P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

)الحلقة السادسة عشرة(

/ / 1425

المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم.

2 التجريد الصريح– الحلقةالسادسة عشر

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.أيها اإلخوة واألخوات، السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته، وأهال ومرحبا بكم.

إلى حلقة جديدة في برنامجكم شرح كتاب الصوم من كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح. صLاحب الفضLيلة الشLيخ الLدكتور عبLد الكLLريم بن عبLد هللا الخضLير،بمLع مطلLع هLذه الحلقLة يسLLرنا أن نLرحب

فأهال ومرحبا بكم الشيخ عبد الكريم.حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.

المقLدم: الزلنLا في حLديث عبLد هللا بن مسLعود- رضLي هللا عنLه– وقLد أسLلفتم ذكLLر شLيء من ألفاظLه نسLتكملالحلقة.

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. الالم الم األم55ر كم55ا س55بق، واألص55ل في55ه الوج55وب م55ع الق55درة على تحص55يل مؤن55ه، وإلى»فلي55تزوج«في قول55ه:

الوجوب ذهب داود ورواية عن أحمد. يقول ابن حزم الذي أسلفنا كالمه: ف5رض على ك5ل ق5ادر على ال5وطء إن وج55د أن ي5تزوج أو يتس5رى، يع5ني ه5ذا فرض عليه، فإن عجز عن ذلك فليكثر من الصوم؛ عمال بالتوجيه النبوي، وقال: إن55ه ق55ول جماع5ة من الس55لف، وذهب الجمه55555ور إلى أن األم55555ر للن55555دب مس55555تدلين ب55555أن هللا –ج55555ل وعال– خي55555ر بين ال55555تزوج والتس55555ري بقول55555ه:

[، والتسري ال يجب إجماعا، فإذا خير بين أمرين، بين....... 3]سورة النساء أيمانكم{  ما ملكت أو }فواحدةالمقدم: بين ما وجب وما لم يجب، فاألصل عدم الوجوب.

نعم؛ ألنه ال يخير بين واجب ومندوب إما يخير بين واجبين أو مندوبين. ا أن األصLLل في األمLLر عنLLد LLألة خصوصLLذه المسLل هLLك- في مثLLالمقدم: الصارف عند الجمهور -أحسن هللا إلي جمهLLور العلمLLاء األصLLل فيLLه الوجLLوب، لكن نجLLد في بعض المسLLائل أن هنLLاك أنهم يجعلLLون األمLLر هنLLا ليس

لزوما بل لالستحباب، مما يدل على وجود صارف وال يذكر أحيانا.ا م5ع أن اإلجم5اع ال مثلما ذكرنا في الحلقة الس5ابقة أن من أه5ل العلم من ال يعت55د بق5ول الظاهري5ة، فيك55ون إجماع5 يمكن أن يتم مع أن الرواية عن أحمد، فالقول بالوجوب هو المتعين، وال صارف له إال ع55دم الق55درة المش55ترطة في الحديث، القدرة على مؤن النك5اح مش5ترطة في الح5ديث، وال وج55وب إال م5ع توافره5ا، ف55إذا وج5دت الق5درة ال يوجد صارف للخ5بر، والفقه5اء يجعل5ون النك5اح تنتاب5ه األحك55ام الخمس5ة، يجب إذا خ5اف على نفس55ه العنت، إذا لم يخ55ف على نفس55ه العنت ولدي5ه الق55درة مس55تحب، ويب55اح إذا تس55اوى عن55ده األم55ران: الش5هوة و.... ، توج55د الق5درة، لكن ما عنده رغبة، ويكره إذا خشي، يعني ليس عنده رغبة وخشي من ظلم المرأة، ويحرم إذا ن55وى اإلض55رار

بالمرأة. المقصود أنه تنتابه األحكام الخمسة عند الجمه55ور، واألم55ر ال ص55ارف ل5ه، ومث5ل ه5ذه المس55ألة حقيق55ة توج55د عن55د

الفقهاء بكثرة، في شروح الحديث تجد األمر صريحا بصيغة األمر، أو بالمضارع المقرون بالم األمر. المقدم: ومع ذلك يقولون باالستحباب.

فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

ومع ذلك تجد جماهير العلماء على االستحباب، وأحيانا ال نجد من يقول بالوجوب إال الظاهرية. المقدم: وال يوجد صارف.

ما نقف على صارف، مذهب الجمهور أن األمر للوجوب، وال يصرف عنه إلى االس55تحباب إال بص55ارف، ف55إذا نظرت في هذه المسألة، وبحثت عنها في مظانها ما وجدت صارفا فهل تقول: األمر هنا بالوجوب باعتبار أن55ه

األصل؟ أو تقول: تبعا للسواد األعظم من األمة؟ لالستحباب هيبة األئمة مع أتباعهم. الجم5555اهير غف5555يرة من أه5555ل العلم لم نج5555د من ال55555أئمة األربع5555ة من يق5555ول ب5555الوجوب في مس5555ألة م5555ا بغض النظ5555ر بالمس55ألة ال55تي معن55ا؛ ألن المس55ألة ال55تي معن55ا رواي55ة عن أحم55د الق55ول ب55الوجوب، لكن في أي مس55ألة من المس55ائل وهذه مس5ائل كث5يرة، ف55إذا لم نق5ف على ص55ارف أق55ول: إذا وقفن5ا على مس5ألة من مس5ائل العلم دليله5ا أم5ر ص5ريح أو نهي ص555ريح، بص555يغة األم555ر، أو بالمض555ارع المق555ترن بالم األم555ر، أو بص555يغة النهي الص555ريح، أو بم555ا ي555دل عليهما كأمر رسول هللا، ونهى رسول هللا –صلى هللا عليه وسلم–، أحيانا نجد هذا بكثرة، والجمهور عندهم أن

األمر للوجوب ما لم يصرف عنه إلى االستحباب. المقدم: أمرنا رسول هللا –صلى هللا عليه وسلم– أن نخرج العواتLLق والحيض للعيLLدين يشLLهدن الخLLير ودعLLوة

المسلمين.ما قال به أحد من األئمة، ما قال بالوجوب أحد من األئمة مع أنه مذكور عن بعض السلف.

المقدم: وال يوجد صارف غير قول أم سلمة وال هو بصارف؟ هم يقولون: الصارف الباعث على األمر يشهدن الخير ودعوة المسلمين، ش55هود ه55ذا الخ55ير بالنس55بة للم55رأة ليس ب55واجب، إذا الخ55روج ليس ب55واجب، م55ع أن55ه قي55ل بوجوب55ه، ي55ذكر عن بعض الص55حابة أن55ه أوجب55ه، ف55دعنا من ه55ذه

فالصارف موجود. لكن بعض المسائل التي مع البحث واالستقراء ال نجد ص55ارفا، واألئم55ة األربع55ة وأتب55اعهم يقول55ون باالس55تحباب، ولم يق5555ل ب5555الوجوب إال الظاهري5555ة، وق5555ل مث5555ل ه5555ذا في النهي، الجمه55555ور يق5555ول بالكراه5555ة، والظاهري5555ة يقول5555ون ب55التحريم، واألص55ل في النهي التح55ريم عن55د الجمي55ع م55ا لم يوج55د ص55ارف، وال نق55ف على ص55ارف، فه55ل نق55ول: عمدتنا الدليل، وم5ا ي55دل علي5ه ال5دليل؟ فنق5ول ب5الوجوب والتح5ريم كق5ول الظاهري55ة بغض النظ55ر عمن خ5الفهم من السواد األعظم من علم55اء ه5ذه األم5ة؟ أو نه55اب الك55ثرة ونق55ول: ال يمكن أن يص55رفه الجمه55ور بغ5ير ص55ارف؟ ال يمكن أن يتواط55أ األئم55ة األربع55ة وأتب55اعهم على ص55رفه بغ55ير ص55ارف، ونع55ود إلى أنفس55نا باتهامه55ا بالتقص55ير أو

القصور. أم55ا إذا وج55د من األئم55ة األربع55ة من ق55ال بم55ا يؤي55د ق55ول الظاهري55ة ه55ذا ال إش55كال، ب55دون ت55ردد ي55رجح، لكن إذا لم يوجد ال شك أن المسألة فيها حرج، يعني هيبة السواد األعظم من علماء اإلسالم األئمة المتبوعون مع أتب55اعهم في كف55ة والظاهري55ة في كف55ة، لكن الحكم النص، والهيب55ة هيب55ة أه55ل العلم الب55د منه55ا، ط55الب العلم ينبغي أن يك55ون هي5اب أله55ل العلم، وإذا حكي اإلجم55اع، وكث5يرا م55ا يحكى في ه55ذه المس55ائل اإلجم55اع، ال ش5ك أن الهيب55ة لإلجم55اع

البد أن تكون قائمة في نفس طالب العلم.

4 التجريد الصريح– الحلقةالسادسة عشر

وإن ق55ال الش55وكاني في ))ني55ل األوط55ار((: إن ك55ثرة ال55دعاوى لإلجم55اع تجع55ل ط55الب العلم ال يه55اب اإلجم55اع م55ع إنه يقول: إن على كل طالب علم أن يهاب اإلجماع، وأن يتهم نفسه، ومع ذلك إن ه55ذه المس55ألة بخصوص55ها أن55ا

سألت الشيخ عبد العزيز –رحمه هللا–...... المقدم: ابن باز؟

نعم، قلت ل555555ه: إنن555555ا نج555555د في الش555555روح ي555555أتي النهي ص555555ريحا أو األم555555ر ص555555ريحا، فعام555555ة أه555555ل العلم على أن555555ه لالس55تحباب، ونبحث عن ص55ارف وال نج55د، والظاهري55ة يقول55ون ب55الوجوب، ق55ال: ن55رجح ق55ول الظاهري55ة، الع55برة

بالنص، مع أن الشيخ –رحمه هللا– من منهجه.....المقدم: أنه لم يذكر شيئا من هذا.

يعني قد ما نعرف، لكن الشيخ ال ش55ك أن55ه يه5اب ك5ثرة أه5ل العلم م5ع هيبت5ه للنص55وص؛ ول5ذا ال يحف5ظ ل5ه ش5واذ، بينم55ا حف55ظ عن ابن ح55زم وداود مس55ائل ش55ذوا فيه55ا، فالش55يخ –رحم55ه هللا– يه55اب النص55وص وعمدت55ه النص55وص، لكن مع ذلك مع الموازنة والنظر الدقيق في أقوال أهل العلم؛ ولذا تج5د من ه5و دون منزل5ة الش5يخ ال ينظ55ر إلى أه55ل العلم وال برب55ع ط55رف، فعلى ط55الب العلم أن يه55اب أه55ل العلم، وم55ع ذل55ك المع55ول على النص، ف55إذا ض55اق

المسلك ولم يجد صارفا وعمل بالنص هذا الذي يدين هللا به. في ))المغ5555ني(( البن قدام5555ة يق5555ول: أجم5555ع المس5555لمون على أن النك5555اح مش5555روع يع5555ني أعم من كون5555ه واجب5555ا أو مس55تحبا، واختل55ف أص55حابنا في وجوب55ه، فالمش55هور في الم55ذهب أن55ه ليس ب55واجب إال أن يخ55اف أح55د على نفس55ه

الوقوع في محظور بتركه؛ فيلزمه إعفاف نفسه، وهذا قول عامة الفقهاء.وقال أبو بكر عبد العزيز: هو واجب، مر بنا في حلقة مضت أبو بكر عبد العزيز غالم الخالل.

المقدم: المروزي يسأل؟ ال، ال، ه5ذا غالم الخالل، ق5ال: ه5و واجب وحك5اه عن أحم5د، وحكي عن داود أن5ه يجب في العم5ر م5رة واح5دة،

ولنا أن هللا تعالى حين أمر به علقه على االستطابة. المقدم: االستطابة بالباء؟

نعم، أنا أعرف أن فيه أحدا يمكن يهجم عليها ويصححها.المقدم: تصبح استطاعة.

نعم. المقدم: أنا أول الهاجمين.

ن النساء{ طيب، على االس55تطابة بقول55ه تع55الى: [، وال55واجب ال يق55ف3] س55ورة النس55اء }فانكحوا ما طاب لكم م ، وال يجب ذلك باالتف55اق، ف55دل على أن}مثنى وثالث ورباع{على االستطابة، يعني هذا صارف عندهم، وقال:

المراد باألمر الندب. وعلى ك55ل ح55ال النص55وص الص555حيحة الص555ريحة فيه55ا األوام55ر الس555يما م55ع الق55درة واالس555تطاعة، وه55و من س55نن

المرسلين.

فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

فيه فصل ذكره ابن قدامة في ))المغني(( يقول: الناس في النكاح على ثالثة أدرب: منهم من يخ5اف على نفس5ه الوقوع في محظور إن ترك النكاح، فهذا يجب عليه النكاح في قول عامة الفقهاء؛ ألنه يلزمه إعف55اف في نفس55ه

وصونه عن الحرام، وطريقه النكاح. الث55اني: من يس55تحب ل55ه، وه55و من ل55ه ش55هوة ي55أمن معه55ا الوق555وع في المحظ555ور، فه55ذا االش55تغال ل55ه ب55ه أولى من

التخلي لنوافل العبادة، وهو قول أصحاب الرأي، وهو ظاهر قول الصحابة –رضي هللا عنهم– وفعلهم. يقول ابن مسعود صاحب الحديث الذي معنا: ل55و لم يب55ق من أجلي إال عش55رة أي55ام، وأعلم أني أم55وت في آخره55ا

يوما، ولي طول النكاح فيهن لتزوجت مخافة الفتنة. كيف يرد العرض؟ المقدم: علقه هنا بقول: ولي طول.

أو قدرته على الوطء، يمكن وقت العرض من قبل عثمان ليست عنده قدرة على الوطء.وقال ابن عباس لسعيد بن جبير: تزوج، فإن خير هذه األمة أكثرها نساء.

أو ألقولن لك ما قال عمر ألبي الزوائ55د: م55ا يمنع55ك عن النك55اح وقال إبراهيم الميسرة قال لي طاووس: لتنكحنإال عجز أو فجور.

وق55ال أحم55د -رحم55ه هللا– في رواي55ة الم55روزي: ليس55ت العزب55ة من أم55ر اإلس5الم في ش55يء، وق55ال: من دع5اك إلىغير التزويج فقد دعاك إلى غير اإلسالم.

المقدم: هذا كله في كتاب النكاح من ))المغني(( يا شيخ؟ نعم، يقول: ولو تزوج -ضابطها المحق5ق- بش55ر ك55ان ق55د تم أم5ره، لعل55ه بش55ر، ل55و ت5زوج بش55ر، كي55ف بش55ر؟ ك55ان قد تم أمره، يع55ني مثلم55ا نق5ول عن الن55ووي، أو عن ش55يخ اإلس55الم، أو عن األئم55ة الكب5ار ال55ذين لم ي55تزوجوا ألم55ر يخص55هم، يع55ني ق55د ال تك55ون عن55دهم الق55درة على النك55اح، لكن ال ش55ك أن النك55اح أكم55ل، ل55و ت55زوج ش55يخ اإلس55الم لك55ان تم أم55ره، الن55ووي ل55و ت55زوج ك55ان تم أم55ره، ق55د يك55ون الع55ائق ل55ه عن النك55اح ع55دم الق55درة، فال55ذي يظه55ر أنه55ا

بشر، ما هي ببشر وإن ضبطها المحقق.المقدم: بشر من؟

احتمال بشر الحافي وغيرهم ممن انصرفوا للعبادة. وق55555555ال الش55555555افعي: التخلي لعب55555555ادة هللا تع55555555الى أفض55555555ل؛ ألن هللا تع55555555الى م55555555دح يح55555555يى –علي55555555ه الس55555555الم– بقول55555555ه:

دا [، والحص55ور ال5ذي ال ي55أتي النس55اء، فل55و ك5ان النك5اح أفض55ل لم55ا م5دح39 ]سورة آل عمران { وحصورا }وسي سنته –علي55ه الص55الة والس55الم–»من رغب عن سنتي فليس مني«بتركه، لكن قد نقول: إن هذا شرع من قبلنا،

النكاح، إلى غير ذلك، كالم طويل البن قدامة في هذه المسألة. ا،»أغض للبص55ر« ، »فلي5تزوج« يع55ني النك5اح الم5أخوذ من األم5ر »فإنه«، »فإنه أغض للبصر« يع5ني أش5د غض5

أي أشد إحصانا له ومنعا من الوقوع في الفاحشة.»وأحصن للفرج« يحتم55ل أم55رين: أح55دهما أنوأحص555ن للف55رج« »فإن55ه أغض للبصرق55ال ابن دقي55ق العي55د: قول55ه –علي55ه الس55الم–:

تك55ون أفع55ل في55ه مم55ا اس55تعمل لغ55ير المبالغ55ة، يع55ني ليس55ت على بابه55ا. والث55اني أن تك55ون على بابه55ا، ف55إن التق55وى

6 التجريد الصريح– الحلقةالسادسة عشر

س55بب لغض البص55ر وتحص55ين الف55رج، وفي معارض55تها الش55هوة وال55داعي إلى النك55اح، وبع55د النك55اح يض55عف ه55ذا المعارض، ويكون أغض للبصر وأحصن للف5رج، إذا لم يكن، ف5إن وق5وع الفع5ل م5ع ض55عف ال5داعي إلى وقوع5ه

أندر من وقوعه مع وجود الداعي، الكالم مفهوم؟ النك5555اح أغض للبص5555ر من أيش؟ من عدم5555ه، من ع5555دم النك5555اح، لكن افترض5555نا أن»أغض للبص5555ر«اآلن عن5555دنا

شخصا متزوج، لكنه في باب التقوى أقل، وشخص غير متزوج وهو تقواه أشد، أيهما أغض للبصر؟المقدم: الثاني غير المتزوج.

مع أنه يوجد ممن تزوج من ال يغض بصره؟»أغض للبصر«نعم، إذا كيف جاءت المقدم: فال تكون على حقيقة هذه التقوى هنا؟

نعم، يعني ظهر كالمه وال ما ظهر؟المقدم: نعم، ظهر.

أن تك555ون على بابه555ا، ف555إن التق555وى س555بب لغض البص555ر وتحص555ين الف555رج، في معارض555تها الش555هوة وال555داعي إلى النك555اح، وبع555د النك555اح يض555عف ه555ذا المع555رض فيك555ون أغض للبص555ر وأحص555ن للف555رج، يع555ني بغض النظ555ر عن التفاوت في التقوى أن تنظر إلى رجلين كالهما على حد سواء في التقوى قوة وضعفا، لكن هذا م5تزوج، وه5ذا غير متزوج، ال شك أن المتزوج أغض للبصر، فالمفاض55لة بين اث55نين يش5تركان في وص55ف واح55د على مس55توى

واحد. والحوال55ة على الص55وم، يق55ول ابن دقي55ق لم55ا في55ه من كس55ر الش55هوة؛ ف55إن ش55هوة النك55اح تابع55ة لش55هوة األك55ل تق55وى بقوته5555ا وتض5555عف بض5555عفها، ومن لم يس5555تطع، نش5555رح ه5555ذا الح5555ديث بش5555يء من التوس5555ع على طريقتن5555ا في ش5555رح

الكتاب؛ ألنه لن يذكر في كتاب النكاح، والكتاب ال شك أنه عظيم والناس يحتاجون إليه، الحديث. من لم يس5555تطع النك5555اح لع5555دم قدرت5555ه على مؤن5555ه فعلي5555ه بالص5555وم أس5555لوب أيش؟ أس5555لوب إغ5555راء، لكن ه5555ل يغ5555رى

الغائب؟ هل يقال: عليه أن يفعل كذا أو يغرى الحاضر، عليك أن تفعل كذا؟ المقدم: اإلغراء للحاضر دائما.

ه555و األص555ل أن اإلغ555راء للحاض555ر؛ ألن اإلغ555راء للغ555ائب منع555ه ق555وم من أه555ل العربي555ة، اللهم إال إذا ك555ان هن555اكواسطة تبلغ هذا الغائب، يعني لو جاءك شخص يقول: مثال يشكو من ألم كذا تقول: عليه.....

المقدم: عليه بالطعام الفالني. نعم، فه5و في حكم الحاض5ر؛ ألن5ك تخ5اطب حاض55ر، فعلى اإلغ5راء ق5ال ابن دقي5ق: ه5و إغ5راء للغ5ائب وق5د منع55ه

قوم من أهل العربية، كذا قال: والصواب أنه إغراء للحاضرين.المقدم: الذين يسمعون الناس.

نعم؛ ألنهم إما قادر وإما عاجز، فالقادر عليه بالنكاح، والعاجز عليه بالصوم؛ ألنه ال يخاطب شخصا بعينه . مخاطبته لهم؟»يا معشر الشباب«المقدم: وما ينصر هذا القول بداية الحديث

فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

المخاطب55ة للجمي55ع، لكن األص55ل أن55ه يخ55اطب الحاض555رين، وخطاب55ه –علي55ه الص55الة والس55الم– لمن بين يدي55ه منالصحابة إلى آخر األمة كلها.

«،بالص55وم»، فالب5اء في «من اس5تطاع منكم الب5اءة»والصواب أن5ه إغ5راء للحاض55رين ال5ذين خ5اطبهم أوال بقول5ه: ليس55ت للغ55ائب، وإنم55ا هي للحاض55ر المبهم، الن55بي–«عليه» هي محل اإلغراء، فالهاء في «عليه»ال، فالهاء في

ا موج555ودين أهال ألن يخ555اطبوا، لكن555ه علي555ه الص555الة والس555الم– ال يع555رف الق555ادر من الع555اجز، إنم555ا يخ555اطب أناس555^مبهم.

المقدم: ألنه ال يدري من العاجز ومن القادر. ليس55ت للغ55ائب، إنم55ا هي للحاض55ر المبهم؛ إذ ال يص55ح خطاب55ه ل55و اتج55ه«عليه»نعم، ه55ذا ه55و الس55بب، فاله55اء في

لخطاب بعينه كمن كان قادرا. إذ ال يصح خطابه بالكاف، ونظيره لو قلت الثنين: من قام منكما فله درهم.المقدم: وهنا له للغائب، لكنه معروف.

نعم، فاله555اء للمبهم من المخ555اطبين أو من المخ555اطبين ال للغ555ائب، ذك555ره الص555نعاني في حاش555يته على ش555رح ابندقيق العيد نقال عن القاضي عياض.

ا، نعم في ))التنقيح(( في ))التنقيح(( للزركش5555555ي ))التنقيح(( على الج5555555امع الص5555555حيح ه5555555و ش5555555رح مختص5555555ر ج5555555د فأش55به إغ55راء»من اسLLتطاع منكم«للزركش55ي قي55ل: إن55ه من إغ55راء الغ55ائب، وس55هله تق55دم المغ55رى ب55ه في قول55ه:

الحاضر. وق55ال ابن عص55فور: الب55اء زائ55دة في المبت55دأ، ومعن55اه الخ55بر الص55وم علي55ه، وليس حينئ55ذ في55ه ق55راءة، ومعن55اه الخ55بر وليس معن55اه األم55ر يجب علي5ه، ال األم5ر وإال فعلي55ه الص55وم، ومعن55اه الخ55بر، ال األم55ر وإال فعلي55ه الص55وم، وقي55ل:

هو من إغراء المخاطب، والمعنى دلوه على الصوم. دلوه على الصوم أي أشيروا عليه بالصوم. انتهى. المقص55ود أن55ه أس55لوب م55تروك ول55ه مثال55ه: ل55و قي55ل الث55نين: من ق55ام منكم55ا أو من فع55ل ك55ذا منكم55ا فل55ه درهم ه55و

أسلوب مستعمل. بكس55ر ال55واو وبجيم وم55د، وه55و رض الخص55يتين، وقي55ل: رض عروقهم55ا، ومن يفع55ل ب55ه ذل55ك«وج55اء»فإن55ه ل55ه

تنقطع شهوته، ومقتضاه أن الصوم قامع لشهوة النكاح. قال ابن حجر: استشكل بأن الصوم يزيد في تهييج الحرارة، وذلك مما يثير الشهوة، لكن ذلك إنما يقع في مبدأ

األمر؛ فإذا تمادى عليه واعتاده سكن ذلك، وهللا أعلم. في ش55رح الخط55ابي يق55ول: الوج55اء أن ت55دق خص55ية ال55تيس أو الث55ور بين حج55رين فه55و موج55وء، يري55د أن الص55وم يقط555ع الش555هوة؛ فيص555ير بمنزل555ة الوج555اء للفحول555ة من البه555ائم، وق555د يس555تدل ب555ه على ج555واز التع555الج لقط555ع الش555هوة كتن55اول الك55افور ونح55وه من األش55ياء، يس55تدل ب55ه على ج55واز التع55الج لقط55ع الش55هوة -ه55ذا كالم الخط55ابي- كتن55اول

الكافور ونحوه من األشياء. نة للبغ55وي: في الح55ديث دلي55ل على أن من ال يج55د أهب55ة النك55اح يج55وز ل55ه المعالج55ة؛ لقط55ع الب55اءة وفي ش55رح الس55 باألدوي55ة؛ ألم55ر الن55بي –ص55لى هللا علي55ه وس55لم– بالمعالج55ة لقطعه55ا بالص55وم، فأم55ا من ال تت55وق نفس55ه إلى النك55اح

8 التجريد الصريح– الحلقةالسادسة عشر

وه555و ق555ادر علي555ه ف555التخلي للعب555ادة ل555ه أفض555ل من النك555اح عن555د الش555افعي، وذهب أص555حاب ال555رأي إلى أن النك555احأفضل. هذا كالم البغوي.

المقدم: الخطابي ينقل عن البغوي؟ال.

المقدم: انتهى كالم الخطابي.نعم، البغوي المتقدم، الخطابي.....

المقدم: الخطابي قبله؟قبله، نعم.

المقدم: البغوي كالمه متأخر. فكالهما يرى جواز المعالجة لقطع الباءة باألدوية، ابن حجر حمل العالج الم55ذكور في كالم الخط55ابي والبغ55وي على دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها أصالة؛ ألنه قد يق5در بع5د ذل5ك فين5دم لف5وات ذل5ك في حق5ه، والحج55ة في5ه أنهم اتفق555وا على من555ع الجب والخص555اء، فيلح555ق ذل555ك بم555ا في معن555اه من الت555داوي ب555القطع أص555ال؛ اآلن أخ555ذوا من

تشبيه الصوم. المقدم: تشبيه الصوم أثر الصوم كالوجاء؟

نعم، الصوم الذي يسكن الشهوة مثل الوجاء، فما دام الصوم مطلوبا فما شبه به مطلوب على حد فهم الخط55ابيوالبغوي، لكن هل الصوم يقطع الشهوة أم يضعف الشهوة؟

المقدم: يوقفها في فترة معينة. يضعف الشهوة، لكن يبقى أنه شبه بما يقطع الشهوة، والصوم مطلوب وما شبه به أيضا مطلوب، هذا مقتضى

كالمهم، فما دام الصوم مطلوبا، إذا ما شبه به مطلوب لكن.....المقدم: ال يستقيمان.

عندي أن هذا من باب التشبيه تش5بيه الص55وم بالوج5اء أي كالوج5اء، وال يل5زم من التش5بيه مطابق5ة المش55به للمش5به ب5ه من ك5ل وج55ه، ال يل55زم ه5ذا، ه5ذه مس55ألة كررناه5ا م5رارا، يع55ني مث55ل ص55يام رمض55ان وس5ت من ش55وال بص55يام

الدهر مع أن الدهر منهي عن صيامه.المقدم: ال يلزم هذا الجواز.

ا تش55بيه ال55وحي بصلص55لة الج55رس، تش55بيه تق55ديم الي55دين على الركب55تين في الس55جود ب55بروك البع55ير يع55ني من أيض55^وجه دون وجه كما هو معروف، كما كررنا هذا مرارا.

ك عبادة استدل القرافي بالحديث على أن التشريك في العبادة ال يضر بخالف الرياء، لكنه يقال: إن كان المشرك فيه فال يضر، فإنه يحصل بالصوم تحصين الفرج وغض البصر، اآلن التشريك في العبادة ... كالمشر

يمكن هذه نؤجلها انتهى الوقت أم ال؟المقدم: شرح كالم؟

فضيلة الشيخ عبد الكريم9الخضير

ال، التشريك مسألة تحتاج إلى بسط. المقدم: لعلنا نرجئها إلى مطلع حلقة أخرى -بإذن هللا تعالى– أحسن هللا إليكم.

أيها األخوة واألخوات بهذا نصل وإيLاكم إلى ختLام هLذه الحلقLة، على أن نسLتكمل -بLإذن هللا تعLLالى– مLا تبقى من المسائل، ونبدأ في الحلقة القادمة في مسألة التشريك في العبادة مLLع فضLLيلة الشLLيخ الLLدكتور عبLLد الكLLريم

بن عبد هللا الخضير.شكرا لكم، والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.