agenda idpc 2013

agenda 2013

del centro tradicional

R E V I T A L I Z A C I Ó N

INSTITUTO DISTRITAL DE PATRIMONIO

CULTURAL

Gustavo Petro UrregoALCALDE MAYOR DE BOGOTÁ, D.C.

Clarisa Ruiz CorrealSECRETARIA DE CULTURA, RECREACIÓN Y DEPORTE

María Eugenia Martínez Delgado

DIRECTORA INSTITUTO DISTRITAL DE PATRIMONIO CULTURAL

SUBDIRECTOR DE DIVULGACIÓN DE LOS VALORES

DEL PATRIMONIO CULTURALAlejandro Burgos Bernal

COORDINACIÓN EDITORIAL Y DE PUBLICACIONESXimena Bernal Castillo

INVESTIGACIÓN Y TEXTOS (BASADOS EN LA EXPOSICIÓN REALIZADA EN EL MUSEO DE BOGOTÁ SOBRE EL PLAN DE REVITALIZACIÓN DEL

CENTRO TRADICIONAL)Alfredo Barón LealJuan Camilo RamírezAna María Cifuentes

DISEÑO GRÁFICOYessica Acosta Molina

FOTOGRAFÍASColección fotográfica Museo de Bogotá (MdB-IDPC)Juan Camilo RamírezCarlos Hernández

IMPRESIÓNSubdirección Imprenta Distrital DDDI

ENCUADERNACIÓNBuenos y Creativos S.A.S

2012INSTITUTO DISTRITAL DE PATRIMONIO CULTURALCALLE 12B NO. 2-58, BOGOTÁ.WWW.PATRIMONIOCULTURAL.GOV.CO

PLAZA DE BOLÍVAR. VISTA NOCTURNA CON LAS FUENTES LUMINOSAS. COLECCIÓN MDB-IDPC.

BARRIO BELÉN. FOTO: JUAN CAMILO RAMÍREZ-IDPC.

Tener entre las manos una agenda en blanco con todos sus días intactos, es como tener ante la mirada aquel atlas fantástico que contenía los mapas de las tierras visitadas con el pensamiento pero todavía no descubiertas. Ante esas lámi-nas no podríamos menos que reiterar la pregunta del viajero al cartógrafo:

—Tú que exploras en torno y ves los signos, sabrás decirme hacia cuál de estos futuros nos impulsan los vientos propicios.

—Para llegar a esos puertos no sabría trazar la ruta en la carta ni fijar la fecha de llegada. A veces me basta un escorzo abierto en mitad de un paisaje incongruente, un aflorar de luces en la niebla, el diálogo de dos transeúntes que se encuentran en medio del trajín, para pensar que partiendo

de allí juntaré pedazo a pedazo la ciudad perfecta…1

Tener entre las manos una agenda en blanco que contiene las imágenes de una ciudad que fue y que aún perdura, es como tener ante la mirada un mapa don-de trazar un derrotero: la ciudad que fue supo esbozar la ruta para vivir más allá de su propia época.

Tal vez sea este el momento de com-prender que la ciudad que fue no perdura entre nosotros como un hecho accidental o anecdótico; la forma en que esa ciudad perdura corresponde a su extraordinaria y concreta capacidad de hacerse contempo-ránea con su propio futuro. Tal vez, en-

1 I. Calvino, Las ciudades invisibles, Ed. Siruela, Madrid 2012 (22° ed), p. 68.

P R E S E N T A C I Ó N

tonces, sea también este el momento de saber que aquello que llamamos valores patrimoniales no puede ser otra cosa que esa aptitud, esa disposición de lo que fue para hacerse memorable, para hacerse, en suma, contemporáneo a nosotros.

Si hoy el Instituto Distrital de Patrimonio Cultural tiene la tarea de diseñar y llevar a cabo el Plan de Revitalización del Centro Tradicional es porque identifica el patrimo-nio cultural de la ciudad de Bogotá pre-cisamente como un derrotero, como una ruta trazada sobre la cartografía del tiem-po cuando se anhela la “ciudad perfecta”.

Como para el cartógrafo, esa ciudad es la ciudad donde basta un paisaje, un aflo-rar de luces en la niebla o el diálogo de dos transeúntes, para hacernos contem-poráneos con nuestro futuro. Como para el cartógrafo, para el Instituto Distrital de Patrimonio Cultural, es necesario propen-der por una nueva cultura del territorio en

donde anhelar una ciudad no significa solo dibujar un punto en un mapa fantástico sino, sobretodo, saber trazar un derrotero hacia el.

El Plan de Revitalización del Centro Tradicional es ese anhelo convertido en una ruta. Un derrotero que se traza sobre un territorio real pues asume la extraordi-naria complejidad del asunto. Se trata, en suma, de reconocer e identificar el patri-monio cultural de la ciudad como factor estructurante de su construcción, vector determinante de una cultura que constru-ye ciudad sin dejar de lado ninguno de sus componentes.

María Eugenia Martínez DelgadoDirectora Instituto Distrital de Patrimonio Cultural

2013

A B R I L

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M A R Z O

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F E B R E R O

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E N E R O

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J U N I O

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M A Y O

A G O S T O

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J U L I O

O C T U B R E


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S E P T I E M B R E

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D I C I E M B R E

N O V I E M B R E

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Como parroquia, la Catedral tuvo su

origen con el trazado urbano en forma de

damero, implantado por los españoles el día

de la fundación legal de Santa Fe, el 27 de

abril de 1539.

El damero se formaba con una plaza central a partir de la cual se proyectaban las calles en línea recta. Alrededor de la Plaza Mayor se ubicaban los poderes civil, religioso y social, convergencia que en el caso de Bogotá, sólo se consolidó hasta mediados del siglo XVII.

La Parroquia de la Catedral se ubicó equidistante a los ríos San Francisco y San Agustín, en una zona inclinada no inundable, lo cual sirvió para definir sus límites. En 1774 la Parroquia de la Catedral fue subdivida en 4 barrios: el Príncipe, San Jorge, Palacio y Catedral, siendo este último, el único nombre que se conserva en la actualidad.

La Catedral

B A R R I O

De noche la ciudad caía en un pozo negro de silencio, perturbado de hora en hora por el tañido familiar de las cam-panas. Las que en mi barrio se encarga-ban de señalar el paso de las horas eran las de la Candelaria, las de la Catedral, las de Santo Domingo, las de San Fran-cisco, la Enseñanza y la Veracruz, que eran como un eco en sordina devuelto

por las oquedades de la noche. A veces los gatos en el tejado - ¿o serían las brujas, los fantasmas y los aparecidos? - se que-jaban lúgubremente. Dentro del silencio de la ciudad la casa se envolvía en una

mudez particular.

Eduardo Caballero Calderón, Memorias infantiles, Bogotá, Panamericana, 1994

CARRERA OCTAVA. 1950. FONDO DANIEL RODRÍGUEZ. COLECCIÓN MDB-IDPC

CARRERA 7A. CA. 1944. FONDO DANIEL RODRÍGUEZ. COLECCIÓN MDB-IDPC.

PLAZA DE BOLÍVAR. 1971. FONDO SAÚL ORDUZ. COLECCIÓN MDB-IDPC.

CARRERA OCTAVA. 1950. FONDO DANIEL RODRÍGUEZ. COLECCIÓN MDB-IDPC

LA CATEDRAL. FOTO: CARLOS HERNÁNDEZ LLAMAS-IDPC.

CALLE DEL SOL. COLECCIÓN FOTOGRÁFICA, IDPC.

SIMÓN BOLÍVAR. FOTO: CARLOS HERNÁNDEZ LLAMAS-IDPC.

La Concordia

De cierta forma, este sector se podría

considerar el más antiguo de Bogotá al

contener dentro de su espacio la Plazuela

del Chorro de Quevedo. En este lugar se

estableció uno de los campamentos militares

de Gonzalo Jiménez de Quesada el 6 de agosto

de 1538 sobre un terreno indígena llamado

Thibsaquillo, que servía de sitio de descanso

en las temporadas de lluvia, así como de

mirador de la sabana. Con el tiempo, este

espacio se denominó Pueblo Viejo.

Esta zona ha sido protagonista de una

serie de imprecisiones históricas que incluyen

desde el ser reconocida como lugar de

fundación de la ciudad, epicentro de las 12

chozas originarias, espacio donde se celebró

la primera misa, hasta el hecho de haber

sido un terreno baldío, desconociendo su

pasado prehispánico. En los últimos 30 años

el “Chorro de Quevedo” se ha convertido en un

importante punto de actividades culturales de

la Candelaria.

B A R R I O

Aunque no tan desproporcionada-mente como lo indica su denominación, la calle del Embudo es angostísima en uno de sus extremos, y algo ancha en el otro. Menos de un metro tiene de una acera a la otra en el extremo sur, anti-guo Chorro del Padre Quevedo y des-

embocadura de la calle del Palomar del Príncipe, hoy calle 13, y poco más de tres

metros en el extremo del norte, que se precipita por pendiente escalera sobre la actual plaza de La Concordia. La calle del Embudo conserva la misma propor-ción de desnivel de las cuadras o calles de la Cajita del Agua, de San Bruno y del Volcán, que hoy forman la carrera 2a, y de esta suerte es algo así como un

embudo al revés, a través del cual corren los líquidos, el agua lluvia -único ejem-plo posible-, de la parte angosta hacia

la ancha. “Puebloviejo” se llamaba esta zona, de la angostísima calleja hacia el

oriente, y con lo que hoy forma la pla-za de La Concordia llevó también el

nombre de “Llano de los Jubilados”. Su nombre primitivo lo perdió, como per-dió tantas otras cosas, al producirse un

derrumbe en el año 1896.El muy imperfecto acueducto de la época, por causa de alguno de esos inviernos bo-gotanos que tantos estragos causan, sufrió gravísimo daño arriba de Puebloviejo, las aguas se represaron, y unidas a las aguas

lluvias y al desbordamiento de la quebrada de San Bruno, produjeron el catastrófico derrumbe. Se destrozaron las cañerías de atanores, se derrumbó la muralla oriental

del puente de San Bruno sobre la occidental y el paso de las aguas se cerró. En fin, que los elementos desencadenados volvieron a Pue-

bloviejo al revés.

Felipe González Toledo, Crónicas bogotanas, La Calle del Embudo, viejo rincón de Bogotá, Ed. Planeta, 2008.

CALLE EN EL BARRIO EGIPTO AL CENTRO DE BOGOTÁ, SE OBSERVA LA PENDIENTE CARACTERÍSTICA DE ESTA ZONA CON SUS CALLES EMPINADAS Y LOS CAMINOS DE HERRADURA EN LOS BARRIOS. 1940. FONDO DANIEL RODRIGUEZ. COLECCIÓN MDB-IDPC.

E N E R O


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BARRIO LA CONCORDIA. FOTO: JUAN CAMILO RAMÍREZ-IDPC.

BARRIO LA CONCORDIA. 1945. FONDO DANIEL RODRÍGUEZ. COLECCIÓN MDB-IDPC.

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PLAZA DE LA CONCORDIA. 1940. SOCIEDAD DE MEJORAS Y ORNATO, ÁLBUM FOTOGRÁFICO.

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PLAZA DE MERCADO DE LA CONCORDIA. 1940. FONDO DANIEL RODRÍGUEZ. COLECCIÓN MDB-IDPC.

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El barrio debe su nombre a la ermita

construida en 1651 sobre un terreno

denominado el “patio de los naranjos” debido

a los árboles plantados por el padre Jerónimo

de Guevara y Troya cerca a su casa.

La ermita llevaría el nombre de “Nuestra

Señora del Destierro y Huida a Egipto” y

fue adornada con 24 cuadros traídos desde

Flandes (Bélgica) que evocaban el episodio

bíblico. Hasta 1882 Egipto formó parte de la

parroquia de la Catedral.

Debido a su asentamiento en altura,

se ubicó en el barrio en 1888 un tanque del

acueducto que abastecía a la parroquia de la

Catedral por medio de una tubería que bajaba

por la calle de la fatiga y llegaba hasta una pila

en la Plaza Mayor. En 1915 la ermita colonial

fue reemplazada por la actual iglesia y el

barrio se fue poblando en la parte más alta del

cerro hasta formar las calles intricadas que le

son características.

Egipto

B A R R I O

Ha sonado la hora solemne de poner nuestras profanas manos sobre el ejecu-tor nato de los cochinos de la comarca, porque es fuerza que á todo puerco le

llegue su San Martín.El chicharronero ve la primera luz desde las cumbres del barrio egipcio, que es el más elevado de la ciudad; y puede, por

tanto, asegurarse que pertenece á la alta sociedad bogotana, á la crême de cuero y carne, la cerdo-cracia, que también

ostenta solar, cuchilla y ejecutoria.El histórico barrio egipcio, que ha sus-tentado nuestras crónicas con el ruido de sus fiestas, con la fama de sus chi-

charrones y con el bélico carácter de sus moradores, es el criadero de los cerdos y el afrentoso patíbulo en que son ajusti-ciados; porque los marranos pagan sus gorduras como los hombres sus flaque-zas: con la pena de muerte; á los unos

se les mata porque reportan provecho, á

los otros, porque causan daño. Hé aquí planteada la justicia humana.

El anfiteatro donde son expuestos los cer-dos, metamorfoseados en tocino, salchi-chas, morcillas, longaniza, chicharrones y esa inmensa y apetitosa variedad que

cautiva las miradas del gastrónomo, es el gabinete de estudios del chicharronero; allí desarrolla sus habilidades anatómi-cas y sus tendencias profesionales, que más tarde han de ser fuentes de subsis-

tencia.El ejercicio de aquellas duras faénas y el

continuo espectáculo de suplicio y de san-gre, desenvuelven en su espíritu belicosos instintos y gérmenes de pasiones exalta-

das, que lo impulsan hacia las conmocio-nes populares y lo obligan á tomar activa parte en nuestras intestinas revoluciones.

Sabido es que el chicharronero es esen-cialmente egipcio: amante fervoroso de su rincón, raras veces abandona las alturas

para descender á los barrios bajos, y á fe que en ello tiene razón; su vista se recrea en los verdes y animados panoramas de

sus pintorescas colinas, rodeadas de arbo-ledas, y se extasía en la espléndida pers-pectiva de la ciudad, con sus mil torres, sus edificios elevados, sus blancas casas y la sabana de esmeralda que por todas

partes la circunda.

Francisco de Paula Carrasquilla, Tipos de Bogotá, Im-prenta de Fernando Pontón, Bogotá, 1886.

FACHADA Y MERCADO DOMINICAL DE LA IGLESIA DE NUESTRA SEÑORA DE EGIPTO. 1944. FONDO DANIEL RODRÍGUEZ. COLECCIÓN MDB-IDPC

PRESENTACIÓN DE GIMNASIA DE LOS ALUMNOS DEL COLEGIO DE LA SALLE. 1945. FONDO DANIEL RODRÍGUEZ. COLECCIÓN MDB-IDPC.

M A R Z O


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ACUEDUCTO DE EGIPTO. CA. 1940. FONDO DANIEL RODRÍGUEZ. COLECCIÓN MDB-IDPC.

INTERIOR DE LA IGLESIA DE EGIPTO. FOTO: CARLOS HERNÁNDEZ LLAMAS - IDPC.

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BARRIO EGIPTO. FOTO: JUAN CAMILO RAMÍREZ-IDPC.

abril


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Antiguamente este sector formó parte

de la parroquia de las Nieves y luego, desde

1774, del denominado Barrio Oriental de las

Nieves. Su nombre se debe a las inundaciones

que se generaban debido al desbordamiento

del río San Francisco y las quebradas que

desembocaban en él. Este factor hídrico

favoreció el hecho que desde el siglo XVI se

ubicaran en el sector fábricas y molinos que

aprovechaban la fuerza de las aguas.

En 1690 se terminó el claustro y la Iglesia

que tomaría el nombre del lugar, edificación

que inicialmente fue propiedad de los frailes

de San Felipe Neri y que posteriormente,

pasó a los dominicos. El claustro que aún se

conserva sirvió de hospital en el siglo XIX. En

1882 por su parte, se creó la Parroquia de las

Aguas. En la zona se instalaron la cárcel del

Buen Pastor y los asilos de niños y locas del

Campito y de San Javier.

Las Aguas

B A R R I O

El espeluco de las Aguas: “Hasta la mitad del siglo XIX se conservó en el

templo de Las Aguas un cuadro de Carlos Espinosa que espantaba a los feligreses. La pintura representaba en gran tama-ño a una especie de trasunto bogotano

de la Gorgona mitológica. Era una mu-jer de rostro espeluznante que en vez de cabellera tenía sobre la cabeza un haz monstruoso de serpientes. En la ciudad

se afirmaba que esta mujer había tenido existencia real. Se decía que había sido

una muchacha notable por toda suerte de encantos, especialmente por la belleza de su cabellera. Innumerables pretendien-tes la asediaban sin tregua embrujados por su cabellera. La vanidad de la bella fue creciendo y alcanzando dimensiones satánicas, hasta el punto en que un día en que se peinaba frente al espejo, pro-

nunció sin titubear estas palabras blasfe-mas: “ni la Virgen de las Aguas tiene una

cabellera como la mía”.No bien hubo acabado la impía de de-cir esta frase terrible cuando el cielo la castigó sin dilación transformándole su

linda cabellera en un repugnante nido de víboras. Pero ahí no paró la cólera divi-na contra la blasfema. En momentos en que exhalaba alaridos de horror ante la

tétrica metamorfosis, en medio de llama-radas, truenos, centellas y un insoporta-

ble olor de azufre, se le apareció el propio Lucifer con hábito de dominico, cargó

con ella y la arrojó en cuerpo y alma a lo más hondo de los infiernos.

Alfredo Iriarte. Historia de Bogotá. Tomo siglo XIX, Villegas Editores, 1988

BARRIO LAS AGUAS. 1938. ANÓNIMO. COLECCIÓN MDB-IDPC


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M A Y O


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ASILO DE LOCAS. 1940. ANÓNIMO. COLECCIÓN MDB-IDPC.

BARRIO LAS AGUAS. FOTO: JUAN CAMILO RAMÍREZ-IDPC.


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junio


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domingo 30

MONUMENTO AL BOLÍVAR ORADOR. FOTO: CARLOS HERNÁNDEZ LLAMAS-IDPC.

El sur de la ciudad colonial comenzaba

al otro lado del río San Agustín, actual calle

séptima, con un conjunto de casas de tapia

pisada y techos pajizos, habitadas en su

mayoría por indígenas, alrededor de la iglesia

de Santa Bárbara.

La Parroquia de Santa Bárbara se

estableció en 1585 una vez se construyó

la iglesia al borde del Camino de la Sal,

actual carrera séptima, convirtiéndose en

el punto de referencia sur de la ciudad, en

contraposición a la Catedral y a la iglesia

de las Nieves ubicadas en el centro y el

norte respectivamente. De esta manera, la

ciudad adquirió una temprana configuración

longitudinal a lo largo de la séptima que la

caracterizaría hasta las primeras décadas

del siglo XX cuando empezó a crecer hacia la

sabana.

Santa Bárbara

B A R R I O

La iglesia fue levantada por la pie-dad de Lope de Céspedes, después de que un rayo incendió su pobre casa de cam-po, construida en una estancia de aque-llos lejanos parajes y mató a la cocinera Cornelia, esclava de los Céspedes. Fue tal el susto de los santafereños que hi-cieron rogativas públicas y el bueno de

don Lope, en acción de gracias por haber salido ilesos él y su esposa, construyó en

el sitio una pobre ermita cubierta de paja que dedicó a la patrona de las tem-pestades. Años más tarde un nuevo rayo

mató a un canónigo y entonces se decidió levantar allí mismo otra iglesia mejor,

que es la que hoy se observa..

Daniel Ortega Ricaurte, Cosas de Santafé de Bogotá.

IGLESIA DE SANTA BÁRBARA Y VISTA DE LA CALLE QUINTA. 1940. FONDO DANIEL RODRÍGUEZ. COLECCIÓN MDB-IDPC.


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J U L I O


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CASA DE LUIS VARGAS TEJADA. 1910. ANÓNIMO. COLECCIÓN MDB-IDPC.


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PLAZUELA DE SAN AGUSTÍN. 1920. ANÓNIMO. COLECCIÓN MDB-IDPC

agosto


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BARRIO SANTA BÁRBARA. FOTO: JUAN CAMILO RAMÍREZ-IDPC.


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domingo 1

En 1580 la Cofradía de Nuestra Señora

de Belén construyó una ermita para su

devoción. La levantó con una estructura muy

modesta al oriente de la parroquia de Santa

Bárbara, en una colina inhabitada conocida

como el Pedregal. La humilde ermita se

fue deteriorando hasta que en el siglo XVIII

recibió el beneficio de un solterón llamado

Don Esteban Antonio Toscano, que en las

postrimerías de su vida decidió ponerse a paz

y salvo con su conciencia donando una fuerte

suma para su restauración y trasladándose

a ella para vivir una existencia de privaciones

y sacrificios en compensación por su pasada

vida licenciosa. Esa capilla se mantuvo hasta

1909 cuando fue derribada para levantar la

actual.

Desde la Colonia, Belén fue la extensión

oriental de la Parroquia de Santa Bárbara

y en sus inmediaciones se estableció en el

siglo XIX el primer cementerio laico exclusivo

para suicidas y delincuentes conocido como

Belén

B A R R I O

las “Tapias de Pilatos”. La Fábrica de Loza

Bogotana (1832) influyó en la configuración

social del barrio, catalogado en las primeras

décadas del siglo XX como un barrio obrero de

Bogotá.

En toda ciudad hay un lugar de horror para los niños, de siniestros an-tecedentes para el pueblo, que lo mira con aversión y espanto, y cuyo nombre

va pasando de generación en generación, como si fuese la maldición de Caín im-puesta sobre un pedazo de terreno. En Bogotá ese lugar lo llaman las Tapias de Pilatos: situado en un rincón entre

las breñas de uno de los altos cerros que coronan la ciudad, no tiene ni un árbol, ni una planta, y hay en él el resto de un edificio que nadie sabe quién edificó y que el tiempo ha respetado. Este lugar

lo señalan de lejos los niños, cuando van a bañarse a los Laches: las lavanderas a

quienes sorprende la noche, pasan por cerca de él rezando; y el vulgo refiere

cosas extraordinarias que allí pasan. Las tapias eran, desde tiempo inmemorial, el lugar a donde se arrojaban los cadáveres de los suicidas, a quienes la misericordia de Dios quizás había perdonado, pero a

quienes los hombres siempre implacables, negaban un puesto en el asilo común, queriendo echar sobre el inanimado cuerpo la infamia y la deshonra.

Obras de Medardo Rivas

BARRIO BELÉN. CA. 1940. FONDO DANIEL RODRÍGUEZ. COLECCIÓN MDB-IDPC


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S E P T I E M B R E


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BARRIO BELÉN. CA. 1945. FONDO DANIEL RODRÍGUEZ. COLECCIÓN MDB-IDPC

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octubre


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En algunos planos coloniales se

encuentran referencias de unas pocas

construcciones al sur de la quebrada de

San Juanito (actual calle 3 o Avenida de los

Comuneros). Sin embargo, solamente es hasta

fines del siglo XIX que Las Cruces se empieza

a poblar al conformarse como una extensión al

sur de la parroquia de Santa Bárbara.

La primera iglesia del sector fue

construida en 1832 pero fue afectada por

temblores y reemplazada en 1927 por la actual

edificación. Desde 1890, Santa Bárbara y las

Cruces se consideran barrios independientes,

a pesar de que ambos fueran identificados

como zonas militares. Por un tiempo, hubo

un cuartel sobre el marco de la plaza de las

Cruces, que produjo que comenzara a ser

denominada Plaza de Armas. Posteriormente

se conocería como Plaza Girardot, para

finalmente retomar su nombre original.

El barrio se benefició del servicio del

tranvía eléctrico que llegaba hasta la Plaza

Las Cruces

B A R R I O

y se caracterizó por acoger una población

obrera, de clase media, que en sus viviendas

trató de imitar la arquitectura de los barrios

residenciales dándole un estilo particular al

sector.

...Después vino el problema de la plaza. La gente se llamaba por encima

de los tejados, porque por lo menos en la casa nuestra había unas doce personas,

fuera de nosotros, que no podían moverse para ningún lado. Ya se había agotado

lo que había de alimentos. Así se comen-zó a cuadrar lo del asalto a la plaza de

mercado de las Cruces, porque eso fue un asalto. Yo recuerdo que mi papá fue y lle-gó como tres veces con un costal, revuelto de chocolate con harina y en la puerta de la casa lo vaciaba y otra vez para la

plaza. Como a la segunda vuelta llegó el ejército y se ubicó y esa es una plaza que

tiene cuatro entradas, y desde una de esas le disparaban a la gente. Si mal no estoy

ahí murió un amigo de mi papá que lo enterraron ahí mismo”. Roberto Gómez

“…Eso fue como el doce (de abril) ya vino la desesperación del hambre. A mí

me corrieron la bola: “no es que nos tocó asaltar la plaza, allá están cogiendo de todo”. Eso cogía uno a la loca. Después llegó el ejército y nada pudo hacerse…

Cuando quedó un poco de calma, fuimos a ver el cementerio que habían formado en la plaza. Como no había como tras-ladar los muertos, la gente los enterró, sobretodo a los niños, en fosa común y

fosas individuales.” Eliseo Gómez“…los habitantes de las Cruces resolvie-ron echar por la calle del medio y ente-rraron a sus difuntos en un hueco que

abrieron cerca de la plaza de Mercado.” Felipe González Toledo.

Arturo Alape, El Bogotazo, Memorias del Olvido, Editorial Pluma, 1983.

PAISAJE HABITACIONAL EN LAS CRUCES. 1945. FONDO DANIEL RODRIGUEZ. COLECCIÓN MDB-IDPC.

N O V I E M B R E


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CARRERA 4ª CON CALLE 4ª. 1945. FONDO DANIEL RODRÍGUEZ. COLECCIÓN MDB-IDPC.

BARRIO LAS CRUCES. 1940. ANÓNIMO. COLECCIÓN MDB-IDPC

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PLAZA DE MERCADO LAS CRUCES. 2011. FOTO: CARLOS HERNÁNDEZ LLAMAS-IDPC

BARRIO LAS CRUCES. FOTO: JUAN CAMILO RAMÍREZ-IDPC.


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diciembre


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lunes 30

miércoles 1

jueves 2

viernes 3

sábado 4

domingo 5

La parroquia de las Nieves es una de las

más antiguas de la ciudad. Fue establecida en

1585 a partir del levantamiento de la iglesia

dedicada a Nuestra Señora de las Nieves

(1568) y comprendía el espacio entre el río San

Francisco y la recoleta de San Diego.

En 1774 la parroquia fue dividida en

dos barrios: el occidental y el oriental. Se

caracterizó por ser un barrio en su mayor

parte artesanal y obrero. En su extremo

norte se construyeron los primeros parques

de la ciudad, donde se realizó la Exposición

Industrial y Agrícola del Centenario en 1910.

Se convirtió en el barrio cinematográfico

de Bogotá gracias a la construcción de la

primera sala de cine de la ciudad: el Gran

Salón Olympia y a las múltiples salas que

posteriormente contuvo el sector.

Las Nieves

B A R R I O

Instantánea de ocasión que LAPIZ ha impresionado

del negro guachafitón habido el martes pasado y en que forma procaz,

una turba astrosa y poco limpia sin tener razón alguna

destrozó el Salón Olympia.

Pepe Gómez, Revista Lápiz, semana cómica, 27 de enero de 1923.

CARNAVAL DE ESTUDIANTES EN SU PASO POR LAS NIEVES. CA. 1940. FONDO DANIEL RODRÍGUEZ. COLECCIÓN MDB-IDPC

BARRIO LAS NIEVES, CARRERA 7A. CA. 1942. FONDO DANIEL RODRÍGUEZ. COLECCIÓN MDB-IDPC.

CARRERA 9ª. 1952. FONDO SAÚL ORDUZ. COLECCIÓN MDB-IDPC.

TERRAZA PASTEUR, AVENIDA DE LA REPÚBLICA. 1929. COLECCIÓN MDB-IDPC

BARRIO LAS NIEVES. FOTO: CARLOS HERNÁNDEZ LLAMAS-IDPC

BARRIO LAS NIEVES. FOTO: JUAN CAMILO RAMÍREZ-IDPC

BARRIO LAS NIEVES. FOTO: CARLOS HERNÁNDEZ LLAMAS-IDPC

2014

ABRIL

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MARZO

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FEBRERO

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ENERO


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JUNIO


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MAYO

AGOSTO


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JULIO

OCTUBRE

SEPTIEMBRE

DICIEMBRE

NOVIEMBRE


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Impreso en Bogotá, Colombia. Enero de 2013.

agenda idpc 2013

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