90 preguntas sobre filosofía medieval resueltas

8/18/2019 90 preguntas sobre filosofía Medieval resueltas.

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Trabajo de examen fnalMateria: historia de la floso ía medieval

90 PREGUNTAS DE FILOSOFÍA MEDIEVAL

I. GENERALIDADES SOBRE LA EDAD MEDIA

1. Límites cronológicos de la Edad Media.

La Edad Media, Medievo o Medioevo es el período histórico de la civilizaciónoccidental comprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo se sit aconvencionalmente en el a!o "#$ con la caída del %mperio romano de &ccidente y su'in en 1"() con la caída del %mperio *izantino, 'echa +ue tiene la venta a de coincidir con la invención de la imprenta - i*lia de /uten*erg0 o 1" 2 con el descu*rimiento de

3m4rica.

2. 5oncepto del t4rmino 6Medievo7.

En nuestro días es muy di'ícil y comple o de'inir lo +ue es la 'iloso'ía medieval, en susorígenes el termino medioevo tuvo un car8cter negativo en detrimento precisamentede la erupción del pensamiento cristiano en el seno de mundo greco9romano y de unacultura pagana. Es necesario me or de per uicios y acercarse a una de las 4pocas +uegesto grandes trans'ormaciones e hizo posi*le la *ase de una cultura +ue llega anuestra cultura.

Los ltimos a!os ha ha*ido o se han destacado centros de estudio medievales +uehan ayudado a cam*iar la concepción del mundo medieval siendo m8s o* etivo yrealista, esta concepción y sin caer en un triun'alismo se est8 demostrando +ue esta

4poca no 'ue un tiempo oscuro, ni de 'alta de originalidad ni tampoco de metesmediocres.

). Etapas +ue con'orman la Edad Media.

La edad Media se divide en 2 grandes etapas:

1. La Alta Edad Media (V-XI) 3parición y desarrollo del 'eudalismo. ;enacieron lavida ur*ana y el comercio regular a gran escala y se desarrolló una sociedad y cultura+ue 'ueron comple as, din8micas e innovadoras.

2. La Baja Edad Media (XI-XV)


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El medioevo se caracterizó por:• El auge del cristianismo= 5onstantino el grande.• El islam el pro'eta Mahoma.• El 'eudalismo= las clases sociales, socio9 Economía.• Las cruzadas: el cristianismo contra el islamismo.• La peste negra en el siglo XV.• La 'iloso'ía medieval es una 'iloso'ía en gran medida cristiana entendido en un

*uen sentido 6entender para creer7.• Es un 'iloso'ía donde 'lorecen las escuelas -palatinas, mon8sticas, catedralicias0,

'lorecen maestros, proli'eran monasterios surge el pensum.• Es una 'iloso'ía antropoc4ntrica el tomo 'undamental es el hom*re considerado

en su m8>ima dignidad +ue son hi o de ?ios

(. %mportancia de la Edad Media@oda la edad media hasta en renacimiento es un largo proceso de conservación,recuperación, reincorporación y asimilación de los valores artísticos, sociales, políticos,

urídicos, culturales, 'ilosó'icos heredados por la cultura grecorromana y +ue la edadmedia es un continuo renacimiento de mil a!os.

En relación con la consideración de la dignidad humana el pensamiento medieval tienedel hom*re un concepto elevado, lo considera como microcosmos y ocupa un lugar culmen en la creación.

La edad media 'ue un intenso predominio de la 'e, pero, esto no impidió +ue teólogos y'ilóso'os cristianos e ercieran la 'acultad de pensar, en estos siglos se dio un granavance en la 'iloso'ía, asimilando y superando las aportaciones de los griegos,romanos, 8ra*es y udíos= ela*orando así la 'iloso'ía escol8stica en la cual seentrelazaron armoniosamente la AE B L3 ;3CD , 6esta 4poca hay +ue uzgarla conlos criterios de entonces y no con los criterios modernos o de avances posteriores7.

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• 5reación de las universidades.• Escuelas.• 3pogeo de la escol8stica.• Surgimiento de la *urguesía.•

Surgimientos de los estados modernos.• Las potencias con+uistadoras.• Fumanismo renacentista.

#. Gu4 cam*ios de paradigma se dieron con respecto a 'iloso'ía greco9romana.

Los cam*ios de paradigmas 'ueron los siguientes:• Hn cam*io novedoso.• ?e un politeísmo a un monoteísmo.• Hnicidad9trascendencia personal.•


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La escolástica , es el movimiento teológico y 'ilosó'ico +ue intentó utilizar la 'iloso'íagrecolatina cl8sica para comprender la revelación religiosa del cristianismo.

La escol8stica 'ue la corriente teológico9'ilosó'ica dominante del pensamientomedieval, tras la patrística de la 3ntig edad tardía, y se *asó en la coordinación entre'e y razón, +ue en cual+uier caso siempre suponía una clara su*ordinación de la razóna la 'e - Philosophia ancilla theologiae 9la 'iloso'ía es sierva de la teología90.

?ominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales +ue dieron lugar a lasuniversidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo X% ymediados del XV.

Su 'ormación 'ue, sin em*argo, heterog4nea, ya +ue acogió en su seno corrientes'ilosó'icas no sólo grecolatinas, sino tam*i4n 8ra*es y udaicas. Esto causó en estemovimiento una 'undamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sincontradicción interna +ue asimilasen toda la tradición 'ilosó'ica antigua. cesiva dependencia del argumento deautoridad y el a*andono de las ciencias y el empirismo.

tos antiguos, y so*re todo de la i*lia, -principal 'uente deconocimiento0, a pesar de todo ello, la escol8stica incentivó la especulación y elrazonamiento, pues suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructuraes+uem8tica del discurso +ue de*ía e>ponerse a re'utaciones y preparar de'ensas.

1 . 5ómo se dio el encuentro entre 'e y razón

Concepci n antig!a . El *inomio 'e9razón 'ue para los padres m8s un pro*lemaa>iológico +ue un pro*lema lógico. La originalidad vital del cristianismo, como engeneral su actitud 'undamental como un nuevo estilo de vida, tenía +ue traer consigocomo 'enómeno natural en +ue su 'e se en'rentara con la ciencia humana con tal tonode superioridad +ue amenazara adsor*erla. El sa*er podría ser el comienzo pero el

camino, y el t4rmino seria la 'e. El logos divino adsor*e al logos 'ilosó'ico, en 'orma+ue, como muchas veces se proclamó, los cristianos tienen todo el derecho dellamarse, y aun en el m8s propio sentido, 'ilóso'os - "!stino 0.

Bibliografía : historia de la floso ía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; historia dela floso ía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de lafloso ía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &aríoAntíseri, editorial *an +ablo; . i-i'edia."om; .en"uentra."om;

.mono#rafas."om, .(outube."om "aso #alileo., A'untes del "uaderno,ex'osi"iones en ''t de temas en las "lases.


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Concepci n Mode#na$ no ca*ía aun en este am*iente primitivo cristiano ni sospechade la e>trema escisión lógica +ue re'le a las pala*ras de Nant: 6tuve así que eliminar laciencia para dar lugar a la fe” el hom*re interior no est8 a n escindido en racionalidada+uí e irracionalidad allí. Ae es a+uí tam*i4n pensar, cum assensu cogitare, como

3gustín dar8, pero un pesar +ue *e*er8 de otras 'uentes. La moderna pro*lem8tica'ilosó'ica est8 empe!ada en sacar de este periodo histórico elementos para su tesis,pero es en vano. Solo dentro de la desviación gnóstica, +ue tiene muchos rasgosmodernos, tiene la impresión de +ue apunta a a+uella radical escisión entre ciencia y'e.

II. SOBRE LA PATRÍSTI A

1. Gu4 se entiende como 6


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La creencia de premios y castigos m8s all8 de este mundo.Las tendencias religiosas de las ltimas derivaciones del platonismo.

Pat#%stica occidental$ En los primero siglos del cristianismo no hallamos en occidente ningunaorganización escolar seme ante a las +ue nosotros hemos se!alado en oriente.Las escuelas +ue tuvieron en roma 'ueron de escasa importancia, hasta la'undación de las grandes a*adías.En occidente no e>istieron centros propiamente tales de estudios teológico.Los padres occidentales no 'orma*an grupos, como la hemos visto en oriente.Fa e>cepción de San 3gustín, el in'lu o de la 'iloso'ía 'ue menos aprecia*le enlos padres latinos +ue en los griegos.En las escuelas del mundo latino desapareció pr8cticamente la 'iloso'ía, muestrade ello 'ueron las here ías.Los de oriente tienen un 'ondo 'ilosó'ico y los de occidente m8s un car8cter

disciplinar.$. La 'igura de Ailón de 3le andría y su aporte a la


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E!se&io$ natural de 5esarea y despu4s o*ispo de la misma ciudad. Sus m4ritose>traordinarios como erudito e historiador hacen perdonar sus e>cesivasconcepciones doctrinales, cuya causa 'ue el apego a la vida tran+uila del estudioy de investigación. Le repugna*a la vehemencia de las luchas doctrinales y lascontroversias teológicas. Es, so*re todo, un erudito a*sor*ido por la pasión delestudio, y cuyos grandes amores eran sus códices y su *i*lioteca. o es un'ilóso'o, ni tampoco un escritor genial, sino un diligente recopilador, cuyasdelicias consistían en recoger datos y materiales de historia, cronología,geogra'ía, e>egesis, y ordenarlos y clasi'icarlos con claridad.3e'esio de E'esa$ interpreta en sentido moral la posición central del hom*reen el universo. El hom*re se degrada cuando se inclina a los *ienes materiales,mientras se hace seme ante a los 8ngeles y a ?ios cuando da pre'erencia a loespiritual.


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hay dos mundos, el visi*le y el invisi*le. ?ios ha creado de la nada el mundovisi*le, en el tiempo= o, me or dicho creó el mundo untamente con el tiempo. En su homilía 22 da normas so*re el uso de la literatura griega y el modo decómo de*en leer los óvenes los autores paganos para +ue su 'e no corrapeligro.Su m4todo e>eg4tico es un intermedio entre el alegorismo de la escuelaale andrina a la manera de &rígenes y la tendencia literaria +ue prevalecía en

3ntio+uía.

4an 8#ego#io de 3a5ian5o9 la &oca 6!e ha&la (8#an o#ado#)Los ortodo>os se es'orza*an por usti'icar el empleo de la 'iloso'ía como au>iliar para la e>presión y e>plicación del dogma. En cam*io los arrianos, como anteslos gnósticos, trata*an de utilizar el dogma cristiano para enri+uecer con 4les+uemas 'ilosó'icos procedentes del neoplatonismo.%a actitud de &regorio era que el papel de la ra"ón quedaba reducido a e$plicar el símbolo o a defenderlo contra las tergiversaciones de los herejes.

o repudia la 'iloso'ía sino +ue la su*ordina a la 'e en calidad de su su*sidiaria yau>iliar. igieron elrecurso e importantes conceptos de la 'iloso'ía.Las principales here ías 'ueron:

/ ?ogma de la santísima trinidad -adopcionismo 9 modalismo0./ Encarnación 9 5ristológico - estorianismo Q mono'isismo0./ Li*ertad Q /racia/ Ae y ;azón




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Los concilios de la edad de oro de la patrística 'ueron: el concilio de icea -)2(0 y elconcilio de calcedonia -"(10 y estos concilios signi'icaron la uni'icación de la iglesia,contra las here ías y tam*i4n 'ueron muy importantes por+ue 'ue la *ase para laconstrucción del edi'icio del dogma cristiano.

III. PATRÍSTI A LATINA % PENSAMIENTO AGUSTINIANO

1.


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alma. @ras esta etapa San 3gustín se dio al maniqueísmo. Los mani+ueos rechaza*anel 3ntiguo @estamento y veían a ?ios de una manera dualista, de 'orma +ue e>istíandos principios supremos: uno del *ien, o de la luz, y otro del mal o de las tinie*las. Estedualismo da*a a San 3gustín una e>plicación tran+uilizadora de la presencia del malen el mundo. 3l ir me orando poco a poco su 'ormación 'ilosó'ica a*andonó elmani+ueísmo e incurrió en un escepticismo ilustrado similar al de los estoicos yecl4cticos del 3lto %mperio ;omano. 5uando tuvo en sus manos las 'n(adas depli+ue el)credo ut intellegam, inteligo ut credam” agustiniano.

Esta 'rase +ue di o San 3gustín 6creo para entender y entiendo para creer7, tiene unsigni'icado en el cual el individuo necesita de la 'e y de la razón, como lo di o el *eatoOuan


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1. 3porta a las almas el sentido de la interioridad, el apetito de las *ienaventuranzas,la 'e en la so*eranía a*soluta de la gracia, la primacía de una antropologíaso*renatural so*re toda 'ísica, la percepción realista de la salvación a trav4s de lahistoria y m8s all8 de los ciclos del cosmos.

2. Le interesa so*re todo el conocimiento del hom*re y de ?ios.). El conocimiento de sí mismo es el principio de la sa*iduría.". El o* etivo supremo de la ciencia es conocer y amar al pró imo por amor de ?ios,

para ello hay +ue desprender el alma del apego a todas las cosas de la tierra.

*firma que para esto es preciso apartarse de las cosas e$teriores, cerrar los ojos y losoídos y recogerse en la propia interioridad.

#. ?octrina so*re: la @rinidad, la creación, el tiempo.

La t#inidad$ pero este ?ios +ue es 6El +ue es7 es para San 3gustín esencial mente la

trinidad. l dedicó uno se su li*ros m8s empe!ativos +ue se impuso, *a o variosaspectos, como su o*ra de arte doctrinal.

@res n cleos de estas o*ras se ponen de relieve:

a. El e e +ue soporta toda su interpretación es el de la identidad sustancial de lastres personas.

*. San 3gustín esta*lece la di'erencia entre las tres personas es distinta de lasotras pero no ontológicamente diversa. El nihilo0 es decir no de la sustancia de ?ios, menos aun de cual+uier cosas +uepree>istiera -la 'órmula +ue llegó a ser posteriormente canónica ser8 e> nihilo suisu*iecti 0. En e'ecto, e>plica 3gustín, una realidad puede proceder de otras de tresmodos:

a0 Po# gene#aci n y en este caso procede de la sustancia misma del +ue generacomo el hi o procede del padre y constituye algo id4ntico al +ue lo genera.




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*0 Po# ,aicaci ny en tal caso la cosa +ue 'a*rica proviene de la otra cosa +uepree>iste por 'uera del 'a*ricante -de una materia0 como sucede como sucedecon todas las cosas +ue 'a*rica el hom*re.

c0 Po# c#eaci n de la nada a*soluta, es decir, no de la propia sustancia, tampocode una sustancia e>terna.

El hom*re sa*e 6generar7-los hi os0 y sa*e 6producir7 -los arte'actos0, pero no sa*ecrear por+ue es un ser 'inito. ?ios genera de la propia sustancia del Fi o, +ue como tales id4ntico al plica en la relación con el alma +ue conserva el pasado y anticipa el 'uturo. ?esde elpunto de vista ontológico, el tiempo pues no su*siste: e>iste en el alma como memoria,intuición y anticipación.

J. El mal y su estatuto ontológico, voluntad, li*ertad y gracia.El 'al s! estat!to ontol gico$ 3gustín, luego de ha*er sido víctima del dualismomani+ueo, como se vio, encontró la clave para resolver el asunto de


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3gustín de Fipona considera +ue el o* etivo de la 'iloso'ía es conocer la verdad nica.Se llega a ella mediante la 'e y la razón, utilizando la 'iloso'ía platónica. Es heredero dela plicar racionalmente la doctrina cristiana.

El ser humano es un alma encerrada en un cuerpo.


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todos7, y 'ue uno de los e es del discurso histórico cl8sico desde san 3gustín deFipona. La decadencia del %mperio romano puede resumirse en # puntos:

a ;uina económica: depreciación monetaria, carestía y contracción de laactividad, en especial de la comercial, lo +ue conduce a la autar+uía./uerras civiles e intensi'icación de las rapi!as de una soldadesca cada vezm8s *ar*arizada.

c = uno de sus mayores

persona es es san ernardo. En la segunda d4cada del siglo X%%% se crearonlos franciscanos -121 0, +ue se guia*an por las ense!anzas de san Arancisco de 3sís=y los dominicos -121$0 seguidores de santo ?omingo. @ras la ;e'orma


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durante las guerras de religión, muchos monasterios 'ueron sa+ueados y destruidos.Ainalmente 'ue creada la 5ompa!ía de Oes s - los jesuitas0.

). La transmisión de la cultura y los mon es.

Esta transmisión se dio entre los tiempos de %mperio ;omano y los nacientes reinoseuropeos, donde se trató de cristianizar y culturizar a los reyes *ar*aros, se dio unanueva relación entre %glesia y Estado, lo cual surgió un 'lorecimiento cultural +ueocasiona la 'ormación del sacro imperio romano9germ8nico. Esto 'avorece el desarrollode la cultura recogida generalmente por los mon es y divulgada por las escuelasmonacales, palatinas y catedralicias originando así la escol8stica propiamente dicha.

". El t4rmino 6escol8stica7.

La escol8stica, etimológicamente *ienes Schola, es decir, el sa*er cultivado en lasescuelas *a o la dirección de un pro'esor llamado Scholasticus. En la antig edadschola proviene de la pala*ra griega +ue signi'ica ocio, +ue implica el concepto de lo+ue el estudio o investigaciones, pertenecía a los +ue li*res de ocupaciones materialesse podían ocupar del cultivo de las ciencias.

(. Escuelas palatinas, monacales y catedralicias.

• Esc-ela 4alati!a 'ue la escuela 'undada por el emperador 5arlomagno en elpalacio de su capital, 3+uisgr8n= durante el ;enacimiento carolingio, un periodode 'lorecimiento intelectual durante la Edad Media. La escuela palatina era parte

del plan de 5arlomagno de hacer renacer la cultura para 'ortalecer su %mperio.Se convirtió en el centro m8s renom*rado de la 4poca y sirvió de e emplo para lacreación de otras escuelas. Las escuelas palatinas esta*an regentadas por eclesi8sticos, sus ense!anzas se impartían por cl4rigos, aun+ue sus alumnos notenían +ue seguir necesariamente la vida sacerdotal.

• Las esc-elas (o!acales , eran u*icadas en los monasterios, donde prepara*ana ni!os y óvenes para la vida religiosa= consta*a generalmente de dos escuelas,la escuela interior reservada a los 'uturos mon es, y la escuela e>terior para los

+ue +uerían ser sacerdotes. La vida cultural y el intercam*io de conocimientoentre unas y otra escuelas, contri*uyeron a consolidar el mundo monacal, comoun centro de e>pansión cientí'ica. El curriculum de estas escuelas +ue seimpartía respondía generalmente a tres niveles: iniciación, en la +ue se ense!a




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la lectura, la escritura, algunos conocimientos elementales de lengua latina, y elinicio en te>tos *í*licos= estudio de artes, +ue con'orma*an el trívium, gram8tica,retórica y dial4ctica, y en menor grado el c= nivel superior, en el +ue se estudia*ala escritura con comentarios de orden gramatical, histórico y teológico.

•

Las esc-elas cate #alicias son instituciones de origen medieval +ue sedesarrollaron en las *i*liotecas de las catedrales europeas, y su 'unción era la'ormación del clero. ?urante el renacimiento carolingio se dan las *ases para lareorganización de estas instituciones -catedralicias y palatinas0. ?e este caldode cultivo sale la ;e'orma gregoriana y la plenitud de las escuelas catedralicias=su ense!anza se *asa*a en los estudios de las artes li*erales, es+uemadid8ctico ideado por Severino oecio. 3 principios de la ;e'orma gregoriana,estas escuelas y sus alumnos van separ8ndose del poder civil por dos medios:logran de la %glesia e>enciones y medios su'icientes= y de las autoridades civiles,

el estatuto gremial de estudiantes y maestros.Las escuelas catedralicias m8s importantes en toda la cristiandad 'ueron: 5hartres,'ord en %nglaterra, Salamanca en León,


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@ras *reve estancia en %nglaterra -# Q # 20, +uiz8 con el encargo de negociar la pazde &''a, rey de Mercia, regresó a 3+uisgr8n.

En -# )0 com*atió el adopcionismo de Elipando y A4li> de Hrgel. En el -# $0, o*tuvopermiso para retirarse a la 3*adía de San Martin de @ours, de la +ue 'ue a*ad, aun+ue

sólo era di8cono.En el -# 0 asistió al concilio de 3+uisgr8n contra A4li> de Hrgel. Murió en San Martinde @ours, cantando su antí'ona 'avorita, & clavis ?avid.

5omo pensador carece de originalidad, y no pasa de un nivel mediocre. tran eros, +ue solo permanecieron *reve tiempo en la corte 5arolingia, 3lcuinoalcanzó una la*or esta*le y e'icaz. 3 4l se de*e ha*erse hecho los proyectos de5arlomagno, de +uien 'ue el gran cola*orador, si ya no el inspirador.

&rganizó la escuela palatina, introduciendo en estudio del trivium y del quadrivium,con'orme al plan de oecio y 5asiodoro, tal como se ense!a*a en la escuela de BorW.

3lcuino tiene un concepto er8r+uico del sa*er. Fay +ue comenzar el estudio por lassiete artes li*erales, +ue son las siete columnas +ue sostienen el edi'icio de lasa*iduría. Su maestro Eg*erto decía +ue las artes li*erales no eran o*ra de loshom*res, sino de ?ios. ?ios las ha*ía creado y el hom*re inventado.

Las artes li*erales, comprenden toda la 'iloso'ía, tienen dos grados: @rivio-/ram8tica, ;etórica y dial4ctica0 5uadrivio -3ritm4tica, /eometría, M sica y

3stronomía0.


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Las *ases históricas de la escol8stica hay +ue ponerlas en la o*ra de 5arlomagno.5on 4l comienza no solo un nuevo período político, sino tam*i4n una nueva vidacultural. Se ha ha*lado, no sin razón, de renacimiento carolingio. En las escuelas +uesurgieron en su imperio act an una serie de 'iguras +ue a*ren nuevos derroteros. Esta4poca la enmarcan hechos como la venida de 3lcuino a la escuela de 3+uisgr8n. Sedice +ue no son grandes realizaciones en el terreno de la 'iloso'ía lo +ue hay +ueregistrar a+uí, pero sí apunta ya una nueva primavera, de la +ue se pueden esperar sazonados 'rutos.

El renacimiento es una prue*a de la perduración del espíritu de admiración y pro'undaestima por los valores de la antigua ;oma. Era el ideal +uim4rico, pero alienta en latentativa de restauración del imperio, como continuación del romano, aspirando a unapolítica de car8cter universal, +ue coincide con la e>pansión del islam de'initivamentela estructura geogr8'ica, política, religiosa y cultural del mundo antiguo.

. oecio

oecio 'ue un


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e>istía unido y con'uso a los accidentes de las cosas -las cosas son universales, sinem*argo esta proposición resulta*a pro*lem8tica para los 'ilóso'os a la hora dee>plicar la @rinidad la unidad de tres sustancias en una sola.

C 3CEPCI 3 EPI4;EM L 8ICA$ oecio es un 'ilóso'o del siglo V%, y a +uien se

atri*uye la primera de'inición t4cnica de persona: su*stancia individual de naturalezaracional. oecio tam*i4n dio una de'inición de supósito: su*stancia individual denaturaleza completa. En la de'inición de persona oecio ha*la de naturaleza racionalen vez de naturaleza intelectual, de*ido a +ue se re'iere en primer t4rmino a la personahumana. Se trata de una di'erencia terminológica sin importancia, por+ue todosentienden +ue la de'inición de*e re'erirse al car8cter intelectual de la naturaleza.

1 0 Escoto Eri gena.

Ouan Escoto Eri gena o Erígena -J1 9J##0 'ue un destacado 'iloso'o del renacimientocarolingio.

acido en %rlanda, es el creador del primer gran sistema 'ilosó'ico de la edad media. 3lparecer era descendiente de escoceses pero, como ya se ha dicho, de*ió nacer en%rlanda como así lo indica el uso del seudónimo Oohannes %erugena o Eríugena -+ue+uiere decir nacido en %rlanda 0.

J"# 5arlos %, rey de Arancia, le nom*ra supervisor de la escuela de la corte y leencarga +ue traduzca al latín las o*ras del neoplatónico ?ionisio el 3reopagita.

Facia el a!o J(J entra en contacto con la imo 5on'esor, y el tratado de F&M% %&A$

Las artes li*erales y las ciencias en sí mismas son eternas y se hallan primeramenteen el VE; & ?%V% &, +ue es la sa*iduría de ?ios.

En su división de su 'iloso'ía mezcla los es+uemas platónico, aristot4lico y estoico.

Su 'iloso'ía se mantiene en la línea de lo +ue se conoce como neoplatonismo, encuanto al platonismo y la teología negativa. Sin em*argo, Eri gena +uiso e>plicar larealidad mediante un sistema racional y unitario +ue contradecía el dualismo de lareligión Y?ios y mundo son dos realidades di'erentes, y los dogmas relativos ala creación y la voluntad divina.Bibliografía : historia de la floso ía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; historia dela floso ía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de lafloso ía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &aríoAntíseri, editorial *an +ablo; . i-i'edia."om; .en"uentra."om;



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En el Monologium se deducen dos prue*as de la e>istencia de ?ios típicamenteplatonizantes= no es en realidad el paso a otro g4nero distinto sino elrazonamiento apriorístico de +ue todo lo imper'ecto supone lo per'ecto, +ue entoda línea de ser, es antes lo imper'ecto. B como lo per'ecto es una realidad,tam*i4n lo ser8 lo per'ecto= m8s a n, ser8 la realidad, y lo imper'ecto sólo ser8una d4*il imagen suya.

(. Estatuto &ntológico de la e>istencia de ?ios.

El ser m8s per'ecto +ue se puede pensar, de*e e>istir realmente: istencia no sería pensar el m8s per'ecto.

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sententia#!' , se *asó en una doctrina cristiana tomada de la Escritura y de laautoridad de los


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El siglo X%%% es el siglo de las universidades. Los intelectuales siguiendo el espíritu dagremiación de la 4poca se organizan en una corporación universitaria. La nacienteuniversidad tiene +ue luchar contra intereses políticos y religiosos saliendo victoriosa yconsigue tres privilegios: La autonomía, el derecho a huelga y el monopolio de losgrados universitarios.

El primer centro universitario m8s importante para la 'iloso'ía y la teología es el deisten de hecho, la segunda prescinde de la e>istencia,




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pues representa el GH% ES@ +ue no connota de por si e>istencia, ni la noe>istencia, ni la necesidad ni la contingencia. El ente y la esencia son t4rminos+ue distinguen la realidad concreta y e>istente. E emplo: el hom*re singular B eluniversal a*stracto - la idea de humanidad0. Ba ha*lamos entre la di'erenciaentre ente y esencia, ahora vamos a ha*lar entre el E @E istencia, por lo mismo es posi*le. En conclusión el mundo es producido por ?ios, necesariamente y en ese sentido es necesario.

• A*e##oes$ -112$911 J0 3verroes sostiene la eternidad del mundo +ue provienedel motor inmóvil en cuanto causa 'inal del mundo, al a'irmar la eternidad delmundo, y niega la inmortalidad del alma individual, convirti4ndose en un granpro*lema para las autoridades eclesiales. &tros de sus puntos +ue nos tocan esacerca del entendimiento posi*le y mortalidad del entendimiento individual,siendo el entendimiento agente -divino0, ya +ue por el entendimiento posi*le espor el cual conocemos y 'ormulamos principios universales, +ue no pueden ser 'orma del cuerpo por+ue no est8n disponi*les para las 'ormas inteligi*les, delcar8cter universal. tender8n por todo el siglo, +ue ser8 el de lasu*ordinación de la razón a la 'e, de la 'iloso'ía a la teología. B es así como el

pensamiento aristot4lico permaneciendo en oriente se di'unde por el occidente con 3vicena y 3verroes.

B no ca*e resaltar +ue la primera e>presión 'ilosó'ica y cientí'ica del impacto de 3ristóteles en occidente es la de 3l*erto Magno.




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#. San 3l*erto Magno

3l*erto nació seg n algunos en el 11 ) y seg n otros en el 12 $. Aue ilustre maestroen


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La muerte lo sorprendió a los () a!os en el a!o 12#" en el monasterio cistercinese deAassanova cuando i*a para Lyon a donde el iste es ente, pero de modo analógico: ?ios por e emplo: ?ios es ser y lo creado tieneser por participación, ya cuando @omas ha*la de esencia +ue es el 6+u4 cosa es7, perosolo en potencia de ser: solo en ?ios potencia y e>istencia coinciden.


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P#i'e#a *%a$ (el ca'&io) parte de la consideración de +ue todo lo +ue se mueve esmovido por otro y si es movido por otro este sería ?%&S.

4eg!nda *%a$ (la ca!sa) ninguna cosa puede ser causada por si misma, es por tanto+ue de*e e>istir primero una causa encausada, +ue produce y no es producida, +ue

se identi'ica con ?ios.;e#ce#a *%a$ (la contingencia) es decir lo +ue puede e>istir y no e>istir en alg ntiempo e>istían. Si decimos +ue nada e>istió en realidad, podríamos decir +ue nadae>istiría tam*i4n ahora, sino +ue lo +ue e>iste, e>iste por algo ya e>istente.

C!a#ta *%a$ (g#ados de pe#,ecci n) se reduce a la veri'icación empírica de unagradación de per'ección y la e>istencia de una per'ección, sería ?ios.

!inta *%a$ (,inalidad) veri'icación de cuerpos +ue act an por un 'in +ue est8ndirigidos por un ser inteligente, como la 'lecha por el ar+uero y este supremo

ordenador es ?ios.

e. Sumas de los gentiles y Sumas teológica

4!'as de los gentiles$ La o*ra literaria de Santo @om8s recoge las 'acetas y laspreocupaciones de su 4poca con una plena 'idelidad a la línea dominicana. Siendo así,no puede 'altar en los escritos del Santo la preocupación por los pro*lemas surgidosen la lucha doctrinal con los in'ieles y los here es, -a+uí entrarían a+uellosconsiderados gentiles 0 tan dentro de los 'ines y de las maneras de los Arailes


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la analogía de proporcionalidad. 3 partir de las criaturas se eleva hacia el conocimientode lo divino.

En su otra suma se parte de la analogía de atri*ución, donde el primer analogado es?ios. Esta di'erencia de procedimiento indica ya la di'erencia de destinatarios. Mientras

una o*ra est8 pensada para la con'rontación, de'endiendo el papel de la razón paramostrar la validez del cristianismo, la otra est8 pensada como manual para losestudiantes de teología de la Hniversidad.

&tros consideran +ue la Suma 5ontra los /entiles nace de ser @om8s el primero de losteólogos medievales +ue distinguió entre el 6do*le orden de las verdades7, a sa*er lasase+ui*les por la 'iloso'ía y las provenientes de la revelación.

4!'as teol gica$ es un tratado de teología del siglo X%%%, escrito por santo @om8s d 3+uino durante los ltimos a!os de su vida Yla tercera parte +uedó inconclusa. Lae>plicación +ue dio a este cese en su producción literaria, en sus propias pala*ras, 'ue

la siguiente: ?espu4s de lo +ue el Se!or se dignó a revelarme el día de San icol8s,me parece pa a todo cuanto he escrito en mi vida, y por eso no puedo escri*ir ya nadam8s. La o*ra 'ue 'inalmente completada por sus discípulos póstumamente -entreellos, por su secretario, amigo y con'esor, 'ray ;eginaldo de


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El paradigma de uenaventura es el de un mundo +ue es S%/ HM ?E% y de una'iloso'ía +ue alimenta el sentido religioso, pareci4ndolo el pensamiento agustiniano yplatónico.

San uenaventura nos enri+uece con sus apuntes doctrinales so*re la centralidad de

la doctrina de las ideas, sus estudios so*re el mundo como signo de ?ios y el itinerariode la mente de ?ios, en donde ?ios aparece como un artista +ue crea lo +ue hapensado y hace parte a las creaturas parte de sí.

B es así como este doctor de la %glesia ha aportado en su doctrina a la iglesia y a lahistoria durante d4cadas.

1 0 Síntesis del Siglo de &ro de la Escol8stica.

El siglo de oro de la escol8stica, 'ue un 'lorecimiento del pensamiento 'ilosó'ico9teológico, los representantes m8s so*resalientes son: Santo @omas y San

uenaventura, y el apogeo de la 'iloso'ía griega en la 'iloso'ía de los musulmanescomo 3vicena y 3verroes +ue 'ueron sus representantes de esta 'iloso'ía. Esta 'iloso'ía'ue un gran aporte para el cristianismo, como la acogió Santo @omas.

VII. BA A ES OL3STI A

1. 5ausas de la decadencia de la Escol8stica.

Si para 3verroes la 'iloso'ía goza*a de total autonomía respecto de la 'e y no teníannecesidad de integración alguna, para Siger de ra*ante -12" 912J"0, granrepresentante del averroísmo latino, tam*i4n la 'e tiene su valor. ?e ahí deriva la

doctrina de la do*le verdad por la cual aun si las proposiciones de razón se oponen alas de 'e, estas son igualmente acepta*les por la 'e.


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tom8ndose convencionalmente como momento de división entre ellas el a!o 1" 2-?escu*rimiento de 3m4rica0 o el 1"() -toma de 5onstantinopla por los turcos0. Loperteneciente o relativo a este siglo suele denominarse como ]cuatrocentista^.

). ;uptura del e+uili*rio entre razón y 'e.

En 12# Este*an @empier, arzo*ispo de


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Su línea de pensamiento proponía retomar el pensamiento de San 3gustín, procurandovolver so*re a la tradición escol8stica tal como se 'ormuló en su origen. Se trata de ungran erudito +ue logró escri*ir so*re casi todos los 8m*itos del sa*er: astronomía,matem8ticas, teología, etc.

@ra*a ó en innumera*les o*ras desde los a!os 122 hasta 12)( y escri*ió variostratados cientí'icos, entre los +ue se incluye:• ?e sphera Se considera una aportación a la astronomía.• ?e accessione et recessione maris. So*re los movimientos de las olas y las

mareas.• ?e lineis, angulis et 'iguris. ;azonamiento geom4trico en ciencias naturales.• ?e iride. Escri*ió un tratado so*re el 3rco iris.

Se menciona ha*itualmente como uno de los mayores comentadores de la o*ra de 3ristóteles.


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procedimiento demostrativo, la otra trata de o* etos de 'e con procedimientopersuasivo= una aplica la lógica natural y la otra la so*renatural.

#. /uillermo de &cWham.

5onocido como el príncipe de los nominalistas, 'ue recordado como el teórico de vanassutilezas, privadas de contacto de la realidad. Su originalidad es enmarcada en losvertientes lógicos del sa*er, lógico, cientí'ico, 'ilosó'ico y teológico.

acido en la aldea de &cWham -Londres0 , a sus veinte a!os entro en la orden'ranciscana.

;ealizo sus estudios en la universidad de &>'ord y comento durante cuarenta a!os lassentencias de to el trans'orma la verdad de la omnipotencia de ?ios en un instrumentodisolvente de la meta'ísica del cosmos +ue ha*ía cristalizado en las 'iloso'íasoccidentales de inspiración aristot4lica y neo platonizante.

J. Zltimas 'iguras del Medievo:

• Edigio ;omano y Ouan de


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. ;e'ormadores preluteranos.

Ouan `ycle': -1)2 91)J"0 estudio en &>'ord y allí 'ue in'luenciado por las torias de&cWham y Scoto, pero su in'luencia m8s grande la tuvo con rad ardine, ya tras sushuellas ̀ ycle' pro'eso un rígido ?E@E;M% %SM& @E&L&/%5&.

asado en ese ideal e erce un dominio toral so*re las acciones humanas y se opuso ala autoridad del


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:-(a!is(o" el termino humanismo es reciente= parece +ue se usó por primera vezpor el 'ilóso'o alem8n A. %. iethammer -1#$$91J"J0 para iniciar el 8rea culturalcu*ierta por los estudios cl8sicos y el espíritu +ue le es propio, en contra posición en elcampo cultural de las disciplinas cientí'icas. presado con el termino paideia9 es decir, educación y 'ormacióndel hom*re.

7!'anis'o signi'ica, pues, esta tendencia general +ue, aun+ue tenga antecedentesen el curso de la edad medieval, se presenta de manera tan marcadamente nueva +ueindica el comienzo de un nuevo periodo de la historia de la cultura y el pensamiento.


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• La e>altación de la vida mundana.• El acentuado sensualismo.• La mundanización de la religión.• Las tendencias paganizantes.•

La li*eración de las autoridades constituidas +ue ha*ían dominado la vidaespiritual en el pasado.• Auerte sentido de la historia, del naturalismo 'ilosó'ico.• El e>traordinario gusto artístico.• La vuelta a la 3ntig edad.• Surgimiento de una nueva relación con la aturaleza.• El ;enacimiento hace al hom*re medida de todas las cosas.

). to redescu*ierto contin a siendo leídoa la luz de la tradición platónica posterior, es decir, en 'unción de los par8metros +uellegaron a ser canónicos por los neoplatónicos. El platonismo, pues, llegó a losrenacentistas en la 'orma de neoplatonis'o y su gran relanzamiento aconteció,so*re todo, por o*ras de cusa, 'icino y pico.

". icol8s de 5usa

La clave del pensamiento de 5usa -1" 191"$"0 est8, so*re todo, en el predominio delneoplatonismo -so*re todo en la 'ormulación del pseudo9dionisio0, al servicio de 'uertesintereses teológicos y religiosos. En particular, 4l hace uso del m4todo matem8ticos,e>plot8ndolos en su valor analógico9alusivo y dado así lugar a un m4todo de'inidocomo la docta igno#ancia.

La docta igno#ancia consiste:

a. En la conciencia de la desproporción estructural entre mente humana-'inita0 e in'inito.

*. En la investigación, +ue le est8 unida, +ue se mantiene rigurosamente enel campo del tal conciencia crítica: la mente humana, el entendimiento, esa la verdad lo +ue el polígono al círculo.

3hora *ien, a la verdad, +ue es de por si inalcanza*le, se puede acercar por unainvestigación por apro$imación,ya +ue las diversa cosa 'initas pueden aparecer comoBibliografía : historia de la floso ía, tomo ll, de Guillermo raile editorial B.A.C.; historia dela floso ía, edad media, tomo l, de ohannes !irs"hber#er, editorial !$%&$%; !istoria de lafloso ía del !umanismo a &es"artes, 'atrísti"a ( es"ol)sti"a: de Giovanni %eale ( &aríoAntíseri, editorial *an +ablo; . i-i'edia."om; .en"uentra."om;



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si tuvieran cierta relación sim*ólica con el in'inito mismo= en lo in'inito -en ?ios0, ene'ecto, tiene lugar una coincidentia opposito#!' en el sentido +ue en 4l consistetodas las distinciones +ue, al contrario, se encuentran opuestas entre sí en lascriaturas: ?ios es a&sol!ta'ente '+ i'o y lo es sin ninguna oposición, por lo cual en4l coinciden lo mínimo y lo m8>imo. 3 esta verdad puede apro>imarse no la

pe#cepci n senso#ial9 +ue es siempre positiva, a'irmativa, ni la #a5 n (#atio) +ue esdiscursiva y a'irmativa= niega teniendo di'erenciado los opuestos, seg n el principio deno9contradicción, sino elentendi'iento (intellect!s) +ue est8 por encima de todaa'irmación y negación, y capta la coincidencia de los opuestos con un acto intuitivo.

• La procedencia de las cosas de ?ios implican ) aspectos 'undamentales:1. La coi'plicaci n$ ?ios contiene en si todas las cosas y por lo mismo las

coi'plica Q es decir, las incluye9 todas.2. La e plicaci n$ el universo es una e plicaci n de ?ios como e>plicación de

la unidad de la multiplicidad, en el sentido +ue el universo es la imagen de lo

a*soluto.). La cont#acci n$ al e>plicarse, ?ios se cont#ae en el universo, es decir, serecoge mani'est8ndose en 4l, del mismo modo +ue la unidad est8 cont#a%daen la pluralidad. 3hora *ien, por+ue cada ser es cont#acci n del universo,así como el universo es, a su vez, contracción de ?ios, cada ser resume ensí, a su modo el universo entero y a #ios y todo est+ en todo.

• El hom*re, por consiguiente, es un 'ic#ocos'os a dos niveles:a. 3 nivel ontológico general, por+ue cont#ae en sí mismo todas las cosas. *. 3 nivel ontológico especial y gnoseológico, por+ue, estando dotado de mente

y conocimiento, es coi'plicaci n de las im8genes de todas las cosas.

?ios, en e'ecto, es la coi'plicaci n de las coi'plicaciones = la mentehumana, +ue es imagen de ?ios, es la coi'plicaci n de lascoi'plicaciones. 3+uí icol8s de 5usa est8 en sintonía con los humanistas+ue hicieron del concepto del hom*re como 'ic#ocos'os la clave espiritualde las 4poca.

(.


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creador del mismo mundo. 3hora *ien,


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*. Llevo hasta las consecuencias e>tremas el principio humanista del retorno a losorígenes, presento la vuelta al evangelio como revolución y eversión de latradición cristiana.

c. ;ompió con la tradición en totalidad, por+ue la teología luterana niega todo valor a la 'uente misma de la +ue *rotan las h!'anae litte#ae y la especulación'ilosó'ica y con'ía la salvación eternamente a la 'e.

Los 'undamentos de Lutero son su*stancialmente ):

1. La doct#ina de la j!sti,icaci n solo po# la ,e$ la doctrina tradicional de la%glesia era, y es, +ue el hom*re se salve por la 'e y por las o*ras mientras Luterocriticó el valor de las o*ras.

2. La doct#ina de in,ali&ilidad de la esc#it!#as9 conside#ada co'o la Dnica,!ente de *e#dad$ todo lo +ue sa*emos de ?ios y de la relación hom*re9?ios nolo dice ?ios mismo en la escritura: la sola escritura constituye pues la autoridadine'a*le +ue necesitamos.

). La doct#ina del sace#docio !ni*e#sal el lie e a'en de la esc#it!#a$ entre?ios y el hom*re no se necesita un intermediario especial.

Ul#ic; ito del 'ranc4s -a! al,i!o 56709+67>?' est8 ligado a la ciudad de /ine*ra endonde desde 1("1 hasta 1($" supo implantar un go*ierno teocr8tico inspirado en lare'orma. 5omo Lutero, 5alvino estuvo convencido de +ue la salvación viene por la solapala*ra de ?ios revelada en la sagrada escritura y +ue el pecado original eliminócompletamente los dones so*renaturales en el hom*re.

Los conceptos propios de 5alvino son:

a. La p#o*idencia entendida como la continuación del acto de la creación, cuyaacción se e>tiende a todos.

*. La p#edestinaci n +ue consiste en el conse o eterno de ?ios mediante el cualha determinado lo +ue decidió hacer de cada hom*re.




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J. ;enacimiento y


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perpetuo o tam*i4n compuesto por movimientos circulares, 7. La tierra se mueve en uncírculo or*ital en torno al centro, rotando tam*i4n so*re su e e,>. La dimensión de loscielos, si se compara con el de la tierra es enorme.

Oohannes Nepler -1(#191$) 0, en le 'iste#ios cos'og#aphic!' la con'ianza en el

sistema copernicano va unido a la 'e neoplatónica de +ue una razón matem8tica divinapresidió la creación del mundo. ?ios es matem8tico. B el tra*a o de Nepler consistióprincipalmente en la * s+ueda de las armonías matem8ticas y geom4tricas delmundo, como las +ue 4l mismo logró encontrar y e>pone las ) 'amosas leyes deNepler:

6a le1" las or*itas de los planetas son elipses y el sol ocupa uno de sus 'ocos.

le1" la velocidad or*ital de cada planeta varía de tal modo +ue la línea +ue une elsol y sus planetas cu*re, en igual intervalo de tiempo, iguales porciones de super'iciede la elipse.

8 le1" los cuadrados de los períodos de revolución de los planetas est8n en igualrelación +ue los cu*os de las respectivas distancias con el sol.

Misticismo, matem8ticas, astronomía y 'ísica, est8n insepara*lemente unidas en elpensamiento de Nepler. En armonías del mundo, Nepler evidencia su creencia en lasarmonías, en el orden matem8tico de la naturaleza: y en esta armonía del universo, elsol uega un papel de primera importancia. En le pensamiento encontramos unaverdadera 'eta,%sica del sol.

1 . El drama de /alileo.

3l intentar pro*ar +ue la @ierra gira alrededor del Sol, /alileo adoptó un modo derazonar +ue no sólo llevó a +ue la %glesia le procesara, sino tam*i4n a la nuevametodología cientí'ica de contrastación de hipótesis.

Las di'icultades de /alileo con la %glesia católica, +ue aca*aron en su proceso yconsiguiente humillación, se suelen descri*ir como una con'rontación entre la cienciaempírica y el dogmatismo ciego. 3 pesar de su a* uración, no hay duda +ue /alileocreía +ue el sistema helioc4ntrico copernicano era cierto. Foy, una vez 'irmementeesta*lecido el Sol como centro del sistema planetario, es '8cil a'irmar +ue la razónesta*a de parte de /alileo y +ue la %glesia esta*a e+uivocada.


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de inmediato, pero cuando presentó sus ideas no ha*ía a n ninguna prue*ao*servacional de la nueva cosmología, y hasta el propio /alileo hacía notar +ue nuncaadmiraría lo su'iciente a a+uellos +ue ha*ían adoptado el sistema helioc4ntrico encontra de la evidencia de los sentidos.


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presidente, @ycho rahe, de ?inamarca. @ycho aca*a*a de introducir otro sistemacosmológico intermedio: los planetas giran en torno al Sol, pero 4ste y los planetas +uele acompa!an giran alrededor de una @ierra inmóvil. 5lavio hace ver +ue el sistema de@ycho conserva admira*lemente las relaciones +ue ha*ía descu*ierto 5op4rnico en ladisposición armoniosa de los planetas y o'rece una e>plicación tan natural de losmovimientos retrógrados como la +ue o'recía la hipótesis copernicana. 5omo ha*íadicho el propio @ycho la disposición de 5op4rnico no contravenía en lo m8s mínimo losprincipios de la matem8tica, pero dota*a a la @ierra -este cuerpo perezoso, tardo y noapto para moverse0 de un movimiento tan veloz como el de los planetas et4reos. Elsistema de @ycho salva con *rillantez la 'ísica tradicional, al mantener a la @ierra enreposo, y no entra en contradicción con te>tos *í*licos, como el salmo 1 ": ?ios mío,+u4 grande eres .. @ asentaste la @ierra, inconmovi*le para siempre am8s .

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90 preguntas sobre filosofía medieval resueltas

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