afrodescendientes y etnoeducacion

8/17/2019 Afrodescendientes y Etnoeducacion

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El RETO DE LA ETNOEDUCACION PARA LOS DOCENTES DE LA COSTAPACIFICA

Autores

DOCENTE

FLORALBA BARRERO RIVERAPSICOLOGA - MAGISTER EN EDUCACION

PERTENECE A:MAESTRIA EN EDUCACIONUNIVERSIDAD DE NARIÑO

Bogotá D.C2013

RICHARD ABRAHAM LANDÁZURI QUIÑONES

JORGE ALEXIS ONTIVERO CASTILLO

JESÚS FABRICIO YEPES SEVILLANO

Asesor especialista en escritura, estilo, redacción y argumentación:José Orlando Melo Naranjo

Editor de la Universidad Autónoma e Independiente de México


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TABLA DE CONTENIDO

RESUMEN……………………………………………………….…………..………1

INTRODUCCIÓN………………………………………….…………………..…….3

ARTÍCULO DE REFLEXIÓN

1. Introducción a la Etnoeducación…………………………………………….…4

1.1 El territorio la cultura e identidad en el concepto de la Etnoeducación… ..5

1.2 La Etnoeducación y la catedra de estudios afrodescendientes…………..9

1.3 Políticas educativas para los afrodescendientes colombianos……………11

1.4 Realidad socioeconómica de los afrodescendientes……………………….14

1.5 Los afrodescendientes frente a la sociedad y la educación ………………19

ANEXOSGrafica 1………………………………………………………………………………14

Grafica 2………………………………………………………………………………18

Cuadro 1………………………………………………………………………………17


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El RETO DE LA ETNOEDUCACION PARA LOS DOCENTES DE LA COSTAPACIFICA

THE ETHNO CHALLENGE FOR TEACHERS OF THE PACIFIC COAST

JORGE ALEXIS ONTIVERO CASTILLOMAESTRIA EN EDUCACION - UNIVERSIDAD DE NARIÑO

Resumen

La educación es uno de los ejes centrales para el desarrollo social de las

naciones, pueblos y comunidades. Ya que esta última puede garantizar lainclusión de los pueblos ancestrales, campesinos y afrocolombianos; en laformación de las estructuras políticas, económicas, culturales y sociales de laRepublica de Colombia. De lo contrario: no se podrá garantizar la libertad depensamiento, diversidad étnica y en el peor de los casos; el respeto por losDerechos Humanos de los ciudadanos. Por lo tanto la educación debe asumir elreto de formar tanto a docentes como estudiantes en los modelos críticos depensamiento para que luchen mediante vías jurídicas, económicas, culturales,políticas y sociales. Que conlleven al Estado colombiano a respetar las garantíasconstituciones que establecieron en la norma de normas de 1991.

Palabras claves: Educación, ancestrales, afrocolombianos, Costa Pacífica,sociedad, derechos humanos, constitución política, pensamiento crítico.

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Summary

Education is one of the central social development of nations, peoples and

communities. Since the latter can ensure the inclusion of native peoples, and Afro-Colombian peasants, in the formation of the political, economic, cultural and socialaspects of the Republic of Colombia. Otherwise: we can not guarantee freedom ofthought, and ethnic diversity in the worst case, respect for human rights of citizens.Therefore education must take on the challenge of being both teachers andstudents in critical thinking models to fight through legal channels, economic,cultural, political and social. Involving the Colombian government to respect the

constitution guarantees that settled in the supreme law of 1991.

Keywords: Education, ancestral, Colombians, Costa Pacifica, society, humanrights, political constitution, critical thinking.

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INTRODUCCION

El reto educativo de la formación estudiantil que deben asumir los docentes de laCosta Pacífica de la Republica de Colombia, es una prioridad de primer orden,puesto que allí habita una población con una diversidad étnica bastantesignificativa para el tejido social de la nación. Puesto que los habitantes delpacifico se estiman en 1.5 millones, entre los cuales se encuentran los indígenasde las tribus Waunana y los Embera. Sin embargo es importante aclarar quepredomina la presencia del pueblo afrocolombiano, el cual compone el 90% de lapoblación de la Costa pacífica.

Por esta razón es importante que los educadores y el gobierno de la región con laintervención del Estado colombiano, trabajen conjuntamente para poder diseñarpropuestas educativas que conlleven a la construcción de espacios alternativos anivel democrático, económico, político y cultural. Que permitan la inclusión de lascomunidades en el desarrollo social. A fin de que las nuevas generaciones logrenproporcionarle a la región y al país en general, cambios estructurales que mejorenlas condiciones sociales de sus habitantes. La región pacifica es bastante

importante, por ello (Félix Suárez Reyes. 2010, pág. 2509) explica:

1 “La Región Pacífica se caracteriza por la existencia de ecosistemas estratégicos

y de inmenso potencial que deben ser protegidos. Por su biodiversidad el Pacíficoes reconocido como uno de los lugares más privilegiados del Planeta y es unpunto estratégico para la inserción del país en la economía mundial y un factorfundamental para su competitividad. La otra cara de la moneda en el Pacífico es elhecho de que la región sea la más pobre del país según fuentes oficiales”.

1 Congreso Internacional. Félix Suárez Reyes - Etnoeducación: Tradición oral y habla en elpacífico colombiano. Editorial: Universidad del Pacífico. 2010, pág. 2509.

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1.1 El territorio la cultura e identidad en el concepto de la Etnoeducación

Los docentes de la Costa Pacífica, debe reconocer que la cultura puede serdefinida como una construcción de la realidad social, que se puede obtener através de distintas formas de comportamiento, expresiones y manifestacioneshumanas, que identifican a los pueblos de la tierra. Por ende, esta última se hallacondicionada por el territorio. Así lo explica (Bernardo Mancano Fernández,Geógrafo. 2010, Pág. 3)

3 “ Al analizar los espacios no podemos separar los sistemas, los objetos y las

acciones que se complementan con el movimiento de la vida, en el cual lasrelaciones sociales producen los espacios y los espacios, a su vez, las relacionessociales. Desde esta perspectiva, el punto de partida contiene el de llegada, yviceversa, porque el espacio y las relaciones sociales están en pleno movimientoen el tiempo, construyendo la historia”.

Es decir que la fragmentación del suelo produce el territorio, en un sentidouniversal; los países, ciudades, municipios etc. A nivel particular es una porción detierra donde siempre han vivido algunas personas o simplemente la han obtenidopor determinado valor económico.

Los docentes de la Costa Pacífica deben generar una conciencia crítica en laspoblaciones afrocolombianas, a fin de que estas últimas se identifiquen comoparte integral del tejido social a nivel nacional. Ya que no deben continuarrelegados a la posición histórica de servidumbre y dominación por parte delhombre blanco en Colombia; que se considera Europeo porque desconoce ladiversidad étnica de su país además de negar su identidad cultural. De locontrario se seguirá extendiendo los índices de pobreza en la Costa Pacífica.

3 UNESP. Bernardo Mancano Fernández - Geógrafo Territorios en Disputa. Editorial: UniversidadEstatal Paulista. 2010, pág. 3.

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En ese orden de ideas, es importante reconocer que la cultura, el territorio y laidentidad son la máxima expresión de la sociedad. Para (Jorge Larrain, Alberto

Hurtado. 2003, pág. 32)4 “Cuando hablamos de identidad nos referimos, no a una especie de alma oesencia con la que nacemos, no a un conjunto de disposiciones internas quepermanecen fundamentalmente iguales durante toda la vida, independientementedel medio social donde la persona se encuentre, sino que a un proceso deconstrucción en la que los individuos se van definiendo a sí mismos en estrechainteracción simbólica con otras personas, a través de la habilidad del individuopara internalizar las actitudes y expectativas de los otros, su sí mismo se convierteen el objeto de su propia reflexión”

De lo que se puede deducir: la cultura, el territorio y la identidad, sonmanifestaciones humanas y sociales, que interactúan en el espacio y en el tiempo.Generando con ello la historia y la existencia de los pueblos. Por ende, esimportante que a través de la Etnoeducación, los docentes de la Costa Pacíficalogren acercarse a las comunidades mediante modelos pedagógicos que tengancomo punto de referencia la cultura ancestral y las tradiciones de losafrocolombianos.

Por otra parte, el concepto de territorio ha generado una polémica entrecapitalistas, indígenas y afrocolombianos. Los primeros se limitan a ver un espaciogeográfico como algo que genera utilidades, por ello lo demás no les importa, paralos segundos se compone de diferentes características, a saber: lo ambiental, losocial, cultural, económico etc. Por esta razón los indígenas y afrocolombianos de

Colombia; se sienten indignados por el abuso de las empresas multinacionales ensus territorios, ya que vulneran sus derechos fundamentales.

4 Jorge Larraín 1, Alberto Hurtado2. - El concepto de identidad. Editorial: Revista FAMECOS •Porto Alegre. 2003, pág. 32

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Téngase presente: en la actualidad la minería y la explotación de los recursosnaturales por parte del sector productivo en Colombia, se halla compuesto por

empresas extranjeras que compran o invaden las tierras vírgenes del territoriopacifico. Lo cual ha generado una problemática bastante compleja con relación ala población que allí habita; me refiero a la pérdida de la identidad y concepciónsocio - cultural de los pueblos y los territorios aledaños a los centros deexplotación de los recursos. Por una parte, se presenta el daño ambiental, porotra, una violación arbitraria de los derechos humanos a la diferencia étnica,cultural, económica y política.

Por esta clase de motivos sociales e históricos, los docentes de la Costa Pacíficadeben tener presente que la Etnoeducación es una vieja batalla que han libradolas comunidades campesinas, indígenas y afrocolombianas. Además de ser underecho exigido por décadas de incansable lucha por reivindicar los derechoshumanos de las minorías étnicas. Explica (Elizabeth Castillo Guzmán. 2008, pág.16,17)

5 “Lo primero que se debe decir cuando se aborda el debate sobre la

Etnoeducación, es que su condición actual, como derecho culturalreconocido a los indígenas, afrodescendientes, raizales y Rom-gitanos,resulta de dos tipos de batallas. La primera está referida a las lucha por otraescuela iniciada por organizaciones indígenas a mediados del siglo XX; y lasegunda, relacionada con las luchas por el reconocimiento étnico de losafrodescendientes y los raizales, se da durante los años noventa. Estosignifica que, en el campo de la Etnoeducación, los procesos de

reivindicación de los grupos étnicos expresan distintas trayectorias y, enesa medida, expresan distinciones en sus concepciones y sus accionespolíticas”.

5 Revista Educación y Pedagogía, vol. XX. Elizabeth Castillo Guzmán - Etnoeducación y políticaseducativas en Colombia: la fragmentación de los derechos. Editorial: Universidad del Cauca. 2008,pág. 16,17. 7


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1.2 La Etnoeducación y la catedra de estudios afrodescendientes

A través de una comprensión teórica y práctica de la Etnoeducación, los docentesde la Costa Pacífica deberán enseñarles a sus estudiantes que los lineamentoscurriculares del Ministerio de Educación de Colombia; exigen que se dicte lacatedra que se denomina afrodescendientes. Mediante el decreto 1122 de 1998.

Contradictoriamente no se hace uso de esta norma jurídica para exigir laenseñanza de la cultura y las concepciones que tienen frente al mundo y larealidad colombiana el legendario pueblo afrocolombiano. Al considerarse los

modelos de pensamiento de Europa y occidente, como estudios de tipo riguroso,académico e intelectual, que se hallan por encima de la historia y la tradición delpueblo afro-descendiente de la nación colombiana.

La norma jurídica expresa:

7 “Es necesario construir los contenidos de la Cátedra sobre temas, problemas y

actividades pedagógicas relativos a la cultura de las Comunidades Afrocolombianas, Afroamericanas y Africanas, se debe afectar el plan de estudiosen el área de las Ciencias Sociales y el conjunto de los procesos curriculares, enun país que además de tener una gran diversidad en su población, posee múltiplesregiones que a su vez tienen sus propias expresiones culturales: formasparticulares de ser, de pensar, de sentir de hablar y de organizarse. Tienen suscreencias y costumbres, sus tradiciones, sus fiestas y carnavales, su música y susdanzas, en un dinámico proceso de hibridación acelerado por las migracionesforzadas. Estos contenidos buscan nuevas lecturas de la realidad nacional: sunaturaleza pluriétnica y multicultural”.

Contradictoriamente los programas académicos que ofrecen en ciencias socialesalgunas universidades de Colombia, no poseen aquella catedra de alta prioridad.

7 Ministerio de Educación de Colombia. Lineamientos curriculares - Catedra afrodescendientes.1993, pág. 3. 9


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Si las universidades difícilmente ofrecen la catedra de afrodescendientes, losdocentes de la Costa Pacífica deberán ofrecerla en los programas de formaciónque imparten en las instituciones educativas. Solo así harán un gran servicio a laregión, además de gestionar un cambio significativo en la estructura social de lanación.

Puesto que si los individuos se hacen conscientes de su realidad histórica,económica política y cultural. Podrán luchar de forma pacífica, jurídica y humana;por reivindicar su rol social al interior de la nación. Dejando de lado los prejuiciosculturales que se les han impuesto de forma arbitraria, como consecuencia de unmodelo educativo que estudia las problemáticas extranjeras. Antes que laproblemática social interna de Colombia.

El cambio que tanto se ha luchado desde la Etnoeducación es posible si se partede los siguientes postulados teórico - prácticos.

7 “Conocer y exaltar los aportes histórico-culturales, ancestrales y actuales de las

comunidades afrocolombianas a la construcción de la nación colombiana.

Reconocer y difundir los procesos de reintegración, reconstrucción, resignificacióny redignificación étnica y cultural de los descendientes de los africanosesclavizados en Colombia, en la perspectiva de nuevas lecturas sobre laconfiguración de la identidad nacional.

Aportar al debate pedagógico nacional nuevos enfoques sobre las posibilidadesconceptuales y metodológicas de asumir la multiculturalidad e interculturalidaddesde el quehacer educativo”. (Ministerio de Educación de Colombia. 1993, pág. 3)

La construcción de la ciudadanía colombiana ha sido posible por la diversidadétnica que posee la nación. Por ello el pueblo afro-descendiente debe serconsiderado como parte fundamental del patrimonio histórico y cultural.

7 Ministerio de Educación de Colombia. Lineamientos curriculares - Catedra afrodescendientes.1993, pág. 3. 10


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1.3 Políticas educativas para los afrodescendientes colombianos

Se había establecido al inicio que la Etnoeducación es entendida como laformación educativa, que tiene como punto de referencia los axiomas étnicos yvalores de la identidad cultural de los pueblos de un país que se construyen apartir de las raíces ancestrales. Por ende, la formación educativa y política de losafrodescendientes debe corresponder a los postulados ancestrales de suscomunidades, de lo contrario no podrán trabajar tomando como punto dereferencia sus propias raíces histórico-sociales. Por ello es necesario que losdocentes y estudiantes de la costa pacífica, tengan presente los siguientesavances de la Etnoeducación afrocolombiana:

8 “la movilización política en procura de la Etnoeducación ha generado cambios en

el ámbito de las políticas públicas; recientemente, por ejemplo, se creó un sistemade concurso de méritos para la selección de docentes que trabajarían conpoblaciones afrodescendientes o en proyectos de Etnoeducación y Cátedra deEstudios Afrocolombianos. Ello generó condiciones para la conformación de unsector dentro del magisterio que podría ser llamado etnoeducador, de maestrosque trabajan en el campo de la Etnoeducación, al tiempo que permite a dichosmaestros una mayor estabilidad laboral al ser contratados como empleadosestatales ”. (Eduardo Restrepo 1, Alex Rojas 2. 2012, pág. 160)

Lo anterior indica que esta clase de proyectos en relación a la Etnoeducación delos sectores afrodescendientes en Colombia tienen un amplio respaldo por partedel Estado colombiano, y que a su vez se considera la viabilidad social de losmismos a través de los grupos de educadores y pensadores del magisterio

nacional. Cuya finalidad consiste en romper con el paradigma cultural que sembróla esclavitud de los pueblos africanos por parte del hombre europeo.

8 Eduardo Restrepo 1, Alex Rojas 2. Políticas curriculares en tiempos de multiculturalismo:proyectos educativos de/para afrodescendientes en Colombia. Editorial: Pontificia UniversidadJaveriana, Universidad de Cauca. 2002, pág. 160. 11


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Sin embargo lo avances de la Etnoeducación que fueron mencionados en lapágina anterior son bastante escasos en relación a los problemas de fondo que

padece la sociedad colombiana y el sistema educativo que posee la misma. Yaque la cultura que se expande todos los días en la nación corresponde totalmentea los intereses de Europa y Estados Unidos de Norteamérica.

Por una parte los medios masivos de comunicación, las redes sociales, la política,la economía y otros tantos factores de la sociedad nacional; poseen mayor interéspor la cultura europea y norteamericana, que por aquella que pertenece aLatinoamérica porque se considera equivocadamente que es mucho más atrasada

y vulgar. Por otra, los programas académicos que se ofrecen en Colombia son detipo Europeo y Norteamericano, porque se considera que poseen mayor autoridady dignidad. Entre tanto que si un ciudadano de la republica intenta refutar algunaidea o sistema de pensamiento extranjero, será confinado a guardar silencio y acorregir sus palabras, propuestas o escritos porque blasfema contra la inquisiciónacadémica o intelectual que gobierna al mundo entero.

Por ejemplo: 8 “Hasta la fecha, la política pública de Etnoeducación parece estar

reducida a mínimas expresiones y la Cátedra de Estudios Afrocolombianosdepende en sus avances más significativos de la iniciativa de docentes,organizaciones y unos pocos funcionarios, en algunos lugares del país (cfr.Caicedo, 2011); es decir, que los avances de la Etnoeducación no son el resultadode un proceso de institucionalización de la política de estado, sino de iniciativasparticulares. A ello habría que sumar la escasez de materiales educativos y losproblemas de pertinencia y calidad de algunos de los existentes, la mínimaatención institucional a la producción y circulación de textos escolares publicados

por las casas editoriales comerciales y la gran cantidad de tropiezos relacionadoscon el trabajo de los etnoeducadores recientemente seleccionados ”.

8 Eduardo Restrepo 1, Alex Rojas 2. Políticas curriculares en tiempos de multiculturalismo:proyectos educativos de/para afrodescendientes en Colombia. Editorial: Pontificia UniversidadJaveriana, Universidad de Cauca. 2002, pág. 160. 12


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Tengamos presente que la globalización es una transformación social que afectaconsiderablemente la identidad cultural de los pueblos de Latinoamérica. Ya quelos valores ancestrales se modifican de forma drástica por cuestiones de

conveniencia social y reconocimiento comunitario a nivel internacional. Esta clasede sucesos históricos que actualmente padece Latinoamérica como consecuenciade la negación de su memoria histórica. Es la que genera que se distorsione elpensamiento cultural que las nuevas generaciones afrocolombianas reciben desus comunidades. Ya que la diversidad étnica algunas veces causa vergüenzafrente al europeo o Norteamericano que se considera a sí mismo privilegiadoporque su sistema social, económico, político, publicitario y académico es

aceptado ampliamente a nivel social. Para evitar que esta clase de sucesos sepresenten de forma desmedida, es necesario que los docentes y estudiantes de lacosta pacífica diseñen acciones pedagógicas que les permitan generar diálogosinterculturales con los pueblos extranjeros. A fin de exponer de mediante métodosacadémicos el valor nacional y mundial que posee su cultura para latransformación social. Por lo tanto:

9 “La Etnoeducación es entendida como una práctica que ayuda a enfrentar

algunos de los legados coloniales como la exclusión, la subalternización quesiguen orientando al sistema educativo actual. De la misma manera, éstesurgimiento de la Etnoeducación apunta hacia el posicionamiento de otras formasde ser, hacer y pensar con relación al agenciamiento de sujetos críticos, activos ycolectivos que podrían accionar sobre sus vidas”. (Jorge Enrique Charry García. 2012,pág. 5)

Por esta razón es necesario que en la costa pacífica los docentes y estudiantesadquieran un nivel intelectual que les permita romper con los legados coloniales yla resignación ante las imposiciones de Europa y Norteamérica. A través deldialogo, acciones jurídicas y políticas.

9 La Etnoeducación como proyecto y apuesta política para transmitir, conservar, reproducir valoresy tradiciones constitutivos del ser indígena o afrodescendientes. Editorial: CorporaciónInternacional para el Desarrollo Educativo “CIDE”. Revista Silogismo- Más que conceptos.Colombia. 2012, pág. 5. 13


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Considero que la sociedad del pacifico no debe permitir que el racismo sefortalezca, porque esto indicaría que los afrodescendientes son inferiores a otros

pueblos que tienen otro color de piel. Por ello indico que debe generarse unaresistencia continua a partir del dialogo, la comunicación, los proyectos sociales yla academia nacional. Puesto que el color de piel y las tradicionales ancestrales noindican de forma categórica que las personas de piel negra sean objeto de ladiscriminación socioeconómica.

Epsy Campbell Barr explica: 10 “El racismo es un fenómeno ideológico y una

doctrina que se fundamenta en las diferencias raciales para fundamentar la

supremacía de la raza blanca sobre las demás- Como ideología, contiene un grupode creencias que se transmiten por generaciones a través de la historia, de lacultura y de las instituciones sociales, y que van transformándose de acuerdo almismo desarrollo social”. pág. 6

Si el racismo es un fenómeno ideológico que se ha impregnado en la conscienciade los ciudadanos a nivel nacional, es necesario que se pueda combatir de lamisma forma. Es decir: Mediante una ideología negra y afrodescendiente que

logre reivindicar el rol social y los derechos constitucionales que se merecen lospueblos ancestrales. Así podrían igualarse los deberes y los derechos.

10 “Desde la ideología racista, la raza blanca tiene todas las características propiasde los seres humanos y por lo tanto se convierten en el prototipo de lo humano, ytodas las demás razas son consideradas como inferiores, y menos humanas puesno poseen los distintivos necesarios y se alejan del prototipo humano blanco ”.Pág. 6

La pobreza y la falta de oportunidades de los pueblos afrodescendientes son elresultado de una discriminación histórica, ya que la esclavitud marco el camino enla pretendida superioridad e inferioridad de las razas.

10 Epsy Campbell Barr. Pobreza y exclusión de los pueblos y mujeres afrodescendientes. Editorial:CEPAL y Organización Negra Centroamericana. 2010. Pág. 5 16


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Para lograr obtener una Etnoeducación que logre transformar las relacionessociales de los ciudadanos en Colombia, es necesario que se deje de lado

cualquier tipo de discriminación racial. Ya que los grupos de afrodescendientestambién podrían caer en el mismo error ideológico que se ha presenciado a travésde la historia. Es decir: en la pretendida superioridad de los seres humanos sobresus semejantes, ya sea por cuestiones políticas, económicas, sociales o de color.

Otra de las cuestiones favorables que se podrían presentar a favor de los pueblosafrocolombianos, es el crecimiento de su población. Ya que hacia el año 2005 elDANE determino que las poblaciones negras, raizales y mulatas se estiman en

4.311.757 personas. Por ende, representan el 10.4% del total en Colombia. Así loseñala el cuadro 1.

La ubicación territorial que han tenido históricamente y que actualmente reflejanlas estadísticas realizadas por el Dane, al respecto de las poblacionesautoreconocidas como: negra, mulata, afrocolombiana, determinan que se

acentúan principalmente en los departamentos de: Valle del Cauca, con un25,53% de la población, 1’090.943 personas, Antioquia con el 13,88% ,593.174personas, Bolívar con el 11,50% ,491.364 personas y Chocó con el 6,69%,285.964 personas. Las cuales representan el 57,59% de la poblacional de lascomunidades negras. 17

Fuente: http://www.colombialider.org/gestion-territorial/inclusion-social/comunidades-negras-afrocolombianas-raizales-y-palenqueras/

http://www.colombialider.org/gestion-territorial/inclusion-social/comunidades-negras-afrocolombianas-raizales-y-palenqueras/http://www.colombialider.org/gestion-territorial/inclusion-social/comunidades-negras-afrocolombianas-raizales-y-palenqueras/http://www.colombialider.org/gestion-territorial/inclusion-social/comunidades-negras-afrocolombianas-raizales-y-palenqueras/http://www.colombialider.org/gestion-territorial/inclusion-social/comunidades-negras-afrocolombianas-raizales-y-palenqueras/


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Para trabajar de forma objetiva, concreta y significativa los modelos formativos dela Etnoeducación con los pueblos afrodescendientes, es necesario que se

conozcan los porcentajes y lugares en los cuales pueblos ancestrales padecen elfenómeno social del desplazamiento forzado. Para ello usare la gráfica 2.

Como se puede analizar en la gráfica 2, las poblaciones con mayor número depersonas desplazadas son aquellas que se hallan compuestas por gruposmestizos y afrocolombianos. Lo que genera un reto educativo para latransformación social de las comunidades.

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Fuente: http://lvrgcomunicacionsocial.blogspot.com/

http://lvrgcomunicacionsocial.blogspot.com/http://lvrgcomunicacionsocial.blogspot.com/


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1.5 Los afrodescendientes frente a la sociedad y la educación

Para lograr que la Etnoeducación se pueda ejercer, proyectar y promover de formasignificativa en Colombia, es necesario que el Estado se comprometa a niveleconómico, cultural, político y social; En el cumplimiento de los postulados queestablece la constitución política de 1991. De lo contrario será imposible, ya queno se podrá pasar de la teoría a la práctica social de las comunidades.

Por ejemplo: debería cumplirse al pie de la letra el artículo 13 de la carta magna:

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“Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirán la mismaprotección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos derechos, libertadesy oportunidades sin ninguna discriminación por razones de sexo, raza, origennacional o familiar, lengua, religión, opinión política o filosófica. El Estadopromoverá las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptarámedidas en favor de grupos discriminados o marginados. El Estado protegeráespecialmente a aquellas personas que por su condición económica, física omental, se encuentren en circunstancia de debilidad manifiesta y sancionará los

abusos o maltratos que contra ellas se cometan ”.

Por otra parte es necesario que los docentes y estudiantes de la costa pacífica ylas demás regiones de Colombia, exijan de forma jurídica y académica que lospueblos ancestrales como es el caso de los campesinos, indígenas yafrodescendientes; Puedan acceder a las libertades y oportunidades sin ningunadiscriminación por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua,religión, opinión política o filosófica. Ya que el estudio que se ha realizado en el

presente trabajo demuestra de forma real que los pueblos afrodescendientes sonvíctimas del incumplimiento Estatal y jurídico que posee actualmente el país.

11 Presidencia de la república - Constitución política de Colombia 1991. Artículo 13.

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También es importante que se conozcan las leyes más importantes que se hanexpido a favor de las comunidades negras. Tal como se mostraran a continuación:

12 “Ley 70 de comunidades negras. De 1993.

• Decreto 2374. De 1993.• Resolución 071 sobre Representantes a la Cámara por la CircunscripciónNacional Especial para las Comunidades Negras. De 1993.• Decreto 1371. De 1994.• Decreto 2313. De 1994.• Decreto 2314 que crea la Comisión de Estudios para la formulación del Plan deDesarrollo de las Comunidades Negras. De 1994.Decreto 1745 relativo al procedimiento para el reconocimiento del derecho a lapropiedad colectiva de las "Tierras de las Comunidades Negras". De 1995.

• Decreto 2249 para la Comisión Pedagógica de Comunidades Negras.De 1995.• Decreto 1627 sobre Fondos condonables administrados por ICETEX. De 1996.• Decreto 1122 de creación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos. De 1998.• Decreto 1320 de Consulta Previa. De 1998 • Ley 725 Día Nacional de la Afrocolombianidad (21 de mayo). De 2001.• Decreto 0062 sobre la Mesa Permanente de Concertación con lasOrganizaciones de Base y Étnico Territoriales Afrovallecaucanas. De 2001.• Decreto 3770 que reglamenta la Comisión Consultiva de Alto Nivel deComunidades Negras y el Registro de Consejos Comunitarios y Organizaciones.De 2008.• Decreto 4530 relativo a las funciones de la Dirección de Asuntos paraComunidades Negras. De 2008 ”. (Maribel Rodríguez y Tomás Mallo. 2012, pág. 34,35)

Después de analizar la normatividad legal existente en Colombia y el mundo enrelación a las comunidades negras, es necesario se formen grupos nacionales einternacionales que a través del pensamiento crítico y académico puedandenunciar la forma en que se aplicó cada una de las leyes escritas anteriormente,además de señalar si se cumplió con el fin propuesto en las mismas. De lo

contrario Colombia no tendrá una Etnoeducación que sea capaz de cambiar lasrelaciones sociales entre los ciudadanos de todas las etnias. Finalmente esimportante aclarar que este artículo de reflexión no pretende abarcar el mayornúmero de realidades en relación a nuestros pueblos ancestrales, ya que talesacciones dependen de una Etnoeducación nacional que forme seres racionales,críticos y justos con sus semejantes. 20


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2. CONCLUSIONES

- Es importante que los educadores y el gobierno de la región con la intervencióndel Estado colombiano, trabajen conjuntamente para poder diseñar propuestaseducativas que conlleven a la construcción de espacios alternativos a niveldemocrático, económico, político y cultural. Que permitan la inclusión de lascomunidades afrodescendientes en el desarrollo social.

- Los docentes de la Costa Pacífica deben generar una conciencia crítica en laspoblaciones afrocolombianas, a fin de que estas últimas se identifiquen como

parte integral del tejido social a nivel nacional.

- Los docentes de la Costa Pacífica deben tener presente que la Etnoeducación esuna vieja batalla que han librado las comunidades campesinas, indígenas yafrocolombianas. Además de ser un derecho exigido por décadas de incansablelucha por reivindicar los derechos humanos de las minorías étnicas.

- Si los individuos se hacen conscientes de su realidad histórica, económica

política y cultural. Podrán luchar de forma pacífica, jurídica y humana; porreivindicar su rol social al interior de la nación. Dejando de lado los prejuiciosculturales que se les han impuesto de forma arbitraria, como consecuencia de unmodelo educativo que estudia las problemáticas extranjeras. Antes que laproblemática social interna de Colombia.

- Los programas académicos que se ofrecen en Colombia son de tipo Europeo yNorteamericano, porque se considera que poseen mayor autoridad y dignidad.

Entre tanto que si un ciudadano de la republica intenta refutar alguna idea osistema de pensamiento extranjero, será confinado a guardar silencio y a corregirsus palabras, propuestas o escritos porque blasfema contra la inquisiciónacadémica o intelectual que gobierna al mundo entero.

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BIBLIOGRAFIA

1 Congreso Internacional. Félix Suárez Reyes - Etnoeducación: Tradición oral yhabla en el pacífico colombiano. Editorial: Universidad del Pacífico. 2010, pág.

2509.

2 Corpodric. Yolanda Bodnar C - Una mirada a la Etnoeducación desde lasprácticas pedagógicas culturales. Editorial: Corpodric - Corporación para laProducción y Divulgación de la Ciencia y la Cultura. Colombia. 2009, pág. 2.3 UNESP. Bernardo Mancano Fernández - Geógrafo Territorios en Disputa.Editorial: Universidad Estatal Paulista. 2010, pág. 3.4 Jorge Larraín 1, Alberto Hurtado2. - El concepto de identidad. Editorial: RevistaFAMECOS • Porto Alegre. 2003, pág. 325 Revista Educación y Pedagogía, vol. XX. Elizabeth Castillo Guzmán -Etnoeducación y políticas educativas en Colombia: la fragmentación de losderechos. Editorial: Universidad del Cauca. 2008, pág. 16,17.6 Tomás R. Austin Millán - Para comprender el concepto de Cultura. Editorial:Universidad Arturo Prat. 2000, pág. 3.

7 Ministerio de Educación de Colombia. Lineamientos curriculares - Catedraafrodescendientes. 1993, pág. 3.8 Eduardo Restrepo 1, Alex Rojas 2. Políticas curriculares en tiempos demulticulturalismo: proyectos educativos de/para afrodescendientes en Colombia. Editorial:Pontificia Universidad Javeriana, Universidad de Cauca. 2002, pág. 160.

9 Jorge Enrique Charry García. La Etnoeducación como proyecto y apuestapolítica para transmitir, conservar, reproducir valores y tradiciones constitutivos delser indígena o afrodescendientes. Editorial: Corporación Internacional para elDesarrollo Educativo “CIDE”. Revista Silogismo - Más que conceptos. Colombia2012, pág. 5.

10 Epsy Campbell Barr. Pobreza y exclusión de los pueblos y mujeresafrodescendientes. Editorial: CEPAL y Organización Negra Centroamericana.2010. Pág. 5.


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11 Presidencia de la república – Articulo 13 de la Constitución política de Colombia1991.

12 Maribel Rodríguez y Tomás Mallo. Los afrodescendientes frente a la educación- Panorama regional de América Latina. Editorial: CeALCI- Fundación Carolina.Madrid – España. 2012, pág. 34,35

afrodescendientes y etnoeducacion

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