2|Mayo|2020

Por Ob. Fernando López A.ABIMELEC

Ab i m e l e c i m p u s o un régimen

diametralmente opuesto a la idílica teocracia que resguardaron con ahínco sus predecesores. Megalómano y cruel durante su fugaz reinado, Abimelec personificó la tiranía misma1. El tirano, a grosso modo, gobierna sin ley, desdeña la justicia, persigue intereses unilaterales2 y, lo más importante, ejerce una autoridad espuria: «usurpador» y «tirano» son términos intercambiables3. Como la monarquía aún no formaba parte íntegra de la

9:8-15 en los manuscritos esópicos medievales con sospechosa literalidad8. O bien, Esopo absorbió la parábola de oriente. Sin lugar a dudas, Grecia solía incorporar a su tradición material fabulístico oriental9. Además, como los árboles aludidos: «cedros del Líbano», «oliva» e «higuera», se mencionan innumerables ocasiones en la Escritura10, y son típicos del ecosistema palestino y sus alrededores, es improbable que el redactor tenga origen griego.

____________________________________1.—JOSEFO, Antigüedades, V, 7:1-2 (V,

233-234).2.—ARISTÓTELES, Ética nicomáquea, VIII,

10. 1160b.3.—ROUSSEAU, Jean-Jacques. El

contrato social. Madrid: Akal, 2017, pp. 157, 158.

4.—ARISTÓTELES, Política, V, 12:1. 1315b.

5.—HASTINGS, James. The greater men and women of the Bible II. Moses-Samson. Edimburgo: T&T Clark, 1914, p. 462.

6.—SCHUMACHER, F. T. “Abimelech”. En: The Interpreter’s dictionary of the Bible. An illustrated encyclopedia. Nashville: Abingdon Press, 1991, vol. I, p. 10.

7.—Los árboles y el olivo, Perry 262, Hausrath 293, Chambry 252. Para su lectura véase la excelente traducción de Pedro Bádenas de la Peña (Madrid: Gredos, 1985, p. 156). Véase también el texto griego establecido por Émile Chambry (Ésope fables. Paris: Les Belles Lettres, 1927, p. 112).

8.—WAJDENBAUM, Philippe. Argonauts of the Desert. Structural Analysis of the Hebrew Bible. Abingdon: Routledge, 2014, p. 219.

9.—RODRÍGUEZ ADRADOS, Francisco. Historia de la fábula greco-latina. II. La fábula en época imperial romana y medieval. Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 1985, p. 521-522.

10.—Gén. 3:7, 1 Re. 5:6, Sal. 29:5, 104:16, Is. 2:13, 14:8, Ez. 27:5, Os. 14:6, etc.

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estratificación israelita, erigirse rey prematura e ilegítimamente significó arremeter contra los propósitos divinos; en consecuencia, Abimelec sólo esperaba el fracaso. Por definición, todo sistema tiránico es volátil4.

Asistido por su familia materna, Abimelec, para adjudicarse el trono, cometió fratricidio (Jue. 9:1-6), pues según la opinión generalizada, los hijos de Gedeón liderarían Israel5 (cf. 8:22, 9:2). Sin embargo, Jotam logró escapar. Pero antes de exiliarse y con fúlgida oratoria, prorrumpió sobre el monte Gerizim una legendaria parábola de carácter político, cuya interpretación era evidente: la ausencia de virtud en el monarca suscitaría catástrofes inimaginables y una pronta caída (9:8-21). Aunque Abimelec reinó tres años (9:22), sus dominios territoriales no se extendieron fuera de Manasés6. Posteriormente, Yahvé generó animadversión hacia el rey para incitar revueltas (9:23). Como la impopularidad aumentaba, Abimelec destruyó Siquem e incendió la torre del lugar (9:45-49). Pero cuando se dispuso a exterminar Tebes, una heroica mujer le fracturó el cráneo, entonces Abimelec, herido de gravedad, imploró a su escudero que lo rematara (9:50-54). Así concluye la lóbrega tiranía en Israel.

Por otra parte, según Wajdenbaum, la fábula de Jotam presumiblemente perteneció al corpus esópico: el redactor hebreo tradujo directo del texto griego. No obstante, Esopo7 y la Septuaginta comparten algunas líneas. Esto revelaría que, mejor dicho, un escriba bizantino, omitiendo los pasajes de la vid, interpoló Jueces

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