ورة الكهف مختصر اللمسات البيانية في س * تناسب فواتح الكهف مع خواتيم اإلسراء *

) ( الكهف بداية في وقال لله الحمد وقل اإلسراء خاتمة في تعالى قال ) ( ) موجه) الخطاب لله الحمد وقل ، الكتاب عبده على أنزل الذي لله الحمد

. وسلم عليه الله صلى للرسول ( إال أرسلناك وما نزل وبالحق أنزلناه وبالحق اإلسراء ختام في الكتاب ذكر

( ) يجعل ولم الكتاب عبده على أنزل الذي قال الكهف وفي ونذيرا را مبش . ) عوجا له يجعل لم قيما وتعالى سبحانه الله قبل من نزوله أكد عوجا له

) قال ) الكهف وفي ونذيرا را مبش إال أرسلناك وما قال اإلسراء خواتيم في ) قسم) يبشر؟ ومن ينذر من المؤمنين ر ويبش لدنه من شديدا بأسا لينذر

ر المبش العبد هو وسلم عليه الله صلى الرسول اإلسراء سورة في قال . واحد وكالهما القرآن قال وقسم

( ) الذين ) وينذر قال الكهف وفي ولدا يتخذ لم الذي قال اإلسراء ختام فيولدا ) الله اتخذ (( .٤قالوا

)الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا( ( : ١ آية )أخرى* سور أربع في بها بدئ وحدها لله الحمد تحاول كلمة البدايات هذه كأنما

لعلمه وهنا لفضله وهنا لرحمته هنا وجل عز الله يحمد الحمد، من نماذجا تبين أنالسور بدايات فكأن واألرض، السموات لخلقه وهنا لآلخرين العلم إلعطائه وهنا

متكاملة:الفاتحة - سور في أربع بدايات في جزئيات وهناك كلي نظام الحمد، جنس هو

. والتشابك التالزم من نوع بينها أخرىاألنعام- (في والنور ) الظلمات وجعل واألرض ماوات الس خلق الذي لله الحمد

سبحانه الله رحمة ومن والتصوير، التقدير معنى وفيه الخلق بدء على الكالم . والنور الظلمات جعل تعالى

فاطر- ( في هذه ) رسال المالئكة جاعل واألرض ماوات الس فاطر لله الحمد. المالئكة جعل على تكلم ثم المنشيء،

سبأ- ( في في ) الذي األرض في وما ماوات الس في ما له الذي لله الحمدواألرض . السموات وتعالى سبحانه لله ملك

الكهف- ( في وإنزال ) والرسل المالئكة الكتاب عبده على أنزل الذي لله الحمد . عليها يحمد التي ونعمه الله آآلء من نماذج الكتاب

عوجا قال* ) :له عوجا( فيه يقل ولمهي هكذا يعني خرطوما للبقرة يجعل ولم قرنين للفيل الله يجعل لم قلنا إذا ) أصال ) عوجا له يجعل لم النفي، في أبعد فهذا بعدها، في خلقتها أصل في إبتداء

( ) ( يتبعون يومئذ قال القيامة يوم في حتى ألنه بعدها تكون قد فيه قال ولوله ) عوج ال . ١٠٨الداعي ) خلقته( أصل في طه

ر المtؤمنين الذين يعملtون ( : ٢ آية ) tه ويبشtديدا من لدن tا ش tقيما لينذر بأس( الحات أن لهم أجرا حسنا( الص

وقيما* : قيما بين الفرقفعلها قيم االستقامة، في والمبالغة االستقامة ومعناها وكبر، صغر مثل مصدر

( . صراط إلى ربي هداني إنني قل اآلية في فعل وزن على قيما يقوم قام

1مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

المشركين ) من كان وما حنيفا إبراهيم لة م قيما دينا ستقيم (١٦١م األنعام( . بعينها االستقامة هو يعني استقامته على للداللة بالمصدر وصفه

وطيب القيم جيد مثل الثبوت تفيد الفاعل باسم مشبهة صفة المستقيم معناههو يعني قيما قال الكتاب أنزل قال لما الكهف سورة وفي ولين، وهين

يبشر الذي القيم شأن هذا العباد، مصالح على وقائم الكتب على وقيم مستقيم.) قيم ) كلمة فناسب ويسوس، األمر على ويقوم وينذر،

( : )ماكثين فيه أبدا( ٣ آية )تعالى * ) الله ( :ماكثينقال خالدين( ) وليس

الخلود . بمعنى وليس واإلنتظار واللبث األناة هو اللغة في المكث ) ( يدفع الذي واألجر أبدا فيه ماكثين حسنا أجرا لهم أن الجنة يقصد تعالى الله

. الناس يوفى أن بعد تكون والجنة األجر بعد يحصل ماذا وننظر العمل مقابل . الداللة. حيث ومن بعد خلود مقام وليس انتظار مقام إذن هنا فالمقام أجورهم

على للداللة الخلود وليس بالمكث يأتي أن ناسب لذا الجنة هو ليس األجر اللغوية. األجر بعد لما الترقب

)ما لهم به من علم وال آلبائهم كبرت كلمttة تخttرج من أفttواههم إن : ( ٥ آية )يقولون إال كذبا(

) ( كلمة* الفاعل كبرت يسمونه هذا مستتر والفاعل تمييز كلمة كلمة، كبرت . والتعظيم للتفخيم وهي كلمة الكلمة كبرت أصلها بالتمييز المفسر

قصة أصحاب الكهف ( : ٠ ١ آية )

الكريم* : القرآن في شد والر شد الر بين الفرق ) في ) والدنيا، الدين أمور في عامة وهي واالستقامة الصالح معناه بالضم شد الر

نهم ) م آنستم فإن والدين الدنيا أمور في شد الر ورد واألخروية، الدنيوية األمور. ) الغي( ) من شد الر تبين قد الدين في إكراه ال ، رشدا

( ) ربنا ) فقالوا الدين أمور في اآلخرة أمور في تستعمل ما أغلب بالفتح شد الررشدا ) أمرنا من لنا وهيئ رحمة لدنك من ( ) ١٠آتنا يهدين( أن عسى وقل الكهف

رشدا ) هذا من ألقرب ( .٢٤ربي الكهف(

)فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا( ( : ١١ آية ) ) الكهف* ) في السمع على الضرب استخدم بينما البقرة سورة في فأماته قال

عددا) ) سنين الكهف في آذانهم على يموتوا ألن(( ١١فضربنا لم الكهف أهل) ( . : موتها بعد الله هـذه يحيtي أنى أما أماتهم يقال أن يصلح ال ولذلك ناموا وإنما) الله ) فأماته يقول أن ذلك فناسب الموت وكلمة يحيي كلمة إستعمل أنه نالحظ

. وحياة موت عن تكلم ألنه

القرآن* : في الجمع صيغة استخدام داللةمقام المقام كان إذا ويستعمل التعظيم ضمير يسمى بما يؤتى الجمع صيغة في

آخر مقام أو توحيد مقام المقام كان إذا اإلفراد ويستعمل وتكثير تعظيم . وبال القرآن في موطن كل في تعالى أنه المهم لكن المنفردة كالعقوبة

اإلفراد على يدل بما بعده يأتي أن من بد ال التعظيم ضمير استعمل إذا استثناءعريقين كانوا القرآن عليهم نزل من ألنه الشرك شائبة من شك أي يزيل حتى

( ( الكوثر أعطيناك إنا الشرك )١في وانحر( لربك -٢فصل - ( بعثناهم(( فضربنا ،

2مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

- ( ) ندعو - - لن واألرض موات الس رب ربنا فقالوا بربهم قال ثم نقص نحن لنعلم. )... اآليات نهاية إلى يستمر أن يمكن ال التعظيم فضمير إلها دونه من

)ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا( ( : ١٢ آية )كلمة* ) داللة مسبقا؟( لنعلمما شيئا كل يعلم تعالى الله أن مع

: يحقق الحق وعلم القدر تعالى الله فيه سجل الذي قديم سابق علم نوعان العلم. الجزاء به يتعلق الذي وهو العلم هذا

العلم وهو شيء كل القدر في يعلم والله الله علم من هو اإلنسان يفعله ما. هذا الله لعلم تصديق هو يعلمه وما اإلنسان يفعله وما تعالى الله قضاه الذي

) ( هناك ألن الحقيقة يعلم منهم أي لنعلم يعني الحزبين أي لنعلم تعالى وقولهذلك علم تعالى الله الحقيقة؟ يعلم الذي فمن شيئا قال قسم كل أقوال ثالثة

. . علمان هناك إذن الوقوع قبل

) ( أحصى* ) لبثوا ) لما أمدا أحصى ونسوه الله أحصاه ماضيا فعال تكون أن تحتمل ) ( أحيانا تمييز أمدا و تفضيل، اسم تكون أن وتحتمل به، مفعول يكون أمدا ويكون

حيث ) أعلم الله يذكر، أن بالضرورة ليس أكبر الله نقول التفضيل، اسم يذكر ال ) باب من وهذا معينا، معنى تحدد سياقية قرينة هنالك ليست ، رسالته يجعل

. المعنى في التوسع

موات واألرض ( : ١٤ آية ) )وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السلن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا(

الربط * . أصل إيمانهم أعلنوا هؤالء تقويه شيئا تشد عندما والتقوية الشد هو )... ( فالله أمرهم فاشتهر فقالوا قاموا إذ إيمانهم وأعلنوا الناس أمام وقفواعلى بالصبر قلوبهم قوينا بمعنى اإليمان هذا على صبرهم وتعالى سبحانه

بعد ولذلك ويموتوا بحياتهم يودي أن يمكن كان هذا إيمانهم إعالن ألن اإليمان . الكهف إلى وذهبوا بدينهم وفروا البلد تركوا أعلنوا أن

)هؤالء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لوال يأتون عليهم بسلطان بين ( : ١٥ آية )ن افترى على الله كذب ا( فمن أظلم مم

) ( بالتنكير* كذب كلمة التي وردت اآليات كلمة في وردت بينما عام بأمر تتعلق ) اآلية) هذه في وهنا معين، بأمر الخاصة القرآنية اآليات في بالتعريف الكذب

. ) بالتنكير ) كذب كلمة جاءت لذا خاص أمر هناك ليس

مس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا ( : ١٧ آية ) )وترى الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد غربت تقرضهم ذات الش

الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا(الغروب* عند وتقرضهم الشروق عند تزاور تزاور استخدم الواقع، هو هذا ألن

تتركهم يعني وتقرضهم إليهم، تدخل ال ازور من عنهم وتتنحى تبتعد بمعنى. الغروب في وال الشروق في ال تصيبهم ال الشمس أن الجملتين وحاصل جانبا

ياء* بدون المهتد كلمة تكرر وردت الكهف سورة في الهداية لفظ الحظنا ٦ولو ( هم فأولtئك يضلل ومن المهتدي فهو الله يهد من األعراف سورة وفى مرات

الكلمة ١٧تكرر(( ١٧٨الخاسرون ) مبنى في زاد الهداية كلمة ذكر زاد فلما مرةال المصحف خط فإن هذا ومع والتكرار، التعبيرية السمة زيادة على للداللة

. عليه يقاس

3مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

مال ( : ١٨ آية ) ttوتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الش( يد لttو اطلعت عليهم لttوليت منهم فttرارا ولملئت ttوكلبهم باسط ذراعيه بالوص

منهم رعبا( ) ( بالمضارع* ونقلبهم فى قال كانوا الكهف أهل أن مع قلبناهم قال ما

الماضى. الحدث عن يعبر أنه بمعنى الحال حكاية النحاة يسميه ما هذا الماضي. تشاهده أو تراه كأنك الحدث لصورة استحضارا مضارع بفعل

( ) ( في* الله نعجز لن أن ظننا والهروب فرارا منهم لوليت الفرار بين الفرقهربا ) نعجزه ولن ( :١٢األرض الجن(

حركة فيه والفرار ذعر فيه بالضرورة ليس والفرار الذعر من نوع فيها الهرب . يحدد والسياق

: الفرار* ثم أوال الرعب يكون المنطق أن مع الرعب على الفرار قدملو تخيل فقط، الجمع لمطلق وإنما تعقيب وال ترتيب تفيد ال معلوم هو كما الواو

يهربون وإنما فيها يتفرسون ال حية أو وحشا فيها فوجدوا مغارة دخلوا أناسا أن . نفسه تلقاء من هربه يكون هكذا بالرعب فيمتلئون المشهد تذكروا لو أنهم حتىفيشتد بالرعب فيمتلئ عظيما فيراه األمر يتملى ثم المنظر فيها يرى مرة ألول

. بهم يشي وال بهم يتفرس أال الهرب في حكمة هناك الكهف أهل في الهرب فيأحد.

)وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قttال قائل منهم كم لبثتم قttالوا ( : ١٩ آية ) لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بttورقكم هttذهعرن ttإلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف وال يش

بكم أحدا(هذه * تكن، لم أو نقود هيئة على مال، غير أو ماال كانت سواء الفضة هي الورق

. ورق ليست

اعة ال ريب ( : ٢١ آية ) )وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الس فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانttا ربهم أعلم بهم قttال

الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا( ( ) آلتية* ) اعة الس إن غافر وفي آلتية اعة الس وإن الحجر سورة ( في فيها ريب ال

) ( ) الكهف ) وفي آتية اعة الس إن طه وفي فيها ريب ال آتية اعة الس وأن الحج وفي: ) فيها) ريب ال اعة الس وأن

- . تحديدا الساعة ذكر في السياق كان إذا فيها ريب وال آتية يجمع هو. توكيد- إلى يحتاج السياق كان إذا بالالم يأتي

. ) نفي- ) إلى يحتاج ال كان رسول أي أبدا فيها ريب ال بقوله الرسل يخاطب ال هوالريب.

الحج سورة :في * .. ( مرضعة- كل تذهل ترونها يوم عظيم شيء اعة الس زلزلة إن السورة تبدأ

( .. ( ) البعث ن م ريب في كنتم إن الناس أيها يا ثم أرضعت ا )٥عم وأن(( فقالفيها ) ريب ال آتية اعة . ٧الس الساعة(( عن السياق ويستمر

خبر- في تقع ال الالم ألن آلتية الساعة وأن ويقول هنا الالم يذكر أن لغة يصح ال . ) مطلقا) الهمزة المفتوحة أن

غافر :في

4مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

( تبعا- لكم كنا إنا استكبروا للذين عفاء الض فيقول النار في ون يتحاج وإذ قالالنار ) ن م نصيبا عنا غنون م أنتم ال(( ) ٤٧فهل آلتية اعة الس إن قوله إلى يستمر ثم

يؤمنون ) ال الناس أكثر ولكن فيها . ٥٩ريب الساعة(( في الكالم فإذنفيها- ) ) ريب ال آتية اعة الس وأن الساعة وأن الساعة إن بين داللي فرق (٧هناك

في( ) ..( بينما جر، حرف عليها دخل الله بأن ذلك قبله ما على معطوف هذا الحج . فتختلف أكثر توكيدها وحتى مستقلة جملة غافر

الحجر :فيالدنيا في عذابهم فذكر الحجر أصحاب عن يتكلم كان هو السياق، ألن بالالم أكد

. مؤكد اآلخرة في العذاب وسيأتيهمطه :في

( ( يوحى لما فاستمع اخترتك وأنا تعالى )١٣قال إن(( قال ثم لموسى الكالمتسعى ) بما نفس كل لتجزى أخفيها أكاد ءاتية اعة طور(( ١٥الس في اآلن يزال ال

للرسول التصبير باب ومن والذكر التبليغ طور ففي الحجر في أما الرسالة،( يقولون) بما صدرك يضيق أنك نعلم ( ٩٧ولقد صدر( وضيق تبليغ فيها الحجر

جدا كبيرا نفعا تنفعنا النزول أسباب توكيد، إلى يحتاج ال شيء فيها ليس وهذه . ذلك إلى وما والسياق المقام في االختيار معرفة في

الكهف :فيفي وإنما الساعة ذكر مقام في وال الرسل من رسول أي خطاب في ليس هذاريب ) ال اعة الس وأن حق الله وعد أن ليعلموا عليهم أعثرنا وكذلك الكهف أصحاب

( ثالثمائة(( ٢١فيها نومهم على الدليل أقام هو آتية، ليقول داعي هناك ليس. ) ذكرها. ) الساعة، تأتي أن حق؟ الله وعد هو ما حق الله وعد أن ليعلموا إذن سنة

. المقام وحسب السياق حسب

( ) تعالى* ) قوله في وبالالم كي tب التعليل بين ( :ليعلمواالفرق ) له ) تستعمل والالم المؤكد، الحقيقي الغرض لبيان تستعمل أن كي في األصل

) أعلم، ) والله التوكيد يفيد بينهما الجمع ، كي من استعماال أوسع فالالم ولغيره،أن يعلمون هم الكهف أصحاب في وهنا القرآني، االستعمال في نراه ما وهذافلو تعالى؟ بالله إليمانهم قومهم فارقوا وهم ال وكيف شك، وال حق الله وعد

) ( يجهلون كانوا وقد الحقيقي الغرض هو هذا أن المعنى لكان يعلموا كي قالذاك.

) أمرهم*) على غلبوا الذين أرادوا قال إذا الحكام أو الوالة الشأن أصحاب هم. . ) ( . تعظيمهم قصد هذا للرعية أمرهم في الضمير فعلوه أمرا

هم كلبهم ( : ٢٢ آية ) ttة سادس ttسيقولون ثالثة رابعهم كلبهم ويقولون خمس( رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم مttا يعلمهم

إال قليل فال تمار فيهم إال مراء ظاهرا وال تستفت فيهم منهم أحدا( في* ) :وثامنهمالواو آراء( عدة فيها

تفيد- وهي انتهى، الكالم ألن استئنافية أو جملة على لجملة عاطفة الواو أن . اإلعراب في تؤثر وال والتحقيق التوكيد

أصحاب- أن قالوا الذين أن على تدل الواو هذه أن القدامى المفسرون قالالصواب الصحيح القول قالوا الذين هم كلبهم وثامنهم سبعة كانوا الكهف

. بأن والتحقيق التوكيد أفادت ولكنها الحال واو هي إذن الواو الزمخشري ومنهم ( ابعهم ر ثالثة سيقولون بالغيب رجما قال قوالن جاء فقد صحيح، القول هذا ( ) وثامنهم سبعة قال ثم بالغيب رجما كلبهم سادسهم خمسة ويقولون كلبهم

على( تدل الواو وهذه القولين، أبطل هذا إذن بالغيب رجما يقل لم كلبهم

5مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

في بها يؤتى الواو ألن اليقين هو الصح، هو األمر هذا وأن واالهتمام التأكيد . والتحقيق والتوكيد االهتمام مواطن

من- يعدون العد في يقولون هم الثمانية، واو هي الواو هذه أن النحاة بعض قال . به يعبأ ال ضعيف قول هذا قالوا النحاة لكن وثمانية يقولون ثم سبعة إلى واحد

)ولبثوا في كهفهم ثالث مائة سنين وازدادوا تسعا( ( : ٢٥ آية ) : والسنة* العام بين الفرق

. نوح قصة في شر فيه لما والسنة خير فيه لما هو القرآني اإلستعمال في العام ) التي) الخمسين هي عاما الخمسين كأن عاما خمسين إال سنة ألف فيهم فلبث

tال السنين وبقية فيها مرتاحا . ٩٥٠كان معهم مشقة في كان

) مثل* ) سنة مائة ثالث يقل ولم سنين مائة عام) )ثالث مئة لبثت (٢٥٩بل البقرة( :

) ( ) ثالثمائة) يقال إما سالم مذكر جمع ملحق منصوب العدد من بدل هنا سنينبعد أحكام له العدد تمييز ألن عدد تمييز وليس سنين، كهفهم في ولبثوا أو سنة،

) مضافة ) ليست وهنا عام مئة لبثت بل إليه مضاف مفرد يكون واأللف المائة ) ( أي انتهت الجملة ألن قطع بتنوين منونة مائة و سنة، مائة ثالث تقول حتى ) ( ) المراد) األشياء في يكون مائة ثالث التنوين وهذا ، ثالثمائة كهفهم في ولبثوا

) مائة ) ثالث قلنا فإذا فأبهمت، العجب إلى يدعو األمر ألن إليها، النظر لفتبعد ألضفت تضيف أن أردت لو ألنه آخر شيئا منك ينتظر ال أو يتوقع ال فالسامع ) كان ) ما جديد بشيء أتيت تكون الكالم تمام بعد سنين بالبدل جئت فإذا المائة،

. اإلبهام بعد اإليضاح ويسمى يتوقعه

ر بttه : ( ٢٦ آيttة ) ttماوات واألرض أبص ttه غيب السttوا لttا لبثttل الله أعلم بمttق( وأسمع ما لهم من دونه من ولي وال يشرك في حكمه أحدا(

*: ألن البصر على السمع تقديم القرآن في األكثريمكن- يسمع الذي البصر فاقد ألن والتبليغ التكليف في البصر من أهم السمع

. تبليغه فيصعب السمع فاقد أما تبليغه. نراه- ممن أقرب عادة يكون نسمعه فمن البصر مدى من أقل السمع مدى

. التكوين- في البصر قبل اإلنسان في ينشأ السمع

عن فالكالم السمع من أهم هنا البصر مسألة ألن السمع على البصر قدم هناأحد يراهم لكيال الكهف ظلمة إلى ولجأوا قومهم من فروا الذين الكهف أصحاب

صاحبهم من طلبوا وكذلك الكهف، ظلمة في تقلبهم في يراهم تعالى الله لكن . القوم يراه ال حتى يتلطف أن

ر إنا ( : ٩ ٢ آيtة ) ttاء فليكف ttؤمن ومن شttاء فلي ttق من ربكم فمن شttل الحttوق( تغيثوا يغttاثوا بمttاء كالمهttل ttرادقها وإن يس ttأعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم س

راب وساءت مرتفقا( يشوي الوجوه بئس الش: وأعتد* أعد بين الفرق

الى يشير كأنه تفريق فيه أعتد أما وجمع، وشدة قوة فيه أعد في اإلدغام ) ( في تنويع كان متكئا لهن وأعتدت النسوة مع يوسف سورة فى كما التنويع

) تنويع ) فيها النار هنا نارا للظالمين أعتدنا تعالى قوله وفي والفراش، المجلس. وأنواعه العذاب ألوان وفي نفسه العذاب في مطلق

6مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

ا من ( : ٣١ آية ) tار يحلون فيه tري من تحتهم األنهtدن تجtأولئك لهم جنات ع( تكئين فيهttا على تبرق م ttأساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإس

األرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا( ( ) تحتها* ) من تجري البقرة سورة في بينما األنهار تحتهم من هنا تعالى قال

:((٢٥)األنهارالذي ) ألن هtذا قالوا زقا ر ثمرة من منها رزقوا كلما الجنة عن البقرة في الكالم

) فاألنهار الجنة ساكني المؤمنين عن فالكالم الكهف في أما ، قبل من رزقنامرتبط األمر ولكن تعارض فيها وليس المؤمنين تحت ومن الجنة تحت من تجري

بالسياق.

) كأن* ) الراحة غاية االتكاء ألن خاصة الجنة ألهل تكئين م الوصف استعمالبه وصف ولهذا يتكيء ولم له لتهيأ شيء وراءه لو ألنه شيء وراءه ليس االنسان

. أصال الجنة في نوم ال ألنه بالنوم وصفهم يأت ولم الجنة أهل

( ٤٤ - ٣٢ : ) قصة صاحب الجنتينا ( : ٣٦ آية ) tرا منهtدن خيtة ولئن رددت إلى ربي ألجtاعة قائم tوما أظن الس(

منقلبا( ( ) للحسنى* ) عنده لي إن ربي إلى جعت ر ولئن و ربي إلى ددت ر ولئن بين الفرق

(٥٠ : ) فصلت( رددت ولئن تقديره الكهف في كان ولما المردود، كراهة يتضمن شيء عن الردفصلت في وليس أولى، الكراهة لفظ كان أبدا تبيد ال أنها أظن التي جنتي عن

. الرجع لفظ فذكر كراهة على مايدل

)لكنا هو الله ربي وال أشرك بربي أحدا( ( : ٣٨ آية )) خلقك* ) بالذي أكفرت يحاوره وهو صاحبه له قال السابقة اآلية في الكفر ذكر

: الشرك ذكر هنا بينمافقول مشرك، كافر كل ليس ولكن كافر مشرك كل الشرك، من أعم الكفر

. ) كافر) فقط وليس مشرك الجنة صاحب لكن الشرك فيه دخل عام هذا أكفرتعروشها ) على خاوية وهي فيها أنفق ما على يه كف يقلب فأصبح قال أنه بدليل

أحدا ) بربي أشرك لم ليتني يا حق(( ٤٢ويقول يؤد لم وأيضا بالله مشرك هو إذنفإذن الكفران يقابله والشكر النعمة شكر يؤدي ولم عليه الله نعمة وكفر جنتيه

. كلها المسائل فجمع وأشرك بالله وكفر النعمة يشكر لم

الحات خيttر عنttد ( : ٦ ٤ آية ) ttات الصttدنيا والباقيttالمال والبنون زينة الحياة ال( ربك ثوابا وخير أمال(

: البنين* على المال تقديم ( في قومه على فخرج قال قارون ربنا ذكر لما ولذلك مقدم المال الزينة في

( قارون أوتي ما مثل لنا ليت يا الدنيا الحياة يريدون الذين قال (٧٩زينتهاألرض( ) ) وبداره به فخسفنا أهل وال ابناء له ذكر ما (( . ٨١القصص

( وإخوانكم وأبنآؤكم آباؤكم كان إن قل األبناء يقدم المحبة عن التعبير كان إذاومساكن كسادها تخشون وتجارة اقترفتموها وأموال وعشيرتكم وأزواجكم

7مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

الله يأتي حتى فتربصوا سبيله في وجهاد ورسوله الله ن م إليكم أحب ترضونها( ٢٤بأمره ) التوبة(

رناهم فلم نغttادر ( : ٤٧ آية ) ttارزة وحشttرى األرض بttال وتttير الجب ttوم نسttوي( منهم أحدا(

) ( بارزة* األرض ) وترى نسير ويوم زالت الرؤية تحجب كانت التي الجبال ألن . خفي( شيء فيها ليس ظاهرة األرض سترى إذن الجبال

: ) بالماضي* ) وحشرناهم ) ( ) ( منزلة المستقبل تنزيل هذا ماضي، كلها الكتاب ووضع وعرضوا وبعدها

في هل األحداث، من وقع ما بمنزلة أنها على للداللة وقوعه لتحقق الماضي .! شك؟ الماضي

ة بل ( : ٤٨ آية ) ا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مر )وعرضوا على ربك صفزعمتم أن لن نجعل لكم موعدا(

ة* ) مر أول خلقناكم كما فرادى جئتمونا ولقد األنعام وآية اآلية بين الفرقأنهم زعمتم الذين شفعاءكم معكم نرى وما ظهوركم وراء لناكم خو ا م وتركتم

تزعمون ) كنتم ا م عنكم وضل بينكم تقطع لقد شركاء (( :٩٤فيكم ) ( ) ألن- ) فرادى قال األنعام في أما الحشر في ألنها ا صف قال الكهف سورة فى

الظالمون ) إذ ترى ولو قبلها والسياق فرادى، الناس يموت أن الدنيا في الحالأنفسكم ...( . أخرجوا أيديهم باسطو والمالئكة الموت غمرات في

) ظهوركم- ) وراء لناكم خو ما وتركتم قال األنعام للورثة في تركتموها األموالتنسف األرض اآلخرة في السياق ألن هذا يقل لم الكهف في بينما الدنيا في

. ذهبت كلها شيء يبقى وال تنسف والجبال

ا فيttه ويقولttون يttا ( : ٤٩ آية ) فقين مم ttرمين مشttووضع الكتاب فترى المج( اها ووجttدوا مttا عملttوا ttويلتنا ما لهذا الكتاب ال يغادر صغيرة وال كبيرة إال أحص

حاضرا وال يظلم ربك أحدا(: ويلنا* ويا ويلتنا يا بين الفرق

كنا ) الويل إنا ويلنا يا همزة، لكل ويل للمطففين، ويل عموما الهالك هوظالمين(.

عجوز ) .. )الويلة وأنا أألد ويلتى يا قالت والخزي الفضيحة ( )..٧٢هي هود( ووجدوا أحصاها إال كبيرة وال صغيرة يغادر ال الكتاب هذا مال ويلتنا يا ويقولون

حاضرا .. ) عملوا ( ٤٩ما وفضيحة( وخزي أعمال فيها ألن للفضيحة يا الكهفأكون ) أن أعجزت ويلتا يا قال آدم ابن لسان على ورد كما يستروها، أن يحبون

) الغراب هذا والعار والخزي للفضيحة يا أخي سوءة فأواري الغراب هtذا مثل . مني أحسن فكر

) ( الكتاب* هذا في مال اإلستمرار يستطيعوا لم الكتاب قرأوا عندما هؤالء) ( ويلتنا يا الكتاب في رأوه ما استوقفهم أنه على ليدل بالالم ففصل القراءة

. وفصل فوقف اإلستمرار ينفع لم بأشياء ذكره

)وإذ قلنا للمالئكة اسجدوا آلدم فسجدوا إال إبليس كان من الجن ففسق ( : ٥٠ آية )يته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدال( عن أمر ربه أفتتخذونه وذر

8مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

بالسياق* اآلية الذي عالقة هو والشياطين إبليس إطاعة بأن يذكرهم أنهبسبب الموقف هذا ووقوفهم هنا إلى مجيئهم سبب هو المورد، هذا أوردهم

لكم ) وهم دوني من أولياء يته وذر أفتتخذونه منه تعالى الله حذرهم الذي عدوهم.٥٠عدو ) يحذروا(( ولم منه حذرهم ما ينفعهم لم لكن

ان ( : ٥٤ آية ) tان اإلنسtل وكtل مثtفنا في هذا القرآن للناس من ك )ولقد صرأكثر شيء جدال(

( ) ( ) هذا* ) في للناس فنا صر ولقد اإلسراء في القرآن هذا في على للناس قدمكفورا ) إال الناس أكثر فأبى مثل كل من :٨٩القرآن الكهف(( في وأخرها

اإلنسان- على اإلسراء في الكالم تقدم فقال ألنه به ورحمته عليه الله ونعمبجانبه) .. ) ونأى أعرض اإلنسان على أنعمنا رحمة( ( ) .. ٨٣وإذا إال يقول أن إلى

( كبيرا عليك كان فضله إن ربك سورة(( ٨٧من في ذلك مثل يتقدم لم بينماالكهف.

الناس- على بالكالم اإلسراء سورة ) بدأت أسرى الذي سبحان تعالى بقوله( .. الحرام المسجد من ليال )١بعبده إن(( القرآن ثم إسرائيل بني على تكلم ثم

أقوم .. ) هي للتي يهدي القرآن فيها(( ٩هذا الناس ذكر يتقدم أن المناسب فكانالذي ) لله الحمد بقوله الكهف سورة بدأت بينما اآلية، هذه في القرآن ذكر على

( عوجا له يجعل ولم الكتاب عبده على على(..( ١أنزل بالكالم السورة بدأتذا ثم الصالح والرجل موسى ثم الكهف أصحاب بعده ذكر ثم القرآن وهو الكتابأن المناسب فكان الناس ذكر ثم القرآن بذكر فبدأ الناس، من وغيرهم القرنين

. البدء في كما اآلية هذه في الناس على القرآن ذكر يتقدم( ( كفورا- إال الناس أكثر فأبى بقوله اإلسراء آية جحد ((٨٩ختمت هو والكفور

الكفران الشكر فمقابل والفضل والرحمة النعمة ذكر تقدم ذلك فناسب النعم( كفورا) ا وإم شاكرا ا إم بيل الس هديناه ( ٣إنا لما( مناسب اآلية ختام فكان اإلنسان

( شيء أكثر اإلنسان وكان بقوله ختمها فقد الكهف آية أما السياق، من تقدم( )٥٤جدال ( ظاهرا(( مراء إال فيهم تمار فال قبلها ذكر من(( ٢٢لما وبعدها

( ( يحاوره وهو لصاحبه فقال والمراء والجدل ) ٣٤المحاورات صاحبه(( له قال( يحاوره )٣٧وهو ( بالباطل(( كفروا الذين موسى(( ٥٦ويجادل محاورة وذكر

. اإلسراء سورة في المحاورة وال الجدل لفظ يرد ولم الصالح الرجل ومجادلته.! الكالم. هذا أجمل وما التناسق هذا ألطف فما كلها

ي مttا قttدمت ( : ٧ ٥ آية ) ttا ونسttأعرض عنهttر بآيات ربه ف ن ذك )ومن أظلم مم يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى

الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا(( و* اآلية بين الفرق من ما إنا عنها أعرض ثم ربه بآيات ر ذك ممن أظلم ومن

منتقمون ( :٢٢)المجرمين السجدة( : اللغة- حيث من

) ( والتراخي الترتيب تفيد ثم و الزمن في تراخي ال والتعقيب الترتيب تفيد الفاء .) منه) أسرع الكهف آية في اإلعراض وقوع أن هذا معنى الزمن من مهلة يعني

. أعرض ثم ذكر قال وهناك فأعرض ذكر قال ألنه السجدة آية في: البيان- حيث من

في يذكرها لم إعراضه في تسرع أمورا الكهف آية في ذكر هو لذلك؟ الموجب ما( ) ( : إنا يداه قدمت ما ونسي فقال التذكير عقب في واقع اإلعراض السجدة، آية

) ( ) أبدا إذا يهتدوا فلن الهدى إلى تدعهم وإن يفقهوه أن أكنة قلوبهم على جعلنافي تسرع دواعي السجدة في يذكر ولم إعراضهم، في يسرع مما كله هذا

. الكهف آية في ذكر كما إعراضه

9مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

( ٨٢ - ٦٠ : ) قصة موسى عليه السالم و العبد الصالحي : ( ٦٠ ) آية ttوإذ قال موسى لفتاه ال أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمض(

حقبا() ( كان لفتاه* الذي الوقت في الناس، مع يتعاملون كيف قراءه يؤدب القرآن

حتى وفتاتي فتاي وإنما أمتي عبدي، خادمتي، يقال فال وتبعية، عبودية هناك . ذلك عند اإلنسانية بقيمته يحس العامل الشخص

) ( حتى* أبرح : ال سأستمر أي كذا أفعل حتى أبرح ال الشيء على اإلصرار تبين. األمر هذا أفعل أن إلى جهدي على

) ( البحرين* نقطة مجمع تكون قد أو إلتقاء نقطة بحران فيه يجتمع مكان هوالنهر تسمي العرب أن مراعاة مع فرعان، فيه يجتمع الذي المكان ألن إفتراق

. بحر العرب لسان في ودجلة والفرات فالنيل بحرا الكبير

) ( حقبا* أمضي سنة أو يقول قسم الوقت من مدة وهي حقبة جمع الحقبأوقاتا أى نهاية ال ما إلى سأمضي يقول كأنه محدود وقت لها ليس يقول وقسم

يخدع أو يغش ال حتى ينتظره بما الفتى يعلم حتى هذا مفتوحا، زمانا أو دهورا أو . نوع فيه سأسلكها، طويلة مرحلة هناك وإنما ال، معي وتأتي قريب المكان أنأين معك من يعلم أن ينبغي فال، شئت وإن معي تمضي أن شئت إن التخيير من

. له المصاحب يعلمه أن ينبغي اإلصرار هذا تريد،

بيله في البحttر ( : ٦١ آية ) ttذ سttا فاتخttيا حوتهم ttا نسttع بينهمttا مجمttا بلغ )فلمسربا(

) ( ( بينهما* ( بكسر بينهما كلمة والمفارقة، البعاد بمعنى هي البين كلمة أصلللبحرين جعله الفاصل هذا البحران فيها إجتمع التي المساحة إلى تشير النون

) برزخ ) القرآن سماها مختلطة منطقة هناك ألن منه جزء له منهما واحد كل ألنبكلمة فجمعه لهذا وبين لهذا بين فهو البحرين لكال تابعة بينهما اإلجتماع منطقة

بينهما..

) واحدا* ) البين جعل ذاك ألنهبينهما بين عن هذا بين تفصل أن السهل من ليس( بينين جعله آخر مكان وفي الصيغة هذه على جاءت بيني ولذلك فراق هذا

.وبينك بينا( لكل جعل

: ) النسيان* ) في التثنية استعمل نسيا : لكن- وهذا، أنا ذهبنا اإلثنين باسم يتكلم فالمتبوع ومتبوع تابع إثنان جاء إذا

: بمعنيين النسيان أن هنا يبدوبمعنى- ليس السالم عليه موسى فنسيان الفتى نسيان غير موسى نسيان

أن يعلم السالم عليه فموسى ذكره، عن غفل وإنما يتذكره ولم شيء حدثهذا في الليل أمضيا فلما الحوت ذهاب طريق عن يكون الرجل لهذا لقياه

الحوت عن يسأل أن يغادر أن قبل الصباح في أنه فيفترض الصخرة عند المكان. ذهب، أو بقي هل

10مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

وهو- الحوت هذا رأى عجبا رأى هو نائم، السالم عليه وموسى أنه الفتى نسيانإلى المكتل من يقفز منه ومأكول سريع مشوي بشكل الماء في ويمضي الماء

يكون ) كأنه( سربابحيث سرعته نتيجة الماء صار بحيث الماء من نفقا صنع يعنيحدث بما الغالم يحدثه أن موسى يستيقظ لما ينبغي وكان ينسى، ال وهذا نفق،

. عظيم أمر ألنه

ا جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا( ( : ٦٢ آية ) )فلموجبة (غداءنا* ) أول والغداء الشمس، وشروق الفجر بين ما هو اللغة في الغداة

. ) واآلصال ) بالغدو الشمس وشروق الفجر بين الغدوة وقت في العربي يتناولها

) ( غداءنا* يفقد آتنا لم متعب أنه مع الناس مع الرقة القرآن يعلمنا كيف أنظر) ( : آتنا وقال بالطعام، إتنا ولدي يا له يقول كما فتاه مع والمجاملة الرقة أسلوب

. أعطنا يقل ولم واللين الرقة من نوع فيها

) نصبا* ) هذا سفرنا من لقينا التعب لقد عليه ظهر أنه للتأكيد والالم للتحقيق قد : هو والنصب نصبا، هذا سفرنا من لقينا لقد والله محذوف قسم كأنه الشديد

. التعب أشد

انيه ( : ٦٣ آية ) ttا أنسttخرة فإني نسيت الحوت وم )قال أرأيت إذ أوينا إلى الصيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا( إال الش

. (أرأيت* ) . أرأيت الشيء هذا من يعجبه تعجيب وحقيقتها سؤال صيغة صيغتها . عجبا أمرا له سيذكر ألنه أمري من إعجب بمعنى كذا؟ إلى

) نسيت* ) . فإني نسيه أيضا موسى ألن األدب من نوع لنفسه النسيان نسب

) الحوت* ) عليه نسيت الله صلى موسى يخبر أن نسي وإنما الحوت ينسى لم هو . إختصار فيها الحوت، بأمر وسلم

أنسانيه * ) برواية (وما أيدينا بين الذي المصحف إنسانيه، قرأها العرب جمهور : نسيان ثقيال األمر كان فلما الحركات أثقل قطعا الضمة أنسانيه، قرأ حفص

وينسى الصورة بهذه البحر في تدخل منها مأكول مشوية الشكل  سمكة بهذا . حاالت أندر هذه الواقعة ثقل الضمة ثقل فناسب الضمة، فجاءت ثقيال شيئا

! عجيب شيء هذا النسيان، حاالت ألندر التعبير حاالت بأندر فجاء النسيان.أنسانيه) للمجانسة( وكسر به مفعول نصب محل في الضم على مبني

: ) ( ) عجبا* ) البحر في سبيله واتخذ سربا البحر في سبيله فاتخذيصير كيف الماء، في الطاق مثل به يسير نفقا اتخذ يعني النفق هو السرب

) بها! ) تحدث لما ثم أوال، هذا سربا البحر في سبيله فاتخذ فقال ذكرالحادثة هذا؟) عجبا ) البحر في سبيله واتخذ . الفتى هنا التعجب ذكر

)قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا( ( : ٦٤ آية ): ) ( ) نبغي* ) ما أبانا يا قالوا يوسف وفي نبغ كنا ما ذلك قال الكهف في

من وهذا قلته أو الحدث ولطول عنه نتحدث الذي بالمقام متعلق والحذف الذكر: القرآن خصوصية

11مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

( الكهف سورة في ير ) لم ألنه نبغ كنا ما ذلك قال قال تكتمل لم البغية كانت لمااالختصار من نوعا فيها أن كما للمكان، وصل وإنما بعد عنه يبحث الذي الشخص

. ) للياء) إشباع بعدم الكلمة نطق سرعة فناسبها سرعة على فارتدا نبغيوسف سورة أكثر في فهذا أموالهم إليهم وأرجع الميرة فأعطاهم جاءوا هم . يبغون مما

)فوجدا عبدا من عبادنا آتينttاه رحمttة من عنttدنا وعلمنttاه من لttدنا ( : ٦٥ آية )علما(

*  ) إنسانا) أو بشرا قال ما وهي عبدا تعالى لله بالعبودية يربطه أن يريد ألنه. ) عبادنا ) من أنه له إكراما عبادنا من للبشر، المراتب أسمى

. (آتيناه* ) ولين وتلطف رفق فيها ألن اإلعطاء غير اإليتاء

) ( للعالمين* رحمة يأنه القرآن في وصف وسلم عليه الله صلى الرسول: ) ( ) عندنا) من رحمة آتيناه الصالح والعبد رحيم رؤوف بالمؤمنين

من صفتين وجل عز الله أعطاه بأنه وصف وسلم عليه الله صلى الرسولالعبد  صفاته أما رحمة، كله أى للعالمين رحمة وهو والرحمة، الرأفة بهما أكرمه

يكون أن غير شيئا اإلنسان يعطى فأن والعلم، الرحمة من أعطي فقد الصالح. كله الشيء هو

: ) ( ) نا* ) م رحمة و عندنا من بين الفرق) عندنا- ) وآتاني ) من نوح سيدنا فمع فقط المؤمنين مع يستعملها فالقرآن أخص

عنده ) ن م ( )٢٨رحمة ( ) وآتيناه( عندنا من رحمة آتيناه عبادنا ن م عبدا فوجدا ، هودللعابدين ) وذكرى عندنا من رحمة معهم ومثلهم ( . ٨٤أهله األنبياء(

) نا- ) م من ) رحمة نا م رحمة أذقناه ولئن مثل والكافر المؤمن مع يستعملها عامةقائمة ) اعة الس أظن وما لي هذا ليقولن ته مس اء ضر ( .٥٠بعد فصلت(

عائد الضمير الرحمة؟ أين من ال، عندنا؟ من رحمة أو منا رحمة تناقض حصل هلبحسب المفردات اختيار لكن تناقض هناك ليس إذن وتعالى، سبحانه الله على

. فيه ترد الذي السياق

والرحمة* : الرأفة بين الفرقوالرحمة الضرر وإزالة المكروه بدفع مخصوصة فالرأفة الرحمة من أخص الرأفة

( ( بها فرح رحمة منا اإلنسان أذقنا إذا وإنا ) ٤٨عامة ) ن( م عبدا فوجدا الشورى . ) به أرأف أنا تقول مكروه بدفع مخصوصة ليست عندنا من رحمة آتيناه عبادنا

. شيء عليه يقع أن متوقعا يكون عندما

: ) ( ) لدنا* ) من قال العلم ومع عندنا من قال الرحمة مع: اللغة- من في القرب مسافة في ولدن عند بين اللغة في دقيق فرق هناك

) ( ) ( والمال: مال عندي يقال مكاني، قرب وفيها عند من أقرب لدن المتكلم : عن نتكلم وعندما إبل، لدني تقول ال لكن إبل عندي وتقول البرية، في يسرح

معنوية، القرب مسألة تكون لكن المكان مسألة في ينزه وتعالى سبحانه الله . ) ( عندي من يقل لم أعماقي من أي عذرا لدني من بلغت قد موسى قال لذلك

. أقرب لدن ألن: اآلية- )في عندنا من ( رحمة ( بينما( ، عند لها فاستعمل ممدودة واسعة الرحمة

علما ) لدنا . من يقال( وال وتعالى سبحانه لدنه والغيب بالله خاص الغيب علم ألنه. ) علما. ) عندنا من نقول أن يمكن القرآن غير في عنده

12مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

: عامة هي وإنما بالخضر خاصة ليست الرحمة ألن المعنى يستقيم ال عكس ولو . فخاص هذا الغيب علم أما فيها يدخل البشر من وغيره فيها يدخل موسى

. علمه يكن ولم اياه علمه و إليه وتعالى سبحانه الله أوحاه بالخضر

ا علمت رشدا( ( : ٦٦ آية ) )قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مم) ( أتبعك* له هل أن يعرف أنه مع باإلتباع منه إذنا يريد المؤدب، السؤال هذا

أني علم عندي أنا له يقل لم ذلك مع لكن منه سيتعلم وأنه الرجل هذا مع موعداتابعا سأرافقك، إبتداء نفسه من . وجعل اإلسالم في التعلم أدب وهذا

) ( تعلمن* أن الرجل على هذا أن يعلم موسى إذن لنفسي، اشترطته الذي هذا . يعلمه لم شيئا علم قد معلم

) ( ) ( باإلشباع* تعلمني قراءة وهناك باالختالس سرعة تعلمن موضع هنا ليس ، . أنا تعلمني قال فما شيخه أمام التلميذ تضاؤل لمحاولة صورة يعطي حتى ولكن

رشدا * ) علمت ا والمجرور( مم الجار ألنه قدم علمه الذي بهذا والعناية لإلهتمام . رشدا سيكون أنه ويعلم العلم على حريص

)قال إنك لن تستطيع معي صبرا( ( : ٦٧ آية ): ) صبرا* ) معي تستطيع لن في القطعي النفي

هو عنده الذي والعلم شريعة، وصاحب الدنيا هذه أهل من السالم عليه موسىالغيب علم هو الصالح الرجل هذا عند الذي والعلم األشياء، ظواهر علم

. وجل عز الله يعلمه ما بمقدار إال الغيب علم من شيئا يملك والغيره والموسى . أن يعلم والخضر صبرا معه يستطيع لن موسى أن الخضر ثقة جاءت هنا فمنأن سيما وال الخضر، فعله الذي هذا على يسكت أن يمكن ال موسى الله نبي هذا

موسى .  طبيعة اإلنفعال من شيء فيها السالم عليه

) صبرا* ) عليه معي موسى من األدب قابل فقد مقتضبا، جاء هنا المتكلم ضميرقال فما المعلم من أدب من  السالم يصغر مؤدبا مهذبا وجده ألنه بالمد معي

. أيضا معه فتواضع نفسه

)قال ستجدني إن شاء الله صابرا وال أعصي لك أمرا( ( : ٦٩ آية )( ) ( ستجدني* أعصي قال كاملة( وال الياء أن ذكر وينبغي معاهدة موطن ألنه

. الكاملة بشخصيته يظهر

)قال فإن اتبعتني فال تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا( ( : ٧٠ آية )) ( ) ( تسألني* ما بالمد اتبعتني الياء، بفتح تسألني فال إتبعتني فإن يقل ولم

أنت شرطا عليه اشترط بكيانه، يكون شخص وكل معاهدة مكان في ألنه إختصر. تسألني فال تتبعني أن تريد

فينة خرقها قttال أخرقتهttا لتغttرق ( : ٧١ آية ) )فانطلقا حتى إذا ركبا في السأهلها لقد جئت شيئا إمرا(

13مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

) فتى فانطلقا* ) الحد هذا إلى أنه معناه فانطلقوا، يقل ولم بالمثنى صار الكالموهو الرجل لهذا فتى هو كأنما صار السالم عليه وموسى معه، يعد لم موسى

التابع.

السفينة* تعريف في سفينة السبب يجدا لم وموسى الخضر أن التفاسير حسبفحملوهما الخضر فعرفا فنادوهما مارة سفينة جاءت ثم الساحل إلى جاءا لما

. سفينة أية تكن لم ألنها معرفة السفينة جاءت ولهذا أجر بدون

يت وال تttرهقني من أمttري ٧٣ آيttة ) ttا نسttذني بمttال ال تؤاخttق( : ) عسرا(

: والعسر* اإلرهاق بين يطيق، الفرق ما فوق اإلنسان تحمل أن هو اإلرهاق . اليسر ضد هو والعسر

ا زكية بغيttر ( : ٧٤ آية ) ttال أقتلت نفسttه قttفانطلقا حتى إذا لقيا غالما فقتل( نفس لقد جئت شيئا نكرا(

) صبيا* ) يقل ولم غالما إلى قال يولد أن منذ الذكر جنس بها يقصد غالم فكلمة . اآلخر الجنس إلى يصبو الذي أيضا هو الصبي ذلك خالل والصبي يراهق، أنسمت مثلما تفاؤال األنثى يشتهي سن إلى يصل يعني يغتلم الذي هو والغالم

بأنها عائشة وسمت وتفطم، وترضع وتلد ستكبر بأنها تفاؤال فاطمة العربوكفرا طغيانا أبويه يرهق من لكن الغالم هذا سن السورة لنا تحدد ولم ستعيش،البلوغ، مرحلة من قريبا أوكان بالغا كان أنه شك ال هذا في يستمر أن ويخشى

العام ) الجو خالل من وكفرا هذا طغيانا يرهقهما أن في( فخشينا يزيد أن يعنيهذا.

( ) ( في* ركبا إذا حتى مع ذكرها وعدم فقتله غالما لقيا إذا حتى مع الفاء داللة: ) خرقها فينة الس

-) ( ) ( . ) ( ) قال) و الشرط فعل لقيا بينما الشرط جواب خرقها و الشرط فعل ركبا. ) فقتله ) وليس الشرط جواب هو

في - ركبا أن بعد وإنما مباشرة السفينة ركوب يتعقب لم والخرق للتعقيب الفاء . أرادوه الذي المكان إلى وذهبا السفينة

) ( فقتله غالما لقيا إذا حتى بالفاء فجاء مباشرة قتله لقاه ما فأول الغالم أما. موسى اعترض ولهذا شيء وال كالم دون

: ) ( ) نكرا* ) و إمرا بين الفرقمن اإلمر- أنه مثل فعله بعدم بعضا بعضهم الناس يأمر الذي العظيم الشيء

بينما للخطر، اآلخرين تعرض وال إليه تسيء ال إليك شيء النكرأحسن هو ما . القتل مع جاء ولهذا والشرائع الفطرة تنكره شيء عظيم منكر

- غير اإلغراق لكن نفس قتل من أكثر السفينة في من إغراق قائل يقول قدتصور ولكنه أحد غرق وما أهلها ليغرق السفينة يخرق لم الصالح والعبد متحقق

. فعال القتل وقع هناك بينما أهلها، إغراق خرقها عن سينجم أنه موسى

)قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا( ( : ٧٥ آية ): ) الثانية* ) اآلية في لك زيادة

لموسى- موجها وليس عام أنه بالقول المقصود كان األولى اآلية ففى لألهمية. القول إليه وجه قد أنه فتفيد الثانية أما

14مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

صار- يلتزم لم فلما خفيفا كان فاإلنكار األولى المرة في التلطف تفيد قد: األولى المرة في ألحدهم نقول فعادة اليومية حياتنا في نفعل كما أشد اإلنكار

. تفعل ال لك قلنا نقول الثانية المرة ثم تفعل ال اإلنذار  قلنا كان مرة أول ففي ( تؤاخذني ال قال السالم عليه موسى فقال وهدوء برفق السالم عليه لموسى

) فعال كان هنا عسرا أمري من ترهقني وال نسيت في  بما أما غفلة، أو نسيانمعك كالمي كان أنا بشدة عليه أنكر ينتبه لمالم الثانية غيرك،  المرة مع وليس

. ) طبيعيا ) الترتيب فصار وبينك بيني فراق هذا قال الثالثة المرة وفي ) صدر- ) الكالم الثانية المرة في الكالم؟، هذا مني يصدر ألم أقل ألم البداية في

. ) األمر ) إنتهى الثالثة المرة وفي لك أقل ألم مباشرة لك

)قال إن سألتك عن شيء بعدها فال تصاحبني قttد بلغت من لttدني ( : ٧٦ آية )عذرا(

) ( لدني* لم من ولذا إليه وصلت أنت قلبي في الذي هذا كأن أعماقي من أي ) ( بعد لإلجتهاد فيه مجال ال بحيث الموضع هذا إلى وصلت عندي من بلغت يقل

ذلك.

) بلغت* ) ( قد معه ) سلك بل أعذرك أو عاذرك فإني تصاحبني فال موسى يقل لم ) وكأن ) الصحبة، قطع في العذر إلى وصلت قد أي بلغت قد فقال المبالغة طريق

بلغ حتى إليها وسار المسافة قطع قد والعبد النهاية، وهو يقصد مكان العذر. السالم عليه موسى بهجر اإلعذار وهي النهاية

تطعما أهلهttا فttأبوا أن ( : ٧٧ آيttة ) ttة اسttل قريttا أهttا حتى إذا أتي ttفانطلق( يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت التخذت عليه

أجرا() . )استطعما* ) : قالت اآلية لكن شراء وتحتمل ضيافة تحتمل أمرين فأبواتحتمل

يضيفوهما كان( أن كما يضيفوهما أن المفروض ضيافة، اإلستطعام كان إذن . قديما العرب يصنع

قرية* ) أهل األهل كلمة ( :تكرار أهلها استطعمابهم - يضيفوهما تشنيعا أن أبوا إذ لؤمهم كانت في الضيافة ألن لؤم وذلك

السالم عليه إبراهيم عهد من األمم في . شائعةمن- ينفر تطول التي الكلمة هذه في الضمائر توالي أن كما البالغة من اإليجاز

. ) اللفظ ) إعادة عن يغني ما الضمير ذكر وفي إستطعماهم قال لو الجملة ثقل( . ) ( استطعما قال فلم أحصر بالضمير ذكره عن واالستغناء أهلها حذف فكان

) ( : دون( أهلها لفظ إظهار القرآن آثر استطعماهم؟ قرية أهل أتيا يقل ولم أهلها . " من " وهي بهم تشنيعا التصريح لزيادة استطعماهم يقال بأن بضميرهم اإلتيان

. الناس عند المتبعة المواساة

) ألن فوجدا* ) اإلثنين على الكالم يصير لكن الخضر هو وجده الذي أن مع بالمثنى . الحق والتابع األصل هو المتبوع

) يريد* ) الحياة جدارا فأضفى ويرغب، يوشك كأنه معناه الجدار إلى اإلرادة نسبقارب أنه لنا ليبين متهاو أنه كيف لنا يصور حتى إرادة وأعطاه الجدار هذا على

. ينقض أن يريد يسقط، يكاد اإلنهيار،

15مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

) شئت* ) : لو وكان شئت ما ألنك الطعام فرصة علينا ضيعت أنت ضمني اعتراض . فنأكل أجرا وتأخذ تشاء أن يمكن

تطع عليttه ( : ٧٨ آية ) ttا لم تسttل مttأنبئك بتأوي ttقال هذا فراق بيني وبينك س( صبرا(

) تنوين* ) دون باإلضافة بالنصب فراق وبينك بيني فراق أو بيننا فراق يقل ولممرة يعودا أن ويمكن مالزمة غير للفراق عندئذ البينية فتكون الظرفية، على

) ( تملكه بينا لنفسه جعل كأنه وبينك بيني فراق هذا قال لما لكن للقاء، أخرىمجال فال عنك، ينفك ال وبينك عني ينفك ال مملوك البين فهذا آخر، بينا ولآلخر

. الواحدة كالكلمة إليه والمضاف والمضاف بعدها، للقاء

) ( بالتشديد* كالم سأنبئك فيها ألن نبأ من وتبيين توضيح وإنما إنباء ليس فهذا) ( ) ( سأنبئك أما مختصرة، ليست فهي الجدار أما الغالم، أما السفينة، أما كثير

الفعل نفس جاء فإذا المختصر، الموجز للشيء اإلنباء من النون بسكون. األقصر للزمن أفعل فيكون وأفعل فعل  بصيغتي

: معنيان* لها التأويل كلمة

لم- ) ما بتأويل سأنبئك قوله يفسر كأن والتفسير البيان أو التبيين بمعنى األول ) بعضا بعضنا يفارق أن في تسبب سألته الذي السؤال هذا أي صبرا عليه تستطع

. ونفسره ونبينه نشرحه : تعالى- الله اختص مما هي التي األمور بواطن حقيقة معرفة هو التأويل الثاني

( . وما الحقيقة بيان بالتأويل المراد وهنا ماهيته، وبيان الشيء حقيقة بيان بعلمه. ) وتعالى سبحانه الله إال أمره حقيقة يعلم وما أي الله إال تأويله يعلم

) ( تستطع* لم وعلى ما وشرح وإعالن إيضاح على مقبل ألنه كامال بالفعل جاءكمال.

فينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها ( : ٧٩ آية ) ا الس )أموكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا(

) ( فينة* الس ا ( أم ( أما أمور حدثت تقول تفصيل، حرف أما األحداث أول من بدأ : ) ( . وكانت مبتدأ فينة الس وخبر، مبتدأ بعدها وما فكذا كذا وأما فكذا الفالني األمر

. للمبتدأ خبر

والفلك* السفينة استعمال بين ( أنالفرق عين) إذا إال يستخدمها لم فينة الس . فمطلقة الفلك أما أصحابها

: والمسكين* الفقير بين هو الفرق ومن الفقير هو من فيها مختلفين اللغة أهلالمسكين؟

يقول- ال قسم لكن دخل عنده الشيء، أدنى يعني النصاب، دون له من الفقيرمتربة ) ) ذا مسكينا أو بقوله استدالال شيء عنده ليس من والمسكين (١٦يكفيه،

الصق( كأنه والسكينة السكون من والمسكين بالتراب، الصق يعني متربة البلد. ) ( . مفعيل وزن على سكن من مبالغة صيغة المسكين يتحرك ال بالتراب

يقول- يعملون ) قسم لمساكين فكانت فينة الس ا أم بدليل شيء عنده المسكين ) مكسورة فقرته كأنما الفقار من الفقير أما يكفيهم، ال لكن عندهم البحر في

: . أميل - أنا قال حيث السامرائي فاضل د اختيار وهو شيء، عنده ليس الفقر من

16مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

بمن بدأ الحاجة ذكر لما به، تعالى الله بدأ بما أبدأ المسكين، من أقوى الفقير أنعليها ) ) والعاملين والمساكين للفقراء دقات الص إنما أحوج ( -.٦٠هو التوبة(

*) أعيبها) أن .فأردت ) وتأمل ) قصد عن وقع فعله أن على ليدل فعبتها يقل ولمالقرآني اللفظ دقة إلى انظر

) اإلفراد* ) بصيغة لنفسه نسبها اإلرادة هنا : فأردت ألن نعيبها أن فأردنا قال ما ، ) ( لتعظيم مجال وال التفخيم مع العيب يتناسب فال أعيبها أن العيب معنى فيها

من بوحي فعله ما أن مع يقينا، وتعالى سبحانه لله العيب نسبة تصح وال نفسه( سيقول ذلك بعد فهو أمري ربه عن فعلته الله( وما من وشره خيره كله القدر

تعالى.

) أعيبها* ) طلبت أن تعني ألنها عيبها فأردت يقل ولم المؤول المصدر باستعمالأعيبها أن أردت يقول أن بد فال هنا، يستوي فال فيها عيب عن فتشت أو عيبها

. المؤول المصدر بصيغة اإلرادة مع نفسه إلى العيب ينسب حتى

ملك * ) لغة (وراءهم في وراء كلمة ملك، أمامهم وكان يقول أن السياق طبيعةالشيء كأن شغل وراءك لإلنسان تقول ينتظرك، لما تستعمل أحيانا العرب

أخرى داللة وفيها كثير، عمل ينتظرك وإنما ظهرك خلف بمعنى ليس ، يطلبك . فيها ووعيد تهديد حالة وراءك، هذا لكن وراءك إرجع له نقول أمامك قال لو أنه

) ( غصبا* سفينة كل ولكن يأخذ المعيبة السفينة يأخذ يكن لم أنه المعنى ليس . سفينة كل يأخذ ملك وراءهم ألن لماذا؟ أعيبها، أن أردت إليه تصل ال أنها تعني

. التأخير السفينة عيب من الغرض إذن يؤخرها، فالعيب غصبا

) ( أهلها* غاصبا يقل ولم كاسم غصبا المشتق من أقوى اللغة في المصدر ، على غصبا يغصبهم كأنه منه، تؤخذ كلها ألنها غيره أو المفعول اسم أو الفاعل

التوكيد معنى فيها لكن المصدرالمشتق ومعنى الحال معنى فيها وهي ذلكأيضا.

ينا أن يرهقهمttا طغيانttا ( : ٨٠ آيttة ) ttؤمنين فخشttواه مttان أبttا الغالم فك )وأموكفرا(

: ) ( ) فخشينا* ) قال وهنا فأردت قال :هناك محتملة أوجه عدة لهانفسه- ) عظيم( فخشيناعظم أمر القتل يفعل ألن أن لنفسه معظم إلى فيحتاج

( الفعل ( فأردناهذا ( قتل( هذا لكن فأردت عيب فيه ألن نفسه صغر هناك قلنا ، فاستعمل منه خيرا يعوضهما أن وتعالى سبحانه الله من ودعاء وإنتظار نفس

لعظمة نفسه عظم ولكن القتل على تجرأت أنا يقل لم لنفسه، المعظم صيغةالحدث.

األبوين- مع الخضر واإلرادة )اشتراك الخشية ربهما في يبدلهما أن إرادة( فأردناعز الله أطلعه كأنما وأبويه أنا الغالم، دعاء هذا أبوا به يدعو كان ما على وجل

) طاغيا ) كونه حال طغيانا وكفرا طغيانا يطيق ما فوق اإلنسان تحميل فاإلرهاقأنه ذلك معنى السؤال، مرحلة يبلغ أن إلى كافرا يكون وال كافرا كونه وحال

مرحلة في وليس كبيرا كان فإذن مؤمنان، وهما وطغيانه بكفره ألبويه معذبما فوق يحملهما وهو إيمانه، على يحرصان وكانا جدا الصغيرة الطفولة

17مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

: : يدعون منه خيرا يبدلهما أن وتعالى سبحانه الله إلى يتجهان ذلك عند يطيقان، . هذا من خيرا أبدلني اللهم

معه- موسى من إدخال فيمنعه يده على يأخذ لم ألنه ثم هنا، تابعا بإعتبارهيمسك أن يستطيع فكان قوي أنه مع بعدها اعترض السالم عليه موسى القتل،

. معه أشركه فكأنه قتلته؟ لم قال ثم الموضوع ينهي لما انتظر هو لكن بالرجل

) ( وكفرا* طغيانا يرهقهما أن واقعا فخشينا الخضر جعله المحتمل الفساد هذاألن الخير من هذا الغيب، في وهذا الغالم هذا بشأن أعلمه تعالى ألنه واقع وهو

. خير غير هو ما عليه المتوكل لعبده يختار أن حاشاه وتعالى سبحانه الله

ا الجttدار فكttان لغالمين يتيمين في المدينttة وكttان تحتttه كنttز ( : ٨٢ آية ) )وأم لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمttة

من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا() ( ) ( المدينة* في يتيمين لغالمين ثم قرية أهل أتيا إذا حتى فانطلقا تعالى قال

مدينة؟ أم قرية هي هل: اللغة تسمى في اتسعت وإذا المدينة وتشمل الضيعة تشمل واسعة أصال القرية

. وقد صغيرة ضيعة تكون قد المدينة تناقض ال القرية اللغة في القرية مدينة،. . بالمكان أقام يعني مدني مدينة تكون

: البيان ولها ) في إال قرية من أهلكنا وما قرية بلفظ يذكرها الهالك يذكر لما ربنا ) كانت وإن حتى تطلق قرية إقامة، دار ليست ألنها مدينة يقل لم علوم م كتاب

.) ( فلما عروشها على خاوية فهي ظالمة وهي أهلكناها قرية من فكأين خاويةاستطعما قرية سماها وهنا إقامة، دار تعد لم ألنها القرية يذكر الهالك يذكر

ما سعتها على يعني مدينة يسميها متسعة أنها يبين أن أراد إذا لكن أهلهاضيفوهما.

: ) ( ) ( ) المدينة* ) و الجدار وتعريف لغالمين كلمة تنكير في البيانية اللمسةقبل( الجدار- ) من ذكرته الذي الجدار (  أي إما ) العهد ألن العهدية أل تسمى هذه

. الذهن في حاضرا يكون أن ذهنيا أو قبل، من الشيء يذكر أن ذكريا يكون أن( نكرة- غالم ( لغالمينكلمة ( المقدار( هذا يتيمين أنهما صفاتهما من ذكر ثم

: جاءا. والخضر موسى هما غالمين؟ أي له سيقال للغالمين قال لو أنه أما يكفيمات لطفلين أنه يعلم وتعالى سبحانه والله ينقض أن يريد الجدار وهذا قرية إلى

للتعريف. ذلك بعد يعود سابقا ذكرهما لو سابقا، عنهما يتحدث لم وهو أبوهما، . العهدية بأل

بعد( المدينةوكلمة- ) جاء قرية أوال ذكرها فلما دخالها التي القرية بها يراد إماأو تنويع، فيها مدينة، فقال كبيرة قرية أنها إلى يشير أن يريد كأنما فعرفها ذلك

: قبل من بها مررنا التي المدينة يعني الذهني للعهد والالم األلف هذه قريبة أنوإنما القرية في ليسا فهما مهجورا البيت هذا تركا كأنهما هما فإذن القرية، منالتي المتروكة الخربة هذه إلى ذلك بعد يعودان ثم يربيهما من عند المدينة في

البيت وعلى القرية أهل على ينصب فالكالم ينقض، أن جدرانها أحد يريديرعى من هناك وليس البيت في يكونا فلم اليتيمان أما القرية، في لليتيمين

الخرب، البيت هذا في وهما القرية هذه هي فعال يكون وقد فيقيمه، الجدار هذايجعلني الذي هذا بيتيم، يعتني ال ضيفا يكرم ال الذي القرية في هو قطعا الجدار

فكر القرية في هؤالء من أحد من ما ثم قريبة مدينة في كانا اليتيمين أن أميل. اليتيمين هذين جدار يقيم أن في

) ( ) ( ) ربك* ) فأراد و فأردنا و فأردت بين : الفرق

18مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

) قصة- ) وفي أعيبها أن فأردت فقال نفسه إلى العيب أسند أنه الخضر من تأدبا) ( ) أعيبها ) أن فقال لنفسه الشر ظاهره ما أسند قد فيكون ربك فأراد قال الجدار

) تعليم ) هذا وفي أشدهما يبلغا أن ربك فأراد فقال تعالى الله إلى الخير وأسند . وعال جل الله مع األدب للعباد

الخير- أما نفسه إلى السوء ينسب ال تعالى الله أن كله القرآن في المالحظينسب ال تعالى الله السفينة حادثة ففى تعالى، إليه منسوبة فكلها والنعم

أما مفردا، الفعل فجاء السفينة عاب الذي هو الخضر فكان أبدا نفسه إلى العيبخير وجانب نفس بغير زكية نفس قتل وهو شر جانب ففيها الغالم حادثة في

( لفظ فجاء مشترك فيها فأصبح منه بخير اإلبدال قصة( فأردناوهو في أما ، خير كله واألمر صالحا كان الغالمين وأبو كنز الجدار فتحت خير كله فاألمر الجدار ) ( بلوغ ألن ربك فأراد فقال تعالى الله إلى الفعل فأسند سوء جانب فيه ليس

نفسه الخضر يدخل أن يستطيع ال وتعالى سبحانه لله هذا الكبير السن الغالمين ) يملكه ) ال الجدار تحت من الكنز واستخراج ويستخرجا نفسه، عظم لو حتى فيه

( ) على ) معطوفة ويستخرجا تعالى، الله . يبلغاإال الله( إلى كله األمر أوكل

( وكان* لهما كنز تحته وكان المدينة في يتيمين لغالمين فكان الجدار ا وأم ) ( ) هل تغير إذا أبوهما كنز، غالمين، الجدار، األشياء هذه ترتيب صالحا أبوهما

الداللة؟ بنفس سيبقى . ذكر هو بناء كأنه نظام، كأنه ثم  هذا الجدار أوال المهم فاآلن أقامه قد جدارا له

وكان أقمته؟ لماذا الجدار؟ هذا شأن ما ذلك بعد يذكر ثم الجدار؟ هذا لمن يذكر . ال طبيعي ترتيب فهو صالحا أبوهما وكان بذلك؟ شغلنا ما لهما، كنز تحته

. إضطراب هناك يكون أن يستدعي

) صالحا* ) أبوهما أبواه وكان كان فالغالم لذريتهم، خير صالحهم لآلباء درس هذاوعوضهما دعوتهما تعالى الله وقبل قتل باألبوين ورحمة فاجر وهو مؤمنين

. منه خيرا

) ( ربك* من .رحمة : الرحمة أجل من كله هذا فعل ألجله رعاية  مفعول أى . المحاور على عامة تكون أن ويمكن وتعالى سبحانه الله رحمة من هو اليتيمين

الله: رحمة من باألبوين العناية وجل، عز الله رحمة من بالمساكين العناية الثالثة . وجل عز الله عناية من اليتيمين بالغالمين والعناية وجل عز

) ذلك* ) تأويل، استعمال هذا يقل فلم يفارق أن يريد ألنه يبعد بدأ أنه على تدل. ) ذلك ) صار تكلمته الذي الكالم

) ( تأويل* . ذلك موسى عن غاب مما الشيء حقيقة بيان بمعنى هنا التأويل . حوله وعمن

) صبرا* ) عليه تسطع لم فجاء ما وإيضاح شرح فيها هناك لكن تستطع قال قبلهاالكلمة فحتى وإبتعاد وإختصار مفارقة وقت فيه ألن هنا أما تاما، بالفعل

فقال ) .تسطعإختصرها وإنتهى( اإليضاح أنهينا

: القصة* من مهمة مستفادة دروسالفضل- في دونه ممن األفضل تعلم يبعد وموسى ال منه يتعلم عليهوهو

العباد السالم ألحد ممكن إذن الخضر، من يتعلم وهو العزم أولي من رسول نبي

19مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

المبلغ الرسالة عموم في وليس أخرى أمور في ولكن الرسول من أكثر يعلم أنبها.

ذلك- في النصب لقي وإن العلم طلب في أبرح ) الرحلة ال لفتاه موسى قال وإذ ) على والصبر العلم طلب في رحلة هذه حقبا أمضي أو البحرين مجمع أبلغ حتى

) أمرا ) لك أعصي وال صابرا الله شاء إن ستجدني قال النتيجة يتعجل ال وأن ذلك . مشقة وإلى صبر إلى يحتاج العلم إذن

المعلم- سؤال في علمت ) التواضع ا مم تعلمن أن على أتبعك هل موسى له قالموسى( سيدنا عن المعروف أن مع التواضع غاية في السؤال السالم رشدا عليه

أمام نتواضع أن مهمة إشارة تعالى، الله وكليم العزم أولي من وأنه القوةعلمائنا.

) ( علمت- ا مم له ( قال ( وإنما علمت ما تعلمني أن على يقل لم للتبعيض، من . عندك مما بعضا

) ( أتبعك- هل (قال ( افتعل المتابعة وشدة الحرص على للداللة أتبعك يقل ولماالتباع في المبالغة واكتسب كسب مثل واجتهد جهد مثل جدة وفيها حرص فيها

. ) المتابعة) شدة التعلم على حريص هو إذن أتبعك هل) ( تعلمن- مقام قال في شيخه هو يكون أن يريد أستفد، أو أتعلم يقل ولم

فاألمر باإلتباع شيء كل يعلم ال فقد ألستفيد أتبعك يقل لم والتلميذ المعلم . تلميذا نفسه من يجعل أن آخر تواضع هذا إذن وبيان، وتوضيح شرح إلى يحتاج

) ( تعلمن- أن على له قال ليس العلم طلب غير غرض له ليس شرطه هذا يعني . دنيا وال جاه وال مال ال آخر غرض

العلم- طلب في ( اإلخالص ( يقال مثال بالضبط المطلوب تحديد تفيد هنا علىيعينني أن على ابنتي زوجته قيل لو أما يأمل، أنه يعني هذا ليعينني ابنتي زوجته . ) آخر ) غرض لي وليس للعلم اإلتباع علمت ا مم تعلمن أن على شرط هذا

به- له خبرة ال ما التعلم مريد على ينبه أن بالمعلم حتى يحسن يصبر أن عليه أن ، ( حتى شيء عن تسألني فال اتبعتني فإن قال يتعجل وال يتعلم حتى النهاية

. ) ذكرا منه لك أحدثالطاعة- في وأدبه المتعلم ( تواضع ( آخر تواضع هذا أمرا لك أعصي وال فقال

. الطاعة في وأدبال- وأن الحياة هذه في خفية أسرارا له أن لعباده الله تعليم فيها القصة هذه فيال أسرار الحياة وفي أحيانا يخفى ما الله حكمة من فإن دوما الظاهر على يحكم

والرسل، المقربين على حتى كلها نعلمها أن يعلم  نستطيع قد تعالى الله وأن ( علم ذي كل وفوق منه أفضل كانوا وإن اآلخرين على يخفى ما عباده من بعضا

( . ٧٦عليم ) يوسف( له- مصلحة فيه ما العبد ينسي قد (الشيطان أذكره ) أن يطان الش إال أنسانيه وما

هذا عن ينصرف لعله يتعبه خير، من إليه سعى ما وليترك وتعبا نصبا ليزداد ( إال أنسانيه وما ينسي قد فالشيطان يرجع أو يمل لعله أو يتعب لعله الخير،

. ) أذكره أن يطان الشللمعلم- المعروف في * الطاعة ( فال اتبعتني فإن قال أمرا لك أعصي وال

. ) ذكرا منه لك أحدث حتى شيء عن تسألنيعموما- الله لعباد يقع ( .النسيان نسيت ) بما تؤاخذني ال قال فقال الرسل حتى

واألدب- اإلعتذار من ) حسن ترهقني وال يعتذر أن فعليه بشيء التلميذ أخل إذا . ) عسرا أمري

الغيب- يعلمون ال األنبياء أن على تدل مما القصة موسى على خفيت فلماذا وإاليتعجب؟ كان

20مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

مرة- عصاه ألنه ويتركه تلميذه يهجر أن للمعلم ينبغي له ال يضع وإنما واحدة . بعض حدة فيه كان االلتزام هذا بالتوجيه وااللتزام األمر لتدارك أخرى فرصة

. أوال نبهه بعدما وتدرج الشيءلحكمة- هي إنما سبحانه أفعاله . كل العموم على المؤمن لصالح وهي

بالسوء- أوالدهم أصاب أو أصابهم إن يجزعا ال أن لألبوين توجيه حتى فيهاالصالح الرجل قتل عندما ألنه لهم خفيا خيرا ذلك في لعل ذلك نحو أو الموت

) وكفرا ) طغيانا يرهقهما أن فخشينا لهما ومصلحة لألبوين رحمة فيه كان الغالم . عامة إلهية حكمة نظر وجهة من األمر نفهم أن يجب

استطعت- ما إليك يحسن لم من مع حتى الخير أن ) فعل يريد جدارا فيها فوجدا ) ويرجوه يتوقعه كان ما يحصل فال مكان إلى اإلنسان يأتي قد إذن فأقامه ينقض

. ) يضيفوهما ) أن فأبوا اإلعانة منالمتعلم- على خفي ما تبيين .يحسن

نفسه- إلى السوء فينسب التعبير في يتأدب الله أن إلى ) والفضل أن فأردت .) ربك فأراد فأردنا، أعيبها،

المؤاخذة- يرفع ( . النسيان نسيت ) بما تؤاخذني ال قاللنا- بالنسبة الظاهر على مبنية السالم األحكام عليه موسى سيدنا دور كان وهذا

. وتعالى سبحانه لله البواطن أما الغالم، وقتل السفينة خرق من تعجبومشقة- صعوبة فيه لما المجيء يستعمل الكريم أصعب القرآن هو لما أو ،

.) أتى ) له تستعمل مما وأشق

( ٩٨ - ٨٣ قصة ذي القرنين: ) )إنا مكنا له في األرض وآتيناه من كل شيء سببا( ( : ٨٤ آية )

) األرض* ) في له مكنا .إنا مالكة عائلة سلسلة من ليس األصل في ألنه ملكه ربنا

)فأتبع سببا( ( : ٨٥ آية ) ) وقوله* ) سببا فأتبع الكهف سورة في تعالى قوله بين اليانية الناحية من الفرق

سببا) ) أتبع (( :٨٩ثم . الترتيب تفيد وثم والتعقيب الترتيب تفيد الفاء أن النحو في العام الحكم

األولي اآلية في القرنين ذي عن الكالم وفي أطول، المدة تكون أي والتراخي ) قبلها) جاء وإنما معينة مهمة في أو حملة في كان أنه قبلها يذكر لم سببا فأتبع

) مباشرة،) القرنين لذي التمكين بعد الشيء هذا حصل سببا شيء كل من وآتيناه ) ( ساق بمدة األولى الحالة بعد حصلت فهذه سببا أتبع ثم الثانية الجملة في أما

وحملة الشمس مطلع إلى أخرى وحملة الشمس مغرب إلى حملة القرنين ذووزمن بمدة األخرى بعد الواحدة تأتي كلها الحمالت وهذه السدين بين إلى أخرى

. الزمن في والتراخي الترتيب تفيد التي ثم استعمال جاء ولهذا

مس وجttدها تغttرب في عين حمئة ووجttد ( : ٨٦ آية ) ttحتى إذا بلغ مغرب الش( ا أن تتخذ فيهم حسنا( ا أن تعذب وإم عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إم

ترى عندما وأنت تاريخه، في عنه يذكر فيما كما البحر حافة على وقف هو - طين يعني حمئة عين في البحر في تسقط تراها البحر في تغرب الشمس

- لذي معاصرا هيرودوتس كان حددوها، حتى كبير بحر حافة يعني عين أسودوهو القرآن ذكرها كما إليها ذهب التي الرحالت ذكر أنه والعجيب القرنين

21مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

يكون وقد شيئا هذا عن يعلمون ال والمفسرون القرنين، لذي وأرخ له معاصر. القرنين ذو إليها وصل التي المنطقة وذكر الوثائق، على اطلعوا المتأخرون

) ( ) ( تعالى* قوله في الشروق في على و الغروب في في استخدام في الفرق( ( ) على) تطلع و في (( :٩٠تغرب

! الجر حرف وبالتالي تذهب؟ أين الشمس غربت البحر إلى وتصل تمشي عندما( ) ( تطلع الشمس علينا طلعت بينما ، في تغرب به جاء الذي للفعل مناسب هو

على( .

*( حسنا) فيهم تتخذ أن ا وإم تعذب أن ا إم القرنين ذا يا في(( ٨٦قلنا العطف " فلم " تحسن أن وإما تعذب أن إما يقول أن ظاهرا يقتضي واإلحسان التعذيب

) ( ) ( إليهم تحسن أن عن عدل ؟ حسنا المصدر إلى الفعل عن اإلحسان في عدل . ) ( فيهم اتخذ كأنه جعل حتى اإلحسان في للمبالغة حسنا فيهم تتخذ أن إلى

. . بينهما والمخير األمرين أحد الختيار تلقين المبالغة هذه وفي الحسن نفس

وف نعذبttه ثم يttرد إلى ربه فيعذبttه ( : ٨٨ - ٨٧ آيttة ) ttا من ظلم فس )قttال أمنقول لttه من ttنى وس ttزاء الحسttه جttا من آمن وعمل صالحا فل عذابا نكرا * وأم

أمرنا يسرا( اآلخرة* في الله عذاب على القرنين ذي عذاب ذكر العذاب قدم الدنيا في ألنه

ربه إلى يرد ثم جزاءه وسيأخذ القانون يطاله شيئا يفعل الذي اآلن متقدم ) وإنما ) سأجزيه أنا قال ما الجنة، هي والحسنى الحسنى جزاء الجزاء أما فيعذبه، ) ( ليس فيك الله وبارك خيرا الله جزاك قول يسرا أمرنا من له وسنقول قالعليه يحاسب أن ينبغي فهذا الظلم أما الجنة في والعمل اإليمان جزاء ألن جزاء

في العذاب يستوف لم إذا يعاقبه اآلخرة في وتعالى سبحانه ربنا ثم الدنيا في . الظالم بعقاب مكلفة ولكن المؤمن بجزاء مكلفة السلطة وال القرنين ذو الدنيا،

) ( ولم* نعذبه فسوف القرنين ذو قال فقد الدعوة؛ في اللطف هذا إلى انظر ) ( الكفر على أصر فمن اإليمان إلى القوم سيدعو أنه إلى إشارة فنعذبه يقل

. يعذبه فإنه لإليمان قلبه يلن ولم

: ) ( ) وسنقول* ) والسين نعذبه فسوف سوف استخدام داللةفجاءت المستقبل عل يدالن وكالهما السين من آكد القرآن استعمال في سوف

. ) يعاقب ) أن بد ال ألنه نعذبه فسوف مع

)كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا( ( : ٩١ آية ). اإلحاطة تطوقه دائرة كأنه علمك من تجعل أن يعني الشيء تحوط هو الخبرأن

. نوع هناك كأن هنا خبير بذلك هو نقول بالجزئيات المعرفة يعني البالغة المعرفةلم ) قوم على تطلع وجدها مس الش مطلع بلغ إذا حتى قبلها قال التناسب؛ من

) القرنين فذو الشمس أمام منكشفون هؤالء أن فكما سترا دونها من لهم نجعل. وتعالى سبحانه الله أمام داخله في حتى بما منكشف

دفين قال انفخttوا حتى ( : ٩٦ آية ) )آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصإذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا(

* ) أفرغ؟) الفعل أو آتوني للفعل هو هل به مفعول قطرا قطرا عليه أفرغ آتوني

22مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

من أكثر في الكريم القرآن في ورد وقد التنازع يسمى هذا اللغة حيث منجملة يكرر أن وبدل واحد معمول في يشترك عامل من أكثر أن وهو موضع، ( يقول أن بدل وثالثين ثالثا الله وتكبرون ويحمدون تسبحون المعموالت

لها واحد بمعمول ويأتي كلها فيجمعها الله وتكبرون الله وتحمدون الله تسبحون( ( أحدا الله يبعث لن أن ظننتم كما ظنوا وأنهم جميعا، لها ( ٧يصلح خارج( الجن

أحدا، الله يبعث لن أن ظننتم كما أحدا الله يبعث ال أن ظنوا أنهم يقال القرآنحيث من أما الترجيح، في فقط اإلختالف لكن منهم واحد أي يجيزون النحاة

. لإلثنين يعمل هو المعنى

)فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا( ( : ٩٧ آية ): ) ( ) استطاعوا* ) و اسطاعوا بين البيانية الناحية من الفرق

: اللغة حيث مناللغة في المبنى وزيادة للحث مناسبا الفعل تجعل استطاع فعل في التاء زيادة

. المعنى زيادة تفيد: المعنى حيث من

القرنين- ذو صنعه قد السد ألن فيه نقب إحداث من أهون السد على الصعود ) ومع ) الخفيف، الحدث مع اسطاعوا استخدم لذا المذاب والنحاس الحديد زبر من

. ) استطاعوا ) فقال صيغة أطول أعطاه الشاق الحدثفحذف - فيه النقب إحداث من أقصر زمنا يتطلب السد على الصعود فإن كذلك

. حدث كل يتطلبه الذي الزمني النطق ليجانس منه وقصر الفعل من ) ( لما- يعني اإلنزالق من بشيء توحي كأنها الموضع هذا في اسطاعوا كلمة

. ينزلقون يصعدوا أن أرادوا

)قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكttان وعttد ( : ٩٨ آية )ا( ربي ح ق

: وجاء* حضر فعل بين البيانية الناحية من الفرقبالضرورة الحضور معناه وليس الغياب نقيض وهو الوجود يعني اللغة في

أما فيه، موجودا كنت مجلسهم حاضرا كنت ويقال الشيء إلى المجيء المجيء ) وإنما ) موجودا يكن لم أي ربي وعد جاء فإذا مكان، إلى مكان من اإلنتقال فهو

. األمر جاء

) اء* ) دكاء دك جعله القرنين، ذو صنعه الذي السد عن يتكلم المستوية، األرض هي . لألرض مساويا فجعله دكه يعني

ور فجمعناهم ( : ٩ ٩ آية ) )وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصجمعا(

* ) لك) ليصف المتالطم البحر بموج بينهم فيما وتداخلهم لكثرتهم شبههم يموج . تحصى وال تعد ال مؤلفة آآلفا بلغوا وأنهم كثرتهم

)وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا( ( : ٠٠ ١ آية ) ) ( جهنم* السمع وعرضنا يطرق إن فما وتفضيل، رغبة فيه لما يكون العرض

) ( على تعرض فأنت المعروض، لمعرفة النفس تتشوق حتى وعرضنا كلمةعرضت تقول ال ولكنك هدية، أو ماال عليه عرضت فتقول يستهويه أمرا اإلنسان

. وقد الكافرين على تعرض جهنم جعل اإللهي البيان ولكن عذابا أو طردا عليه. لهم وتحقيرا وازدراء بهم واستخفافا تهكما إليها سيقوا

23مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

تطيعون ( : ١٠١ ) آية ttانوا ال يسttري وكttالذين كانت أعينهم في غطاء عن ذك( سمعا(

اإلبصار* آلة قدم الكهف في أنه مع هود سورة في اإلبصار على السمع قدم: السمع على

هود آية سياق ) في دون من لهم كان وما األرض في معجزين يكونوا لم أولtئك كانوا وما مع الس يستطيعون كانوا ما العذاب لهم يضاعف أولياء من الله

( ) ٢٠يبصرون ن(( مم أظلم ومن الله على واالفتراء الكذب من يسمع ما ذكر. ) ( ) السمع فقدم ربهم على كذبوا الذين هtؤالء كذبا الله على افترى

الكهف آية سياق ) في يومئذ جهنم وعرضنا قال جهنم عرض وهو يرى ما ذكر( عرضا ال( ١٠٠للكافرين وكانوا ذكري عن غطاء في أعينهم كانت الذينسمعا ) .١٠١يستطيعون اإلبصار(( آلة فقدم يرى مما هذا

) فهو* ) الكهف في أما مع الس يستطيعون كانوا ما السمع عرف هود سورة في: ) سمعا ) يستطيعون ال وكانوا منكر

هود معين في نوع يستثقلون لكن يسمعون كانوا فهم معطلة غير السمع آلةواإلسالم النبي قبل من المرسلة بالدعوة يتصل فيما ويكرهونه الكالم من

. الكالم من معين نوع على ليدل عرفه ولذلك والدينالكهف فالسمع في غطاء، هنالك ألن معطلة، اإلبصار وآلة معطلة السمع آلة

. نكرة فجاءت االستطاعة لعدم إثباتا سمع أي معين، بأمر خاصا ليس

روا أن يتخttذوا عبttادي من دوني أوليttاء إنا ( : ٠٢ ١ آيttة ) ttب الذين كف ttأفحس( أعتدنا جهنم للكافرين نزال(

) يقدم، نزال* ) ما أول الضيف طعام هو . النزل فهنا النزل هذا وطعام مكان منماذا ترى فيا استقبال نزل هي جهنم كانت إذا بعدها؟ فما نزل جهنم هي قالوا

. . نزل كلها جهنم ألن التخويف أشد من يعتبر لذلك جدا كبير شيء أكيد بعدها؟

)قل هل ننبئكم باألخسرين أعماال( ( : ١٠٣ آية )الخبر* من أهم (النبأ ( يقين بنبإ سبإ من وجئتك مهمة فائدة وفيه منه وأعظم

) ( للخبر منها أيضا أقوى أنبأ للنبأ الفعلية والصيغة الظهور، هو اللغة في والنبأ . ) ( ) أعماال) باألخسرين ننبئكم هل قل أخبر

: ) الخاسرين* ) يقل ولم باألخسرين قالبعدها قال اآلية سياق وفي الخاسر، من خسرانا أكثر هو األخسر اللغة في

: ) نالحظ) صنعا يحسنون أنهم يحسبون وهم الدنيا الحياة في سعيهم ضل الذين ) ( ) أو- ) العدو هو السعي ألن عملهم ضل يقل ولم سعيهم مع ضل كلمة استخدام

. العدو دون الشديد المشي ) هو- ) واإلحسان صالحا، يعمل يقل ولم صنعا يحسنون أنهم يحسبون وهم قال

. العادي العمل وليس العمل في اإلتقان. ) العمل- ) وإتقان العمل دقة وهو نعة الص من الصنع صنعا قال

األخسر؟ يكون ال فكيف ومضل وصنع وإحسان سعي فيها جاء الكهف آيات إذن. األخسرين بكلمة يؤتى أن فاستوجب

هذه* في إال للعمل الخسران جهة ينسب لم كله القرآن في أنه المالحظ منآخرها، اآلية إلى أولها من األعمال سياق في وقعت التي الوحيدة اآلية ألنها

كثر خاسرون يوجد الخسران، في اشتراك هناك أنه أي تفضيل إسم واألخسرون

24مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

أي بعض من أخسر وبعضهم خاسر بعضهم والظلمة والفسقة الكفرة سواء. بينهم فيما التفضيل

بون أنهم ( : ٠٤ ١ آيttة ) tttدنيا وهم يحسtttاة الtttعيهم في الحي tttل س ttالذين ض( يحسنون صنعا(

: والصنع* والعمل الفعل بين اللغة في الفرقبغير- أو بقصد علم، غير أو بعلم إجادة، بغير أو بإجادة كان سواء عام الفعل

شيء أي أو الجماد أو الحيوان أو اإلنسان من وغيره للعاقل يكون وقد قصد،. يشاء ما يفعل المجنون الرياح، فعل هذا نقول آخر،

وقلما- بقصد، ويكون للعاقل يكون الغالب وفي الفعل، من أخص العمل. صنع بدون اإلنسان يعمل فقد صنعا بالضرورة وليس للحيوان، يستعمل

دقة- وهو نعة الص من وهو وصناعة إجادة فيه ألن منهما وأخص أدق الصنع) ( ) ( الفلك ويصنع شيء كل أتقن الذي الله صنع قوله في كما واتقانه العمل

في ولذلك وإحسان، بإتقان العمل يقصد الذي للعاقل إال تستعمل ال والصنع. صناع والمرأة صنع رجل الصنع، عنه يقولون الحاذق الرجل اللغة

روا بآيttات ربهم ولقائه فحبطت أعمttالهم فال ( : ١٠٥ آيttة ) ttأولئك الذين كف( نقيم لهم يوم القيامة وزنا(

*: ) ( ) أعمالهم ) فخسروا يقل ولم أعمالهم فحبطت ربنا قال ) ( حين الدابة بطن انتفاخ هو الحبوط أن لرأينا فحبطت لكلمة األعجمي المعنى

) ( . شيء أنسب فحبطت اللفظ وهذا حتفها تلقى ثم الكأل من ا سام نوعا تأكلإلى تنتهي ثم رابحة صالحة يظنونها وأصحابها تنتفخ فإنها األعمال، لوصف

البوار.

)خالدين فيها ال يبغون عنها حوال( ( : ١٠٨ آية )التبشير* لكن طال إذا المقام ومن تكرر إذا المشهد من يمل بطبيعته اإلنسان

أو تتجدد واألشياء متغيرة المشاهد ألن إما مطلقا منها يملون ال فيها وما بالجنة . كالهما أو تتغير النفوس

د ( : ١٠٩ آية ) ttل أن تنفttر قبtد البحtات ربي لنفtقل لو كان البحر مدادا لكلم( كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا(

: نفذ* و نفد بين الفرق ( الجن معشر يا تعالى قوله في كما خرق يعني بالذال نفذ مختلف، المعنى ) ونفد فانفذوا واألرض ماوات الس أقطار من تنفذوا أن استطعتم إن واإلنس

. ) ربي ) كلمات تنفد أن قبل البحر لنفد تعالى قوله في كما انتهى يعني

: والمدد* المد بين الفرقمدا ) )المد- العذاب من له ( ٧٩ونمد مطلق( مفعول هذا مصدر مريم

) . مددا- ) المصدر هو المد غيره، أو جنود أي مدد إسم، هذا

ر مثلكم يttوحى إلي أنمttا إلهكم إلttه واحttد فمن ( : ٠ ١١ آية ) ttا بشttقل إنما أن( كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمال صالحا وال يشرك بعبادة ربه أحدا(

( األنبياء* إلي في يوحى إنما )قل الكهف( في مثلكم بينما بشر أنا إنما قلإلي ( :يوحى

25مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف

األنبياء سورة فيما في البشر من السالم عليهم الرسل كون إثبات تقدم لمالبعض ).. بعضهم الكفار قول من تعالى مثلكم .. )حكاه بشر إال هذا قال( (٣هل ثم

البشر ) من الرسل كون مثبتا لقولهم إليهم رادا نوحي رجاال إال قبلك أرسلنا وما( إفصاحا( (٧.. مواضع عدة في السورة في البشر من الرسل ذكر تتابع ثم

( وآخرها )وإشارة للعالمين رحمة إال أرسلناك الصالة( (١٠٧وما عليه لنبينابشر كونه يذكر أن هنا يحتج لم واحد) والسالم إله إلهكم أنما إلي يوحى إنما قل

مسلمون ) أنتم .(( ١٠٨فهلالكهف سورة الله في صلى بكونه اإلعالم مظنة فكان هذا مثل فيها يتقدم لم

البشر . من وسلم عليه

: ) ( ) صالحا* ) عمل و صالحا عمال عمل بين الفرقسورة- آية كما صالحا عمال يقول العمل في السياق يكون لما القرآن عموم في

ننبئكم( ) ١١٠الكهف ) هل قل سيئة أعماال يعملون الذين األشخاص عن تكلم ألنه )... * بالعمل بدأت أصال السورة أن كما سعيهم ضل الذين أعماال باألخسرين

حسنا) ) أجرا لهم أن الحات الص يعملون الذين المؤمنين ر ((.٢ويبش( يقول- األعمال سياق في ليست اآلية كانت ( إذا مثل صالحا ) عمل الذين إن

وعمل اآلخر واليوم بالله آمن من ابئين والص والنصارى هادوا والذين آمنواربهم .. ) عند أجرهم فلهم ( .٦٢صالحا البقرة(

: ) ( ) في* ) وليس أحدا ربه بعبادة يشرك وال قوله في الباء داللة ( ) شريك) له يكن ولم تجارة في بيع في األمور، من أمر في اشتراك معناها في

( ) ( ) في وأشركه فيها، يشتركون يعني ماوات الس في شرك لهم أم الملك في.٣٢أمري ) ) األمر( هذا في لي شريكا إجعله طه

) ( في- نشترك نحن وندا، شريكا له يجعل يعني أحدا ربه بعبادة يشرك وال الباءفي يشرك ال نقول أن يجوز ال شريكا، له نجعل ال بالله نشرك ال لكن الله عبادة

. أحدا ربه عبادة

* تناسب فواتح سورة الكهف مع خواتيمها * ( من شديدا بأسا لينذر قيما أولها وتبشير إنذار وآخرها السورة أول في

حسنا ) أجرا لهم أن الحات الص يعملون الذين المؤمنين ر ويبش إذن(( ٢لدنه ( يومئذ جهنم وعرضنا آخرها وفي والتبشير، اإلنذار أمرين ذكر هو

... ... فال أعمالهم فحبطت نزال للكافرين جهنم أعتدنا إنا عرضا للكافرين ( )... وعملوا آمنوا الذين إن إنذار، هذا وزنا القيامة يوم لهم نقيم

* عنها يبغون ال فيها خالدين نزال الفردوس جنات لهم كانت الحات الص . تبشير( هذا حوال

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ال إله إال أنت أستغفركوأتوب إليك

26مختصر اللمسات البيانية في سورة الكهف