adolfo vasquez rocca peter sloterdijk; la musica de las esferas y el olvido del se desde todos los...

Santiago de Chile.Revista Virtual.

Año 8

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PETER SLOTERDIJKLA MÚSICA DE LAS ESFERAS Y EL OLVIDO DEL SERDESDE TODOS LOS ALTAVOCES

Por Adolfo Vásque

Filosofía, Mundo y Registros polifónicos.

Este trabajo se propone un análisis de las

transformaciones contemporáneas de la idea de

música, así como del cruce de discursos y

disciplinas que intentan dar cuenta del alcance

estético, sociológico y terapeútico de

aquellas transformaciones, las que, como se

mostrará, nutren el debate filosófico.

Finalmente, a la luz del pensamiento del

filósofo alemán Peter Sloterdijk, se esbozará

una lectura del mundo como sistema polifónico

de sonidos y una analogía entre la musica y la

vida humana.

Sloterdijk, un “nuevo y genial Nietzsche”.

¿Quién es Peter Sloterdijk? La nueva estrella

de la filosofía mundial, que dirige la Universidad de Karlsruhe. Cél

su ya legendaria 'Crítica de la razón Cínica'. Un visionario, un "nu

genial Nietzsche", el filósofo alemán más célebre después de Jürgen

o el supuesto responsable -a través de la publicación de su "Reglas

Parque Humano" de abrir las puertas a la eugenesia y con ello convoc

fantasmas del nacional-socialismo -que aun se ciernen sobre el incon

colectivo de Alemania, que reviven con el anuncio de una era antropo

caracterizada por los experimentos. y la manipulación genética.

Transversales - Escáner Cultural, Revista Virtual. http://www.escaner.cl/escaner84/transversales.html

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De una gran cultura filosófica, bella retórica -consciente de su afi

con la música- y un estilo provocador. Sloterdijk enfrenta los prob

su tiempo con las armas de un fenomenólogo agudo, atento y perspicaz

desea escribir una "ontología de nosotros mismos". Su independencia

lleva, sin reparos, no sólo a mostrar su vasta discrepancia con "e

ilustrado", sino que además a hacer suyas las propuestas de filósofo

incómodos y no siempre bienvenidos en Alemania: Nietzsche y Heidegge

1.- Sobre la huida del mundo desde la perspectiva antropológica.

La música que atesoramos, que nos habita y secuestra, pro

ahondamiento, una receptividad hacia emociones que de otro modo no

desconocidas. Los intentos de desarrollar una psicología, una neur

una fisiología de la influencia de la música sobre el cuerpo y la

remontan a Pitágoras y la magia terapéutica, pasando por Schopen

Nietzsche, hasta llegar a Sloterdijk, quien plantea como basamento

interrogar, como pregunta estrictamente filosófica, exploratoria

experiencia musical: ¿dónde estamos, cuando escuchamos música? A

podríamos añadir ¿a dónde nos dirigimos cuando escuchamos música?

aún, ¿hacia dónde somos conducidos?

La música puede invadir y sensibilizar la psique humana ejercie

especie de secuestro del ánimo, con una fuerza de penetración y éxta

vez sólo comparable a la de los narcóticos o a la del trance refe

los chamanes, los místicos y los santos. No es casual que la palabra

Stimmung signifique "humor" y "estado de ánimo", pero también comp

idea de "voz" y "sintonía". Somos "sintonizados" por la música

apodera de nosotros [1] . La música puede transmutarnos, puede v

locos a la vez que puede curarnos. La importancia de la música

estados de anormalidad del ánimo es un hecho reconocido incluso en e

bíblico donde David toca para Saúl. Las estructuras tonales que

'música' tienen una estrecha relación con las formas de sentimient

-formas de crecimiento y atenuación, de fluidez y ordenamiento, con

resolución, rapidez, arresto, terrible excitación, calma o la

ensoñación- quizás ni gozo ni pensar, sino el patetismo de uno u

ambos, la grandeza y la brevedad y el fluir eterno de todo lo vi

sentido. Tal es el patrón, o 'forma lógica', de la sensibilida

patrón de la música es esa misma forma elaborada a través de so

silencios. La música es así "una analogía tonal de la vida emotiva"


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La música es el arte de la personificación, de la escenificación

emociones. La música cumple una función política y religiosa,

"sagrada", de cohesión del cuerpo social; la utilización de me

amplificación del sonido se inscribe en una estrategia de ruptura

códigos identitarios, con la eclosión de la heterogeneidad,

producción de una animosidad colectiva. Los himnos han equilib

nostalgia, han acallado el estupor e incluso enjugado lágrimas, evi

disolución de los sujetos y contribuido a la conservación de lo huma

solo cuerpo tonal. Así, en las edades, en la sucesión histórica

progresivo deterioro de las sociedades, en las épocas de f

devastación, en los tiempos de asolamiento, de la caída de imperi

irrupción de las hordas, cuando los tiempos amenazaban hacerse d

sonoros, allí irrumpía el genio, el músico que insertaba, co

positivismo de orquesta y la obstinación de los compositores, recog

silencio y secreto. Restaurando la armonía global.

2.- El metafísico animal de la ausencia.

El desarrollo sin precedentes de la música occidental sólo s

comprender desde la necesidad de producir un sucedáneo de amplitud

convincente para el refugio perdido al que Sloterdijk refiere

describe nuestra condición de expatriados que el drama de la vida

ese forzoso y continuo abandono de los espacios íntimos en los que h

seguros, como nuestro impremeditado surgir y afrontar el mundo f

seno materno, extrañamiento difícilmente analizable por los re

memoria prenatales, pero que nos acompaña con su eco sordo. Todo

habitado en el seno materno un continente desaparecido, una


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Atlántida" que se sumergió con el nacimiento, no en el espacio, desd

sino en el tiempo, por eso se necesita una arqueología de los

emocionales profundos.

A esto apunta Sloterdijk con su Trilogía Esferas [3] cuando

convocando los sentidos, las sensaciones y el entendimiento de lo

aquello que la filosofía suele pasar por alto: el espacio v

vivenciado. La experiencia del espacio siempre es la experiencia

del existir. Siempre vivimos en espacios, en esferas, en atmósfera

la primera esfera en la que estamos inmersos, con "la clausura en la

todos los espacios de vida humanos no son sino reminiscencias de esa

original siempre añorada de la primera esfera humana.

Sloterdijk, dota de contenido el ser-ahí en el mundo de Heidegger. E

originario es indicativo de una catástrofe de la audición; el mied

a la muerte de la música congénita, el miedo al espantoso silencio d

tras la separación del medio materno. Este accidente auditivo ori

el fondo sobre el que se sitúa la posibilidad de toda nueva

musical. Si durante las experiencias "esporádicas" de gran mi

sobrecoge la presencia de la nada, su sonido está oculto y suprimid

existente en general. El ser-ahí en el mundo quiere siempre decir

expuesto en una esfera donde, por primera vez, la no-música es posi

que ha nacido ha perdido el tono del continuum acústico profu

instrumento -organum- materno. El penetrante estremecimiento de

proviene de la pérdida de aquella música que ya no oímos más cuando

en el mundo. Una lectura atenta del enigmático discurso de H

permite ver que el miedo del que se habla no puede ser otro que el

la muerte de la música congénita, el miedo al espantoso silencio d

tras la separación del medio materno. Todo lo que después haya

música creada proviene de una música resucitada y reencontrada que

evidencia el continuum hacia su destrucción. Música reencont

reanudación del continuum hacia su catástrofe. Cuando ya no son aud

latido cordial y el susurro visceral del instrumento musical primari

en escena la urgencia del pánico de existir. Allá en la suspensió

"en el mundo", sólo se abre una vastedad inquietantemente silencio

se ha suprimido el continuum acústico de la musica materna. El

acústico del solitario ser parido lo mantiene en una situa

extrañamiento, de nostalgia de aquel que fue su propio y prime

sonoro, interior y total. Así, con Sloterdijk, se entiende cómo

Heidegger pudo abrigar la convicción de que, tras los bastidores

del vivir activo, "duerme" el viejo pánico, el miedo a un silencio t


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Es en este sentido que la música nos asiste terapéuticamente, otor

la posibilidad del repliegue, nos abastece en nuestra necesidad de h

mundo. La ofensiva sonora artística contra el ruido del mundo ext

alcanzado en este siglo una intensidad sin par en toda la histori

especie. Pero, diversamente al desierto, que ayudaba a liberar lo i

la musicalización mediática de todos los espacios inunda las últimas

de interioridad: olvido del ser desde todos los altavoces [4] , ban

de mundo en cada casa y a todas horas del día. Desde que hay auri

el principio de desconexión del mundo progresa en el moderno consumo

también a escala de los aparatos. A partir de todo esto, va siendo

más próxima una evolución drogoteórica de todas las formas de ambie

"sutiles" en la modernidad. Hoy, difícilmente podría darse un fen

cultura contemporánea en donde no se manifestaran vestigios de

cuasi musicales de distanciamiento del mundo. El más moderno cocoon

las emigraciones masivas de sujetos modernos al inaccesible inte

retiros, juergas y simbiosis, no sería posible sin la inmersión en

tonal de la instalación sonora. Distanciamiento del mundo es el míni

denominador de la sociedad poliescapista.

La era de la falta de albergue metafísico, por recordar la defini

modernidad de Lukács, generaliza el hábito de la huida, de la evasi

poder o no querer escucharse. Así los hombres que no pueden es

silencio carecen de aquella música interior que vivifica de

supramundano. Es un repliegue no escapista sino más bien de

acústico en el regazo espiritual del eco de aquel soplo original

el cual fuimos forjados.

Luego ya arrojados a un mundo que nos vela nuestra filiación, no

forzados a proveemos de nuevos pasaportes que nos permitan vol

extrañamiento de nuestra patria, convirtiendo así la vida en viaje

difuso periplo, donde el viaje mismo se torna instrumento de gracia

seres transidos, en circunstancia de viaje, de huida o retorno.

mundo no hay sino exiliados, de ahí el sentimiento de que que e

podría redimirnos, como lo ha hecho constar el artista ruso de va

Ilya Kabakow [6] en una conversación con el crítico Boris Groys.

"En mi se ha desarrollado la disposición a no encontrarme en mi

Siempre me fue una experiencia especialmente grata el no estar e

fuera. Cuando viajo, el gusto anticipado de irme de aquí ya me hace

Está claro que es un trauma infantil por la falta de deseo de nac

mundo a donde vine y mi figura, en la que fui parido, no me satisfac

No me gusta mi aspecto y no me identifico con él. Todavía recuer


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cuando vi mi hechura por primera vez en el espejo, gemí de dolor:

concebir que yo fuera ése. Ése es el deseo de largarme de mi cuerpo

cosas, de mi casa [...] No tengo casa, siempre me encuentro de p

alguien así se suele decir: no se halla en ningún sitio" [7] .


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3.- ¿Dónde estamos, cuando escuchamos música?

¿Dónde estamos cuando escuchamos música? La presencia no tiene por

algo que demos por supuesto. El hombre, como señala Sloterdijk, es

"el metafísico animal de la ausencia".

La presencia se refiere a estar en el mundo y estar en el mundo

sentidos. Pero para poder apreciarla es necesario haberse ausentad

Es como la vuelta a la naturaleza o a la vida en el campo. No es apr

sentida como tal hasta que es "regreso". Podría ser la presencia

darse cuenta del mundo exterior sin pantallas intermedias. ¿Ha

soporte eso de forma continuada? Peter Sloterdijk habla

autoexperiencia pánica del acto de presencia".

Y la ausencia sería como darse cuenta del mundo interior, igualme

interferencias de una capa intermedia, como si esa zona de fa

anticipaciones, deseos, etc, interviniera para mitigar la intensida

presencia o de la ausencia. Casi sería posible pensar en la evoluc

hombre occidental como la historia de su alejamiento del mundo exter

mundo interno a través de la inflación de esa capa intermedi

reconocería a esa capa una función que ha permitido el de

tecnológico y científico así como el arte, la literatura, la mús

igual que los mecanismos neuróticos han tenido originariamente una

adaptativa.

En el momento actual se da una gran contradicción. No existen r

ausencia validados [8] -como la práctica de subirse a una co

permanecer ascéticamente allí y, al mismo tiempo, existe much

ausencia de uno mismo en la vida cotidiana. ¿Cómo estar comiendo y v

televisión al tiempo, por ejemplo, con imágenes de cadáveres desme

No es extraño, por tanto, que la disociación sea, en su di

manifestaciones, una patología en auge.

Algo muy distinto de nuestra experiencia actual. ¿Cómo soporta

continua y forzada presencia en el mundo? En un mundo que apare

exigencia y demanda permanente. Tal vez con drogas, alcohol o mús

la musicalización mediática de la que habla Sloterdijk cuando anu

"olvido del ser desde todos los altavoces" [9] .

Aún en el máximo contacto se puede tener una gran dosis de ausencia,

soledad de las grandes ciudades. Nos encerramos dentro de una campan


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específicamente humana: devenimos miembros de una secta acústica. Vi

nuestro ruido y, desde siempre, el ruido común ha sido la

constitutiva del grupo humano. Hoy, por primera vez en la histor

humanos estamos rodeados de aislantes acústicos. En otras palab

habitante de cada departamento decide qué oirá o escuchará. Es una

grandes realidades de nuestra época.

Las drogas ofrecen una descripción de lo que sucede con la p

presencia-ausencia: cada uno de los extremos de la polaridad cont

otro. Las drogas se utilizan en muchas culturas para intensif

presencia. Una utilización incompatible con la adicción. De un conju

festín nórdico recoge Sloterdijk un relato con una "bebida que t

hondo propósito".... "los hombres se saturan de fuerza"... "el ti

dilata de manera insoportable"...Pero nuestras drogas actuales (el

los alucinógenos), nos sirven sobre todo para escaparnos de nosotros

para ausentarnos [10] .


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4.- Mácula sorda y experimentos con uno mismo; la escucha de sí.

Hablar de un espacio musical sólo tiene pleno sentido cuando hay lí

lo musical. Si todo lo que es audible se designa, en algún senti

musical, desaparece el límite de lo musical frente a lo no-musical.

De este modo cabe preguntarse qué es el espacio musical, cómo se

él, cómo certifica uno su estancia en él y como se abandona cuando

en lo no-musical. Sólo sería posible una respuesta, si lo musical,

su extensión, se pudiera reducir a una experiencia básica inconfundi

al modo de un axioma o un cogito sonoro, suministrara el fu

indubitable de la experiencia musical. Para ello, para dar con una

cartesiana, por qué no recurrir al método de la duda hiperbólica de

Descartes, repitiendo el experimento de reflexión cartesiana a

indagar un aspecto psicoacústico que, hasta ahora, ha sido inadver

que revela como el ejercicio de abstracción cartesiano está centrad

mácula sorda [11] .

Siguiendo a Descartes en su delirio de duda lo observamos en su in

avanzar hasta una autopresencia donde quiere adquirir un Yo falto de

absolutamente seguro de sí, sin sentimiento corpóreo, sin órgano

mundo exterior, como impertubable fundamento de la verdad.


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El pensador cree que él es indudable, en cuanto y en tanto piensa.

se da cuenta que su 'llegar a sí' depende de su 'escucharse a sí'.

presente, que sólo por eso puede estar seguro de sí mismo y

pensamiento, porque hay un escucharse que precede a su "pensarse".

absorto en el contenido del pensamiento, sin reparar nunca en

yo-pienso-existo, en verdad, significa un yo-escucho-algo-en-mí-habla

[12] . Si esto se percibe, el sentido del cogito se altera de ra

mínimo sonido interior de la voz del pensamiento, si es escuchado

ello, hecho íntimo, es la primera y única certeza que puedo adquiri

autoexperimento.

El escucharse parece ser así, el fundamento de toda intimidad y por

determinante de todo espacio propiamente humano.

Probablemente por esto -en los últimos años- el oido ha pasado a ser

interés filosófico. Antes, la filosofía occidental de la luz y de

tuvo, en sus esclarecidos días entre Platón y Hegel, una relación

desdeñosa con la realidad del oído.

Según su rasgo básico, la metafísica occidental era una ontología oc

tenía su origen en la sistematización de una vista exterior e inter

sujeto del pensar aparecía como un vidente que no sólo veía

imágenes ideales, sino, a la postre, también a sí mismo como alma

-una manifestación local de energía visora absoluta-. Se podría de

como lo hace Sloterdijk [13] a los miembros de la cofradía filosóf

visionarios argumentadores. Se había privilegiado la concepción

filosofía como un proceso que termina en la visión, theoría, en

Estas metáforas visuales contrastan con las metáforas auditivas, pr

por Heidegger. Lo auditivo, la resonancia de las palabras primigen

fundadoras del ser, las depositarias de los mitos fundacionales

linaje, de una familia y más tarde de un pueblo, son las únicas ca

revelarnos el origen y la esencia en cuya pérdida andamos arrojados

existencia que nos vela su manifestación. Las metáforas auditivas

una voz desde lejos, desde la noche de los tiempos. El prejuicio oc

en favor del ojo en desmedro del oído ya no ensordece a to

participantes en el foro sobre lo que los griegos llamaban las

cosas.

Artículos relacionados en torno a Peter Sloterdijk.

1.- 'Peter Sloterdijk: 'Extrañamiento del mundo'. Abstinencia, drogas y r

Adolfo Vásquez Rocca


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En: Gazeta de Antropología, Universidad de Granada - España UE.

ISSN 0214-7564, Nº. 22, 2, 2006.

http://www.ugr.es/~pwlac/G22_12Adolfo_Vasquez_Rocca.html

y Cuaderno de Materiales, Nº22 Enero 2006, publicación oficialUniversidad Complutense de Madrid, indexada en el registro internacpublicaciones seriadas con el número de ISSN: 1138-7734

http://www.filosofia.net/materiales/num/num22/Sloterdijk.htm

2.-

"Peter Sloterdijk; El post-humanismo: sus fuentes teológicas y sus medios técni

En Observaciones Filosóficas, Nº 3, 2006

http://observaciones.sitesled.com/posthumanismo.htm

3.- Artículo, 'Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de clima

En Opinatio, Sitio Web Especializado en Filosofía y Religión, B

2006

http://usuarios.iponet.es/ddt/esferas.htm

En Eikasia Revista de Filosofia, julio 2006, Oviedo, España

1885-5679, En prensa.

Artículo, "Peter Sloterdijk: de las 'Normas para el Parque humano' a la biotec

el discurso del posthumanismo"

http://usuarios.iponet.es/ddt/biotecnologia.htm

Sitio Web Especializado en Filosofía y Religión, Barcelona, 2006.

[1] DORFLES, Gillo, Elogio de la Inarmonía, Editorial Lumen, Barcelo1989, p. 38.

[2] LANGER, S. K., Sentimiento y forma, Universidad Nacional AutónomMéxico, 1967, p. 35

[3] SLOTERDIJK, Peter, Esferas I Burbujas. Microsferología, EsferaGlobos. Macroesferología,. Siruela, 2004.

[4] SLOTERDIJK, Peter, Extrañamiento del mundo, Editorial Pre-textos,


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Valencia, 2001, p. 119

[5] Cocooning es el acto que aisla o oculta del ambientenormal, que se puede percibir como perturbador, peligroso o de algunincómodo, al menos en lo inmediato. La tecnología ha posibilitado esdel "cocooning" más fácilmente que antes. El teléfono y el Internetinvenciones que hicieron posible una clase de cocooning socializadcuál se puede vivir en el aislamiento físico mientras que se manttele o ciber-contacto con otros. / El término fue popularizado en 90 por las palomitas de la fe del consultor de comercialización en el informe de las palomitas: El futuro de su compañía, su mundo, su vidpalomitas sugirieron que el cocooning se podría analizar en tres tipos: el capullo socializado, en el cual uno retira el aislamienthogar; el capullo armado, en el cual uno establece una barreprotegerse contra amenazas exteriores; y el capullo que vaga, en el viaja con una barrera tecnológica que sirve para aislarlo del ambienejemplo común de cocooning hogar-está basado en permanecer en camirar videos en vez de ir a los cines. El cocooning que vaga es evilos que ejerciten o caminen alrededor de la ciudad mientras queestando conectados con los auriculares a un mundo privado, el de su sonido. Las tecnologías inalámbricas como los teléfonos celulares han agregado una nueva dimensión de cocooning social al cocooning qupermitiendo que la gente incluya selectivamente a otras en su capull

[6] Escultor, instalador y artista conceptual ruso. Nació en Ucr1933. Estudio artes gráficas en el Instituto de Arte Surikov de Motrabajo como artista plástico se inicia como ilustrador. Entre sudestacan la serie de murales Schek Art. Realizó una exposición ficticmuseo Pushkin a la que irónicamente llamó " Volar con alas". Ha paren varias bienales internacionales, con trabajos como "El hombre qal cosmos". En 1993 se traslada a Nueva York.

[7] KABAKOW Ilya, Boris Groys, Die Kunst des Fliebens, Munich 1991, pp.120.

[8] Hubo tiempos en que la moda disociativa (es decir, la maausentarse) era subirse a una columna y permanecer ascéticamentrepresentaba el triunfo sobre el mundo, el hombre extasiado sobre suya estaba en otro sitio; en este caso con Dios mismo.

[9] SLOTERDIJK, Peter, Extrañamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Va2001

[10] VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk; Extrañamiento delAbstinencia, Drogas y Ritual"

Revista Zona Moebius, Año 4 / enero, 2006.


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http://www.zonamoebius.com/00002006/nudos/avr_0106_sloterdijk.h

y Cuaderno de Materiales, Nº22 Enero 2006, publicación oficla Universidad Complutense de Madrid, indexada en el registrointernacional de publicaciones seriadas con el número de ISSN: 113http://www.filosofia.net/materiales/num/num22/Sloterdijk.htm

[11] SLOTERDIJK, Peter, Extrañamiento del mundo, Editorial Pre-textoValencia, p. 301

[12] SLOTERDIJK, Peter, Extrañamiento del mundo, Editorial Pre-textos,Valencia, 200, p. 301

[13] SLOTERDIJK, Peter, Extrañamiento del mundo, Editorial Pre-textosValencia, 2001, p. 286

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Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de

Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid,

Departamento de Filosofía IV, Estética y Pensamiento

Contemporáneo. Profesor de Antropología Filosófica en la

Escuela de Medicina UNAB, del Magister en Etnopsicología y de

Postgrado en Filosofía PUCV http://www.filosofia.ucv.cl

/postgrado.html. Editor Asociado de Psikeba -Revista de Psicoaná

Estudios Culturales- http://www.psikeba.com.ar/ , Secretario Ejecu

Philosophica Revista del Instituto de Filosofía

http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm y Director de la

Observaciones Filosóficas http://observaciones.sitesled.com/

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Si quiere comunicarse con Adolfo Vásquez Rocca puede hacerlo al mail [email protected]

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