

,Asiatique, CCLXVII (), 345-356

Çelebi, N., & Asan, H. (2013). "Cumhuriyet'in İlk Yıllarındaki (1923-1946)İnsan/Birey Yetiştirme Paradigmasının Son Osmanlı Birikimi İle KarşılaştırmalıAnalizi". ,Eğitim ve Öğretim Araştırmaları Dergisi, 2 (1),

Ocak, A. Y. (1992). "Bektaşilik". , .Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisiİstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi.

Kozan, A. (2012). "Türkiye Selçukluları Döneminde Akşehir'de Bir Sufi: SeyyidMahmud Hayrânî ve Zâviyesi". ,Vakıflar Dergisi, (38), 43-64

Ocak, A. Y. (2000). "Türkler'de Fikir ve Düşüncenin Türk DevletlerininKuruluşlarındaki Rolü". , 371-376. Ankara: .Tarihte Türk Devletleri

Yakut, E. (2000). Osmanlı Devleti'nde Tanzimat Sonrası Şeyhülislamlık Kurumu.

Hacıgökmen, M. A. (2012). "Anadolu'da Ahiliğin Esnaf Teşkilatı HâlineDönüşmesi ve Tımar Sistemine Yansımaları (Ankara Örneği)". Selçuk

,Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Dergisi, (32), 264-291

Şah İsmail Hata (2006). Şah İsmail Hayat'i Külliyatı, TürkçeDivanı,Nasihatname,Dehname,Tuyuğlar,Koşmalar,Geraylılar,Varsağılar veBayatılar. İstanbul: Kaktüs.

Şahin, H. (2008). İlhanlılar Döneminde Şiilik.

Ocak, A. Y. (1980). "Un cheik yesevi et babai dans la premiere moitie du XIIIesiecle en Anatolie:Emirci Sultan". ,Turcica, XII (), 114-124

Ocak, A. Y. (1999). Osmanlı İmparatorluğu'nda Zındıklar ve Mülhidler (15-17.Yüzyıllar). İstanbul: Tarih Vakfı Yurt Yayınları.

Korkmaz, M. (1995). Şer'iyye Sicillerine Göre XVII. Yüzyılda Bor'da Sosyal veEkonomik Hayat.

Güray, C. (2011). "Alevilik Ve Etkileşim İçine Girdiği Kültürel Yapılar Açısından''Pervane'' Kavramının İrdelenmesi". Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî

,Araştırma Dergisi, (60), 159-180

Gültekin, A. K. (2004). Tunceli'de Kutsal Mekân Kültü. İstanbul: Kalan.

Demir, M., & Turan, T. (2007). "Türkiye Selçuklu ve Osmanlı TecrübesindeGayr-i Müslim Kimliği". ,Akademik İncelemeler Dergisi, 2 (1), 189-213

Şahin, G. (2005). "Amerikalı Bir Misyonerin XIX. Yüzyılın OrtalarındaTürk-Ermeni Kültürel İlişkileri ile İlgili İzlenimleri Üzerine Bir Değerlendirme".

,Afyon Kocatepe Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, 7 (1), 1-32

Tekin, B. B. (2012). "Anadolu Selçuklu Kültürünü Anlamak: Sanat TarihiAçısından Bir Değerlendirme". ,Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, (), 21-32

Benlı, Y. (2013). "Şii-Sünnî İlişkileri Çerçevesinde Irak'ta Sadr Ailesi". Mezhep,Araştırmaları, 6 (2), 429-468

Güngör, Ö. (2012). ""Yolda Caferi" Olmanın Sosyolojik Anlamı: Alevilik Caferilikİişkisi."". ,Turkish Studies, 7 (4),

Ocak, A. Y. (1962). "Milli Mücadelede Çapanoğlu İsyanı (8-27 Haziran 1920)". ,Türk Kültürü Dergisi, 7-10 (), 83-149

Erdoğru, M. A. (1992). "Seydişehir-Seydi Harun Külliyesi Vakıfları Üzerine BirAraştırma". ,Tarih İncelemeleri Dergisi, (VII), 81-132

Kiremitçi, F. (2013). "19. Yüzyıl Klasik Şairlerimizden Muhammed Şerîfî'ninDürr-i Manzûm Adlı Menakıpnamesi". ,Turkish Studies, (),

Sungurbey, İ., & Gölpınarlı, A. (2008). Sımavna Kadısıoğlu Şeyh Bedreddin ve

Sungurbey, İ., & Gölpınarlı, A. (2008). Sımavna Kadısıoğlu Şeyh Bedreddin veMenâkıbı. istanbul: Milenyum Yayınları.

Ocak, A. Y. (1992). "Bozok Sancağı". ,Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi. İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi.

Demirci, S., & Arslan, H. (2012). "Osmanlı Türkiye'sinde Bazı Aşiret, Cemaat veTaifelerin Eşkiyalık Faaliyetlerin ve Bunların Merkez-Taşra Yazışmalarındaki".

,Turkish Studies, 7 (3), 887 - 914

Elvan Çelebi (1995). Menakibü'l-Kudsiyye Fi Menasibi'l-Ünsiyye. Ankara: TürkTarih Kurumu.

Pehlivan, G. (2009). "Dinî Şahsiyetler Hakkında Oluşan Anlatılar". Millî Folklor,,11 (83), 88-96

Göde, H. A. (1994). "Tarihi Yeniden Kurma Kuramı: Veli Baba Üzerine AnlatılanEfsaneler". ,Türkiyat Araştırmaları Dergisi, (),

Acıkel, F., & Ateş, K. (2011). "Ambivalent Citizens: The Alevi as the 'AuthenticSelf'and the 'Stigmatized Other'of Turkish nationalism". European Societies, 13

,(5), 713-733

Kaygusuz, İ. (). Bir Anadolu Evliyası Sultan Omar.

Ocak, A. Y. (1990). "Idéologie Officelle et Réaction Populaire: Un Aperçu SurLes Mouvements et Les Courants Socio-Reliieux à l'époque de Soliman leMagnifique". , 185-194. Paris: LaSoliman le Magnifique et Son TempsDocumentation Française.

Gökbulut, S. (2012). "Oğlan Şeyh İbrahim Efendi Ve Bazı Tasavvufi Görüşleri". ,Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 11 (22), 254-280

Şahin, G. (2005). "Türk-Ermeni İlişkilerinin Bozulmasında AmerikalıMisyonerlerin Rolleri Üzerine Bir İnceleme". Afyon Kocatepe Üniversitesi

,Sosyal Bilimler Dergisi, 7 (1), 1-24

Ocak, A. Y. (2005). Tarihten Teolojiye İslam İnançlarında Hz. Ali. Ankara: TürkTarih Kurumu.

Ocak, A. Y. (1991). "XIII.-XV. Yüzyıllarda Anadolu'da Türk-Hristiyan DiniEtkileşimler ve Aya Yorgi (Saint Georges) Kültü". ,Belleten, LV (214), 661-674

Demirci, S., & Arslan, H. (2012). "Osmanlı Türkiyesinde Eşkiyalık FaaliyetleriniÖnlemeye Yönelik Alınan Tedbirler Ve Uygulanan Cezalara Dair Gözlemler:Maraş Eyâleti Örneği (1590-1750)". History Studies (International Journal Of

,History), (),

Kurtoğlu, O. (2011). "Ali Nihânî'nin Manzum Hacı Bektaş-ı Velî Velâyetnâmesive Velâyetnâmedeki Hacı Bektaş-ı Velî Medhiyeleri". Türk Kültürü ve Hacı

,Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (57),

Bayram, S. (1994). "Ahilik ve Bir Ahî Şeceresi". ,Belleten, LVIII (222), 295-309

Ocak, A. Y. (1993). "Danişmendname". Türkiye Diyanet Vakfı İslam, . İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi.Ansiklopedisi

Yıldırım, E. (2012). "Cemevleri ve Cemevlerinin Dini ve ToplumsalFonksiyonları". ,Abant İzzet Baysal Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, (),

Ocak, A. Y. (1994). "Alevilik Bektaşilik Gerçeği ve Bazı Tezler". Türkiye Günlüğü,Dergisi, (31), 115-120

Karaman, G. (2012). "Mevlana'nın Menkıbeleri Üzerine Folklorik Bir İnceleme".,Turkish Studies, 7 (3), 1675 - 1693

Soner, B. A., & Toktaş, Ş. (2011). "Alevis and Alevism in the Changing Contextof Turkish Politics: The Justice and Development Party's Alevi Opening".

,Turkish Studies, 12 (3), 419-434

Demırpolat, E. (2009). "Osmanlılarda Felsefenin Serüveni". Fırat Üniversitesi,İlahiyat Fakültesi Dergisi, (14), 105-118

Güneş, A. (2000). "16. Yüzyılda Seyyid Gazi'de Sosyal ve Ekonomik Hayat". Ankara Üniversitesi Osmanlı Tarihi Araştırma ve Uygulama Merkezi Dergisi,

,(11), 227-256

Ocak, A. Y. (1994). "Nathalie Clayer, L'Albanie, pays des derviches: Les ordresmystiques musulmans en Albanie a l'epoque post-ottoman (1912-1967)".

Üçer , C. (2005). "Tokat Örneğinden Hareketle Alevîlik Üzerine BirDeğerlendirme". Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (34), ,

Çıblak, N. (2013). "Yatır ve Ziyaretlerin Halk Kültüründeki Rolü BağlamındaMersin'deki Muğdat Dede Türbesinin İncelenmesi". Turkish Studies, 8 (1),

,1205-1219

Erdoğan, N. (2000). "Devleti 'İdare Etmek': Mâduniyet ve Düzenbazlık". Toplum,ve Bilim, (83), 8-31

Ocak, A. Y. (2000). "Expression Littéraire en Langue Turque: Un AperçuGéneral sur l'Histoire de la Littérature Turque". Etats, Sociétés et Culture du

, 529-547. Paris: PressesMonde Musluman Médiéval (Xe-XVe Siècle)Universitaires De France.

Ocak, A. Y. (1991). "Milieux Soufis Dans Les Territoires du Beylicat Ottoman etle Problème des Abdâlân-ı Rûm". The Ottoman Emirates (1300-1389) (11-13

, pp. 145-158. Crete: Institute For MediterraneanJanuary 1991, Rethymnon)Studies.

Kılıç, R. (2004). "Osmanlı Devleti'nde Gülşeni Tarikatı (Genel Bir YaklaşımDenemesi)". Ankara Üniversitesi Osmanlı Tarihi Araştırma ve Uygulama

,Merkezi Dergisi, (15), 209-226

Yıldız, H. (2012). "Hacı Bektaş Velî ile Ahi Evran İlişkisi". Türk Kültürü ve Hacı ,Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (61),

Bayram, S. (1994). "An "Akhi" Genealogical Tree". Belleten, LVIII (222),,310-327

Kalafat, Y. (2004). "Anadolu'da Ulu Kadın Kişiler ve Halk İnançları". Türk ,Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (32),

Merıboute, Z. (2010). Islamisme, Soufisme, Evangélisme: La Guerre Ou La Paix.: .

Ocak, A. Y. (2011). Ortaçağlar Anadolu'sunda İslam'ın Ayak İzleri SelçukluDönemi (Makaleler-Araştırmalar). İstanbul: Kitap Yayınevi.

Bekki, S. (1999). "Türk Mitolojisi'nde Kurban". Akademik Araştımalar Dergisi, I,(3), 16-28

Ocak, A. Y. (1996). "Türkiye'de Siyasi ve Toplumsal Uzlaşma Problemi veİdeolojik Çatışmanın Merkezindeki İslam". ,Türkiye Günlüğü Dergisi, (42), 5-11

Ocak, A. Y. (2000). "Osmanlı İmparatorluğu'ndan Bugüne Kalan Miras: İslam(Problematik Bir Yaklaşım Denemesi)". ,Yeni Türkiye Dergisi, 6 (33), 346-357

Ocak, A. Y. (1999). Osmanlı İmparatorluğunda Marjinal Sûfîlik: Kalenderîler(XIV-XVII Yüzyıllar). Ankara: Türk Tarih Kurumu.

Arslanoğlu, İ. (2001). "Alevîlikte Temel İnanç Unsurları ve Pratikler". Türk ,Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (20),

Kılıç, R. (2007). "Osmanlı Sûfîliğinde İbnü'l-Arabî Etkisi: XVII. Yüzyıldan ÜçSûfî". ,Bilig-Türk Dünyası Sosyal Bilimler Dergisi, (40), 99-118

Gülten, S. (2012). "Tahrir Defterlerine Göre Anadolu'da Kalenderîler veHaydarîler". Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü

,Tarih Araştırmaları Dergisi, 31 (52), 35-54

Karadavut, Z., & Yeşildal, Ü. Y. (2007). "Anadolu-Türk Folklorunda Geyik". Millî,Folklor, 10 (76), 102-112

Arıkan, Z. (1990). "XIV-XVI. Yüzyıllarda Ayasuluğ". Belleten, LIV (209), 121-177,

Ocak, A. Y. (2000). "Kutb ve İsyan: Osmanlı Mehdici (Mesiyanik) Hareketlerininİdeolojik Arkaplanı Üzerine Bazı Düşünceler". ,Toplum ve Bilim, (83), 48-57

Ocak, A. Y. (1995). "Bir Eleştiriye Cevap yahut Türkiye'de Din ve TasavvufTarihi Araştırmalarının Bazı Zaaflarına Dair". Türkiye Günlüğü Dergisi, (37),

,5-14

Subaşı, N. (2005). Alevi Modernleşmesi Sırrı Fâş Eylemek. Ankara: Kitabiyat.

Ocak, A. Y. (1996). "Hacı Bektaş Vilayetnamesi". Türkiye Diyanet Vakfı İslam, . İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi.Ansiklopedisi

Güneş, A. (2005). "Tarih, Tarihçi ve Meşruiyet". Ankara Üniversitesi Osmanlı,Tarihi Araştırma ve Uygulama Merkezi Dergisi, (17), 28-75

Ocak, A. Y., Imber, C., İhsanoğlu, E., Emecen, F. M., İnalcık, H., Lowry, H. W., & Erünsal, İ. E. (2013). Osmanlı'nın İzinde II (Prof. Dr. Mehmet İpşirliArmağanı). İstanbul: Timaş.

Ocak, A. Y. (1986). "Tarih ve Efsanenin Bir Kavşak Noktası: Türk FolklorundaKesikbaş". , 202-212. Ankara:III. Milletlerarası Türk Folklor Kongresi BildirileriKültür Bakanlığı.

Ocak, A. Y. (1999). Türkler, Türkiye ve İslam. Istanbul: İletişim Yayınları.

Kurtoğlu, O. (2009). "Klasik Türk Şiirinde Saçı Geleneği". Millî Folklor, 10 (81),,89-99

Ocak, A. Y. (1996). Türkiye'de Tarihin Saptırılması Sürecinde Türk SufiliğineBakışlar. İstanbul: İletişim Yayınları.

Ocak, A. Y. (1990). "XV-XVI. Yüzyıllarda Osmanlı İdeolojisi ve Buna MuhalefetProblemi".

Erman, A. (2013). "17. Yüzyılda Osmanlı Uleması ve Hal' Fetvaları". HacettepeÜniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi, 30 (2), 29-42,

Demir, M. (1998). "Türkiye Selçuklu Şehirlerinde İmaret Kurumları VeVakıfları". ,Vakıflar Dergisi, (27), 41-46

Gürbüz, A. (1994). "Elvan Çelebi Zaviyesi'nin Vakıfları". Vakıflar Dergisi, (23),,25-30

Aka, P. (2014). Au Carrrefour Des Influences: Yahya Kemal Et La Modernıté dela Poésıe Turque.

Çalık, R., & Baltaoğlu, A. G. (2001). "Alman Kaynaklarında Türk Harf İnkılâbı veYankıları (Elçilik Raporları-Basm ve Diğer Kaynaklar)". Ankara Üniversitesi

,Türk İnkılap Tarihi Enstitüsü Atatürk Yolu Dergisi, 7 (27), 263-283

Altınkaynak, E. (2003). "Yeraltı Diyarının Kartalı". Türk Kültürü ve Hacı Bektaş ,Velî Araştırma Dergisi, (26),

Ocak, A. Y. (1992). Kültür Tarihi Kaynağı Olarak Menakıbnameler (MetodolojikBir Yaklaşım). Ankara: Türk Tarih Kurumu.

Ersan, M. (2006). "Türkiye Selçuklularında Halkın Eğlence Hayatı". Tarih,İncelemeleri Dergisi, (XXI-II), 77-92

Güzel, A. (1999). Abdal Mûsâ Velâyetnâmesi. Ankara: Türk Tarih Kurumu Yay..

Eleman, U. (1997). Türkiye'deki İslamcı Hareketler Üzerinde İran MısırPakistan ve Avrupa Etkisi (1960 Sonrası).

Özgül, V. (2004). "Kızılbaşlık ve Türkmenler". Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî ,Araştırma Dergisi, (32),

Ocak, A. Y. (1996). "Türkiye Tarihinde Merkezi İktidar ve Mevleviler". Türkiyat,Araştırmaları Dergisi, (2), Belirtilmemiş

Ocak, A. Y. (2008). Türk Sufiliğine Bakışlar. İstanbul: İletişim.

Çetin, A., & Çağ, G. (2011). "Bosna'nın Osmanlı İdaresine GeçişindeBogomilliğin Etkisi". ,Tarih Okulu Dergisi, (IX), 19-35

Barkey, K. (2008). Empire of Difference: The Ottomans in ComparativePerspective. Cambridge: Cambridge University Press.

Üstünova, K. (2010). "Giresun'da Yaşatılan Sacayağından Geçme Geleneğinde'Sacayağı' ve 'Üç' Ne Anlatıyor?". Bilig-Türk Dünyası Sosyal Bilimler Dergisi,

,(52), 181-194

Gökçe, T. (2010). "Babadağı Kasabasının XIX. Yüzyıl Ortalarındaki Sosyal veEkonomik Yapısı". ,Tarih İncelemeleri Dergisi, (XXV-I), 155-190

Ocak, A. Y. (1997). "Fuad Köprülü, Sosyal Tarih Perspektifi ve GünümüzTürkiye'sinde Din ve Tasavvuf Tarihi Araştırmalarında "Tarihin Saptırılması"Problemi". ,Selçuk Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Dergisi, (3), 221-230

Ocak, A. Y. (1991). "Baba İlyas-ı Horasani". , .Persian Encyclopaedia of IslamTahran: .

Ocak, A. Y. (2003). "Islam in the Ottoman Empire: A Sociological Framework fora New Interpretation". International Journal of Turkish Studies: IJTS /

,University of Wisconsin, 9 (1/2), 183-198

Küpeli, Ö. (2010). "XVI. Yüzyılda Sandıklı Kasabası". Tarih İncelemeleri Dergisi,

Küpeli, Ö. (2010). "XVI. Yüzyılda Sandıklı Kasabası". Tarih İncelemeleri Dergisi,,(XXV-II), 503-526

Ocak, A. Y. (1992). "XIV. Yüzyılın Ahlat'lı Ünlü Bir Sûfî Feylesofu: ŞeyhBedreddin'in Hocası Şeyh Hüseyn-i Ahlatî". Anadolu'da Türk Mührü Ahlat

, 21-28. Ankara: Bitlis Valiliği.Sempozyumu (20-23 Ağustos 1992, Ahlat)

Ocak, A. Y. (2005). Sufism And Sufis In Ottoman Society Sources - Doctrine -Turuq - Architecture - Literature - Iconography - Modernism. Ankara: TürkTarih Kurumu.

Erdoğru, M. A. (1994). "Karaman Vilâyeti Zaviyeleri". Tarih İncelemeleri,Dergisi, (IX), 89-158

Ardıç, N. (2012). Islam and the Politics of Secularism: The Caliphate andMiddle Eastern Modernization in the Early 20th Century. : Routledge.

Ocak, A. Y. (1979). "XIII. ve XIV. Yüzyıllarda Anadolu Türk Tarihi BakımındanÖnemli Bir Kaynak: Menāḳıbu'l-Ḳudsīya fî Menāṣıb'il-unsīya". İstanbul

,Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Tarih Dergisi, (32), 89-103

Ocak, A. Y. (1981). "Selçuklu ve Osmanlı Dönemi Tekkelerinde Dinî-TasavvufîEğitime Genel Bakış". , 73-80. Ankara: İlahiyatI. Türkiye'de Din SemineriFakültesi.

Yüksel, M. Ş. (2009). "Timurlu Siyaset (Devlet) Teorisi'nde Sultan". AnkaraÜniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü Tarih Araştırmaları

,Dergisi, 28 (46), 231-247

Yıldırım, R. (2001). Dervishes in Early Ottoman Society and Politics: A Study ofVelayetnames as a Source for History.

Şimşek, S. (1994). "Doğu Akdeniz'de Tahrip Olan Bir Kültür Mirası: Girit'teTarikatlar ve Tekkeler / A Inheritance Of Culture Which Was Ruined In EastMediterranean: Orders And Dervish Lodges In Cretan". Atatürk Üniversitesi

,Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü Dergisi, 14 (32),

Ocak, A. Y. (1981). "Kalenderîler ve Bektaşîlik". Doğumunun 100. Yılında, 297-308. İstanbul: İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi.Atatürk'e Armağan

Elvan Çelebi (1984). Menâkıbu'l-Kudsiyye fî Menâsıbi'l-Ünsiyye: (Baba İlyas-ıHorasânî ve Sülâlesinin Menkabevî Tarihi). İstanbul: İstanbul ÜniversitesiEdebiyat Fakültesi Yayınları, Edebiyat Fakültesi Matbaası.

Gülten, S. (2012). "Baba Mansur'dan Şeyh Harun'a: Bir Alevi Ocağının TarihselKökenine Dair Bazı Gözlemler". Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma

,Dergisi, (63),

Ocak, A. Y. (1995). "Türk Müslümanlığı: Çözüm Bekleyen Tarihsel ve Aktüel BirKimlik Problemi". ,Türkiye Günlüğü Dergisi, (33), 34-40

Erdem, İ. (1997). "Çivrilli İki Gönül Sultanı Beyce Sultan ve Habib-i Acem". Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü Tarih

,Araştırmaları Dergisi, 19 (30), 53-56

Salgırlı, S. (2012). "The Rebellion of 1416: Recontextualizing an Ottoman SocialMovement". ,Journal of the Economic and Social History of the Orient, 55 (1),

Yüksel, H. (2006). "Anadolu Selçuklularında Vakıflar". Anadolu Selçukluları ve, 309-325. Ankara: Kültür Ve Turizm BakanlığıBeylikler Dönemi Uygarlığı

Yayınları.

Küpeli, Ö. (2010). "Osmanlı-Safevi Münasebetlerine Dair Türkiye'de YapılanÇalışmalar Hakkında Birkaç Not ve Bir Bibliyografya Denemesi". Tarih Okulu

,Dergisi, (VI), 17-32

Çetin, H. (2012). "Osmanlı Saltanat Rüyaları ve Tarihî Bağlam". Tarih,İncelemeleri Dergisi, (XXVII-I), 37-68

Ocak, A. Y. (). "Mahmud Paşa". , . München: .Lexicon des Mittelalters

Baer, M. D. (2008). Honored by the Glory of Islam. : Oxfort Üniversitesi.

Babahan, A. (2014). Natıonalısm and Relıgıon ın the Textbooks of the EarlyRepublıcan Perıod ın Turkey.

Beşirli, M. (2003). "Yeniçeri Ocağı'nın Kaldırılmasından Sonra Tokat veÇevresinde Güvenlik Sorunu". ,Tarih İncelemeleri Dergisi, (XVIII-I), 15-43

Arak, H. (2006). "Alman Halk Kahramanı Kral Rother ile Türk KahramanıSeyyid Battal Gazi'nin Tarihsel Gerçekliği". ,Millî Folklor, 9 (72), 47-58

Ocak, A. Y. (1982). "Bektaşi Menakıbnamelerinde Tenasuh İnancı". II., 397-408. Ankara: KültürMilletlerarası Türk Folklor Kongresi Bildirileri

Bakanlığı.

Acun, H. (1981). "Yozgat ve Yöresi Türk Devri Yapıları". Vakıflar Dergisi, (13),,635-715

Keskin, İ. (2007). "Osmanlı Arşivciliğinin Teorik Dayanakları Hakkında". Türk,Kütüphaneciliği, 21 (3), 271-303

Bayram, S. (1994). "Amasya-Taşova, Alpaslan Beldesi Seyyid Nureddin Alpaslanel-Rufai'nin 655H/1257M Tarihli Arapça Vakfiyesi Tercümesi İle 996H/1588MTarihli Seyyid Fettah Veli Silsile-namesi". ,Vakıflar Dergisi, (23), 31-75

Ocak, A. Y. (1992). "Türk Kültüründe Ahmed-i Yesevî'nin Yeri ve Önemi". IX., 35-38. Ankara: .Vakıf Haftası El Kitabı (7-13 Aralık 1992, Ankara)

Ocak, A. Y. (1995). "Elvan Çelebi". , .Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisiİstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi.

Ocak, A. Y. (1981). "Selçuk ve Osmanlı Dönemi Tekkelerinde Dinî-TasavvufîEğitime Genel Bir Bakış". I. Türkiye'de Din Eğitimi Semineri, (23-24 Nisan

, 73-80. Ankara: Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi.1981-Ankara)

Gürzoğlu, A. R. (2011). "Alevilik Ve Bektaşilik İnanınca Devriyyeler". Türk,Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (60), 141-158

Mélikoff, I. (2012). Uyur İdik Uyardılar -Alevilik -Bektaşilik Araştırmaları.İstanbul: Cem.

Ocak, A. Y. (1983). "XVII. Yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu'nda Dinde Tasfiye(Puritanizm) Teşebbüslerine Bir Bakış: Kadızadeliler Hareketi". Türk Kültürü

,Dergisi, XVII-XXI (1-2), 208-225

Ocak, A. Y. (1995). "Arif Çelebi". , . Tahran: .Persian Encyclopaedia of Islam

Arslan, M. (2003). "Popüler Dindarlık Ölçeğinin Geliştirilmesi: Geçerlik veGüvenirlik Çalışması". ,Din Bilimleri Akademik Araştırma Dergisi, (1),

Ocak, A. Y. (1992). "Yunanlılar İstanbul Üzerindeki İddialarındanVazgeçmemişlerdir".

Ocak, A. Y. (2003). Alevî ve Bektaşî İnançlarının İslâm Öncesi Temelleri.İstanbul: İletişim Yayınları.

Ocak, A. Y. (2004). ""Resmî (Yahut İmparatorluk) İdeolojisi" Meselesi". DoğuBatı Dergisi, 7 (29), 73-81,

Özköse, K. (2003). "Anadolu'nun Türkleşmesi Ve İslamlaşmasında TasavvufiZümre Ve Akımların Rolü". Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 6

,(1), 249-279

Alptekin, T. (2012). Prof. Irene Melikoff'un Ardından. İstanbul: Demos.

Ocak, A. Y. (1986). "Tarih ve Efsanenin Kavşak Noktası:Türk FolklorundaKesikbaş". , 203-212. Ankara:III. Milletlerarası Türk Folklor Kongresi BildirileriKültür Bakanlığı.

Yüksel, M. (2014). "Iranian Studies in Turkey". ,Iranian Studies, (),

Ocak, A. Y. (1991). "Milletlerarası Ahmed-i Yesevi ve Yunus EmreSempozyumları Münasebetiyle Türkiye'de Kültür Tarihi Araştırmaları HakkındaDüşünceler". ,Türkiye Günlüğü Dergisi, (16), 115-120

Ocak, A. Y. (1998). "Osman Turan'a Göre Din ve İslâmiyet". Prof. Dr. OsmanTuran'ın Eserinde Tarih ve Tarihçi İlişkileri İlmî Toplantısı (Tebliğler ve

, 87-94. Ankara: Türk Yurdu Yayınları.Tartışmalar) (15-16 Mayıs 1998, Ankara)

Durmaz, S. (2004). Haçlılar ve Doğu Hıristiyanlığı XI-XIII. Yüzyıllar.

Ay, R. (2013). "Bizans'tan Osmanlı'ya Anadolu'da Heterodoks İnanışlar: 'Öteki'Dindarlığın Ortak Doğası Üzerine (650-1600)". Ankara Üniversitesi Osmanlı

,Tarihi Araştırma ve Uygulama Merkezi Dergisi, (31), 1-40

Balaban, T., & Yapıcı, M. (2013). "Türkçe Öğretmen Adaylarının Tasavvufaİlişkin Metaforları". ,Turkish Studies, 8 (9), 745 - 755

Erdem, İ. (2000). "Olcaytu Han'ın Ölümüne Kadar İlhanlılar'da YaşananSiyasal-Kültürel Gelişmeler ve Yakın-Doğu'ya Etkileri". Ankara Üniversitesi Dilve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü Tarih Araştırmaları Dergisi, 20 (31),

,1-35

Ocak, A. Y. (2001). "Bağımlılık Kuramı, Dünya Sistemi Teorisi veOsmanlı/Türkiye Çalışmaları". ,Toplum ve Bilim, (), 81 - 99

Ocak, A. Y. (1996). "Un Seldjoukide Anatolien Contemporain: Professeur ClaudeCahen on Cinquante ans de Recherches en Histoire Turque". Arabica, XLIII (),

,116-134

Ocak, A. Y. (2000). Türkiye, Türkler ve İslâm: Yaklaşım, Yöntem ve YorumDenemeleri. İstanbul: İletişim Yayınları.

Ocak, A. Y. (1993). "Bünyâmin Ayaşî ve Osmanlı İmparatorluğu'nda MelâmîHareketleri". Tarihte ve Günümüzde Ayaş ve Bünyamin Ayaşi Sempozyumu

, 15-20. Ankara: Ayaş Belediyesi.(Ayaş, 24 Temmuz 1993)

İlhan, M. M. (2008). "An Overview of the Ottoman Archival Documents and

İlhan, M. M. (2008). "An Overview of the Ottoman Archival Documents andChronicles". Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü

,Tarih Araştırmaları Dergisi, 27 (43), 1-20

Ocak, A. Y. (1983). Türk Halk İnançlarında ve Edebiyatında Evliya Menkabeleri.Ankara: Kültür Ve Turizm Bakanlığı.

Tuğcu, H. (1995). "Hacı Bektaş Veli'nin İlmî Yönüne Genel Bir Bakış". Türk,Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (2), 22-25

Wolper, E. S. (2003). Cities and Saints: Sufism and the Transformation of UrbanSpace in Medieval Anatolia. ABD: Penn State Press.

Ocak, A. Y. (2002). "Türk ve Türkiye Tarihinde İslâm'ı Çalışmak yahut 'ArıKovanına Çomak Sokmak'". ,Toplum ve Bilim, (91), 100-114

İyiyol, F. (2012). "Bosna-Hersek'te Ocaklar: Živčić-Vukeljıći ve MesudijeTekkeleri". ,Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (63),

Carter, F. (2004). The Turks in World History. New York: Oxford University.

Nagendra , S. (2002). International Encyclopaedia of Islamic Dynasties. : AnmolPublications.

Ocak, A. Y. (1997). "Alevîlik ve Bektaşîliğin Tarihsel Sosyal Tabanı ile TeknolojiArasındaki İlişki Problemine Dair". Tarihî ve Kültürel Boyutlarıyla Türkiye'deAlevîler, Bektaşîler, Nusayrîler, (Milletlerarası Sempozyum, İstanbul, 21-23

, 385-398. İstanbul: Ensar Neşriyat.Kasım 1997)

Faroqhı, S. (2001). Osmanlı Tarihi Nsıl İncelenir?. Ankara: Tarih Vakfı YurtYayınları.

Ocak, A. Y. (1998). "[Les Voies d'Allah: Les Ordres Mystiques Dans Le MondeMusulman des Origines a Aujourd 'hui (Allah'a Giden Yollar: BaşlangıcındanGünümüze İslam Dünyasında Tarikatler), ed. Alexandre Popovic-GillesVeintsteine, Fayard". ,Osmanlı Araştırmaları Dergisi, (18), 294 - 295

Deweese, D. (1994). Islamization and Native Religion in the Golden Horde.Baba Tükles and Conversion to Islam in Historical and Epic Tradition.Pennsylvania: University Park.

Akkuş, M. (2013). "Hacı Bektaş Velî'nin Moğol Tahakkümüne Bakışı". Türk ,Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (66),

Ocak, A. Y. (1997). "XVI.-XVII. Yüzyıllarda Bayrâmi (Hamzavî) Melâmîleri veOsmanlı Yönetimi". ,Belleten, LXI (230), 93-110

Alptekin, A. B. (2013). "Saltuknâme'de Yer Alan Efsanelerin". Millî Folklor, (98),,

Kemaloğlu, M. (2011). "XI.-XIII Yüzyıl Türkiye Selçuklu Devletinde SosyalZümreler". ,Gümüşhane Üniversitesi Sosyal Bilimler Elektronik Dergisi, (4),

Şahin, H. İ. (). "Geleneksel Bağlama Öğrenme Süreci". Alevilik Araştırmaları, (),,165

Hülür, H., & Akça, G. (2005). "İmparatorluktan Cumhuriyete Toplum veEkonominin Dönüşümü ve Merkezileşmenin Dinamikleri". Selçuk Üniversitesi

,Türkiyat Araştırmaları Dergisi, (17), 311-340

Kafkasyalı, A. (2005). "Türk Dünyasında Nevruz Geleneğine Toplu Bakış". ,Atatürk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, 06 (02), 149-172

Ocak, A. Y. (1998). "Melamis-Bayramis (Hamzavi) et l'administration ottomaneau XVIe et XVIIe siecle". Melamis-Bayramis: Etudes sur Trois Mouvements

, 99-114. İstanbul: Les Editions Isis.Mystiques Musulmans

Güner Özden, S. (2012). "Osmanlı Söyleminde Birinci Vehhabi-Suudi Hareketi(1744/45-1819)". Hacettepe Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Dergisi, (17),

,83-100

Bayraktar Tellan, E. (2005). The Implementatıon of Ottoman Relıgıous Polıcıesın Crete 1645-1735: Men of Faıth as Actors ın the Kadı Court.

Ocak, A. Y. (1986). "İbn Kemal'in Yaşadığı XV. ve XVI. Asırlar Türkiyesinde İlimve Fikir Hayatı". Şeyhülislam İbn Kemâl Sempozyumu-Tebliğler ve Tartışmalar

, 31-40. Ankara: TDV Yayınları.(26-29 Haziran 1986, Tokat)

Özder, A. (2012). "Bosna-Hersek Cumhuriyeti'nde Coğrafyanın Halk KültürüneEtkisi". ,Marmara Coğrafya Dergisi, (25), 213-237

Ocak, A. Y. (2000). "Osmanlı Devleti'nin Kuruluşunda Ahîlik ve Şeyh Edebalı:Problematik Açıdan Bir Sorgulama". II. Uluslararası Ahîlik Kültürü

, 241-247. Ankara: Kültür BakanlığıSempozyumu, (13-15 Ekim 1999, Kırşehir)HAGEM Yayınları.

Ocak, A. Y. (1999). "Mâduniyet Okulu, Post - Kolonyal Eleştiri ve Tarihte Bilgi -Özne Sorunu: Osmanlı Tarihçiliği İçin Yeni Dersler Mi?". Toplum ve Bilim, (), 32

,- 47

Ocak, A. Y. (1996). "Fütuvvet". ,Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi (XIII)261-263. İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi.

Kılınç, A. (1998). Klasik Dönem İslam Kültüründe Basra ve Küfe MekteplerininYeri ve Önemi.

İnalcık, H. (1991). "Osmanlı Devleti'nin Kuruluş Sorunu". Ankara ÜniversitesiDil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü Tarih Araştırmaları Dergisi, 15

,(26), 329-339

Özerkmen, N. (2004). "Ahiliğin Tarihsel - Toplumsal Temelleri Ve TemelToplumsal Fonksiyonları - Sosyolojik Yaklaşım". Ankara Üniversitesi Dil ve

,Tarih-Coğrafya Fakültesi Dergisi, 44 (2), 57-78

Ocak, A. Y. (1989). Révolte de Baba Resul ou la Formation de l'HétérodoxieMusulumane en Anatolie au XIIIe Siècle. Ankara: Türk Tarih Kurumu.

Yediyıldız, M. A. (1994). "Şer'iye Sicillerine Göre Bursa'nın Sosyo-EkonomikYapısı (1656-1658)". ,Vakıflar Dergisi, (23), 177-228

Günay, Ü. (2003). "XV. Yüzyıl Osmanlı Toplumunda Sosyo-Kültürel Yapı, Din VeDeğişme". ,Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, (14), 21-48

Ocak, A. Y. (1990). "XV-XVII. Yüzyıllarda Osmanlı İmparatorluğu'nda "Zendekave İlhad" (Heresie) Meselesi". ,V. Milletlerarası Türkoloji Kongresi Bildirileri465-472. İstanbul: Türkiyat Enstitüsü.

Ocak, A. Y. (1994). "Kalenderi Dervishes and Ottoman Administration from theFourteenth to the Sixteenth Centuries". Manifestations of Sainthood in Islam

, 239-255. İstanbul: Isis Press.(3-5 April 1987, Berkeley)

Gül, M. (2002). "Mısır Memlûkları'nda Bir Sürgün Sistemi Olan Battallık veKudüs". ,Belleten, LXVI (246), 363-370

Ocak, A. Y. (2012). Perspectives and Reflections On Religious and Cultural Lifein Medieaval Anatolia. İstanbul: The Isıs Press.

Ocak, A. Y. (1980). Babaîler İsyanı. İstanbul: Dergah Yayınları.

Ocak, A. Y. (1979-1983). "Die puritanistische Kadızadeliler- Bewegung.". Türk,Kültürü Dergisi, XVII-XXI (1-2), 208-225

Ocak, A. Y. (1997). Osmanlı Toplumunda "Zındıklar ve Mülhidler" YahutDairenin Dışına Çıkanlar (XV-XVII. Yüzyıllar). İstanbul: Tarih Vakfı YurtYayınları.

Su, S. (2009). Hurafeler ve Mitler. İstanbul: İletişim Yayınları.

Elvan Çelebi (1984). Menâkıbu'l-Kudsiyye fi Menâsıbi'l-Unsiyye. İstanbul:İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi.

Emrence, C. (2011). Remapping the Ottoman Middle East. : Library Of OttomanStudies.

Ocak, A. Y. (1994). "XV.-XVI. Yüzyıllarda Osmanlı Resmî İdeolojisi ve BunaMuhalefet Problemi". XI. Türk Tarih Kongresi (Bildiriler) (5-9 Eylül 1990,

, 1201-1210. Ankara: Türk Tarih Kurumu.Ankara)

Ocak, A. Y. (2009). Veysel Karanî ve Üveysîlik. İstanbul: Dergah Yayınları.

Ocak, A. Y. (1989). "Alevi". , .Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisiİstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi.

Çakar, E. (2012). "Baskil Yöresi (Elazığ) Zaviyeleri". Vakıflar Dergisi, (37),,93-130

Ocak, A. Y. (1997). "Osmanlı Beyliği Topraklarında Sufi Çevreler ve Abdalan-ıRum Sorunu (1300-1389)". Osmanlı İmparatorluğu'nun Kurucusu Osman Gazi

, 53-72. Bursa: Bursa Kültür Sanat Ve Turizm Yayınlarıve Dönemi SempozyumuVakfı.

Kutlar, F. S. (2010). "Seher Abdal'ın Helvâ Vü Nân'ı". Türk Kültürü ve Hacı ,Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (56),

Çetinkaya, B., & Akbaba, S. (2011). "Üniversite Öğrencilerinin Kendini AçmaDavranışları ile Bağlanma Stilleri Arasındaki İlişki". Karadeniz (Black

,Sea-Çernoye More) Sosyal Bilimler Dergisi, (4),

Ocak, A. Y. (1998). "[Ahmet T. Karamustafa, God's Unruly Friends: DervishesGroups in the Islamic Latter Period 1200-1550 (Tanrı'nın İtaatsiz Dostları: Geçİslâmî Devirde Derviş Zümreleri 1200-1550), University of Utah Press, SaltLake City". ,Osmanlı Araştırmaları Dergisi, (18), 292 - 293

Gündoğdu, C. (2012). "Hacı Bektâş-ı Velî ve Bektaşîliği Tanımlamaya Dair BazıParametreler/Some Parameters about the Definition of Haji Bektashi Veli,Bektashism". Atatürk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, 16 (1), 1-16,

Ocak, A. Y. (1983). Bektaşî Menâkıbnâmelerinde İslam Öncesi İnanç Motifleri.İstanbul: Enderûn Yayınları.

Ocak, A. Y. (1981). "Selçuklu Müesseseleri ve Anadolu'da İslamiyetin Yayılışı(Osman Çetin) İsimli Esere Dair". ,Hareket, (24), 77-80

Güler, İ. (2000). "XVIII. Yüzyilda Osmanli Esnaf ve Zanaatkârlari ve SorunlariÜzerine Gözlemler". ,Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, (2),

Finkel, C. F. (2005). Osman's Dream: The Story of the Ottoman Empire1300-1923. London: John Murray.

Seyman, A. (2006). Balkanlar'da Alevilik Bektaşilik.

Ocak, A. Y. (2002). "Balkanların İslamlaşması Sürecinde Sarı Saltık'ın Yeri veBazı Problemler.sarı Saltık'ın Kimliği ve Tarihsel Rolü". Toplumsal Tarih

,Dergisi, (), 25-30

Ocak, A. Y. (1985). "Anadolu Selçukluları, Beylikler ve Osmanlı DönemiDüşünce Tarihinin Bazı Meseleleri". Uluslararası I. İslâm Araştırmaları

, 301-315. İzmir: Dokuz EylülSempozyumu (16-18 Eylül 1985, İzmir)Üniversitesi İlahiyat Fakültesi.

Aıgle, D. (1997). L'Iran Face à La Domination Mongole: Etudes. Tahran: Studiaİranıca.

Turan, N. S. (2007). "Selçuklu ve Osmanlı Anadolu'sunda AhiliğinSosyo-Ekonomik Gelişim Süreci". ,Sosyal Siyaset Konferansları, (52),

Ocak, A. Y. (1991). "Anadolu: İslamlaşma". Türkiye Diyanet Vakfı İslam, . İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi.Ansiklopedisi

Akkuş, M. (2013). "Ateş ve Ocak Kültünün Anadolu'da YaygınlaşmasındaMoğolların Etkisi". ,Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (68),

Yıldırım, R. (2010). "Bektaşi Kime Derler?: ''Bekteşi''Kavramının Kapması VeSınırları Üzerine Tarihsel Bir Analiz Denemesi". Türk Kültürü ve Hacı Bektaş

,Velî Araştırma Dergisi, (55), 23-58

Karamustafa, A. T. (2007). Tanrının Kuraltanımaz Kulları - İslam DünyasındaDerviş Toplulukları (1200-1550). İstanbul: .

Ayhan, G. (2014). "Hacı Bektaş Velî Türbesi'nin Gümüş Kapı Kanatları". Türk,Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (69), 81-100

Kılavuz, U. M. (2002). "Küreselleşen Dünyada Din". Uludağ Üniversitesi İlahiyat,Fakültesi Dergisi, 11 (2), 191-212

Ocak, A. Y. (1990). Kültür Tarihi Kaynağı Olarak Menakıbnameler. Ankara: TürkTarih Kurumu.

Yalçın, A., & Yılmaz, H. (2002). "Kargın Ocaklı Boyu İle İlgili Yeni Belgeler". ,Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (21),

Ocak, A. Y. (1981). "Bazı Menâkıbnâmelere Göre XIII-XV. Yüzyıllardakiİhtidâlarda Heterodoks Şeyh ve Dervişlerin Rolü". Osmanlı Araştırmaları

,Dergisi, (2), 31-42

Yüksel, H. A. (1987). "Yard. Doç. Dr. Ahmet Vehbi Ecer; "Ahmed Yesevi DervişiAhi Evran ve Kayseri'de Ahilik"". Erciyes Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü

,Dergisi, (11), 275-292

Ocak, A. Y. (2002). "Osmanlı Kaynaklarında ve Modern Türk TarihçiliğindeOsmanlı-Safevî Münasebetleri (XVI.- XVII. yüzyıllar)". Belleten, LXVI (246),

,501-516

Ocak, A. Y. (1992). Osmanlı İmparatorluğu'nda Marjinal Sûfîlik: Kalenderîler(XIV.-XVII. Yüzyıllar). Ankara: Türk Tarih Kurumu.

Önal, M. N. (2007). "Türk Mitinin Oluşumunda Işığın Rolü". Turkish Studies, 31,(2), 45-158

Okumuş, E. (2008). "Turkey‐Religiosity and the PRA". The Muslim World, 98,(2-3), 345-362

Ocak, A. Y. (1998). "Osmanlı İmparatorluğunda Düşünce Hayatı (XIV-XVII.Yüzyıllar)". , 159-193. İstanbul: .Osmanlı Devleti ve Medeniyeti Tarihi

Ocak, A. Y. (1985). İslam Türk İnançlarında Hızır Yahut Hızır-İlyas Kültü.Ankara: Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü.

Demirkazık, H. (2012). "Emrî Divanı'nda Âdetler ve Gelenekler". DivanEdebiyatı Araştırmaları Dergisi - The Journal Ottoman Literature Studies, (),

,49-110

Numan, İ. (1985). "İlk Devir Türk Sufi Merkezlerinin Mahiyetleri veMimarilerinin Menşei Hakkında". ,Vakıflar Dergisi, (19), 31-49

Ocak, A. Y. (2002). Selçukluların Dini Siyaseti (1040-1092). İstanbul: TatavYayınları.

Çınar, E. (2008). Aleviliğin Kökleri Abdal Musa'nın Sırrı. İstanbul: Kalkedon.

Ocak, A. Y. (1986). "Hacı Bektaş Veli'nin Tarihî ve Tasavvufî Şahsiyetleri". Hacı, 44-51.Bektaş Veli Anma Töreni (Bildiriler) (16-18 Ağustos 1984, Hacıbektaş)

Ankara: .

Güray, C. (2010). "Semâ'dan Semah'a Bir Sonsuz Devir". Türk Kültürü ve Hacı ,Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (56),

Lowry, H. W. (2003). The Nature of the Early Ottoman State. Albany: StateUniversity Of New York Press.

Kılıç, R. (2013). "Ahmet Yaşar Ocak'ın Eserlerinde İslam ve Kimlik Meselesi". ,Hacettepe Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Dergisi, Güz (19), 103-116

Ersal, M. (2012). "Şücaeddin Veli Ocağı: Balkan Aleviliğindeki Yeri, Rolü veÖnemi". ,Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (63),

Bırdal, M. S. (2011). The Holy Roman Empire and the Ottomans: From GlobalImperial Power to Absolutist States. New York: Hardback.

Ocak, A. Y. (2006). "Türkiye Selçukluları Döneminde ve Sonrasında VefâiTarikatı (Vefâiyye) (Türkiye Popüler Tasavvuf Tarihine Farklı Bir Yaklaşım)".

,Belleten, LXX (257), 166-201

Ocak, A. Y. (1994). "[Nathalie Clayer, L'Albanie, Pays des Derviches: Les OrdresMystiques Musulmans en Albanie a l'epoque postottomane (1912-1967),Osteuropa-Instut der Freien Üniversitat Berlin - BalkanologischeVeröffentlichungen, Bant 17, Otto Harrasowitz-Wiesbaden. Berli". Osmanlı

,Araştırmaları Dergisi, (14), 224 - 226,

Çevrimli, N. (2012). "Değişik İşlevli Bir Grup Madeni Eser Örnekleri Üzerinde

Çevrimli, N. (2012). "Değişik İşlevli Bir Grup Madeni Eser Örnekleri ÜzerindeGörülen Ejder Figürleri Hakkında Bir Değerlendirme". Vakıflar Dergisi, (37),

,193-222

Şentürk, H. (1993). "Osmanlı Devleti'nin Kuruluş Devrinde Rumeli'deUyguladığı İskan Siyaseti ve Neticeleri". ,Belleten, LVII (218), 89-112

Turgut, V. (2011). "XVI.Yüzyılda Tahrir Defterlerine Göre Hüdavendigar veSultanönü Sancaklarında Abdalan-ı Rum". Uluslararası Sosyal Araştırmalar

,Dergisi, 4 (19),

Neyzi, L. (). "Remembering to Forget: Sabbateanism, National Identity, andSubjectivity in Turkey". Comparative Studies in Society and History, 44 (1),

,137-158

Ayva, A. (2007). "Beyşehir Gölü Üzerine Anlatılan Göl Üzerinden YürüyerekGeçme Motifi Üzerine". ,Millî Folklor, 10 (76), 191-201

Ocak, A. Y. (1996). "Fütuvvetname". , .Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisiİstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi.

Hacıgökmen, M. A. (2011). "I. Alaeddin Keykubat dönemi emirlerinden AtabeyBedreddin Gühertas (Gevhertas) (D. ?-Ö. 1262)". Ankara Üniversitesi Dil veTarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü Tarih Araştırmaları Dergisi, 30 (50),

,119-136

Lekesiz, M. H. (1989). Osmanlı İlmî Zihniyetinde Değişme(Teşekkül-Gelişme-Çözülme. XV-XVII. Yüzyıllar).

Ocak, A. Y. (1989). Türk Folklorunda Kesik Baş Kültü: Tarih ve Folklorİlişkisinden Bir Kesit. Ankara: Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü.

Aydın, E. (2000). Osmanlı Gerçeği. istanbul: Çağdaş.

Özkan, F. H. (2012). "Kaygusuz Abdal'ın Elifnâmesi". Türk Kültürü ve Hacı ,Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (64),

Boyraz, Ş. (2012). "Anonim Halk Edebiyatı Araştırmalarının Tanım Ve TasnifSorunları Bağlamında "Söylemelik Ve Konuşmalık Türler" ile İlgili ÇalışmalarınDurumu". ,Cumhuriyet Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, 36 (1),

Kılıç, S. (2010). "Türk Şaman Giysilerine Semantik Yaklaşım". Journal of World ,History, 2 (1),

Artun, E. (). "Ozandan Aşığa Halk Şiiri Geleneğinin Kültür Kaynakları". İçel,Kültürü, (41), 5-9

Ocak, A. Y. (2006). "XIII-XVI. Yüzyıllar Anadolu Şehirlerinde Dini-Sosyal Hayat:Selçuklular'dan Osmanlılar'a Genel Bir Bakış ve Problematik Bir YaklaşımDenemesi". , 73-100. İstanbul: DemokrasiKentte Birlikte Yaşamak ÜstüneKitaplığı.

Ocak, A. Y. (1999-2000). "Kutb and Revolt:Some Thoughts on the IdeologicalBackground of Ottoman Messianic Movements". ,Toplum ve Bilim, 83 (), 48-57

Ocak, A. Y. (1985). "Elvan Çelebi'nin Menâkıbnâmesi Hakkında (İsmail E.Erünsal ile Birlikte)". ,Türk Kültürü Dergisi, XXIV (270), 374-381

Değirmenci Tural, T. (2008). "Osmanlı Sarayının Geçmişe Özlemi:Tercüme-iŞakâ'ikû'n-nu'mânîye". Bilig-Türk Dünyası Sosyal Bilimler Dergisi, (46), 105-132,

Uğurlu, S. (2012). "Eski Türklerin Dini". Abant İzzet Baysal Sosyal Bilimler ,Enstitüsü Dergisi, (),

Ocak, A. Y. (1991). "Türkiye'de Kültürel-İdeolojik Eğilimler ve Bir XIII- XIV.Yüzyıl Türk Halk Sûfîsi Olarak Yunus Emre'nin Kimliği". Uluslararası Yunus

, 79-88. Ankara: AtatürkEmre Sempozyumu Bildirileri (7-10 Ekim 1991, Ankara)Kültür, Dil Ve Tarih Yüksek Kurumu, Atatürk Kültür Merkezi BaşkanlığıYayınları.

Tiken, S. (2008). "Sezai Karakoç'un Şiirlerinde Kültürel Bir Sembol:Akrep". ,Atatürk Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü Dergisi, 15 (37), 159-172

(2012). The Seljuks of Anatolia: Court and Society in the Medieval Middle East.ABD: I.B.Tauris.

Bekki, S. (2011). "Bazı Halk Anlatıları ve Dinî Metinlere Göre KahramanınMucizevi (Babasız) Doğumu". Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma

,Dergisi, (58),

Savaş, S. (1990). "Sivas'ta Büyük ve Küçük Ali Baba Zaviyeleri". Vakıflar,Dergisi, (21), 133-150

Arslanoğlu, İ. (2001). "Çubuk Yöresi Alevi Köyleri". Türk Kültürü ve Hacı Bektaş,Velî Araştırma Dergisi, (18), 75-116

Doğan, A. (2013). "Türk Halk Kültüründe ve Erzurum Kadın BarlarındaGüvercin Motifi/The Pigeon Motive in Turkish Folk Culture and ErzurumWomen Dances …". Atatürk Üniversitesi Güzel Sanatlar Enstitüsü Dergisi, (30),,

Ocak, A. Y. (1985). "Türkler'de Fikir ve Düşüncenin Türk DevletlerininKuruluşundaki Rolü". Tarihte Türk Devletleri (Sempozyum, 20-25 Mayıs 1985,

, 371-376. Ankara: Ankara Üniversitesi Yayınları.Ankara)

Demir, A. (1984). "Kanunî Sultan Süleyman'ın Terk-i Salât Edenlerle İlgiliFermanı". ,Tarih İncelemeleri Dergisi, (II), 46-53

Şahin, K. Ş. (2012). "Gavazatnameler Üzerine Yapılan Çalışmalar Hakkında BirBibliyografya Denemesi". ,Turkish Studies, 7 (2), 997-1022

Ocak, A. Y. (1999). ""Osmanlı'da ve İran'da Mezhep ve Devlet " Üzerine". ,Türkiye Günlüğü Dergisi, (58), 196-198

Ocak, A. Y. (1996). "Türkiye'de Ahilik Araştırmalarına Eleştirel Bir Bakış". I.,Uluslararası Ahîlik Kültürü Sempozyumu Bildirileri (13-15 Ekim 1993, Ankara)

129-138. Ankara: Kültür Bakanlığı Yayınları.

Ocak, A. Y. (1978). La Révolte de Baba Resul ou la Formation de l'HétérodoxieMusulmane en Anatolie au XIIIe Siécle.

Çifci, S. (2011). "Bir Grup Yükseköğretim Öğrencisinin Hacı Bektaş Veli'yiTanıma Düzeyi ve Bektaşilik Hakkındaki Tutumları". Türk Kültürü ve Hacı

,Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (57),

Döğüş, S. (2005). "Şeyh Bedreddîn ve Rumeli Gazileri". Ankara Üniversitesi,Osmanlı Tarihi Araştırma ve Uygulama Merkezi Dergisi, (18), 71-96

Karamustafa, A. T. (2013). "Kaygusuz Abdal: A medieval Turkish saint and theformation of vernacular Islam in Anatolia". Unity in Diversity: Mysticism,

, . : BRILL.Messianism and the Construction of Religious Authority in Islam

Ocak, A. Y. (1991). "Aşık Paşa: Tasavvuf". Türkiye Diyanet Vakfı İslam, . İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi.Ansiklopedisi

Ocak, A. Y. (2007). "The Interpretation of Islam by the Turks Throughout theHistorical Process". ,The Peoples Speaking Turkish, (), 318-345

Birecikli, İ. B. (2012). "Medine-i Urfa Şeriyye Sicillerine (204, 205, 218, 225No'lu) Göre Urfa Kazası'nda Vakıflar 1845-1899". Vakıflar Dergisi, (37),

,245-265

Ocak, A. Y. (2002). "Türkiye'de 1980 Sonrası Tasavvuf Tarihi AraştırmalarınaGenel Bir Bakış". ,Toplumsal Tarih Dergisi, 18 (), 10-19

Erdoğdu, A. T. (2008). "Osmanlılığın Evrimi Hakkında Bir Deneme: Bir Grup(Üst Düzey Yönetici) Kimliğinden Millet Yaratma Projesine". Doğu Batı Dergisi,

,1 (45), 19-46

Kozan, A. (2010). "Simavna Kadısıoğlu Şeyh Bedreddin'e İzafe Edilen Bir Risale:Risâle-i Bedreddîn". ,History Studies (International Journal Of History), 2 (3),

Dalkesen, N. (2007). Gender Roles and Women's Status in Central Asia andAnatolia Between the Thirteenth and Sixteenth Centuries.

Göregenli, M., Karataş, İ., Laçiner, Ö., Tekeli, İ., Bilgin, N., Sarıbay, A. Y.,Bulaç, A., Ocak, A. Y., & Millas, H. (1996). Kentte Birlikte Yaşamak Üstüne.İstanbul: Demokrasi Kitaplığı.

(2005). Osmanlı Toplumunda Tasavvuf ve Sufiler: Kaynaklar, Doktrin, Ayin veErkan, Tarikatlar, Edebiyat, Mimari, Ekonografi, Modernizm. Ankara: TürkTarih Kurumu Yayınları.

Ocak, A. Y. (1990). "Tete Coupée Dans la Folklore Turc: Un Point de Rencontrede l'Histoire et de La Légende". Etudes et Documents Balkaniques et

,Méditerranéennes, (14), 75-80

Ocak, A. Y. (1996). "Anadolu Heterodoks Türk Sûfîliğinin Temel Taşı: HacıBektaş-ı Velî el-Horasanî (?-1271)". Yunus Emre, Nasrettin Hoca ve Hacı

, 185-201. Ankara: KültürBektaş-ı Veli Düşüncesinde HoşgörüBakanlığı-Bilimsel Ve Kültürel Araştırma Vakfı.

İrat, A. M. (2006). The Alevi Community in Turkey after 1980: An Evaluation ofPolitical Group Boundaries in the Context of Ethnicity Theories.

Erol, A. (2010). "Re-İmagining İdentity: the Transformation of the Alevi Semah".,Middle Eastern Studies, 46 (3), 375-387

Özkan, M. (2011). "Eski Anadolu Türkçesi Döneminde Ortaya KonanTercümelerin Türk Diline Etkisi". ,Dil ve Edebiyat Araştırmaları Dergisi, (3),

Güneş, A. (2004). "16.Yüzyılda İznik'te Zaviyeler ve Gelir Paylaşımı". AnkaraÜniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü Tarih Araştırmaları

,Dergisi, 23 (36), 1-28

Ocak, A. Y. (1989). "XV.-XVII. Yüzyıllarda Osmanlı İmparatorluğu'nda Zendeka

Ocak, A. Y. (1989). "XV.-XVII. Yüzyıllarda Osmanlı İmparatorluğu'nda Zendekave İlhad (Hérésie ve Ateizm) Meselesi". V. Milletlerarası Türkoloji Kongresi

, 467-472. İstanbul: TürkiyatBildirileri (23-28 Eylül 1985, İstanbul)Araştırmaları Enstitüsü Yayınları.

Çetin, H. (2012). "Gerçekten Efsaneye Hacı Bektaş-ı Veli Portleri". Uluslararası,Sosyal Araştırmalar Dergisi, 5 (23), 115-125

Kafadar, C. (1995). Between Two Worlds:The Construction of the OttomanState. Berkeley: University Of California Press.

Kumartaşlıoğlu, S. (2011). "Tahtacılar'da Bir Göç Töreni: Ocak Ayırma / AnImmigration Ceremony of Takhtadjy (A Member of an Anatolian AlaouiteGroup): Home Leaving". Hacettepe Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Dergisi,

,Bahar (14), 211-224

Alkan, N. (). "The Instrumentalisation of Religion: The Case of PKK". ,Uluslararası Güvenlik ve Terörizm Dergi, 3 (2),

Ocak, A. Y. (1991). "Alevîlik ve Bektaşîlik Hakkındaki Son Yayınlar Üzerine(1990) Genel Bir Bakış ve Değerlendirme". ,Tarih ve Toplum, (91), 20-25

Ocak, A. Y. (1978). "Emirci Sultan ve Zaviyesi". İstanbul Üniversitesi Edebiyat,Fakültesi Tarih Enstitüsü Dergisi, (9), 129-208

Ocak, A. Y. (2011). Osmanlı Sufiliğine Bakışlar (Makaleler - İncelemeler).İstanbul: Timaş.

Arslan, M. (2012). "Türk Toplumunda Geleneksel Dini Yaşam Ve Halk İnançları:Uygulamalı Bir Çalışma". ,Anonim, (21), 1-22

Ocak, A. Y. (1993). "Türkiye'de Alevîliğin Sosyo-Kültürel Problemleri ÜzerineBir Yaklaşım Denemesi ve Bazı Düşünceler". I. Akdeniz Yöresi Türk TopluluklarıSosyo-Kültürel Yapısı (Tahtacılar) Sempozyumu Bildirileri (26-27 Nisan 1993,

, 149-155. Ankara: Kültür Bakanlığı Yayınları.Antalya)

Yıldırım, R. (2011). "Abdallar, Akıncılar, Bektaşilik ve Ehli-Beyt Sevgisi:Yemini'nin Muhiti ve Meşrebi Üzerine Notlar". ,Belleten, LXXV (272), 51-85

Koç, A. (2012). "Üryan Hızır Ocağı Taliplerinden Zehra Kayacık veMemoratlarının Etkisiyle Oluşan Nefesleri Üzerine". Türk Kültürü ve Hacı

,Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (63),

Ocak, A. Y. (1982). "Quelques Remarques Sur le Role des Derviches KalenderisDans les Mouvements Populaires Etles Activites aux 15e et 16e Siecles DansL'Empire Ottoman". ,Osmanlı Araştırmaları Dergisi, (3), 69-80

Ocak, A. Y. (1991). "Baba İlyas". , .Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisiİstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi.

Çakır, İ. E. (2010). "Uşak Kazâsı (1676 Tarihli Avârız Defterine Göre)". AnkaraÜniversitesi Osmanlı Tarihi Araştırma ve Uygulama Merkezi Dergisi, (28),

,27-47

Ocak, A. Y. (2000). "Babaîler İsyanından Kızılbaşlığa: Anadolu'da İslâmHeterodoksisinin Doğuş ve Gelişim Tarihine Kısa Bir Bakış". Belleten, LXIV

,(239), 129-159

Demirci, S., & Arslan, H. (2012). "Eşkiyalar ve Osmanlı Devleti: Maraş Eyaletiörneğinde Devlet Görevlilerinin Eşkiyalık Faliyetleri ve Bunların Merkez -TaşraYazışmalarındaki Yansımaları (1590-1750)". Süleyman Demirel Üniversitesi

Yazışmalarındaki Yansımaları (1590-1750)". Süleyman Demirel Üniversitesi,Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, 2 (16), 47-76

Çakmakoğlu Kuru, A. (2007). "Ortaçağ Anadolu Türk Mimarisinde Hz. AliYazılar". ,Millî Folklor, 10 (74), 46-69

Ocak, A. Y. (1995). "Önemli Bir Tarihî Toplantının Ardından: 1095 ClermontKonsili'nin ve Haçlı Seferi Çağrısı'nın 900. Yıldönümü MilletlerarasıKollokyumu". ,Toplumsal Tarih Dergisi, (21), 30-36

Kutlar, F. S. (2011). "Menkabet-i Penc Keştî". Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî ,Araştırma Dergisi, (58),

Shankland, D. (2003). The alevis in Turkey : the emergence of a secular islamictradition. London: Routledge Curzon.

Ocak, A. Y. (1996). "Osmanlı İmparatorluğu'nda Merkezi İktidar ve Mevleviler". ,Selçuk Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Dergisi, (2), 17-22

Mirzaoğlu, F. G. (2012). "Alevi-Bektaşi Şiirinde Bâd-ı Sabâ Motifi". Türk Kültürü ,ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (61),

Ocak, A. Y. (1990). İslam-Türk İnançlarında Hızır yahut Hızır-İlyas Kültü.Ankara: Türk Kültürünü Araştırma E.Yay..

Yüksel, H. (2007). "Anadolu Beyliklerinde Vakıflar". Vakıflar Dergisi, (30), 35-50,

Bilgin, V. (2008). "Onbirinci Yüzyılda Siyasal Gerçeklik ve İslâm SiyasetDüşüncesine Etkisi". Uludağ Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 2 (17),

,729-746

Ocak, A. Y. (1993). "Les milieuxx soufis dans les territoires du beylicat ottomanet le probléme de ,,Abdalan-i Rum'' (1300-1389)". Halcyon Days in Crete I.

, 145-158. Rethymnon: .Symposium

Döğüş, S. (2008). "Osmanlılarda Gaza İdeolojisinin Tarihi ve KültürelKaynaklar". ,Belleten, LXXII (265), 817-888

Ocak, A. Y. (1989). "Çağdaş Türk Aydını ve Yakın Tarih Perspektifi İçindeTürkiye'de İslâm Gerçeği". Kutlu Doğum Haftası (Bildiriler) (12-17 Ekim 1989,

, 77-84. Ankara: TDV Yayınları.Ankara)

Ocak, A. Y. (1995). "Değişen Dünyada İslâm'ın Batı'ya Dönük Yüzü: GünümüzTürkiye Müslümanlığı'na Genel Bir Bakış". Dünyada ve Türkiye'de İslâm ve

, 131-140. Ankara:Müslüman İmajı Sempozyumu (25-26 Nisan 1995, Ankara)TDV Yayınları.

Ocak, A. Y. (1997). "Türkiye'de Kemalizm-İslam (Şeriat) Kavgası veDayatmacılığın ve Tepkiselliğin Mücadelesi".

Ocak, A. Y. (1996). Babaîler İsyanı Alevîliğin Tarihsel Altyapısı YahutAnadolu'da İslâm-Türk Heterodoksisinin Teşekkülü. İstanbul: Dergâh Yayınları.

Ocak, A. Y. (2000). Babailer İsyanı, Aleviliğin Tarihsel Alt Yapısı YahutAnadolu'da İslam-Türk Heterodoksisinin Teşekkülü. İstanbul: Dergah Yayınevi.

Ocak, A. Y. (2013). Osmanlı'nın İzinde II. İstanbul: Timaş Yayıncılık.

Ocak, A. Y. (2011). Ortaçağ Anadolu'sunda İki Büyük Yerleşimci (Kolonizatör)Derviş Yahut Vefaiyye ve Yeseviyye Gerçeği: Dede Garkın & Emirci Sultan (13.Yüzyıl). Ankara: Türk Kültürü Ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Merkezi.

Ocak, A. Y. (1991). "Günümüz Türkiye'sinde İslâmî Düşüncenin Bir TahlilDenemesi ve Tarih Perspektifi". Dünden Bugüne İslâm Dünyasında ZihniyetDeğişiklikleri ve Çağdaşlaşma Problemleri Sempozyumu (16-17 Haziran 1990,Bursa), 141-155. Bursa: .

Unan, F. (1996). "Official Otoman Ideology and its Science Institutions in TheXV and XVIth Centuries: Fatih Medreses". Ankara Üniversitesi Dil ve

,Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü Tarih Araştırmaları Dergisi, 18 (29), 1-9

Akar, T. (2010). "Tanzimat Öncesinde Vakıf Kurumu ve Yapıların Korunması". ,Vakıflar Dergisi, (33), 89-110

Baer, M. D. (2008). Honored by the Glory of Islam: Conversion and Conquest inOttoman Europe. New York: Oxford University Press.

Soydan, T., & Abali, H. G. (2008). "Changes in the Field of Finance of Educationin Turkey within the Context of Neoliberal Policies". Journal for Crıtıcal

,Educatıon Polıcy Studıes, (), 733

Sarı, Ö. (2004). The Role of Secularızatıon Durıng the Turkısh Natıon-StateBuıldıng Process.

Kartal, A. (2012). Şiraz'dan İstanbul'a Türk - Fars Coğrafyası ÜzerineAraştırmalar. İstanbul: Kurtuba.

Ocak, A. Y. (1995). "Değişen Dünyada İslâm'ın Batı'ya Dönük Yüzü: GünümüzTürkiye Müslümanlığı'na Genel Bir Bakış".

Başkan, B. (2014). From Religious Empires to Secular States : StateSecularization in Turkey, Iran, and Russia. : Routledge.

Ocak, A. Y. (1978). "Zâviyeler (Dinî, Sosyal ve Kültürel Tarih Açısından BirDeneme)". Vakıflar Dergisi, (12), 247-270,

Taflıoğlu, M. S. (2012). "Modern Türk Tarihçiliğinde Türklerin MüslümanOluşu". Turan-Sam Türk Dünyası Stratejik Araştırmalar Merkezi Dergisi, 4 (16),,

Ocak, A. Y. (1997). "İslam, Tasavvuf ve Tarikatlar: Sosyal Tarih PerspektifindenBir Bakış". ,Türkiye Günlüğü Dergisi, (45), 5-10

Çakar, M. S. (2007). Yezidîlik: Tarih Ve Metinler : Kürtçe ve Arapça Nüshaları.İstanbul: Vadi.

Ocak, A. Y. (1998). Osmanlı Toplumunda Zındıklar ve Mülhidler (15.-17.yüzyıllar). İstanbul: Tarih Vakfı Yurt Yayınları.

Ocak, A. Y. (1989). "Bir XIII. Yüzyıl Mutasavvıfı ve Sûfisi Olarak MevlânâCelâlüddîn-i Rûmî". IV. Mevlânâ Kongresi (Tebliğler) (12-13 Aralık 1989, Konya), 139-146. Konya: .

Ocak, A. Y. (1990). "Türkiye'de Alevilik Meselesi".

Ocak, A. Y. (1997). Kültür Tarihi Kaynağı Olarak Menakıbnâmeler. Ankara: TürkTarih Kurumu.

Ocak, A. Y. (1981-1982). "Türk Heterodoksi Tarihinde Zındık, Hâricî, Râfızî,

Ocak, A. Y. (1981-1982). "Türk Heterodoksi Tarihinde Zındık, Hâricî, Râfızî,Mülhid ve Ehl-i Bid'at Deyimlerine Dair Bazı Düşünceler". İstanbul ÜniversitesiEdebiyat Fakültesi Tarih Enstitüsü Dergisi, XII (), 507-520,

Kartal, A. (2011). "Dede İle Torunun Medeniyet Yolculuğu". Kırıkkale,Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, 1 (1), 79-103

Ballanfat, P. (2014). "L'ideologie d'etat concurrencee par son interpretation :les Melami-Hamzevi dans l'Empire Ottoman". Unity in Diversity: Mysticism,

, . : BRILL.Messianism and the Construction of Religious Authority in Islam

Şeker, M. (2011). Türk- İslam Medeniyetinde Ahilik ve Fütüvvet- NamelerinYeri. istanbul: Ötüken.

Kaya, L. G. (2008). "Aylık Etkinliklerin Betimledniği Maden Eserlerin Üslup veİkonografisinde Doğu-Batı Etkileşimi". ,Belleten, LXXII (265), 805-815

Kasaba, R. (2009). A Moveable Empire: Ottoman Nomads, Migrants, andRefugees (Studies in Modernity and National Identity. Washington: UniversityOf Washington.

Ocak, A. Y. (1999). "Din ve Düşünce: Din". ,Osmanlı Medeniyeti Tarihi I107-158. İstanbul: Feza Gazetecilik A.Ş..

Ocak, A. Y. (1997). "Un Aperçu Génèral Sur l'Hétérodoxie Musulmane enTurquie: Reflexions Sur Les Origines et Les Caractéristiques du Kızılbachisme(Alévisme) Dans la Perspective de L'Histoire". Syncretistic Religious

, pp. 195-204. Leiden-Brill: .Communities in The Near East

Zengin, Z. S. (2004). "İlk Dönem Osmanlı Vakfiyelerinden Serez'de EvrenuzGazi'ye Ait Zâviye Vakfiyesi". ,Vakıflar Dergisi, (28), 101-120

Dağlı, M. (2012). Kütahya in the Eighteenth Century: Transformation or thePersistence of the Old Order?.

Demir, İ. (2011). "Mezhep Tarihi Akademik Yayınlar Biblografyası". Mezhep,Araştırmaları, 4 (2), 185-254

İnalcık, H. (2007). "Osmanlı Beyliği'nin Kurucusu Osman Beg". Belleten, LXXI,(261), 479-536

Ocak, A. Y. (1991). "Babaîlik". , .Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisiİstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi.

Ocak, A. Y. (1990). "Kanuni Sultan Süleyman Devrinde Osmanlı ResmîDüşüncesine Karşı Bir Tepki Hareketi: Oğlan Şeyh İsmail-i Mâşukî". Osmanlı

,Araştırmaları Dergisi, (10), 49-58

Ocak, A. Y. (1986). "Anadolu'da XIII-XV. Yüzyılda Müslim-Gayri MüslimEtkileşimler ve Saint Georges (Aya Yorgi-Haigios Georgios) Kültü". X. Türk

, 961-966. Ankara: TürkTarih Kongresi Tebliğleri, (22-26 Eylül 1986-Ankara)Tarih Kurumu.

Rukancı, F. (2008). "Osmanlı Devleti'nde Arşivcilik Çalışmaları". Türk,Kütüphaneciliği, 22 (4), 414-434

Özcan, N. (2008). "Bektaşi Erkânnameleri ve Bir Bektaşi Erkânnamesi". Türk ,Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (46),

Aktaş, H. (2007). Çağdaş Türk Şiirinde Hoca Ahmet Yesevi Okulu ve Misyonu.İstanbul: Yort Savrul.

(2006). Türk Modernleşme Tarihi Araştırmaları Sempozyumu. Ankara:Hacettepe Üniversitesi Yay..

Ocak, A. Y. (2011). Sarı Saltık Popüler İslam'ın Balkanlar'daki Destani Öncüsü(XIII. Yüzyıl). Ankara: Türk Tarih Kurumu.

Atam, Ş. (2012). "Osmanlı Devleti'nde Bir Yol Çıkmazı :İzmit-Ankara Şosesi İnşave İşletme İmtiyazı". Çankırı Karatekin Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü

,Dergisi, 3 (1), 119-138

Uyar, M. (2012). "İlhanlı Hükümdarlarının İslâm'a Girmesinde Rol Alan TürkSûfîleri: İlhan Tegüder ve Gazan Han Devirleri". ,Belleten, LXXVI (275), 7-30

Ocak, A. Y. (1999). "Din ve Düşünce: Düşünce Hayatı". Osmanlı Medeniyeti, 159-194. İstanbul: Feza Gazetecilik A.Ş..Tarihi I

Şahin, H. İ. (2011). "Kerbela Olayının Sözlü Geleneğe Yansıması: İmam Hasanve İmam Hüseyin Destanı". Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi,

,(),

Gezik, E. (2012). Dinsel, Etnik Ve Politik Sorunlar Bağlamında Alevi Kürtler.İstanbul: İletişim.

Ocak, A. Y. (1999). "Klâsik Dönem Osmanlı Toplumsal Hayatında Dinî AkımlaraKısa Bir Bakış". ,İslamiyât, 2 (4), 13-22

Ocak, A. Y. (1990). "Idéologie officielle et réaction populaire : un aperçugénéral sur les mouvements et les courants socio)religieux à l'époque deSoliman le Magnifique". , 185-194.Süleyman the Magnificent and His TimeParis: École Des Hautes Études En Sciences Sociales.

Yılmaz, N., Doğan, K. C., & İnankul, H. (2013). "Tek Partiİ İktidarı Döneminde(1923-1946) Bürokrasi ve Siyaset İlişkinin Weberyan Değerlendirmeleri".

,Atatürk Üniversitesi İktisadi ve İdari Bilimler Fakültesi Dergisi, 27 (3), 263

(1999). Alevi Kimliği. istanbul: Tarih Vakfı Yurt Yayınları.

Ocak, A. Y. (1989). "Paul Ricaut ve XVII. Yüzyıl İstanbulu'nda Osmanlı ResmiDüşüncesine Karşı Zümreler". ,Türk Kültürü Araştırmaları, XXVII (1-2), 233-244

Neyzi, L. (1999). "Gülümser's Story: Life History Narratives, Memory andBelonging in Turkey". ,New Perspectives on Turkey, 20 (), 1-26

Ocak, A. Y. (2009). "Selçuklu Hakimiyeti Karşısında Oluşan Şii (Batıni) - Haçlıİttifakı Ve Doğurduğu Sonuçlar". Türk Dünyası Araştırmaları Dergisi, (181),

,95-110

Harmancı, M. E. (2006). "A[pt]al'ın Velice Görünümü". Modern Türklük,Araştırmaları Dergisi, 3 (4), 1-27

Koç, A. (2012). "Mevleviler ve Devlet: Ankara Mevlevihanesi Örneği (EkonomikStatü, Vakıflar ve Yönetim)". ,Belleten, LXXVI (276), 527-552

Ocak, A. Y. (1994). "Türkiye'de Anadolu Selçukluları Din ve Tasavvuf TarihiAraştırıcılığı Hakkında Bazı Düşünceler". III. Milli Selçuklu Kültür ve

, 21-26. Konya: Selçuklu Araştırmaları Merkezi.Medeniyeti Semineri Bildirileri

Friederich, M. (1998). Ghabdulla Tuqaj (1886-1913). : .

Friederich, M. (1998). Ghabdulla Tuqaj (1886-1913). : .

Csákı, É. (2004). "Armut Ağacı İnancının Kafkasya'daki İzleri". Türk Kültürü ve ,Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (30),

Ocak, A. (2002). "Nizâmiye Medreseleri ve Büyük Selçuklularda Eğitim". , . Ankara: Yeni Türkiye Yayınları.Türkler Ansiklopedisi (Cilt 5) (V)

Aslan, N. (2006). "Manzum Dinî Hikâyeler ve Kirdeci Ali'ye Ait Olduğu Söylenenİki Hikâye Metni (Güvercin ve Geyik Destanları)". Sosyal Bilimler Araştırma

,Dergisi SBArD, (), 189 - 207

Uyanık, Z. (2012). "20. Yüzyıl Türk Edebiyatında Alevi-Bektaşi UnsurlarınNegatif Temsil Edildiği Bazı Eserler". Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî

,Araştırma Dergisi, (62),

(2000). CIEPO Uluslararası Osmanlı Öncesi ve Osmanlı Tarihi AraştırmalarıKomitesi XIV. Sempozyum Bildirileri (5-7 Eylül 2000). Ankara: TTK Yayınları.

Aslan, S. (2003). "Osmanlı Siyasi Rejimini Şekillendiren Bir Olgu OlarakPatrimonyalizm".

Solmaz, B., & Taşğın, A. (2012). "Tahrir Defterlerinin Alevilik-BektaşilikAraştırmalarına Katkısı: Irène Beldiceanu-Steinherr Örneği". Türk Kültürü veHacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (61), ,

Ocak, A. Y. (1997). "Uluslararası Önemli Bir Sempozyum ve Düşündürdükleri:Tarihsel Süreç İçinde Alevilik, Bektaşilik, Nusayrilik (21-23 Kasım 1997, İSAV,İstanbul)". ,Cem, (73), 28-30

Ocak, A. Y. (1992). "Balım Sultan". , .Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisiİstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi.

Ocak, A. Y. (1998). "Osmanlı İmparatorluğu'nda Düşünce Hayatı (XIV-XVII.Yüzyıllar)". , 159-193. İstanbul: IRCICA.Osmanlı Devleti ve Medeniyeti Tarihi

Öntuğ, M. M. (2009). "Uşak'ta Ahîlik ve Ahî Kurumları". Vakıflar Dergisi, (32),,143-154

Ocak, A. Y. (2014). Türk Folklorunda Kesik Baş. İstanbul: Dergah.

Ocak, A. Y. (1999). "Ahîlik ve Şeyh Edebalı: Osmanlı Devleti'nin Kuruluş TarihiAçısından Bir Sorgulama". ,İslami Araştırmalar Dergisi, 12 (3-4), 225-230

Kobotarian , N. (2008). Tebriz Âşıklık Geleneği ve Âşık Edebiyatı.

Ocak, A. Y. (1990). "XVI. Yüzyıl Osmanlı Anadolusu'nda Mesiyanik HareketlerinBir Tahlil Denemesi". V. Milletlerarası Türkiye Sosyal ve İktisat Tarihi Kongresi

, 817-825. Ankara: Türk Tarih(Tebliğler) (21-25 Ağustos 1989, İstanbul)Kurumu.

Faroqhı, S. (2007). Subjects of the Sultan: Culture and Daily Life in theOttoman Empire. : .

Ağırdemir, E. (2011). "Bektaşilikte Tac Çeşitleri Ve Anlamları". Türk Kültürü ve,Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (60), 365-378

Köseler, S. (2008). Hatay İli Kırıkhan İlçesi Halk Kültürü Araştırması.

Tol, U. U. (2009). "The Sustainability Crisis of Alevis". Sosyal Bilimler Enstitüsü,Dergisi, (), 327

Köse, O. (2012). "Samsun Mevlevihanesi". ,Belleten, LXXVI (276), 607-630

Köse, O. (2012). "Samsun Mevlevihanesi". ,Belleten, LXXVI (276), 607-630

Ocak, A. Y. (2005). "Syncrétisme et esprit messianique : le concept de qotb etles chefs des mouvements messianiques aux époques seldjoukide et ottomane(XIIIe-XVIIe siècle)". Syncrétismes et hérésies dans l'Orient seldjoukide etottoman (XIVe-XVIIIe) siècle. Actes du Colloque du Collège de France, octobre

, 249-257. Paris: .2001

Ocak, A. Y. (1999-2000). "Osmanlı İmparatorluğu ve İslam". Türk Yurdu, 19/20,(148/149), 10-13

Ocak, A. Y., Engin, İ., Öktem, N., Fırro, K., Algar, H., Üzüm, İ., Ortaylı, İ.,Shankland, D., Yavuz, H., Vorhoff, K., Öz, M., & Abu Manneh, B. (2004).Türkiye'de Alevîler Bektaşîler Nusayrîler. İstanbul: Ensar Neşriyat.

Ocak, A. Y. (1994). "Alevîlik Problemi ve Türkiye". ,Cem, (42), 10-12

Üstünova, K. (2011). "Erzurum Düğünlerinde Elma Atma Geleneği". Millî ,Folklor, (90),

Ocak, A. Y. (2002). "Bir XIII. Yüzyıl Mutasavvıfı ve Sufisi Olarak MevlanaCelaleddin-i Rumi". ,Türkiye Günlüğü Dergisi, (9), 76-80

Erdoğdu, İ. (2000). "Osmanlı İktisadi Düzeninde İhtisab Müessesesi veMuhtesiblik Üzerine Bir Deneme". Ankara Üniversitesi Osmanlı Tarihi

,Araştırma ve Uygulama Merkezi Dergisi, (11), 123-145

Kayapınar, A., & Kayapınar, L. (2010). "Balkanlarda Karıştırılan İki BektaşîZaviyesi: XV-XVI Yüzlılda Osman Baba ve Otman Baba Tekkeleri". Türk Kültürü

,ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (55),

Tek, R. (2013). "Anadolu Dervişlerinin Manevî Nüfuzlarının Günümüze EtkileriBağlamında Şeyh Turesan Veli Hazretleri Sheikh Turesan Veli in The Context ofThe Influence of …". ,Tarih Kültür ve Sanat Araştırmaları Dergisi, 2 (4),

Elias, J. J. (2012). Aisha's Cushion: Religious Art, Perception, And Practice inIslam. : .

Ocak, A. Y. (1986). "Zâviye". ,İslam Ansiklopedisi, 13 (), 468-476

Görkem, İ. (2001). "Selçukludan Cumhuriyete: Halk Şairlerinde TürkçeSevgisi". ,Türk Yurdu, (21), 162-163

Demir, A. (2011). "XVI. Yüzyıl Anadolusunda Dış Göçler: Şarkiyan". Karadeniz,Araştırmaları Dergisi, (28), 51-66

Çakır, V. (2005). "Konya'nın Geleneksel Eğlence Kültürü". Türkiyat ,Araştırmaları Dergisi, (),

Markussen, H. I. (2012). Teaching History, Learning Piety: An Alevi Foundationin Contemporary Turkey. : .

Altınöz, M. (2013). Türkiye Türkçesinde Anlatım Kalıpları.

Ocak, A. Y. (1992). "Barak Baba". , .Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisiİstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi.

Özmutaf, N. M. (2007). Sivil toplum kuruluşlarının misyonlarınıgerçekleştirmede insan kaynaklarının rolünün gönüllü yönetimi yaklaşımlarıbağlamında incelenmesi.

Karakoç, E. (2010). "Osmanlı Hariciyesinde Bir Ermeni Nazır: Gabriyel

Karakoç, E. (2010). "Osmanlı Hariciyesinde Bir Ermeni Nazır: GabriyelNoradunkyan Efendi". ,Uluslararası İlişkiler, 7 (25), 1 5 7 - 1 77

Stump Karakaya, A. (2007). "Irak'taki Bektaşi Tekkeleri". Belleten, LXXI (261),,689-720

Akca, G. (2009). Diyarbakır İli Ergani İlçesi Halk Kültürü Araştırması.

Ocak, A. Y. (1996). "Hacım Sultan". Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, ,13 (),

Guy, B. (2013). "Faith, law and empire in the Ottoman 'age ofconfessionalization'(fifteenth-seventeenth centuries): the case of 'renewal offaith'1". ,Mediterranean Historical Review, 28 (1), 1-23

Yüksel, H. (1995). "Selçuklular Döneminden Kalma Bir Vefaî Zaviyesi (ŞeyhMarzubân Zaviyesi)". ,Vakıflar Dergisi, (25), 235-250

Akdik, H. M. (2012). "Sözlü Kültürden Modern Edebiyata Bir Köroğlu Anlatısı:Simavne Kadısı Oğlu Şeyh Bedreddin Destanı". ,Millî Folklor, 12 (96), 115-128

Ocak, A. Y. (2000). "Anadolu İnanç Önderleri İkinci Toplantısına Dair:Geleceğini İnşa Eden Alevîlik". ,Cem, (103), 24-26

Krstić, T. (2011). Contested Conversions to Islam: Narratives of ReligiousChange in the Early Modern Ottoman Empire. Stanford: Standford UniversityPress.

Ocak, A. Y. (1996). "Türkiye Tarihinde Merkezi İktidar ve Mevlevîler (XIII-XVIII.Yüzyıllar) Meselesine Kısa Bir Bakış". Selçuk Üniversitesi Türkiyat

,Araştırmaları Dergisi, (2), 17-22

Küçük, H. (2007). "Dervishes Make a City: The Sufi Culture in Konya". Middle,Eastern Studies, 16 (3), 241-253

Türk, H. (2001). "Nusayrîlerde Hızır İnancı". Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî ,Araştırma Dergisi, (18),

Karaman, D. (2003). "XVI. Yüzyılda Ayaş Kazası Vakıfları". Belleten, LXVII,(250), 1-46

Aygün, N. (2007). "Dinî Hizmetlerin Gerçekleşmesinde Devletin Rolü ÜzerineBazı Tespitler; Osmanlı Dönemi Doğu Karadeniz Örneği". Ankara Üniversitesi

,Osmanlı Tarihi Araştırma ve Uygulama Merkezi Dergisi, (22), 61-82

Karamustafa, A. T. (1994). God's Unruly Friends: Dervish Groups in the IslamicLater Middle Period. Salt Lake City: University Of Utah Press.

İmren Öztürk, S. (2012). Kapatılmanın Bektaşi Tarikatı Üzerindeki Etkileri.

Ocak, A. Y. (1991). "Kanunî Sultan Süleyman Devrinde Bir Osmanlı Heretiği:Şeyh Muhyiddin-i Karamanî". , 473-484.Prof. Dr. Bekir Kütükoğlu'na Armağanİstanbul: İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi.

Erdoğdu, G. (1999). Osmanlı Devleti'nde Mevlevi Tarikatı'nın Klasik ÖncesiDönemi (13-17. Yüzyıl).

Ocak, A. Y. (1991). "reactions socio-religieuses contre l'ideologie officielleOttomane et la question de zendeqa ve ilhad (heresie et atheisme) au XVIesiecle". ,Turcica, (21-23), 71-82

Öz, M. (1997). "XVI. Yüzyılda Lâdik Kazasında Mâlikâne-Divânî Sistemi".

Öz, M. (1997). "XVI. Yüzyılda Lâdik Kazasında Mâlikâne-Divânî Sistemi". ,Vakıflar Dergisi, (26), 65-73

Ocak, A. Y. (1991). "Türkiye'de Yunus Emre Araştırmaları Üzerine Genel BirDeğerlendirme ve Yunus Emre Problemi".

Ocak, A. Y. (1974). Osmanlı İmparatorluğu'nda Zaviyeler XIV-XVII. Yüzyıl.

Arık, F. Ş. (1995). "Eski Türk Ceza Hukukuna Dair Notlar, I. Suçlar ve Cezalar".Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü TarihAraştırmaları Dergisi, 17 (28), 1-50,

Polat, M. S. (2002). "Türkiye'de İlk Beglik'ler ve Kabilevî Siyasî Birlik'lerinOrtaya Çıkışı (1071-1175)". ,Belleten, LXVI (245), 61-86

Ocak, A. Y. (1989). "Çağdaş Türk Aydını ve Yakın tarih Perspektifi İçindeTürkiye'de İslâm Gerçeği". ,Türkiye Günlüğü Dergisi, (9), 8-13

Ocak, A. Y. (1992). "Türk Folklorunda Rum Abdalları". IV. Milletlerarası Türk, 271-276. Ankara: Kültür Bakanlığı.Halk Kültürü Kongresi

Yıldırım, R. (2007). Seyyid Ali Sultan (Kızıldeli) ve Velâyetnâmesi. Ankara: TTK.

Salgırlı, S. (2013). "Architectural Anatomy of an Ottoman Execution". Journal of ,the Society of Architectural Historians, 72 (3),

Zengin, Z. S. (1997). "Osmanlı Medreselerindeki Gerilemenin Sebep veSonuçları Üzerine Bir Değerlendirme". ,Vakıflar Dergisi, (26), 401-409

Ozan, M. (2011). "Geçiş Ritüelleri ve Halk Masalları". ,Millî Folklor, (91),

Ayvazoğlu, B. (2009). Tanrıdağı'ndan Hıra Dağı'na (Milliyetçilik veMuhafazakarlık Üzerine Yazılar). İstanbul: Kapı.

Baer, M. D. (2011). Honored by the Glory of Islam: Conversion and Conquest inOttoman Europe. Oxford: Oxford University Press.

Gül, M. (2006). "İlhanlı-Memlük Rekabetinden Osmanlı-Memlük Rekabetine:Hicaz Su Yollarının Tamiri Meselesinin Tarihi Arka Planı". Belleten, LXX (259),

,845-866

Akbulut, D. (2013). "İnanç ve Üretim Bağlamında Hacıbektaş Taş İşçiliği". Türk ,Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (68),

Ocak, A. Y. (2009). "Social, Cultural and Intellectual Life, 1071-1453". The, 353-422. Cambridge: CambridgeCambridge History of Turkey (Volume 1)

University Press; 1 Edition.

Özbek, Y. (2008). "İdeolojinin İnşası: 15-16. Yüzyıl Osmanlı Selatin Camileri". ,Belleten, LXXII (264), 535-566

(2006). Anadolu Selçukluları ve Beylikler Dönemi Uygarlığı. Ankara: Kültür VeTurizm Bakanlığı Yayınları.

Gürsoy, Ü. (2012). "Türk Kültüründe Ağaç Kültü ve Dut Ağacı". Türk Kültürü ve ,Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (61),

Ocak, A. Y. (1992). "Battal Gazi". , .Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisiİstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslam Araştırmaları Merkezi.

Selmanpakoğlu, C. (2006). The Formatıon of Alevı Syncretısm.

Köksal, M. F. (2012). "Ahi Evran'ın Menkabevi Hayatına Dair Bilinmeyen Bir

Köksal, M. F. (2012). "Ahi Evran'ın Menkabevi Hayatına Dair Bilinmeyen BirEser:"Menâkıb-I Ahî Cihân-I Nasreddîn Ahi Evran"". Türk Kültürü ve Hacı

,Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (62),

Güleç, İ. (2013). "Kan Kalesi Hikâyelerı ve Cevahirzade'nin Manzum Kan KalesiHikayesi". ,Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, (65),

Gölpınarlı, A. (1966). Simavna Kadısıoğlu Şeyh Bedreddin. İstanbul: EtiYayınevi.