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EL PENSAMIENTO SOCIALDE LOS CATÓLICOS MEXICANOS6*

ROBERTO J. BLANCARTE(compilador)

FONDO DE CULTURA ECONÓMICAMÉXICO

ÍNDICE

Prefacio 7Introducción 13

La doctrina social del episcopado católico mexicano, Ro-berto J. Blancarte 19Religión y enseñanzas sociales 19¿Qué es la llamada "Doctrina Social Católica"? . . . . 20Origen y elementos centrales de la DSC 22El integralismo intransigente 25Neoliberalismo y neointransigencia en México 29A manera de conclusión 36

Posiciones políticas en la historia de la Acción CatólicaMexicana, Bernardo Barranco V 39Introducción 39Intransigencia radical, 42; Intransigencia integral, 43; Integral mo-ralista, 43Orígenes y principales características de la Acción Ca-tólica 43Acción Católica general, 46; Movimientos de la Acción Católica es-pecializada, 50Los convulsionados años treinta 54Sin claudicaciones, el repliegue táctico del catolicismo, 56; Naci-miento de la Acción Católica y la disciplina eclesiástica, 57Principales posiciones político-religiosas de la AcciónCatólica Mexicana 60Intransigencia radical, 60; Intransigencia integral, 62; Integral mo-ralista, 6*4; El anticomunismo católico, 65Evolución estadística de la Acción Católica Mexicanay su decadencia 68

Movimientos católicos internacionales: Comunión y Libe-ración y Opus Dei, Marta Eugenia García Ugarte . . . 71El Opus Dei 82El movimiento Comunión y Liberación 94

De la derecha radical a la ultraderecha en el pensamientosocial católico, Nora Pérez-Rayón E. y Mario Alejan-dro Carrillo 112

323

324 ÍNDICE

L a d e r e c h a r a d i c a l . F a m i l i a y d e r e c h o s h u m a n o s . . . 1 1 5Familia, Estado y organismos intermedios, 116; Crisis de la socie-dad; causas y planteamientos para superarla, 119; Estado mexica-no y proyecto salmista, 123La ultraderecha católica. Visión de la historia 125Religión, Iglesia católica, moral y educación, 130; Concepción del Es-tado, 134; Panorama internacional y reforma del Estado, 137; El pen-samiento católico extremista en el ámbito de la práctica política, 139

Presencia del pensamiento católico en los partidos políti-cos del México contemporáneo, Víctor Manuel Reynoso 142Introducción 142El Partido Demócrata Mexicano: el frente de los pobres 143El Partido Acción Nacional: el catolicismo cívico . . . 149El Partido de la Revolución Democrática: la izquier-da cristiana descubre la democracia 157El Partido del Foro Democrático: ex panistas en unaépoca conservadora 164Nota final 166

Compromiso social y catolicismo en México, Rafael SanMartín V 169Acercamiento 169Fundamentos teóricos 169El Secretariado Social Mexicano 170La Fundación Mexicana para el Desarrollo Rural (FMDR) 173Respeto a la naturaleza 174Por un capital en manos del pueblo 175La Unión Social de Empresarios Mexicanos (USEM) . . 177El Frente Auténtico del Trabajo (FAT) 180Comentarios finales 182

La ética del empresariado mexicano y la doctrina socialde la Iglesia, Juan Sánchez Navarro 184Palabras preliminares 184Introducción 186Naturaleza de la doctrina social de la Iglesia 189El empresariado mexicano 190Las organizaciones empresariales y la doctrina socialde la Iglesia 192La persona humana, 192; La sociedad, 194; El principio de solida-ridad, 195; El principio de subsidiariedad, 197; Autoridad y biencomún, 199; La empresa, 200; El empresario, 202; El trabajo, 203;El salario, 206; La propiedad, 208; Los organismos intermedios, 212;Estado y economía, 215

ÍNDICE 325

Conclusiones 216Bibliografía fundamental 225Otros textos y documentos básicos utilizados en el presente estu-.dio, 226Bibliografía complementaria 227

Teología de la Liberación en México, Luis G. del Valle . . 230Teología 231La Teología de la Liberación 233Dos raíces históricas de la TL, 234; Cierta caracterización de la Teo-logía de la Liberación, 237; Algo sobre la historia, 247Teología de la Liberación en México 247Un inicio, un espacio y una opción, 248; Algunas realidades dondeha estado presente la Teología de la Liberación (1922), 252Algunas objeciones a la Teología de la Liberación . . . 258La TL no es en realidad teología, sino sociología, 258; La TL es unaideología y una práctica política, 259; La TL es marxista, 260; Elpapa condenó a la TL, 260; La TL incita a la violencia, 263Conclusiones 264

Los religiosos y la acción social en México: 1960-1990,Luis Ramos Gómez-Pérez 266Introducción 266Antecedentes 266El preconcilio 267La Conferencia de Institutos Religiosos de México (CIRM) 268Primeros impactos del Concilio 268Hacia una visión social de la Iglesia 269La Iglesia por la justicia y por la paz 270La transformación conciliar 271Paulo VI y los religiosos 272Los religiosos vuelven a su origen 273Cambio conciliar y compromiso social 274Medellín, 1968: la Segunda Asamblea de la Celam. . . 275Cuernavaca 276Los años setenta 277El éxodo de los religiosos 278La vida religiosa femenina y su compromiso con lospobres 279La promoción humana 280Las Comunidades Eclesiales de Base 280Del desarrollo a la liberación 282El Sínodo Romano de 1971 283

326 ÍNDICE

Las comunidades religiosas en medios pobres 285El profetismo de los religiosos 287Las relaciones con los obispos 288Los documentos de Puebla 289Los grupos de avanzada 290Los religiosos y las elecciones 292Nuevas formas de vida consagrada 294El caso del Instituto Teológico de Estudios Superio-res (ITES) de la CIRM 295La Teología de la Liberación y los derechos humanos 296Reformas a la Constitución en materia r e l i g i o s a . . . . 298La conferencia de la Celam en Santo Domingo . . . . 299Conclusiones 300

El catolicismo popular mexicano y su proyecto social,José Luis González M 302Introducción: el alcance de los términos 302Un triángulo de fuerzas: el catolicismo popular en lasociedad y en la cultura 303Proyecto social, 305; Proyecto religioso, 306La conciencia social del catolicismo popular mexicano 307La tierra y su posesión, 308; De la inconformidad con el presente ala utopía social, 312Conclusión 320