abismo y armonía. leo strauss

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Abismo y armonia

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  • Abismo o armona entre la imaginacin y la razn?

    Una aproximacin crtica a la Religionskritik Spinozas de Leo Strauss1

    Agustn VoLCo

    Guillermo SIbILIA

    Manuscrito original recibido: 18 de abril de 2009.Aceptado: 18 de septiembre de 2009.

    RESUMEN

    En su Religionskritik Spinozas Leo Strauss sostiene que la crtica de la religin de Spi-noza se expresa y fundamenta en la alternativa cruda y desnuda entre la supersticin,el prejuicio, la barbarie, la ignorancia, las tinieblas de un lado, y la razn, la libertad,la cultura, las luces, del otro. La critica spinoziana de la religin aparece entonces, deacuerdo con Strauss, como la criticaoperada por el Iluminismo mas radical. Unabismo se abre entre la vida del sabio regida por la razn, y aquella de la multitud suje-ta a las pasiones, estableciendo con ello una rgida jerarqua entre dos tipos de hom-bre ntidamente diferenciados. Nos propondremos en este trabajo examinar esta pro-posicin centrndonos en la necesidad de repensar no slo el rol de la razn y laimaginacin en el discurso poltico spinoziano, sino fundamentalmente la relacinentre una y otra; relacin determinante en la constitucin de la multitud, y por ello, dela forma poltica. Nuestro argumento ser que en primer lugar esa afirmacin no escoherente con la complejidad del texto spinoziano, y en segundo lugar, que la mismaconstituye el corazn de la interpretacin straussiana de Spinoza.

    Foro Interno2009, 9, 87-110 ISSN: 1578-4576

    1 Queremos expresar nuestro agradecimiento a Claudia Hilb y a todos los miembros del Pro-yecto de Investigacin Ubacyt, La modernidad poltica y el problema de la verdad: Interrogantestericos y escenificaciones polticas, as como a Stefano Visentn, por sus comentarios y discu-siones en el proceso de elaboracin del presente artculo. Asimismo queremos agradecer a los eva-luadores de la versin preliminar de este trabajo por sus pertinentes y atentas observaciones.

  • PALABRAS CLAVE

    Religin, crtica, imaginacin, razn, gobierno, multitud.

    ABStRACt

    In his Religionskritik Spinozas Leo Strauss holds that Spinozas critique of religionexpresses and bases itself in the form of the crude antithesis between superstition,prejudice, ignorance, barbarism, benightedness on the one hand, and reason, freedom,culture, enlightenment on the other. The critique of the religion appears then,according to Strauss, as the critiqueattempted by the radical Enlightenment.Consequently there is in Spinozas theory a gap between the life of the wise, guidedby reason, and that of the multitude, subject to passions, establishing a hierarchybetween two clearly differentiated types of men. In this work we seek to examine thisproposition focusing on the need to rethink not only the role of reason and imaginationin Spinozas political speech, but particularly the relationship between them, which isfundamental for the constitution of the multitude, and thus, of political forms. ourargument will be, first, that this statement is not coherent with the complexity ofSpinozas work, and secondly, that it constitutes the heart of the Straussianinterpretation of Spinoza.

    KEY WORDS

    Religion, critique, imagination, reason, rule, multitude.

    Agustn Volco - Guillermo SibiliaAbismo o armona entre la imaginacin y la razn? Una

    aproximacin crtica a la Religionskritik Spinozas de Leo Strauss

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  • The opposition to Utopia is thus nothing other than the opposition to religion.Leo Strauss2.

    En Jerusalem and Athens: Some Preliminary Reflections3, Leo Strauss sostieneque las considerables diferencias entre la crtica bblica de los siglos XIX y XXy la crtica de Spinoza pueden atribuirse a la diferencia que las separa cuando setrata de evaluar la imaginacin: mientras que para Spinoza la imaginacin essimplemente subracional, en pocas posteriores se le asign una categora muchoms elevada4. Nos propondremos en este trabajo, en primer lugar, argumentarque esta afirmacin resulta central para la interpretacin straussiana del pensa-miento de baruch Spinoza (y en particular de su poltica) y, en segundo lugar,examinar crticamente esta afirmacin desde una perspectiva centrada en la nece-sidad de repensar no slo el rol y significado de la imaginacin y la razn (que

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    aproximacin crtica a la Religionskritik Spinozas de Leo Strauss

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    2 [La oposicin a la Utopa entonces no es otra cosa que la oposicin a la religin]. LeoSTRAUSS, Spinozas Critique of Religion, The University of Chicago Press, Chicago, 1965, p. 226.Traduccin al ingls de E. M. Sinclair del original alemn Religionskritik Spinozas als Grundla-ge seiner bibelwissenschaft, en: Gesammelte Schriften (Editado por Heinrich y Wiebke Meier),Editorial J. b. Metzler, Stuttgart,Weimar, 1996 y ss., 3 vols. La frase citada, en su versin alema-na original, se encuentra en el Volumen 1 de estas obras completas, p. 281.

    3 El argumento central de Strauss en este texto es que la tensin entre Atenas y Jerusaln (esdecir, entre los principios de la religin revelada y los de la filosofa) es constitutiva de la vitali-dad especfica de occidente. En la misma lnea, en otro texto sostiene: La vida misma de la civi-lizacin occidental es una vida entre dos cdigos, una tensin fundamental. No hay, por tanto, nin-guna razn inherente a la civilizacin occidental, a su constitucin fundamental, por la que deberaextinguirse...Nadie puede ser a la vez filsofo y telogo, ni cualquier otra posibilidad que tras-cienda el conflicto entre filosofa y teologa, elaborando una sntesis de ambas. Pero cada uno denosotros puede ser, y debera ser, o uno o el otro, el filsofo abierto al reto de la teologa o el te-logo abierto al desafo de la filosofa. Leo STRAUSS, The Rebirth of Classical Political Rationa-lism: an Introduction to the Thought of Leo Strauss, University of Chicago Press, Chicago, 1989(traduccin al espaol de Amelia Aguado: El renacimiento del racionalismo poltico clsico: unaintroduccin al pensamiento de Leo Strauss, Amorrortu, buenos Aires, 2007). Tambin en: LeoSTRAUSS, Progreso o retorno?, Paids, buenos Aires, 2005. Spinoza fue el pensador, segnStrauss, que con ms vehemencia y profundidad intent disolver esa tensin fundamental; fue elfilsofo moderno que pretendi trascender el conflicto entre filosofa y teologa, ofreciendo unainterpretacin del todo con su tica.

    4 Leo STRAUSS, Jerusalem and Athens. Some Preliminary Reflections, en Studies in Plato-nic Political Philosophy, University of Chicago Press, Chicago, 1983, p. 150 (traduccin al espa-ol de Amelia Aguado: Estudios de filosofa poltica platnica, Amorrortu, buenos Aires, 2008, pp.209-244). La cursiva es nuestra.

  • 5 Sin embargo, cabe mencionar aqu la existencia de otro importante trabajo de Strauss tam-bin centrado en el anlisis del Tratado Teolgico Poltico: How to Study Spinozas Theologico-Political Treatise, en Persecution and the Art of Writing, The University of Chicago Press, Chi-cago, 1952. ste es el trabajo ms importante que el autor alemn dedic a la obra de Spinoza desdela aparicin en 1930 de su Religionskritik Spinozas. No se analizan aqu en conjunto los dos tex-tos straussianos puesto que entre ellos existe una discontinuidad notoria, cuya nota distintiva es eldescubrimiento por parte de Strauss de la clave de lectura eso-exotrica. Por cierto, consideramosque si bien esta nueva estrategia de lectura modifica la matriz interpretativa straussiana de la filo-sofa de Spinoza, su lectura sobre el problema aqu abordado no se ve modificada, sino, en todocaso, radicalizada. Este argumento, sin embargo, requerira un desarrollo que excede el espacio deeste trabajo.

    6 Mario PICCININI, In the grip of theological-political predicament: Res publica, n. 8(2001), p. 158.

    7 [Cohen dio por sentado que Spinoza haba refutado la ortodoxia propiamente dicha]. LeoSTRAUSS, Preface to the English Translation, en Spinozas Critique of Religion, Schocken books,New York, 1965, p. 27. Hay traduccin del Prefacio al espaol (de Leonel Livchits) en: Liberalis-mo antiguo y moderno, Katz Editores, buenos Aires, 2007, pp. 321-370.

    como se ver resulta determinante en la relacin entre multitud y sabio) en el dis-curso poltico spinoziano, sino fundamentalmente la relacin entre una y otra.Sostendremos entonces, por un lado, que esa afirmacin hace al corazn de lainterpretacin straussiana de Spinoza y, por otro, que la misma no es coherentecon la complejidad de los textos spinozianos.

    EL CONtExtO DE LA ReligionskRitik spinozas

    Como es sabido, la Religionskritik Spinozas es el primer y nico libro que Straussconsagr de forma completa al filsofo holands5. Fruto de sus investigaciones rea-lizadas para la Academie fr die Wissenschaft des Judentums, la Religionskritik viola luz por primera vez en 1930, y es en gran medida, a ojos del propio Strauss, unarespuesta a la interpretacin de Hermann Cohen de la filosofa de Spinoza. Comosostiene Mario Piccinini, la discusin abierta por la intervencin de Cohen es elantecedente directo de la straussiana Religionskritik Spinozas6. Segn Strauss,Cohen permaneci atado, en su crtica de la filosofa de Spinoza, a la Ilustracin,a las aspiraciones de la razn iluminista. Cohen sostiene por eso el pensadoralemn en el Prefacio de 1962 a la edicin inglesa de su libro sobre el filsofoholands took it for granted that Spinoza had refuted orthodoxy as such7. Larespuesta straussiana a Cohen, entonces, buscar dar respuesta al problema judosmbolo ms claro del problema humano como problema poltico segn

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  • Strauss8; y con ello, situando la crtica bblica de Spinoza en el ma