88 los dioses mayas+
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8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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uev s mágenes de
intur s
·Rupestres
en
900 y 600 a.c., las
tres de Oxtotitlán, en Guerrero,
han
sido objeto
una labor integral de restauración
en
el último lustro.
zoomorfos que
no
se habían identifi
en
el conjunto de paneles olmecas.
2002 el sitio que se ubica dentro de una cueva
en la región de la montaña baja del estado de
es atendido de manera ininterrumpida por especia
Nacional de Antropología e Historia
AH), quienes
han
logrado revertir el deterioro que tenían
10 paredes con representaciones alusivas a la fertilidad, y
en conjunto suman alrededor de
200
metros cuadrados de
rupestre.
Flores, restauradora de la Coordinación Nacional de
a vez que este tipo de bienes culturales con una antigüedad
a los 2 500 años son objeto de una restauración integral a
un
proyecto interdisciplinario que ha comprendido el
la participación de habitantes de la localidad.
dos primeros años,
el
Instituto se enfocó a subsanar
el
dete
y acciones nocivas por
e de los visitantes, principalmente por grafitis. El resto de las
de visita al sitio y el reforzamiento de la cerca perimetral.
Durante este año, en la quinta temporada de trabajo, se atendier
algunas reincidencias de grafitis en murales que anteriormente ya
habían retirado, así como
la
limpieza del Panel 3 que estaba totalme
negrecido por diversas capas de suciedad, grasa, hollín y sales minera
Tras hacer
el
retiro
de
las capas sobrepuestas se dejó al descubierto
imagen central de dicho panel, consistente en
el
rostro
en
perfil de
individuo de filiación olmeca que mira hacia el lado izquierdo, y qu
cuenta con los rasgos característicos de esta antigua cultura como
nariz achatada, labios gruesos y comisuras hacia abajo, facción me
conocida como boca atigrada.
Durante la limpieza, se logró también descubrir diversas imágenes q
no se habían visualizado en
1968
año en que se realizó el primer regis
de la cueva. Debajo de una mancha en la parte inferior del panel
encontraron tres elementos womorfos contiguos a
un
insecto que ya
observaba. Este hallazgo que permitirá hacer ajustes al registro gráfic
coadyuvará en
la
interpretación del discurso pictográfico de la cueva.
La
intervención del Panel
3,
con dimensiones de
3
x
2.5
m., sólo abarcó
7
por
ciento de
su
extensión debido a que la labor resultó complica
por su ubicación en la parte de una pared y bóveda de la gruta.
El
30 p
ciento restante corresponde a la periferia de esta misma pintura que
prevé concluir el año próximo.
Paralelamente, el INAH realiza una investigación aplicada para determ
nar
los materiales constitutivos de la paleta cromática de las pintu
compuesta por colores como negro, rojo, amarillo, verde y blanco,
como el diagnóstico de los procesos de deterioro, estudios geológico
an tropológicos.
En el sitio arqueológico que se mantiene vivo por ser hasta hoy sede
igual que
en
el pasado-- de rituales relacionados con el ciclo agrícola
Instituto lleva a cabo una labor de concientización entre la poblaci
de Acatlán, localidad indígena hablante de náhuatl
donde
se localiz
las pinturas rupestres. Mediante la organización de la comunida
recientemente quedó conformado el Comité de Preservación del Pat
monio de Acatlán, órgano que fue constituido y reconocido
asamblea como coadyuvante del Centro INAH Guerrero en la cons
vación del sitio, toda vez
que
no se encuentra abierto al público
manera oficial.
www.inah.gob.mx
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Isis y la serpiente emplumada
Exposición
temporal
En una muestra sin precedentes se
presenta
un
encuentro entre
el
Egipto
faraónico y el México prehis-
pánico, a través del diálogo y el
acercamiento entre las divinidades
de
dos grandes civilizaciones: Isis
esposa de Osiris
y madre
simbólica
de
los faraones, y Quetzalcóatl, dios
en
el México prehispánico.
Más de
cien piezas
eg ipcias y doscientas
mexicanas narran la historia
de
estas
dos
deidades.
Fórum Universal de las Culturas Monterrey
2007
Museo del
Noreste, Monterrey, N.L
Septiembre 2007
-
enero
2008
Espérala en la ciudad de México:
2008
obsidiana
verde: Filo del poder mexi
Exposición temporal
Como parte de las recientes investigaciones realiz
en el yacimiento
de
la Sierra
de
las Navajas en el es
de
Hidalgo se presenta esta exposición que pret
mostrar un panorama general sobre la extracció
obsidiana, talla en el yacimiento, transporte, los p
pa l
es
talleres en Tenochtitlan y los productos finale
obsidiana verde y
sus
variedades: transparente, os
jaspeada y dorada , son claramente distinguibles d
obsidianas gris-negras
del
resto
de
los
yacimien o
Mesoamérica .
Museo
del Templo Mayor
Vestíbulo
Seminario
8 Centro, México D.F.
Tel. 55420606 55424784
Octubre
2007 -
enero 2008
Los cristeros: una
guerra
olvidada
Ciclo de conferencias
Duda Guanyin,
Del 25
de octubre 2007
al
31 de enero 2008
Todos
los
jueves,
11:00
hrs.
Sala Siqueiros
Museo Nacional de Historia, Castillo de Chapultepec
Tel.
50619200
Churubusco Huitzilopochco, pasado y presente
Coloquio
Investigaciones desde los diversos campos de estudio como
la historia, biología, arquitectura y arqueología .
27 28 Y29 de noviembre,
12:00
a 16:00 hrs.
Entrada libre.
Cupo
limitado
Museo Nacional de las Intervenciones
20
de
agosto s/n,
San
Diego Churubusco, México D.F.
Tel. 5604 0699 56043699
tesoros de la
compasión
Exposición
temporal
El misticismo del pensamiento
oriental reunido en
200
obras
maestras procedentes
del Museo
de
la Cap ital,
de
Be iji
ng China
en reciprocidad a la muestra
Jaguar prehispánico, huellas
de
lo
divino, que
se
exhibió en
aquel país durante 2006.
Fórum Universal de las Culturas Monterrey 2007
Museo del
Noreste, Monterrey,
N.L.
Septiembre 2007
-
enero
2008
Espérala en la ciudad de México: 2 0 0 8
www
.inah .
gob
.
mx
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4 Popal
Vuh El li ro
sagrado de los mayas
Enn,we
Vel;
El
Popal Vuh es sin lugar a dudas el
más importante de los textos mayas
que se conservan . Se distingue no
sólo por
su
extraordinario contenido
histórico y
mitológico sino por sus
cualidades literarias las que permiten
que se le pueda colocar a la altura de
grandes obras épicas.
El
Popal Vuh
no es un simple registro histórico es
a final de cuentas una declaración
universal sobre la naturaleza del
mundo y
el
papel del hombre en él.
5
Elementos mayas
en
la arquitectura
y el culto del siglo XVI
Luís Alberto Martas o p e ~
Aunque es muy evidente la
continuidad de ciertos aspectos del
culto maya en
el
siglo
XVI,
la presencia
de elementos formales indigenas
en la arquitectura la escultura y la
pintura es menos clara. Es probable
que la sobriedad de la arquitectura
yucateca obedezca a la intención de
contrarrestar
la
tendencia indigena
hacia la exuberancia en la antigua
arquitectura .
57
Dioses mayas
Tomás Pérez Suarez
Resumen del actual conocimiento
sobre los dioses mayas producto
de numerosas investigaciones. Se
presentan los 13 dioses principales
no por ser los únicos sino por el
carácter simbólico que este número
poseía para la religión maya.
ANTROPOLOGíA FíSICA
Experiencias de vida en
vestigios humanos
Parte 1
Jos&fI. 18
Mansilla
Lory
María
Elena Salas Cuesta
Las experiencias de vida
plasmadas en esqueletos momias
y fósiles permiten
el
conocimiento
del ser humano a lo largo de su
historia. Por medio del análisis
del tejido óseo y dental se puede
lograr una mirada a los modos las
condiciones y
la
calidad de vida de
nuestros antepasados.
ARQUEOLOGíA
66
El Luchador Historia
antigua y reciente
1
Cyoher,>, Artemio López
C's, ,( 1
Esta escultura es sin duda
una obra maestra. Aunque ha
habido polémica en torno a su
pertenencia a la cultura olmeca
a su autenticidad la evaluación
adecuada de esta escultura
estimada por su belleza tiene
importantes repercusiones para
el
estudio de esa cultura desde las
perspectivas arqueológica y de
la
historia del arte .
PIEZA
16
Los mosaicos ceremoniales
de la Estructura
de Calakmul
Sofia
M a m l l e ~
del Campo
Lanz
MITOS Y CUENTOS
18
Las primeras personas
E
DOCUMENTOS
7
Representaciones
arqueológicas
en
el
Códice de Ñunaha
Manue
A
Hermann Le¡an.
A lo largo del síglo
XVI
numerosos
grupos indígenas continuaron
elaborando códices en los que
plasmaban la herencia religiosa
política y social que existía antes
de la llegada de los españoles.
No obstante pocos documentos
dejaron constancia de los
continuos cambios y vicisitudes
que se presentaron en el mundo
indígena durante los siglos
subsecuentes; éste es el caso de
Códice Muro o Códice
de
Ñunaha
84 Mapa de Oztotícpac
X3víer Noguez
RELIGiÓN
78 El agua y el fuego en el
mundo náhuatl prehispánic
p
rck
Johansson K
Entre las múltiples combinacione
simbólicas de los elementos que
se observan en la cultura náhuatl
prehispánica
la unión del agua y
del fuego es la que determina en
última instancia la generación
y regeneración de los seres y
de las cosas.
6 Cartas
10
Noticias
8 Reseñas
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c rt s
SOBRE ROSTROS MAYAS
Saludos a todos l
os
que hacen
Arqueología Mexicana En días
pas
ados ad
quirí
el número
72
(marzo-abril , 2005), dedicado al
jaguar. Aquí aparece en la sec-
ción oticias una nota titulada
Rest
auración del rostro de un
joven ma ya , de Sofía Martínez
d
el
Campo Lanz.
Se
incluye fo
tografía de
la más ca ra
Rovirosa,
que se dice que está en el Ce ntro
I:--AH Quintana Roo (p. 15). En el
mismo número,
en
el artícu lo
so-
bre el jaguar, El icono felino en
México.
Fauces, ga rras
y uñas ,
de
Nic
hol
as J
Saunders,
ha
y
una fotografía de los murales de
Bonampak (
p.
23) donde apa
re
ce
Chaan Muan ataviado con pieles
de jaguar, pero ll
eva
en el pecho
un adorno (
¿de
jade?) que tiene
la misma forma de la másca ra
Ro
virosa,
só
lo que invertida.
Re
visen incluso
la
posición de los
ojos, a l
os
que hace referencia
Sofía Martínez. ¿Puede existir
alguna relación entre ellas o es
mera coincidencia gráfica? Sigan
adelante rescatando y difundien
do nuestro orgullo
cu
ltural.
Gabriet Verduzco
Satti llo , Coahuita
gabrioignaz @yahoo.com
RESPUESTA. En la cultu ra
ma ya del periodo Cl
ás
ico (250-
900 d.C. )
era
costumbre de
l
os
dignatarios portar rostros
de pectoral o de cinturón
ceremonial diseñados para
rituales específicos.
Tal es
el caso
del guerrero repr
ese
ntado con
vestimenta de piel de jaguar y
un pectoral antropomorfo en
posi ción invertida . Estos rostros
podían
ser
de mosaico de jade o
de madera estucada y policroma.
RQUEOLOGí MEXIC N
Su significado variaba de acuerdo
con la ocasión ceremonia l que
protagonizaba el personaje.
Por
otra parte, las máscaras funerarias
de mosaico de jade también
cumplían con una función ritual:
eran concebidas para acompañar
al dignatario en el momento de
ser
inhumado, con el objeto de
diviniz
arlo.
La
máscara funeraria
de
la Ro
virosa fue elaborada para
cu mplir con esta función.
Sofía Martínez det Campo Lanz
HUESOS DEL
CENOTE SAGRADO
En el artícu lo
Los
hu
esos
del Ce
note Sagrado , de Guillermo de
Anda Alanís, núm . 83 , considero
muy interesantes
los
aportes del
autor, pero debe mencionarse
que los mecanismos productores
de l
es
ion es
en
l
os
restos óseos
so
n alribuib l
es
a actos proba
blemente violentos, como en
el caso de l
as
ca racterísticas de
mecanismos cortocontundenles;
sin embargo, en ningún momen
to
se
puede categóricamente
determinar que
los
mismos fue
ron producidos antes y durante
el momento de la muerte. Las
lesiones premortem y posmortem
solamente pueden
ser
determi
nadas con estudios histológicos y
por luminiscenc ia ultravioleta, y
aun cuando no existen patrones
de consolidación
ósea
en
l
as
les iones que nos hagan pensar
en
lesiones muy anteriores a
la
muerte, pueden existir lesiones
producto del ecos istema léntico
en el
cual se encontraban l
os
restos , y máxime que el sustrato
del cenote es acuoso y térreo,
por lo cual existen alt
as
posibili
dades de que
las
lesiones
ósea
s
sean posmortem y no como se
pretende interpretar por el autor,
a menos de que se demuestre
fehacientemente por medios ya
comentados la vitalidad o su des
ca
rte de
la
s lesiones.
Dr. Horacio Rafaet Valero Cervantes
An
tropólogo
forense , Univers idad
Naci
on
al de Colombia
RESPUESTA. La
interpretación de los restos
óseos del Ce note Sagrado de
Chichén Itzá, Yucatán, se basó
en el registro arqueo lógico y
las
fuentes históri
cas.
Asimismo,
se hizo un m inucioso análisis
osteotafonómico y las superficies
óseas
fueron observadas con
luz rasante y microscopio.
En el
estudio
se es
peraba encontrar
indicado
re
s de violencia
alrededor del momento de la
muerte de los individuos.
La
localizaci ón y concentración
de huellas de incisiones con
forma de
en
las principales
zonas de inserción de ligamentos
y músculos demostraron la
manipulación ritual del cuerpo,
que incluye desarticulación,
descarnado, desollado y
expos ición
al
ca lor. Me resulta
difíci l pensar en que
estos
procesos
ha
ya
n podido llevarse a
cabo en individuos vivos.
Las
marcas de forma triangu
lar en costillas, aparentemente
producidas por impacto violen to
y cortes por desli zamiento, tie
nen
su origen en
la
muerte ritual
por extracción del corazón. Cabe
aclarar, a pesar de la evidenc ia
histórica, arqueológica y osteota
fonómica, que
las
conclusiones
acerca de la
ca
usa real de la
muerte de los individuos estudia
dos fueron cautelosas.
En
cuanto
al
uso de luz
ultravio leta, utilizada en los
análisis forenses para saber si
las
lesion
es
fueron hechas antes o
después de la muerte, habrá que
tomar en cuenta que los restos
óseos del Cenote Sagrado estu
vieron sumegidos por lo meno
500 años, en un ambiente que
fa
vorece, entre otras cosas a
formación de una pá 'na
Je
inhibe la observación de zonas
que pudieran presentar ca mbi os
sutiles
en
la co loración
ge
neral
de los márgenes de
las
les iones
(Carta resumida. )
Maestro Guillermo de Anda Alan
is
SOBRE
EL
ESPECIAL 24,
DEDICADO A OAXACA
Reciban un cordia l saludo desde
la compl icada ciudad de Oaxa
ca
. Tengo en mis manos la edi
ción espec ial núm. 24, dedicada
a Oaxaca y en particular a los
Valles Centra les, y ioh sorpre
sa
, veo que aparece en la
Ruta
la foto del Templo de Santo
Domingo Ocotlán y una micro
biografía de mi maestro Morales
Quiero expresarles mi emoción
por cons iderar
este
templo; y
si
ustedes lo co
nsi
enten, en una fu
tura edición agreguen el Templo
de
Santa
Ana Zegache, que
se
encuentra antes de llegar a Oco-
tlán y que también lo restaura la
Fundación por deseo del maes-
tro. Anexo una fotografía de la
fachada, tomada por el ma estro
Ariel Mendoza. Reciban mis
má
since
ras
felic itaciones por la r
e-
vista, que es una joya dentro del
conocim iento, y qué padre que
hagan reportajes sobre Oaxaca,
que tanta falta le hace en estos
momentos.
Ing . Adán Esperanza
Consejero de la Fundación Cul
tu
ral
Rodolfo Morales, A.C.
nadaesperanza@hotma il.com
ACLARACiÓN
El au
01
de a noticia Huajuapa
de León_
Se
descubre una nueva
e Cerro de
las
Mi nas
,
8-
p
12 es el arqueólogo
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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El arte sólo comienza con
l
verd d interior
E
.
. .
PLAZA LOR ro
Av. Revolución y Río Magdalena
Tizapán San Ángel
M U S O
:::J
U. - -7
AUGUSTE ROD
de miércoles a
mUtle060umaya
j lRT M
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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carlas
FELICITACIONES
Y SUGERENCIAS
Soy e
st
ud iante y
vivo
en
Tu
l
um
,
Quintana
Roo. Desde hace al
gún
tiempo
vis i
to
las
zon
as ar-
I
oro
ÚLTIMA RÉPLICA
ALANOTADE
XAVIER NOGUEZ
Al leer la nota de Xavier Noguez
en el núm. 87 de su exce lente
revista, refi riéndose a mi artículo
en el núm.
86
"Po lémicas in
útiles
en
torno a los
Códi
ce
s
de
Otlazpan
y
de Tepexié ,
me vie
nen a la mente
sus
comentar ios
desproporc ionados acerca del
gran especial i
sta
Joaquín Ga larza
- inve ntor del famoso "método
ga
larziano" de interpretación de
códices-, descalificándolo como
el representante de " la última
ola del ultranacionalismo"
en
México. Comentarios extraños
como
éstos
han
sido
ampliamen
te comentados por la comunidad
científica intern acional, entre la
cual él
desea ha
ce
rse
un nombre.
8 ARQUEOLOGíA
MEXICANA
queoló
gicas de la pe
nínsula
de
Yu catán y me he int eresado mu
cho
por
ellas; en una ocasión
un amigo y maestro
de
dibujo
me
recomendó
leer
Arqueo-
logía
Mexi
cana,
y a
partir de
entonces
he
adquirido
algunas
e
diciones dond
e hab lan sobre
esta
cultur
a; es
mu
y interesan
te. Los sitios que he visitado
- Puuc, Río Bec, Petén, Costa
Oriental,
e
ntr
e
otros- tienen
muchos es
ti l
os arquitectónicos.
M e gustaría saber en qué rev ista
habrá algún artículo
qu
e
defina
Me doy cuenta una vez más
de su amor por
las
polémicas y
de su entendimiento deficiente al
leer los textos. En su citada carta
difamatoria di fundida a través
del mundo, se me ac u
sa
de mi
supuesta voluntad de
ca
mbiarle
el títul o al
Códice
de
Ot/azpan
pa
ra co locarle mi propio nom
bre. Ahora pretende haberme
convencido de abandonar esta
idea, de lo cual se dice "satisf
e-
cho". ¿No comprend ió
en
tonces
que nun
ca
había tenido la inten
c ión de cambiar le por segunda
vez
el
título al documento, que
yo misma inventé en
1967?
Es
muy
di f
erente que yo haya acep
tado, cuando se pen
saba
hacer
una publicación antológi
ca
de
varios có
dic
es interpretados por
mí
, que se le co locase un rubro
globa l
-s
iempre que se co
ns
er
vara
a cada uno de los códices el
título ya consagrado- o que yo
ha ya
citado a otros autores refi
riéndose a uno de
esos
códices
con mi nombre. Parece que entre
es
te
antropó logo y yo definit i
va
mente no hay diá logo posible.
Lue
go
él dice extrañar a
la joven investi
ga
dora que, en
1967
publicó el
estudio sobre
el
Códice de Ot/azpal7.
En
sus
ambiguas felicitaciones por mi
obra
en la UNESCO
en favor de las
pob laciones indígenas de hoy
me parece oír una crítica implí
c ita por el hecho de no haberme
dedicado exclusivamente al
es tudio de
los indíge
nas de
ayer.
los esti l
os
pr
op
ios
de
cada
lu
ga
r.
Creo
qu
e a
mu
cha gente
le
in t
eresaría.
Felipe Bernabé
RESPUESTA.
En
nuestros
núm
eros especia les
21 Los
mayas. Rutas arqueológicas.
Yucat
án
y Quintana Roo)
y
25
Los mayas. Rutas arqueológicas.
Campeche)
se a
bord
an l
os
es tilos
arquitectóni cos, entre otros
muchos temas relac
ionado
s
con los ma
yas
.
Continúa el "d iálogo de sordos",
ya
que estoy co nvencida de que
esta interacción entre el trabajo
con las poblaciones indígenas
contemporán eas del mundo
entero, y el estudio de las obras
de
sus
antepasados es la que ha
hecho posib le una visión más
profunda de las raíces culturales
de
esa
s manifestaciones anti
guas.
s
lo que me ha servido de
motivación ejemp lar en mi vida
profesional.
Critica también que yo
ha ya
trabajado sobre
la
copia del Dr.
Nicolás León -e ntonces llamado
Códice Mariano
jiménez de
los primeros años del siglo
xx
y no sobre
el
original de
esos
documentos en la Hispanic
Society
of
America
en
Nueva
York. ¡Cree usted r
ea
lmente
estimado colega Noguez, que
una joven estudiante sueca de
aq uellos años, becada en México
y sin recursos mayores -y sin la
existencia de internet, de
fa
x o de
ot
ras
he
rramientas al al
ca
nce de
la
mayoría de los investigadores
actuales- hub i
ese
podido ofre
cerse el l
ujo
de viajar, como un
Lord Kingsborough, de archi\ o
en archivo a través del mundo
para cons
ult
ar los originale_ de
los documentos estudiados? . s o
no es sólo un "diálogo de sordos
si no
más
bien parece una escena
en
una clín ica para enre -
de
revolcarlan en
:us
Cartas al editor
InclUir
nom
bre direcc ión teléfono .
SUjetas a editarse en función
de
conte
mdo.
espacio claridad máximo media
cuartilla).
·
E mat
• Fax 5557·5078
• Edltonal Ra ices. S.A. de C.V •
Rodo
lf
o Gaona
núm
. 86 Lomas de
Solelo. CP 11200. México. 0 .
F.
Todas las ediciones de números pasados se
pueden soliCitar al tel 5557 5004 . ext. 2061
o
512
o bien a suscripciones@arqueo-
mex .com También se pueden conseguir en
la propia Editorial Raíces o en lugares como:
libreri
as Educal del Conaculta Museo
Na
·
cional de Antropología Escuela Nacional de
Antropología e Historia P ara ver los temas
publicados
en números anteriores puede con
sultarse el - Indice
g n r en
nuestra página
de inlernel.
diese n enterarse de la continua
ción de esta
polémi ca
tan
inútil
entre personas que en el fondo
están de acuerdo.
Por
supu esto,
amigo Noguez, que hay que
pon erl
es
a l
os
documentos an
tiguos de los pueb los indígenas
los
título
s que co rresponden al
lu
ga
r de su procedencia.
Por eso ju
sta
mente llam
é
en
196
7,
CódicedeOtlazpanal
do
c
umento
que entonces pu
bliqu
é - la
primer
a parte del
antes
llamado Códice Mariano
jiménez y no he ca
mbi
a
do
de id
ea
desde entonces.
Esta
noción está adem iÍs en la base
de toda
la
filosofía de la
UNESCO
acerca del
relorno
de los bienes
arlí
sl ico
s y culturales a sus luga
res
de origen, que ha causado
tanta discusión entre los países
de los organism
os
internacio
nales. Y iesta filosofía no ha
sido precisamente la
invención
de una persona llamada Xavier
Noguez Si hay que polemizar
contra alguien es co ntra el que
colocó
este
códice mexicano
en
un archivo de Nueva York o
con
ra
el que
decidió
pon erle a
este
có
dice del anti guo
pueblo
de
Otlaz
pan , en el act ual es ta
do
de
Hidalgo, como título
el
nom
bre de su am igo, el en ton ces
obernador Ma
riano Jiménez,
no contra los extranj eros que
se esiuerzan para que los pue
blos de
Méx
ico
re
cuperen s
us
te oros perd ido s
.
.
Doctora Birgi
tt
a Leander
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 9/84
noticias
Ciudad de México
dentifican
petrog r
abado
con
representación
de
Tláloc
El petrograbado fue identi
ficado
por
especialistas del
INAH , el cual se
localizó
a
es-
casos metros del área de co
medoresde l paraje
conocido
como El
Pinar,
en
el parque
Fuentes Brotantes, en la de
legación Tlalpan del Distrito
Federal.
La figura del dios
Tl
á
loc
-de 50 cm de alto
por
80
de
ancho-,
cuya técnica de
manufactura lo relaciona
con el estilo teotihuacano,
se encuentra tallada sobre
una roca volcánica, posible
mente andesita o riol ita, que
mide 1.30 m de altura, 1.18
l O / ARQU EOLOGíA MEXICANA
de ancho mayor y grosor de
1 m aproximadamente; su
peso se
ca
lcu la en más de
500 kg. Aunque la piedra
presenta una fractura
en la
parte
inferior
izquierda y
la
erosión natural
ha deterio
rado al personaje, los rasgos
de Tláloc aún
son
identifica
bles.
s
probable que
la
pieza
pertenezca al Clásico 2 00
d.C-600d.C oal Pos clásico
1300 d.C-1
521 d.C .
Actualmente se eva lúa si
la
pieza permanecerá
en
el
parque Fuentes Brotantes o
se trasladará a la zona ar
queológica de Cuicuilco.
Hermosillo Sonora
Próxima apertura
del
sitio La Pintada
l
sitio arqueológico La Pinta
da
es uno de los más impor
tantes con pintura rupestre en
el noroeste del país. Ante su
futura apertura
al
público,
se
realizan trabajos de limpieza
y conservación de los petro
glifos, alrededor de 400, así
como la actualización de
su
registro.
Entre las pi nturas se ven
figuras zoomorfas: venados,
repti les y
aves,
pero también
represe ntacion
es
antropo
morfas muy estilizadas, algu
nas
al parecer adornadas con
cuernos y pieles de animales,
otras con los brazos
en
alt
como en
actitud de impl
ración o danza. Todos est
diseños fueron elaborad
en
una gama cromática qu
incluye negro, rojo, blanc
naranja y gris.
La
investigadora Eréndi
Contreras Barragán, respo
sable del plan de manejo
apertura de La Pintada, di
que
el Centro I
NAH
Sono
trabaja
en
torno a
la
difusió
y preservación de la riquez
del sitio, con el fin de enriqu
cer el acervo del patrimon
arqueológico.
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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noticias
Sitios mexicanos
declarados
patrimonio mundial
sin
daños
por
cambio
climático
Desafortunadamente, 26 sitios naturales y
culturales del orbe declarados como patri
monio mundial por la UNESCO han comen
zado a sufrir
las
primeras repercusiones
del
cambio climático; cinco
de ellos
se
encuentran en América. Hasta el momento
y de acuerdo con el informe emitido por
el
organismo internacional, este fenómeno
no ha repercutido en el estado de conser
vación de los sitios inscritos por
México
en el patrimonio mundial , un total de 27,
que lo ubica
como
el país con
el
mayor
número de bienes del continente.
Fran cisco López Morales, director de
Patrimonio
Mundial
dellNAH, señaló que
a pesar de no haberse detectado signos
del cambio climático sobre el patrimonio
mundial mexicano,
se
requiere del refor
zamiento de med idas preventivas y accio
nes de gestión apropiadas que permitan
minimizar
su
impacto.
Asimismo, comentó que
el
Comité de
Patrimonio
Mundial
ha re
conoc
ido esta
amenaza, por lo que
se
ha exhortado a la
comunidad internacional a llevar a cabo
planes de acción y poi íticas de prepara
ción para hacer frente a esta situación .
Ciudad de Campeche .
Región
de Tequila , J
ali
sco.
Paqu imé, C
hi
huah
ua
.
Todas co
n información de la Dirección de Med
ios
de Com
un
icación,
IN
Huajuapan de León Oaxaca
onan a la
BNAH colección
especializada
en
arqueología del Occidente
12 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
La colección compuesta por 2
257
obras
bibl
iográficas y revistas ,
es
prop iedad de la
doctora en arqueología Carolyn
Baus
Czitrom
1920-2007
). En
la ceremonia oficial de dona
ción, realizada por Steven, Paul yVerónica Czi
trom
Baus
-hijos de la arqueóloga-, Julieta Gil
Elorduy, directora de
la
Biblioteca Nacional de
Antropología e Historia
BNAH),
señaló que con
este acto continúa una tradición que comenzó
el siglo pasado: la incorporación a la
BNAH
de
las
bibl iotecas personales de grandes antropó
logos y arqueólogos que dedicaron
su
vida al
conocimiento del pasado de nuestro país.
Entre los libros donados
se
encuentran obras
clásicas de la arqueología mexicana, memoria
de congresos y
mesas
redond
as
, tesi s atlas, ca
tálogos arqueológicos y ediciones facsim i.are5
de cód ices. Luego de la clasificación de l
obras,
se
realizará su distribució n entre l
as
b
bl iotecas del
INAH
en los estados de Nayar
Colima y Jalisco, región de estudio en la que
especializó la doctora Carolyn Baus.
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osmosaicos
ceremoniales de
la Estructura de alakmul
Representaciones de la divinidad
D
esde su
concepción
de la creación
del mundo, los antiguos mayas con
sideraban al soberano
como
la
manifesta
ción de la divinidad en la Tierra.
Esta
ase
veración
sobre
su naturalezasuperior debía
de ser preservada y para ello los dignatarios
mostraban
su herencia legítima de forma
tangible mediante representaciones mate
riales. Primero, para acceder al trono, du
rante el resto de su vida para
mantener
su
fortaleza
y
su posición en el poder,
y
en el
momento
de la muerte para convertirse en
dioses. Las máscaras ceremoniales
con
las
que serían inhumados eran el
instrumento
para hacer posible este devenir.
En 1988
se descubrieron en Calakmul,
Campeche, tres rostros de mosaico de jade
de
espléndida
manufactura y una
vasija
tetrápode
con la efigie
del
personaje
inhumado en el asa de la tapa, un hallaz
go
extraordinario
durante
el Proyecto Ar
queológico
Calakmul, dirigido
en
aquel
entonces
por
William
J
Folan. Las piezas
eran
parte
de una ofrenda
perteneciente
al
Clásico Temprano, localizada en la tum
ba 1de la
Estructura
III, que contenía ade
más
innumerables
piezas
de
las
que
So
phia Pincemin hizo
un
minucioso registro
pincemin,
1994).
Los tres mosaicos fue
ron reconstruidos por primera vez en
1989
y casi
dos
décadas después han sido nue
vamente intervenidos
como
parte
del
Proyecto Máscaras Funerarias, de la
Coordinación Nacional de Museos y
Ex-
posiciones delINAH, para devolverles sus
valores originales. La nueva restauración
de la
má
scara funeraria,
junto con
su to-
6
/ ARQUEOLOGíA MEXICANA
SOFIA
MARTINEZ
DEL
CAMPO LANZ
cado, tuvo lugar en
2005,
la del
cinturón
ceremonial concluyó en junio de
2007
y
el
mosaico de pectoral se encuentra en ple
no
proce
so de restauración.
Durante el
montaje de los mosaicos se
incorporar
on las teselas de ja
de)
las apli
caciones de concha que no fueron utiliza
das en las
propuestas
de
1989, en
su pri
mera reconstrucción, yque permanecieron
en pequeñas cajas, junto con las de la más-
MOS ICOS
N
CEREMONI LES M Y S
J
Golfo e
J
X i O
CAMPECHE
t¡¡:
Pal
enq
ue e
.....Pi
edra Negras
_
HIAPAs
á n
-
Océano
GUATEMALA
Pacífico r - - - - - - L . - - - ~ - _ _ ,
cara y el ajuar de
la
Estructura
VII de Ca
lakmul, en la
bodega
de bienes culturales
del
Centro
l
NAH
Campeche hasta
2003
Martínez del Campo,
2004, p.
10). En oc
tubre de ese
año
fueron trasladadas a la ciu
dad de México ya partir de
emonces
han
quedado bajo resguardo del Taller de
Re-
tauración del Museo N acional de .\r:;cro
pología,
con
la idea de irla.
JOco ~ a n
a sus correspondiemes
m o ~ J . I c
. l...l -
rreeta ubicación de las piezas en la másc
ra funeraria y en el
rostro
del cinturón c
remonial
ha
derivado en
un
camb
sustancial de su fisonomía.
Lo
mismo s
cederá
con
el pectoral en unos meses má
cuando su intervención haya concluido.
estudio mineralógico de las tres máscar
fue realizado
por
Ricardo Sánchez
(51 1\1
INA/-I) Y asinto Robles Centro IN A lI M
choacán);
la
identificación de
la
s concha
por
Adrián Velázquez, Belem Zúñi
]l I I)
y
Norma
Valentín (5LAt\/ I
NA
H);
r
seguimiento antropométrico, por Artu
Romano
y Josefina Bautista
(D
t\r/1NAH)
La máscara funeraria de la
Estructu
rIT de Calakmul es ahora
un
mosaico co
146
teselas de jade
y 49
aplicaciones
concha de tres especies,
)
se compleme
ta
con un
tocado
con 48
teselas de jade
un par
de orejeras de jade, concha
y
hem
tita especular. Su
fi
so
nomía
refleja la
un
adulto masculino con deformación t
bular oblicua
l·
una aplicación que con
núa la línea de
la
nariz hacia la frente; pr
senta arcos superciliares altOs ; párpad
anchos
\.
deltneado.: pómulos
sobres
li
entes: ojo.
pequeños
\.
oblicuos, cons
tuidos cada
uno
por
ue
piezas de conch
de Pi ,:aM nra::-li;;alúm: boca abierta
y
aj
~ u a r a d a
io:mada
po
r aplicac
iones d
J
. una ola pieza de
P
in
eL
al
centro, que represe
riores proyectados hac
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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tintivos
son
los
que presenta
la efigie del
personaje de la vasija tetrápode.
La
boca
abierta es
un
símbolo del
ajaJ/J,
en lengua maya dios o señor,
aquel que
habla ,
y
aparece en
tres
objetos
de la
ofrenda: el rostro de la vasija, la máscara
funeraria y el mosaico del cinturón. En las
dos
primeras piezas, además, el dignatario
lleva un tocado con forma de ave a la
que
desde principios del Clásico se le
otorgó
el significado de ajaJ/J
Es
semejante al pá
jaro rrutológico que aparece en el
tocado
de la deidad
GI
de la tríada de Palenque,
Chiapas,
representado
en el
cuerpo
de una
urna para ofrendas fechada entre 250 y
450 d.C. (Fields, 2005, p. 132), o a la
que
adorna
el tocado del personaje de
la Este
la
11 de Piedras Negras, Guatemala
S
che
le, 1986, p. 112) .
Por
otro lado, para reite
rar la elevada naturaleza del dignatario, en
la tapa de la vasija tet rápode fue tallado
un
pendiente
con
la
forma
que acostumbra-
ba utilizarse en el periodo
temprano
para
denorrunar
ajaJ/J
.
Como
complemento, una
de las teselas del mosaico de pectoral fue
con
esa misma
forma
y
otra pre-
senta un glifo inciso
que
al parecer, en
un
primer
reconocimiento, nombra al perso-
naje
(Guillermo Bernal
,
comunicación
personal, agosto de 2007).
El
mosaico de cinturón ceremonial,por
su parte, está constituido actualmente
por
100 teselas de jade, 38 aplicaciones de
con
-
c
ha
y caracol y 101 placas de hematita es-
pecul
ar.
Muestra
el
rostro de
un
individuo
masculino joven
con
evidente
deforma-
ción tabular oblicua; ojos muy amplios de
Oliva y 5trombus gigas para la esclerótica y
he
matita especular para el
iris;
boca
abierta de 5pontjylusprinceps enmarca-
bajo el labio inferior
por
teselas
de color ocre, y una sola pieza de
caracol
5 rombus gigas
curva e in-
cisa, equivalente a los incisivos
superiores e inferiores; una del-
gada
banda
de 5pontjylus
princeps,
allO
ra incompleta, circundaba su
tro . Tres atributos lo convier-
ten en
un adorno
central de cin-
ru rón único hasta
nuestros
días:
Las líneas
ondulantes
de 5pon
Iusprinceps
que
salen de las co-
misuras de la boca y fueron corta-
das y talladas
en forma
de S
para
la
do derecho
del
rostro
y de Z
para
el
lado
izquierdo, rematadas
con
un
medio círculo; las ligeras cur-
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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vaturas talladas en su plano horizontal son
tan precisas, gue se adaptan perfectamen-
te
al contorno de las mejillas. La cuenta na-
sal, conform ada por dos piezas de Sp ll-
rfylus
pril ceps
en forma de ho
z
diseñadas
para colocarse una sobre la otra. Y el toca-
do, gue descansa sobre una diadema de
nudo central. Las piezas centrales de SpOI
rfylus
pril ceps
gue lo constituyen semejan el
corte de pelo escalonado gue acostumbra-
ban llevar los adornos de cinturón de los
señores de alto rango, como puede verse
en el Dintel 3 de Yaxchilán, Chiapas (Gra-
ham, 1978:17); en su parte media, se ob-
servan dos ojos conformados
por
aplica-
ciones
de S trombus gigas
y hema
ti ta
especular rodeados por placas delgadas de
este último material, dando la impresión
de mirarnos desde la oscuridad. Este tipo
de cabezas de cinturón con
frecuencia representaba
la versión humana de
ajalV pero también al
Jaguar
del Lirio
Acuático a
Gl
a
GIIl o a los Geme-
los Remeros entre
otros (Schele, 1986,
p.
71 ), todos ellos re-
presentaciones de la
dualitlad.
Se abre
entonces
la
posibilidad
de gue el recién
restaurado mosaico de cinturón ceremo-
nial sea
un
a abstracción plástica del dia
y
de la
noche
del Sol diurno
y
del Sol
nocturno de la muerte y del renacimien-
to,
conceptos
inseparable s de
la
deidad,
guien era
inhumada
junto
C011
el sobera-
no, para divinizarlo. «
Sofía Martínez del Campo Lanz. Licenciada en re s-
tauración de
bienes muebles por la ENCRYM, I:-J .\H. Se
ha especializado en la
re
stauración de ajuares y más
caras funeraria s de jade y concha. Coordinadora del
Proyecto lv[áscaras Funeraria s de la Ct
ME, IN,\
.H.
P i L E E R
MÁ
S
V
ir
g
inia, r
Dorie Ree
nr
s-
Bud
er
e
ds.),
s I
D
ls
.
Seliores de la readó ,,: los oligeJIes de la realeza sagrada,
Ed
itOrial Nerea, San Sebasrián, E spa;;a, 2005.
G R¡
\I I
A¡ ¡ 1an Corplfs
o
h
J'arJ
ier
ogjypbi
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criptioll
s, vo
l.
3, parte 1, Pea
bo
dy o f Arc haeo log) and
Ethnology, Har vard Univcrsi
ry,
Cambridge, i\ las
sachuse
tt
s, 1978.
J\ [ARTi
lEZ
DEL
C\J\
IPO, Sofía, Res
tauraci
ón en
el
MNA.
Máscara funeraria de Ca lakmul, Campech e , en
A r
queología \ . i c a núm. 67, mayo-junio de 2004,
p.IO .
PINCE\IIN Sophia,Entierro eJ/elP
alacio,
Colección Argueo
logia, Univers idad Auró no ma de Campeche, 1994.
SC
H
EI.E
Linda, r Mary ElIen [ i I I
The lood
of Ki ll
gs
L?ylltls y and
Ritll
al inAlq,ya Alt,
Kimbe
ll
Art l\1useum ,
Fo rt Worol , 1986.
18 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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itosy cuentos indígen s
mexicanos
Esta nueva sección pretende dar una visión general de
la
narrati
va indígena recopilada por investigadores
-antropó
logos, etnó
logos, lingüistas etc.- desde principios del siglo
xx
hasta nues
tros días. Las dificultades para clasificar los relatos según los
géneros establecidos por
la
crítica Iirereria tradic ional o
el
foldor
son múltiples, sobre todo si se
les
toma como meros textos limi
tados a las palabras, cuando
en
realidad se vinculan a las creen
cias, la concepción del mundo, la simbología visual, la música, la
ceremonia y los rituales. Siempre son muestras de una cosmovi
sión más genérica.
Encontramos, sin embargo, semejanzas, recurrencias y distin
ciones en todos los pueblos nativos de nuestro país que no pue
den pasarse por alto: según las lenguas, los lugares
y
tiempos
don
de se recopilan, los in formanres,
la
sensibilidad o interés
particular del recopilador. Con el tiempo, los relatos se transfor
man por fusión, exclusión o fragmentación.
Los
materiales varían
en estilo, función
y
formas de recopilación, desde la simple trans
literación hasta la recreación literaria; por esto conservaré, más o
menos, las distintas formas de codificación hechas a lo largo
dd
tiempo, lo cual nos dará también una visión de la evolución de las
técnicas e intereses de los investigadores.
Ciertas constantes formales, temáticas, de argumento yaccio
nes, se notan en mitos, plegarias, cantos, cuentos, parlamentos de
rituales y representaciones o préstamos incorporados a lo largo
de los tiempos. Independientemente de sus cambios, hal un nú
cleo esencial que se conserva a lo largo del tiempo y que pode
mos reconocer fácilmente.
El mito, a diferencia del cuento, narra
cómo
los ancestros, los
primeros padres o los dioses creanelmundo,
lo
ordenan
y
lo nom
bran.
En el
vacío
y
las tinieblas,
la
tierra es aún plana, blanda;
con
frecucncia está anegada. Las primeras criaturas
no
adquieren aún
su forma definitiva, deber án sufrir modificaciones y pasar prue
bas antes de que se regule
el
tiempo, antes de que los ciclos de
la
naturaleza tomen ritmos definitivos. Se crea entonces cuanto exis
te, se intentan varias clases de humanidad, que se modifican al
paso del tiempo y cuyos restos se conservan como parres del pai
saje o de
la
fauna. Todos los seres animados comparten entonces
un
lenguaje y se
comunican
entre si. En ese tiempo se consigue
el fuego, aparecen el
Sol)'
la Luna, se domestica
el
maíz y tanto
hombres como animales pierden sus capacidades casi divinas, su
lenguaje univeral, y se separan en diferentes clases de pueblos y
personas; de
entonces
viene la separación de los habitantes de las
esferas mundanas, celestiales
y
del inframundo. El contacto con
la
divinidad y lo extraordinario, a partir de ahora, es peligroso e
inusitado: aparece el mundo tal y como lo conocemos.
A diferencia de los mitos dc otros pueblos, en nuestra mitolo
g
ía
el mundo no se hizo de una vez ni en la mejor forma.
En
el
primer intento de creación existe una semejanza entre creadores
l criaturas. Los errores de la creación, incluyendo la familiari
dad
de
los seres
con
los dioses, son
enmendados -de
alli la infi
nidad de fragmentos que nos explican por qué los seres vivos y el
paisaje tienen las características que
lo
s definen: los subrelatos so
bre las causas de las cosas abundan en cuentos y mitos.
EUS R
as primeras
personas
Este mito
general, inusitado por incluir muchos episodios
c
tenados,
fue
recopilado
en
San
Juan Chamula, en tzotzil, por
Gossen
( Creation texts from Chamula , en Tlalocan vol. VII,
pp. 131-165). Nos muestra todos
los
temas qu e aparecerán, se
dos, en
mitos
individuales.
U
na historia de las prime
ras personas. Bu
en o,
cuando
vinieron las primeras
personas era
como
dioses. Ha
bía
un
h
omb
re
yuna
mujer. Las
primeras personas se llamaban
Adán y Eva. Bueno Adán y Eva
no
tenían casas.
Dormí
an de
bajo de
un
árbol, esto fue hace
mucho. No había ni una
mon
taña,
ni una
cueva, ni una
roca,
la tierra
era plana, sin
mo
nte
s
sin valle
s
nomás
pa
reja la
tierra.
Así es que Adán y
Eva
dor
mían debajo de un árbol, por
que Adán y Eva fueron las pri
meras personas. Bueno, quién
sabe
que
estarían pe nsando
Adán
y Eva.
Comenzaron
a ha
cer barro,
comenzaron
a mo
delar el barro. Le
empezaron
a
poner al barro manos, cabeza,
nariz pie s orejas y ojos.
Todo
eso le
pu
sieron. Bien lo hicie
ron. E l barro
comenzó
a trans
formarse en personas. Ahora
ya
hablaban, rápido, esa gente
que había sido de barro.
E ntonce s Nuestro Padre
del Cielo vio que estaba mal
que
no
hubiera montañas,
que
no hubiera piedr
as
que
no
hu
biera valles. N o había lugar
por
donde se fuera el agua, no ha-
bía
desaguaderos dond
rrier
a.
Sus
hij
os
no podía
brevivir, se cubrirían de
porque
no
había valles,
n
bía montañas.
Entonces
un temblor y fue
muy
f
Tembló porque no
habí
dras.
Entonces Nuestro
Padre Sol del Cielo
come
hundir
la
tierra.
Hubo un
blor,
pero
fue
un
temblo
muy fuerte. Y entonces to
tierra se hundió.
Es
por
que hay montañas, que h
lles
que
hay cuevas, que h
cas. Cua
nd
o todavía no
piedras los temblores eran
fuertes. Diario temblab
tierra no
pesaba
y po
Nuestro
Santo
P
adre
S
Cielo hizo las piedras.
Hi
rocas, hizo los cerros, hiz
valles, hizo los desaguade
Ento
nces ya corrió el
la gente ya
no
estaba cu
de agua,
ya no hubo
temb
todos los días.
Ya no
tem
porque
ahora la tierra le
ba
mucho
a la Madre d
Temblores. Porque al prin
no
pesaba,
no
tenía pied
cuando Nuestro
Santo
Sol del Cielo
puso
las pi
se hundió la tierra. Todav
temblores,
pero
ahora
so
MITOS Y U ENTOS INDíGENAS MEXICANO
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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Leonera
Carrington
, l
mundo
mágico de los
mayas detalle
,
1964 Acrílico
sobre madera . 192 x 400 cm . MNA .
pocos, ya no son diario, porque
hace mucho temblaba diario.
Bueno, en el lugar donde vi-
vían
Adán
y
Eva
no se
hundió
la
tierra.
Cuando
v
ino
el terre-
moto estaban se
ntado
s bajo el
árbol a la hora del temblor. Y
el barro del cual habían hecho
a sus hijos también estaba
con
Adán y Eva debajo del árboL
Pero lo
que
había sido de ba-
rro ahora eran personas. Uno
era un hombre y otro era una
mujer, no tenían ropa, estaban
nomás desnudos.
Apenas
cu-
brían sus partes y sus culos un
poquito, llevaban esa cubierta
amarrada de
la
cintura. Pero
no
sabían
cómo
comer. N o sabían
cómo
cantar. No sabían cómo
hacer fie stas. N o sabían cómo
bailar.
No
sabían cómo do r-
mir, no más estaban allí senta -
dos. N o dormían durante el
día, porque la tierra no se os-
curecía,
todo
el tiempo había
luz.
Cuando
se ponía Nuestro
Santo Padre Sol del Cielo salía
20 / ARQUEO LOGíA MEXICANA
Nuestra
Santa Madre
Luna.
Pe r
o N ues
tra
Sa
nta
]\I
adre
Luna sa lía igual a Nuestro San-
to Padre Sol del Cielo, así que
no oscurecía. A
Nuestro
San-
to Padre Sol del Cielo no le gus-
tó que no hubiera oscuridad
porque
sus hijos no podían
dormir, todo el tiempo había
luz. E ntonces la tierra
comen-
zó a oscurecerse,
Ya
había luz,
ahora había día, Bueno, cuan-
do
se cubrió la cara de
Nues-
tra Santa Madre Luna rápido
salieron losdemonios.Pero no
pudieron verlos salir. Ya .esta-
ban allí, nomás parados, vien-
do. Po
rqu
e cuando se cubrió
la cara de Nuestra Santa Ma-
dre
Luna
ya no
pud
o cuidar a
sus hij os. P
or
eso fue que los
demonios
salieron.
Así fue como esas personas
que acababan
de
hacer de ba-
rr
o, los que hicieron Adán y
E va se durmieron , esos dos.
Pero
esos
d
os no
se
dier
o n
cue
nta
de
qu
e se
habían
que-
dad
o
dormido
s y también
Adán y Eva se quedaron dor-
midos sin darse cuenta.
Todavía no había
sa
ntos en
la iglesia,
no
había iglesias, no
había casas. Solamente estaban
en el cielo N uestro
Padre Sol
del Cielo y Nuestra
Madre
Luna del Cielo, nada m
ás.
Por
eso
es
que había tantos demo-
nios, Pues sólo estaban Nues
tro Santo Padre Sol del Cielo y
Nuestra
Santa
Madre Luna
,
De s
pué
s aparecieron los san-
tos de la iglesia. E n esos tiem-
pos, entonces, ya estaban las
montañas y los valles. Cua
ndo
los santos llegaron a las iglesias,
ya estaba todo.
y
llegó el momento en que
se debían
juntar Adán
y
Eva
pero no
entendían
cómo de-
bían
comenzar,
porque esta-
ban dormid
os. Es por eso que
no se juntaron. Y entonces su-
cedió que los dem onios orde-
naro n a las primeras
per
sonas
que se juntaran. Y luego Adán
y Eva se juntaron se sin tieron
muy felices. Y di ario lo hacían
, e _entía muy bien
o c menzaron a decirle
na .
que habían sid
abrácense ybésens
e,
es muy sa
b:
o: _ uy _ab
ro
so , les de
an
_-\dán \ E, a .
Pe las personas de barr
no _ablan cómo abrazarse, n
c
ómo
be:ar_e,
ni
cómo
juga
ni cómo
aabajar
. Nada sabían
\" entonces ellos obedeciero
a Adán y E ,'a, " los que había
sido de
barro
co menzaro n
b
esar
se y a a
bra
zarse. Y as
poco a poco nacieron sus h
jos. Así fue como las persona
de hace mu
cho come
nzaron
reproducirse r a hacerse mu
chos,
poco
a poco.
Pero no sabían cómo hace
fiesta
s,
no sabían cómo canta
no
sabían
cómo
beberposh,
n
sabían cómo bailar, no tenía
casas, no tenían ropa, no sabía
nada. Tampoco sabían
come
bastante, solamente
ma
scaba
un
grano
de maíz crudo. Per
al principio no había maíz, so
la
mente
tenían col, hojas d
nabo
y frijoles. Sólo eso, Lue
go
llegó el maíz,
Nadie
vi
cómo llegaron
la
col, frijoles
ho jas de nabo. Allí estaban no
más, Vieron
la
col y los frijole
que estaban allí primero, lueg
apareció el maíz. Los hombre
que habían sido de barro sól
comían col, no comían to rti
lla s. Sólo col y frijoles comían
solamente un poquito de col
hoj as de nabo comían.
Entonces los demonios co
menzaron a
matar
a uestr
Padre Sol del Cie lo, porqu
N uestro Padre Sol del Cielo ca
minaba
todavía por la tierra
Luego se fue al cielo con Nues
tra Santa Madre Luna, Lueg
murió Nuestro Santo PadreSo
del Cielo. Lo enterraron, per
no estaba muerto. Pero los de
monio s creían que sí estab
mue
rt
o.
Ya
lo habían enterra
do
cuando vieron que estab
,
iV
. l o estaba
muert
o, estab
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 17/84
Iglesia de San Juan
Chamula ,
Chiapas
.
caminando. Bueno, vieron que
no
estaba muerto.
Entonces
comenzaron
a darle posh con
orina de
demonio
para que be
biera. Nuesrro Padre Sollo be
bió y
como
estaba
mezclado
con
orina de demonio, se em
borrachó Nuestro Padre Sol.
Se
quedó tirado en el
suelo
como
una hora. Luego
vo
lvió
en sí Nuesrro Santo Padre Sol
del Cielo y le pareció muy sa
broso
el posh.
Tomó
más.
Estaría
bueno
que les die
ra de beber esto a mis hijos. Si
no
se los doy, nunca van a po
der
cantar, nunca van a poder
bailar, nunca van a saber hacer
fiestas. Mejor les doy a
beber
este posh. Si se lo beben, van a
hacerme fiestas, van a apren
der a tocar laguitarra yel arpa ,
dijo Nuestro Santo Padre Sol
del Cielo.
y así
aprendieron
a beber
pos h los
hombres
que habían
sido de barro. Bueno, la gente
bebió el posh.
Y
entonces supie
ro
n cantar, y entonces su-
pieron bailar,
entonces
supie
ron tocar la guitarra y el arpa,
ent
onces supieron hacer fies
taS, entonces lo supieron todo.
Pero solamente después de be
ber el posh. Si no hubieran to
ma
do
el posh
no hubieran
aprendido a tocar la guitarra y
el arpa. Pero desde que toma-
ron el posh
ya
supieron tocar
la guitarra y el arpa, cantar, ha
cer
fies
taso
Bueno, una cosa cierta de las
primeras gentes que
habían
sido de barro es que tenían ojos
como de perro. Veían muy bien
para caminar de noche, veían
como si fuera de día. Pero
Nuesrro Padre Soldel Cielo vio
que sus hijos tenían ojos como
los de los perros,
no
estuvo de
acuerdo. Vio
que no
era correc
to que fueran capaces de ver el
dinero del
Dueño
de
la
Tierra
en las montañas.
Mejor les
cubro
los ojos, si
no, no está bien , dijo Nuesrro
Santo Padre Sol del Cielo.
Bueno, ahora la gente tenía
los ojos cubiertos con una te
lita. Bueno, cuando la telita les
cubrió los ojos,
ya
no
pudieron
ver
el
camino en
la
noche, pero
hace mucho podian verlo muy
bien.
y
también
Nuesrro
Santo Pa
dre Sol del Cielo vio que la gen
te no comía su ficiente, le pare
ció mal.
Estaría bien que comieran
bastante, si no, no trabajarán
bastante.
Si
comen mucho rra
bajarán
mucho .
Así
dijo
Nuestro Santo Padre
Sol del
Cielo.
Es por eso que la
gente
de
Chamula
come
mucho, fue
mandato de Nuesr ro Santo Pa
dre Sol del Cielo. Vio que esta
ba mal que sólo comieran un
grano de maíz a la vez. Vio que
no estaba bien que la gente no
trabajara suficiente. Pues en
tonces una matita de maíz tier
na
vino
con el río, la plantita
venía flotando
sobre
el agua.
Fueron
a agarrar esa plantita y
la
sembraron a orillas del río.
Le echaban agua para que no
se secara. Y creció la plantita,
no se secó el maicito, allí cre
ció. Y así,
poco
a poco se dio
la milpa. Aumentó mucho, se
hizo grande.
Igual
la
gente:
crecieron
mucho,
todo
se multiplicó.
En
tonces,
poco
a
poco
la
gente
co
menzó
hacer casas,
pero
sus
casas eran de hojas de árbol, no
e
st
aban buenas , goteaban
cuando lIm'a .L
as
hojas no ata
jaban el agua. Su ropa también
goteaba, era de corte za de ár
bol. Poco después llegó San
Juan con sus borregos. Y has
ta entonces llegó la ropa de las
pers
ona
s. Bueno, él comenzó
a hacer ropa para sus hijos
despacito ellos comenza
hacer su ropa,
no
sabían
pues cuando
fueron cr
estaban desnudos, sin
sólo
con
cortezas que am
ban alrededor del cuerpo
que no les vieran
el
cuerpo
tonces llegó
Nuestro
S
San
Juan con
sus borrego
vieron venir, lo vieron qu
menzó
a hacer su casa.
L
ron que comenzó a desm
Vieron
cómo
quedó un
donde hizo su casa. V
cómo trajo piedras para
su casa. Vieron cómo so
sola
la
campana que colga
un
árbol.
Todo
esto vier
pnmeras
personas.
Luego, cuando se hizo
contó
a sus hijos
cómo
h
sido hechos. Así fue como
supieron que las primeras p
nas sobrevivieron. Cuan
viejos murieron, ya les h
contado a sus hijos cómo f
antes las cosas.
Eüsa Ramírez. Socióloga, poeta
to ra para niños l traductora. C
radora permanente de es t rev
Músico en el carnaval de San Juan
Chamula . Chiapas .
MITOS Y CUENTOS INDíGENAS MEXICANO
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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Antropología física
Experiencias de vida
n
vestigios humanos
Parte
JOSEFINA MANSILLA LORY MARíA ELENA SALAS CUESTA
Representación de tipos fisicos según
el
jesuita Francisco Javier Clavijero quien menciona que los hombres de estas tierras eran de estatura regular bue
nas carnes y justa proporción
en
todos sus miembros; ojos negros; cabellos tupidos gruesos y lisos poca barba y rala y piel castaño claro.
Las
experiencias
de vida -determinadas por
la
sensibilidad
la
plasticidad
y la
capa
cidad
de reacción
del organismo- plasmadas
en
esqueletos
momias
y
fósiles
per
miten
el
conocimiento del ser humano a
lo
largo
de
su historia. Por
medio
del análisis
del tejido
óseo
y
dental
se puede
lograr una mirada
a los
modos
las
condiciones
y
la
calidad
de
vida de nuestros antepasados.
/ ARQ
U OLOGíA
MEX ICANA
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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L
a vida humana está conformada
por
múltiples procesos y eventos
cotidianos particulares. Estas
hi
s
to rias forjan seres humanos únicos y a la
vez permiten descubrir los rasgos com
partidos que los identifican con un tiem
po,
un
espacio y
un
universo específicos.
Para conocer el devenir de grupos huma
nos, la fuente de estudio son principal
mente
los vestigios materiales, es decir, la
evidencia del medio bioecoarqueológico
en su conjunto.
Asimismo, los restos humanos de con
textos arqueológicos conforman un acer
vo
importante para
conocer la vida del
hombre antiguo y su devenir
hi
stórico
Sofaer, 2006). Con ayuda de discipunas
como
la antropología que incluye lin
güística,
antropología física, etno
hi
storia
) arq ueología), la paleontología, la geo
logía, la paleocología, la paleopatología,
la
antropología
forense
la
historia
y la
anatomía -
además
de la participación de
médicos físicos, químicos geólogos y
biólogos
entre otrOS
especialistas-
es
posible ampliar
el conocimiento del
ser
humano.
E n cada
esqueleto
quedan las huellas
de
muchas
de las experiencias individua
les y del grupo al que pertenece. Estos
restos
representan
una
parte
de
la
me
moria de su
acontecer
en una sociedad
durante un tiempo y
un
ecos
istema
de
terminados.
LOS ESTUDIOS
A lo largo del periodo de crecimiento yde
sa
rro
llo yen la etapa adulta, la vida en so
ciedad ejerce su influenci a en la dieta y la
nu trición las e
nfermedades
el modo
\. calidad de vida y la actividad física. Al
mismo tiempo, los huesos ylos dientes res
po nden a diferentes eventos que dejan su
registro en estos tejidos. D e este modo, los
datos bioecoarqueológicos reflejan la vida
\. el transcurrir del
hombre
de manera con
tinua, incluso antes que otras fuentes de
In
formación como los documentos. Así,
mediante esas huellas se puede percibir
la
microevolución, la adaptación, la suscep
tibilidad genética,
la
historia y las posibles
causas de los cambios y transiciones pre
históricas e históricas que conllevan bene
:lcios y costos en términos de salud ybien
estar, esdecir, encalidaddevida. Asimismo,
. e pueden analizar el significado de la va-
ri
abilidad y las diferencias en el crecimien
to y el desarrollo infantil, las nuevas enfer
medades
y
su dispersión los cambios
significativos en la dieta y la nutrición, así
como las alteraciones por la carga de tra
bajo, l
as actividades realizadas, la presen
cia de violencia, la migración, la afinidad
étnica y el
contacto
entre grupos. Otros
elementos que se
pueden
analizar son los
diferentes comportamientos entre hom
bres, mujeres yniños, relacionados a su vez
con el contexto funerario yel rango de po
der en las relaciones sociales, políticas y
económicas.
De
la misma forma, se puede
conocer el tra tamiento del cuerpo después
del fallecimiento y su posterior alteración
Larsen,2000).
Comparar muestras esqueléticas
pe r
mite, a su vez,
plantear
hipótesis acerca
de lo que estaba
pasando
en diferentes re
giones, periodos y
soc
iedades.
También
se
pu eden
obtener
analogías temporales
de diferentes
grupos
para examinar tran-
siciones y contrastes
entre
period
contextos, como ocurre
por
ejemplo
los cambios climáticos y los desastre
turale
s.
Asimismo, se puede conocer
tado de salud de grupos
con modo de
diferente,
como los de entornos
urb
o rurales, los efectos de la colonizac
el contacto entre grupos y las estrat
de subsistencia,
entre otros
aspectos
lo tanto, esta perspectiva
muestra
la
dencia de la existencia de un ser hum
más allá de un simple esqueleto.
Los vestigios modernos se estu
de
manera
similar para
contesta
preguntas que
se
plantean
los antr
logos forenses y lograr la
identific
de personas y re solver investigaci
cr iminales.
DESPUÉS DE L MUERTE
A lo largo
de
la historia, todas las c
ras han dedicado
atención
especial
a
. . .
b
La
actividad física ejercida durante
la
existencia es una característica que puede dejar
su
huella
esqueleto. Un indicador de ello son los cambios óseos degenerativos , como
la
osteoartrítís a)
y
bios en la morfología del talón o cálcaneo b).
ANTROPOLOGíA FislC
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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*
'
'
I
§
I
Iñ
....
-------
Cúbitos rebanados con violencia. Cholula, Puebla . En los huesos y los dientes quedan huellas de diferentes eventos. Se pueden analizar el significado
la variabilidad y las diferencias en el crecimiento y el desarrollo infantil e incluso
la
presencia e violencia.
24 / RQUEOLOGíA ME XICANA
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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b
Entierro prehispánico
en
Cholula, Puebla a). El cuerpo fue sepultado sentado,
en
posición similar a la de un dignatario mexica que aparece en el
Cód
de/a, f
58r
b). El
tratamiento del cuerpo o su alteración después del fallecimiento, las prácticas funerarias y
su
culto permiten conocer diversos aspec
lacionados con la muerte, que van desde
el
estrictamente biológico a los de tipo social, politico, económico
y
religioso.
tudio de
la
muerte,
acontecimiento tan
cotidiano
como
inevitable que ha abier
to una serie de
horizonte
s a las investi
gaciones. La posibilidad
de
cuantificar
la,
conceptualizarla
y
contextualizarla
mediante
las prácticas funerarias y las
formas elaboradas de su culto
permiten
conocer
diversos
aspectos
de
l
muerte,
que van desde el estrictamente biológi
co a los
de
tipo social, político,
econó
mico y religioso.
TR NSFORM CIONES
DEL CUERPO
La plasticidad es una cualidad
humana
cuyo principio es esencial
para
las infe
re ncias bioarqueológicas. La
forma en
que el cuerpo el esqueleto) cambia está
relacionada con el modo ycalidad de vida;
así, los huesos tienen el potencial
de
ser
alterados mediante
l
acción humana, aun
cua ndo este hecho no sea intencional. Al
gu
nas transformaciones pueden ser tem
po rales
pero
otras
pueden
alterar
de
ma
nera
permanente
el tejido óseo. La noción
de plasticidad
permite
relacionar al ser
vivo
con
el
muerto
y
provee
del marco
para relacionar
l
experiencia
humana
con
el comportamiento y el
desarrollo
del
cuerpo
Sofaer, 2006)
Se
pueden
analizar los cambios estruc
turales y funcionales, así
como
la capaci
dad de transformación remodelación)
del
cuerp
o o esqueleto. El
hombre posee
la capacidad de modificaciones ontoge
néticas, dinámicas, irreversibles, que no
son
heredadas y que empiezan en el úte
ro.
Por
ejemplo,
en
lo s
nonatos
influye el
ambiente materno, es decir, su situación
socioeconómica,
actividad
ocupacional
y sus circunstancias de salud, ligadas a ca
lidad y cantidad de la alimentación; por
ejemplo,
el
consumo excesivo de alcohol
ejerce influencia en
las
experiencias
y
cambios en el cuerpo el feto. Además,
l
plasticidad ósea renovación y remodela
do
del tejido) es
una
característica huma
na normal, aunque las vivencias e inte
racciones de cada persona varían, y
por
lo tanto el
resultado en
su registro será
diferente.
De
esta manera, los huesos
po
seen
l
característica de poder ser trans
formados por
influencia del
acontecer
humano
y así reflejar su trayectoria
faer, 2006).
La determinación de
la edad ó
dental,
l
asignación del sexo y la
dad
étnica
son
las
premisa
s
bá
sicas
tisfacer para que los huesos
cobren
y
obtener de
esta
forma
una caracte
ción
individual o
un
perfil biológic
sico.
Esta
s variables -junto
con
la
ciales
modo
y calidad de vida), pol
y
económicas
-
son
las
particularid
desconocidas
más importantes q
busca establecer en
l
primera eta
estudio. A
partir de estos dato
s se
de
interpretar
el
cuerpo
es
quelet
términos de una vida
-
con
variac
so ciales , ecológicas, biológicas y
c
rales-
que,
junto con
los
elementos
nocer del
estado de
salud, crecim
y
desarrollo, capacidad reproduc
adaptabilidad,
envejecimiento,
p
tesco,
muerte
y calidad de vida, co
tuyen el eje
de cualquier investiga
ya sea
individual
o
de
población.
análisis básico requiere,
en
cualqui
vestigación que
pretenda
llegar a ap
maciones
má s confiables, regirse
p
ANTROPOLOGíA FíSIC
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 22/84
normas y
los datos científicos es tableci-
dos
y
aceptados por
la co
munidad
aca-
démica.
Asimismo
es importante contar
con
conocimientos en osteología
antropol
ó-
gica; así
como contar con esqueletos lo
más
completos
posible y en buen esta-
do de
conservación; interpretar
el
co n
-
texto bioecoarqueológico y con exp
e-
riencia que
permita tener
familiaridad
con
la variabilidad que se
pre
senta com o
norma genera
l
en
el
esqueleto human
o.
Además, se debe
tomar
en cuenta qu e la
inform ación que proporcionan los es-
queletos
humanos
refleja
la
acción con-
junta
de genes
evolución , ec
os
is
tem
a
y
sociocultur
a.
DETERMIN CiÓN
DE ED D Y SEXO
E l hueso es un tejido dinámico que se
tr a
nforma
durante el
crecimiento
y el
desarrollo
del individuo.
Es
modelado y
remodelado
a lo
largo de
la
vida del in-
div
iduo
, aunque el grado de plasticidad
y su susceptibilidad a remodelarse cam-
bian
con
el
pa
so del tiempo.
El
cálculo de la edad incluye
la
obser-
vación de características morfométricas
y su
comparación
e
interpretación con
los
cambios
reg
istrado
s en
poblaciones
recientes de las que se
conoce
la edad
que marca el calendario y el sexo
apa-
rente de
lo s
individuos.
Así, en
resto
s
esquelé
tico
.
c
necesario tener en
cue
ta que exi. te
una edad
ti iol
óg
ica o
eda
de
de
.
arrollo y una edad
cro
nológic
(
núm
ero de año: a partir de l n acimie
to) o social.
E sta eyaluación de
la
eda d se hace t
mando en cuenra el . eso en los resto
en que es posible hacerlo, co n base e
un
análisis sist
emático de todos
los cam
bios
progre
si,·os o regresiyos del esqu
leto
humano qu
e
ocurr
en co n
una
cie
ta
regularidad
en
d e t e rminad
po b
lación.
La asignación del sexo en restos adu
tos se realiza
en
todo el esqueleto g
neralmente
si
guiendo
una serie
de
c
racterísticas morfológicas que so
C R CTERíSTIC S DEL CRÁNEO UTILIZ D S
N L DETERMIN CiÓN DEL SEXO
C R CTERíSTIC S
DEL HUESO COX L
UTILIZ D S N L DETERMIN CiÓN DEL SEXO
CRÁNEO
FEMENINO
Pequeña
Reborde
supraorbitario
Cresta
occipital
Apófisis
mastoide
Formación dentaria
CRÁNEO
MASCULINO
H UESO COX
AL
MA
S U LI
NO
H UESO C
OXAL
FE
MENI
NO
Grande
Grande
(
,
INDIC DORES DE ED D
~
.
• = -
a
. .
El
surco
El
surco
preauricular preauricular
espronunciado es in
ex
istente
Cambios
en
la sínfisis
pú b
ica
Cierre de
epífisis
El
eje de cualquier investigación bioantropológica, ya sea individual o de población, está constituido por dos vertientes: un perfil biológico básico que se obtien
mediante la determinación de la edad ósea y dental,
la
asignación del sexo y
la
afinidad étnica; y los elementos relacionados con estado de salud (calidad d
vida), crecimiento y desarrollo, capacidad reproductiva, adaptabilidad, envejecimiento, parentesco y muerte.
6
ARQUEOLOG íA MEXICANA
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 23/84
perceptibles a simple vista.
Estos
pará
metros se basan en
observaciones del
dimorfismo
sexual
características
de
forma
y
tamaño que marcan
las
diferen
cias
entre los
sexos) realizadas en
colec
ciones
testigo de
esqueletos
o
radiogra
fias
de poblaciones modernas , en
las
que
se
conocen
los datos
de
las
personas.
La cintura pélvica y el cráneo son las
áreas
consideradas más confiables en
esta
tarea; la
pelvis puede reflejar dife
rencias
funcionales
en tre hombres
y mujeres, relacionadas con
el parto.
En
estudios de
grupo, la importancia
es la variable fundamental. Tanto en los
restos adultos
como infantiles y adoles
centes el sexo se identifica
mediante
di
ferencias regulares entre hombres y
mujeres, o
niños
y niñas,
que poseen
ca
racterísticas universales.
En
la actualidad,
esta área se trabaja
con
análisis
de
AD N ,
sobre todo para
los
esqueletos en
creci
miento
(Sofaer, 2006).
En todo
caso,
para estas
variables se
recomienda
realizar análisis
comple
mentarios multifactoriales, que son los
que van
a permitir una
aproximación
más
confiable.
La determinación de la edad ósea y dental, la asignación del
sexo
y
la
afinidad
étnica
son
las
premisas
básicas
a
satisfacer
para
que los huesos cobren vida y obtener de esta forma una
caracterización
individual o un
perfil biológico
básico. Estas
variables junto
con
las sociales modo calidad
de
vida ,
políticas económicas son las
particularidades
desconoci-
das más
importantes
que se busca
establecer
en
la
primera
etapa
de estudio.
radica en los
diversos
grados
de
dimor
fismo
que muestran.
Así, la
diferencia
y
variación morfo
ló
gica entre
hombres
y
mujeres permi
te
establecer
categorías
que
pueden in
\ es tigarse y
relacionarse, en términos de
u importancia, con prácticas
sociocul
ru
rales específicas.
Para los esqueletos
de personas en
eta
pa de crecimiento y desarrollo esta deter
min ación es más compleja. Existen técni
cas
principalmente para
fetos e
infantes
pe
rinatales,
aunque son
controversiales.
El
dimorfismo sexual en esta etapa con
s-
~ r u y
un elemento de poco valor,
ya
que
as características sexuales
secundarias,
que empiezan
a manifestarse en la
puber
son las que van
determinar
las dife
:en
cias
que
encontramos
en
los esquele
-os adultos,
y
en este caso el
crecimiento
CARACTERIZACiÓN Y
CAMBIOS CULTURALES
DEL ASPECTO FíSICO
La osteología (estudio de los huesos) an
tropológica
cuenta con una serie
de mé
todos y técnicas
para caracterizar
física
mente alosintegrantes
deuna
población.
Así, se
consideran, por un
lado,
una
se
rie de
rasgos métricos que abarcan tan
to medidas absolutas como índices, y
que
se
seleccionan
en el
cráneo y
en el
esqueleto pos craneal y
por
otro,
una se
rie
de
características morfoscópicas (ob
servables a simple vista)
que
compren
den formas
del cráneo
en
norma
superior,
de las
órbitas
y los malares, por
mencionar
sólo
algunos de los
que per
miten obtener un perfil
de la
población
analizada
.
Con
estos parámetros se
pue-
den
hacer
comparaciones
mediante
todos
estadísticos
con
datos de
o
grupos
del mismo tiempo yespacio
Por otro
lado, a
lo largo de
su
h
ria el hombre ha dejado
testimon
la transformación intencional
de
s
sonomía. Los cambios experiment
mediante patrones culturales
que d
su
huella
en el esqueleto son: la al
ción intencional de
la
cabeza,
la
le
suprainiana (producida
intencio
mente en la parte posterior del crá
o el
limado de los bordes dentales
incrustación, con diferentes
materi
dentro de
pequeñas cavidades circu
en los dientes frontales, que son los
notorios
.
Aunque no
es
posible
identifica
restos óseos
de
grupos del pasad
escarificaciones, los tatuajes
y
las p
raciones
en tejidos
blandos,
se tiene
ción
de
ellos
por
su
representació
figurillas,
pintura, escultura, cerámi
en el mejor
de
los casos, en momia
VARIABILIDAD POBLACION
RELACIONADA CON
PARENTESCO
La
forma y estructura de huesos
y d
tes poseen información acerca
de
la
toria del
grupo y sus relaciones con
poblaciones. Esta información, pre
te en la
morfología del
esqueleto, en
te
está
genéticamente determinada
lo tanto
se pueden
establecer
med
de
relación
o divergencia entre sub
pos o poblaciones
con
base en el a
sis de
rasgos dentales
y
esqueléticos
ligenéticos con variados orígenes
análisis de la biodistancia o dis tanci
nética identifica patrones
de varia
estadística
tanto intra
como extra
po
cionales, mediante múltiples rasg
con variadas
técnicas.
En
los
análisis
de biodistancia
se
lizan
dos tipos
de
datos:
métricos
métricos (discontinuos, epigenétic
discriminantes
) .
Así, se analizan los
datos
craneo
tricos y
de morfología
craneofacial
dentales
y
los de AD
N .
Estos últi
ofrecen nuevas perspectivas
en
cu
al origen
de
las poblaciones
y su
c
paración
con las distancias encontr
en los datos de los
análisis
esquelé
(
Larsen, 2002
) .
ANTROPOLOGíA FíSICA
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 24/84
b
La fisonomía es
un
aspecto que
el
hombre ha transformado siguiendo patrones culturales, como la alteración de
la
cabeza, el limado de los bordes den
les y
la
incrustación de diferentes materiales en pequeñas cavidades circulares de los dientes frontales. a Limado de bordes dentales e incrustación. h
pa
de Corzo, Chiapas.
b
Alteración intencional de
la
cabeza. Zapotal , Veracruz; Palenque, Chiapas .
28 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 25/84
RECONSTRUCCiÓN
DEL ESTILO DE VIDA
El estilo de vida, e
nt
endido co mo
la
acti
vidad fís ica ejercida dura
nt
e la exis tencia,
es una característica qu e puede dejar su
hue
ll
a en el esqueleto. Los indicadores de
esta actividad so n: cambi os óseos dege
nerativos (os teo artritis), biomecánica y
estructura de los huesos lar
gos
(análisis
comput
a
ri
zado de la
geo
metría
de corte
transversal) y mo
rf
ología de las áreas de
in serciones mu sculares (
ente
so
patía
s).
Los re sultados de es te tipo de estudios
>i
ferentes tipos de entierros. a) Prehispánico, en posición anatómica (como fue sepultado el cuerpo)
en
Cholula , Puebla.
b
Colonial ,
en un
osario en
la
Parroquia de
la
Soledad, ciudad de México.
han
perm
itido señalar e interp retar e
trón diferencial de cambios entre un
po sedentario, en general inactivo, y
con múltiples actividade s, como el nó
d
a.
Asimismo, la actividad y la movil
determinadas por la geografía son evi
tes en los resultados
de
grupos en me
difíciles yaquellos cu
yo
uso del cuerp
menos demandante. Asimismo, el tip
trabajo
a
ctividad cotidiana) provoca
respuesta en
la
actividad mu scular en
terminadas áreas Larsen, 2002).
PALEODEMOGRAFíA:
ADAPTACiÓN AL MEDIO
La paleo demografía bu sca constru
composición de la
pobl
ación
por
ed
sexo, mortalidad
por
rango s
de
edad
ració n de la v ida , fecundidad y tam
de la familia
dentro
de una población
terminad
a,
tomando
en
cuent
a los
tiples factores
que intervien en en
un o de estos aspectos, sí como su c
pend enci a e interrelación, además d
datos del co ntexto.
Los méto dos para
la
determinació
edad y sexo de los esqueletos, al igual
la r
eco
nstrucción de tablas de vida
in ter pretación, se analizan continuam
te con la finalidad de que los datos qu
o
bt
engan sean cada vez más exactos
•Jose
fi
na Mansilla Lory. Doctora en antropo
fí
sica por la
UNA
M.
In
ves
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gadora de la
Dir
e
de Ant
ro
pol
og
ía Fís ica del INA H en
dond
e
dina los pro yectos Estudio de las agresione
bi
entales (estrés) en poblaciones desaparecid
Méxi
co
y L
as
momias de Méxi
co
.
Espec
i
en est udios so
br
e poblaciones desaparecid
a
• María E lena Salas C ues ta. Maes tra e n cie
an tropo lógicas, co n especialidad en antrop
gía
fí
sica . Investigadora de la Di re
cció
n d e
tr
opo logía Física del IN AH, en d onde coo
el pr oyecto R
asgos
no- mé tri cos o di sc
nu o s en cráneos p re hi spán
icos
y co lo n
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PARA LE ER MÁS ..
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lemo
nd
hislon qm, arc
IJa/qm
elclassiqll
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Bi
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oth
eque hi
s
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LARSENS. ,C1ark, Bioarchaeo logy: the lives and li fes
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D
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SOFAER,j oanna, TheB
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bridge, Gran Bretaña, 2006.
ANTROPOLOGíA FíSICA
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 26/84
DOSIER
S ¡oses
mayas
Existen distintas maneras de acercarse al estudio de los dio
ses entre los mayas . Los investigadores de esta cultura cuen
tan con
un
abundante acervo de restos materiales -escultu
ra, cerámica, lapidaria, entre otros-,
un
amplio conjunto de
inscripciones,
un
importante grupo de códices, textos elabo
rados en
la
época colonial pero
con
profundas raíces en
la
época prehispánica, y
un
a rica - yen buena parte vigente
tradición oral. Resulta natural que ante un fenómeno de tal
complejidad, inmerso en
un
desarrollo cultural de miles de
años, existan diversas maneras de explicarlo, las que pasan
por aspectos
como
la misma definición de dios, la compleji
dad atribuida a
la
civilización maya y
el
papel de
la
religión
L
RELIGiÓN
Entre
los pueblos mesoamericanos,
la
religión y los ritos asociados
a ella estaban relacionados principalmente con el mantenimiento del
orden del cosmos, la fertilidad y el bienestar general. Prácticamente
todos los asuntos de la sociedad
-inclu
idos acontecimientos funda
mental
es
en
la
vida humana como el nacimiento, el matrimonio y
la
muerte-
se encontraban inmersos en una
comp
leja estructura de
creencias, que dictaba pautas de comportamiento y explicaba y
justificaba
la
naturaleza del mundo. Con base en los concepros reli
giosos se establecieron los calendarios, se ju stificaba el papel de
utosacrificio de mujeres nobles
.
Clásico Tardío . Bonampak Chiapas .
FOTO GUILLERMO LD N I R leES
los
go bern
a
nt
es y se
planeaban los ciclos de
p
roducció
n agrícola,
en tre otros aspecros.
Para ello se realizaba
un amplio
y variado
conjunto de ritos, efec
tuados por re
yes)
sa
cerdotes, que incluían
danzas, sacrificios, au
to
sa
crificios, juegos de
pelota, etc.
Para los maya
s,
el
creador
del cosmo s
fue Itzamná, señor del
ciel
o, el
día y la noche. Era hijo de Hunab
K u
, deidad abStracta e
in
visible. El cielo estaba sostenido
por
cuatro di oses cargadores , los
baca bes, relacionados con los cuatro
punt
os cardinales, en cada uno
de los cuales se encontraba una ceiba sagrada, el árbol de la abun
dancia que había proporcionado
el
primer sustento a la humanidad.
Se creía que el cielo estaba dividido en
13
niveles superiore
s,
en los
que resi dian los Oxlahuntikú o 13
se
ñores del supramundo. E l infra
mundo, a su vez, estaba dividid o en nue
ve es
traros, presididos cada
uno
por uno de los Bolontikú o nueve señores de la noche.
en ella, su propia mecánica de desarrollo y sus relaciones con
los pueblos de otras áreas.
En
este
número
de
Arqueología
x
ica
na se presentan dos caras de esos enfoques: el
lector se encontrará con una propuesta sobre la apari
ción tarclia (en
el
Posclásico) de los dioses en la re
ligión ma
ya
, y con un documentado artículo sobre
los dioses principales y sus características, acom
pañados con ejemplos de todas las épocas. Esto no
debe extrañar en una disciplina como
la
arqueología,
en la que los
datos
y las interpretaciones que sobre
ellos se hacen están en constante transformación, a la par de
los nuevos descubrimientos.
LOS
MITOS DE L CREACiÓN
Además del
Popol Vuh
hay otros
documentos
y relatos que
dan
cuenta de la creación del
mundo por
di oses
bienhechore
s. El
CbilafJI Balam de CbtlJllayel, texto de finales del siglo XV l l del
norte
de Yucatán, es
uno
de ellos, y contiene
un
miro so bre la creación similar al del
PopolVlIh. E n él, la creación comien-
za con un universo cautivo
de
los
dio ses del inframundo,
poblado
por abejas. Según el
relat
o, fue
una época en que
ll
ovió fuego y
ceniza, y en que cayeron árboles
y piedras.
En un mundo
sin Sol,
sin noche y sin Luna, los
dioses
del cielo, decididos a
propagar
la se-
milla
que
habían salvado de ese caos,
d
estruyeron rodo
bajo un diluvio y
fl
echa
ron a quienes habían quedado. A
partir
de
ese universo aniquilado habría
de
comenzar
la nueva creación: los cuatro bacabes, dioses
sos
tenedores del
cielo, co locados uno en
cada
esquina del mundo, levantaron la tierra
que
se
había
hundido
al desplomarse el firmamento
)
sembraron una
ceiba al
centro
: axis llllmdi del uni,'erso maya y camino
que
conduce
al
cielo.
En
ambos
mitos,
el
descrito en
el
Popol Vuh
y el del
Cbilalll
Balalll
de ClJJlIII' J e1 el
mundo
que
vivi mo s es, de esta manera, el último de los ensayos de los
dioses, el
desenlace
de la lucha entre cielo e infra
mundo,
entr
e luz y oscuridad, que culmina con la ,-ictoria de los pri
mer os.
Aunque compart
e con
el
resto de los pueblos mesoame
ricanos la visión castastrófica
y
reno\'adora que
conduce
a la crea
ció
n hum
ana,
el
mi t
o
ma, a es, in
emba
rgo, claramente
dif
erenciable y de raíce.
profundas
,
como
lo e también el
pan
teón de sus diose
s,
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 27/84
Ch
aco osclásicc Tardio .
Mayapán
Yucatán.
Museo
QIOO
al
de Antropología
Palacio
Cantón Mérida Yucatán.
FOTO MARCO ANTONIO PACHECO RA iCES
EL
CALENDARIO
Los mayas utilizaron dos diferentes calendarios, uno de tipo ritual y otro de tipo natural. El tzolk'in es, en e
cia, un almanaque de presagios. En el
Cbtlalll
Balalll
de
/(aJ/a hay una larga sta que describe, según el dia
tzo
de nacimiento,
el
carácter de
las
personas, su oficio)' destino, así como
las
plantas, animales y elementos con
que se comunica y armoniza. E l haab es un calendario de festividades)' reglas de ceremonial. Fray Dieg
Landa, en su
R
elación
de
las cosas
de
Yucalál1, menciona, por ejempl
o,
que en los meses
ch en
yyax del calend
haab se renovaban los ídolos de barro y sus incensarios, )' se hacía la fiesta en honor de los dioses de las mi
Cada mes tenía un patrón p rotector identificado en el glifo introductorio que iniciaba la cuenta larga.
CLASIFICACiÓN DE DIOSES MAYAS
A principios
de
siglo xx, cuando Paul Schellhas estudió y clasificó e panteón maya ba
dose en los únicos códices prehispánicos de esa cultura conocidos hasta ahora - y que cor
ponden al periodo Posclásic
o-,
poco se sabía acerca de las ueidades )' sus atributos, de tal
ma que optó por designar a cada dios con una letra del alfabeto. En la actualidad, aunqu
conocimiento fonético de
la
escritura glífica maya está muy desarrollado - lo que permite
ber los nombres y características de sus divinidades, amén de que han surgido otras-, el ca
go de Schellhas y su nominación siguen utilizándose.
No
obstant
e,
hay una gran cantidad de e
tura y representaciones glíficas que esperan ser descubiertas e interpretadas.
LOS
MAYAS
En un me
di
o ambiente de gran diversidad, los mayas lograron un desarrollo cult
sorprendentemente homogéneo; también es notable que esa homogeneidad se h
mantenido sin cambios mayores por tantos años, desde la época de los primeros a
tamientos hasta nuestros días. Esa uniformidad se manifiesta no sólo en aspecto
la cultura material, como la temática de sus obras escultóricas, la decoración de su
rámica policroma )' los estilos arquitectónicos, sino también en sus mitos ye n su
trón de asentamiento . Los textos mayas sobre
la
creación de los seres huma
dan
fe
de esa uniformidad , así como de la gran profundidad histórica de
las
id
que los ma
yas
tenían de sí mismos.
CÓDICES MAYAS
D el gra n acervo de manuscritos pic
tóricos de
lo
s mayas prehi spá nicos
sólo
se
conservan tres, los códices de
Dresde, Madl1 dy P ir. Aunque los tres
tienen características semejantes y
comparten elementos formales)' de
contenido, se distinguen
por
los di
ferentes asuntos que tratan. Todos
son d e carácter adivinatorio) en su
ma
yo
r parte están estructurados con
base en registro s calendáricos en los
que se incluían ceremonias como la de
año nuevo y temas como la agricultu-
ódice Madrid
pp. 7
Y
8
.
AEPROGRAFfA M ARCO ANTONIO PACHECO
f
R
ra, la
cacería, la época de
llu
vi
as,
los dioses, etc. Además, en
el resde
e París se encuentran profecías para los ciclos de 20 años, llamados k
nes por los mayas, y temas de astronomía . Por
la
calidad de sus dibuj
por las diferencias de es
tilo,
se sabe que en cada uno de los códices p
ciparon varios escribas. P
or
su
us
o) su contenido, los códices eran o
tos sagrados a los que se dedicaban rituales de purificación y renovac
antes de ser leídos en ceremonias religiosas. El análisis de sus conten
ha s
id
o esencial para e estudio de la re gión maya)' de sus dioses.
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DOSIER
os
dioses m y s
U
N
PARICIÓN
T RDí
CLAUDE FRANyOIS B AUDEZ
Decir
que la religión de los
mayas del Clásico
no
incluía
dioses parecería
una provocación
pues se
considera
natural la existencia
de divinidades
en
la religión de los
mayas de todas las
épocas . Sin
embargo
si
tomamos
en
cuenta
sus
representaciones
y
el
culto
que
se les
rinde las criaturas que conforman
el
mundo mítico del
Clásico
no
tienen
ni la
naturaleza
ni el
carácter
de
los
dioses
del
Posclásico
1.
a
diosa Ix Chel en
el Templo de los
Guerreros, columna
16
este , Chichén
Itzá Yucatán), Pos
clásico
Temprano .
Esta anciana carga
un cántaro para re
gar
la
tierra .
32
ARQUEOLOGIA MEXICANA
P
nerendudalaexistenciadedio
ses entre los maya s del Clás ico
provoca indignación. Pocos son
los escépticos que siguen el ca
mino
abi
erto
por los
grandes pi
on
eros
como George Kubler, Ta ti
ana
Pro s
kouriakoff y Heinrich Berlin; hoy, esta tes
is
la
abandera
Jo
yceMarcus 19 78), quien tam
bién cuestiona a los dioses zapotecos del
Clásico. Sólo uno s cuantos investigadores
aceptan discutir
el
tema, incluso para expre
sar su desacuerdo Rivera D orado, 2006).
En la tradición occidental premonoteísta
religiones del Mediterráne
o,
Egi
pt
o, Gre
cia y Roma , el politeís
mo
siempre tuvo un
amplio desarrollo, y las artes de esas civili
zaciones, a
la
s que se puede ag regar la Indi
a,
se derucaron en gran parte a la represe
nta-
ción de sus divinidades. Por ello, quienes
conciben a los dioses como un elemento
natural de la religión, no la imaginan sin
ruase
s.
Parecen olvidarse de las religiones
de numerosas sociedades de África, Asia
y
América que no tenían o no tienen dio e .
Por supuesto, esto no significa que e as
_ -
ciedades no creyesen en lo sobrenarural o
que no tuvieran el sentido de lo
arado:
ui
la ancia
na
está regando
5 C - ca ¡aro volcado.
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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w
g
8
o
3. Tezcatlipoca en el
Templo
de
los Gue
rreros
,
columna 15
oeste, Chichén Itzá,
Posclásico Tempra
no. El nombre del
personaje, es pejo
humeante , aparece
en su
tocado
; el in
dividuo muestra la
pierna izquierda am
putada.
L...::.::..-- '-_ -- '
pero la costumbre de llamar dios a cualquier
criaturadotada con poderes que trascienden
los del hombre, es una simplificación abu
siva. Los mundos míticos o sobrenaturales
están poblados
por
seres extremadamente
ariados en cuanto a naturaleza, identidad,
apariencia, esta tus, poder, jerarquía, fun
ción, relaciones y atribuciones. Además, los
seres de otros mundos son objetos de culto
o
no
lo son,
y
a su vez, esos cultos tienen
formas distintas, cuya importancia es varia
ble. Pertenecen a numerosas categorías, así,
desde el animismo panteísta hasta el
mono
teísmo, las
poblaciones
míticas
abarcan
grandes fuerzas cósmicas, y éstas tienen
algunas veces asistentes de rango inferior,
co
mo
los
tlaloquesde
Tláloc del México cen
tral. Cabe recordar que dentro de una misma
re ligión coexisten formas divinas muy ela
boradas y espíritus
no
muy bien definidos.
Con frecuencia, dentro de
un
sistema poli
teísta se encuentran tendencias monoteís
tas; a la inversa, los
monoteísmos
más in
transigentes aceptan a santo
s
profetas y
ancestros a los que se rinde culto.
HISTORI DE LOS
DIOSES M Y S
Los
dioses constituyen el nivel superior de
una jerarquía de criaturas sobrenaturales.
Sin constituir
forzosamente
un
panteón
muy estructurado, tienden a multiplicarse
rápidamente y a distribuirse los espacios y
los roles.
El
politeísmo es un sistema en
perpetua
evolución. En
la civilización
maya, los dioses aparecen tímídamente ha
cia 1000 d.C. en
Chichén Itzá,
Yucatán,
debido al
impulso
de ot.ras
religiones
mesoamericanas. A
partir
del siglo
XIJl
y
hasta
la
conquista su número no
cesa
de aumentar, así como de precisarse su con
dición. Aparecen sus imágenes esculpidas
en templos
(
Tulum, Quintana Roo
) o
en estelas (Maya
pán
- Yucatán-, Cozumel
-Quintana Roo), modeladas en incensa
rios del tipo
Chen
Mul, pintadas en los mu
ros de edificios religiosos (Tulum, Santa
Rita Corozal - Belice), grabadas y pintadas
en vasijas de cerámica, y dibujadas en los
tres códices que han llegado hasta nuestros
días. A este conjunto conviene agregar las
DO
divinidades citadas en las crónicas e
peas (fray Diego de Landa) o indígenas
los Libros de
Chila1 l2 Bala
1 l2 o en el Ritu
los
acabs
su
número
parece infinito. E
dente
que
muchos
de estos
nombre
realidad son títulos o
sobrenombres
rios de ellos referidos a
la
misma cria
El mundo
mítico de los mayas del
clásico constituía
un conjunto
partic
mente heterogéneo, con sólo unas c
tas de sus criaturas reconocidas en to
zona (dios del cielo, dios de la lluvia
rayo, del comercio), y divinidades co
presentaciones
en
un
espacio más
tado
, a veces poco conocidas o
inc
desconocidas, así como otras más qu
zaron de una sola referencia gráfica
crita.
Esta
situación se podría
comp
con
el
conjunto
de santos europeos
que, aliado, de los santos de mayor
p
laridad, como San]orge, San Miguel
Cristóbal, San Nicolás o San Roque,
recen santos locales, cuyo nombre só
conserva en
el de los pueblos de los
eran patronos, sin saber más de su h
ria, sus atributos y su función.
4.
El dios Tezcatlipoca en el
Códice Borgia
f 21
,
Posclásico Tardío. El nombre de la divinidad,
jo humeante , también aparece en su tocado y en lugar de su pie derecho.
DIOSES MAYAS: APARICiÓN TARDíA
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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DOSIER
5. En la parte este del muro norte de la Estructura 1, Santa Rita Corozal, Belice, se encuentran cuatro personajes pintados sobre fondo azul. De i
quierda a derecha, se pueden ver: a) uno de los patrones del inframundo, conocido como dios L;
b
un dios solar su cabeza se encuentra entre una
fauces de serpiente semejantes a
las del Sol que figura encima del tambor en el muro oeste de la Estructura 1 véase
fig
. 6); c) el dios K; d un dio
no identificado.
Además de su relativa popularidad, debe
tomarse en cuenta su origen, cuando es po
sible determinarlo. En e Templo de los
Guerreros de Chichen Itzá se esculpieron
representaciones de
un
personaje con una
sola pierna y
con
otro rasgo distintivo, e
motivo convencional de
un
espejo humean
te
(figs.
3 4
). No cabe duda de que nos en
contramos
en presencia de
un precursor
maya de dios azteca Tezcatlipoca y quizá
tolteca, en vista de que
se
conoce una ima
gen similar en Tula, Hidalgo), quien sería un
importante dios en el panteón azteca. ¿Cuál
sería la condición de personaje de una sola
pierna en Chichén Itzá, divinidad o héroe
mítico? Paradójicamente, este
personaje
desaparece
de
conjunto de los dioses ma
yas en e Po sclásico Tardío. A pesar de su
breve trayectoria en
e
área maya, su presen
cia en Chichén Itzá indica transformacio
nes en e
mundo
mítico, debido a influen
cias foráneas. En cambio,
la
anciana que
con
ayuda de su cántaro hace llover en
e
mun
do, probablemente es de origen local; se le
vuelve a encontra r en el siguiente periodo
en una imagen parecida de Códice
Madrid
y
se le ha identificado con la letra 1 (figs. 1,
2). Los demás dioses de origen local o ex-
34
ARQUEO LOGiA MEXICANA
tranjero, que algunos creyeron reconocer en
Chichén Irzá, están aún muy mal definidos.
Es en ese sitio donde las primeras represen
taciones de una clase sacerdotal ma
ya,
cu
yos miembros visten el mismo lar
go
atuen
do
y portan ofrendas, aparecen en forma
simultánea con los primeros dioses.
Para
e
Posclásico Tardío
podemos
uti
liza r como referencia los tres códices ma
yas que se
conocen
los cuales contienen
un gran
número
de representaciones divi
n
as
.
Los
personajes plasmados en los có
dices esde Madrid y París
pueden
ser vis
tos
como
dioses,pues poseen las siguientes
características:
1)
i e n e ~
un
cuerpo
antropomorfo
pero su cabeza
no
es humana sino delibe
radamente
monstruosa
o grotesca, es de
cir, compuesta
por
rasgos simbólicos ins
pirados en los reinos animal y vegetal.
2)
Dentro
de
un
mismo códice, y en e
conjunto de los códices, han sido identifi
cados, en cantidad limitada y de manera re
currente, los mismos personajes, caracteri
za
dos por ciertos rasgos físico s, elementos
de su atuendo o atributos específicos.
3) Los personajes
no só
lo fueron indi
vidualizados
mediante la atribución de
una apariencia
propia
sino
que ademá
tienen un
nombre
jeroglífico específic
Aunque
en la mayor parte de los casos
desconozca tanto
su
pronunciación co
mo
su significado, el mi
smo compuest
glífico se halla sistemáticamen te asociad
con
e mis
mo
personaje.
4) Los personajes aparecen realizand
diversas acciones, a menudo rituales. Po
ejemplo, presentan o reciben ofrendas d
copal o de alimentos; practican el autosa
crificio y el sacrificio, etc.
5) Los personajes
ocupan un
sitio de
finido y cíclicamente
recurrente en el
ca
lendario.
6) Durante
el
periodo
con
el que se en
cuentran
asociados, se atribuye a los pe
sonajes una influencia sobre
e
curso de lo
acontecimientos, generando de esa mane
ra profecías
que
remiten a augurios favo
rables o desfavorables.
7) Al igual que otros dioses mesoamer
canos, los personajes poseen en ciertas oca
siones cuatro advocaciones, que correspon
den respectivamente a
un
rumbo cardinal
No se debe pensar que los dioses ca
talogados, y
de
signados
con
una letra, po
Paul Schellhas a partir de estos códice
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 31/84
co nstituyen
to
do el pa
nteó
n maya. La par
te más
imp
orta
nte
de esos manu scri tos
son
los a
lm
ana
qu
es, qu e indi
ca
n qu e el
dios de la lluvia o dios B predomina so
bre los demás dioses, seguido
po
r o tras
divinidades relacionadas con la meteoro
logía y la fertilidad, como los dioses K
¿
el
rayo?), E el maíz), A la muer te, es decir,
la de las plantas y de los humanos qu e pa
decen ha
mbrun
a), 1 la anciana que hace
llover). N o so rprend e no en
co
n trar a
Xipe-Tótec, dios de la guerra y del sacri
fic
io, pu es no tiene injerencia en los ám
bitos tratados en los
có
dices, aunque se
encuentra en los incensarios de Mayapán.
En cambi o, es so
rpr
e
nd
ente no en
co nt r
ar
un
dios tan
imp
ortante co mo el B en el
pant
eó
n
pint
ado en los
mur
os de Santa
Rita
Coro
zal, Belice.
La Es
tructur
a 1 de Santa Rita
Coroz
al,
ya to talm ent e desapar
ec
ida en nuestros
días, era
un
edificio rec tangular con los
mu r
os ex t
eriores tota
lmen te c
ubi
er
tos
p
or
pint
ur
as , reproducidas a color a fina-
les del siglo XIX por el arqueólogo inglés
Th
om
as
Gann.
En
el mu
ro
norte se pin
tó, de manera muy deta
ll
ada,
un
a secuen
cia d e dioses acompañados po r su n om
br
e
dif
ícil de descifrar): además, algunos
de
ellos aparece n como los patronos de
un a
rued
a de ttlne r años) fig. 5) . E n su
ma
yor pa
rt
e, están ata dos
un
os con otros
por cuerdas, en espera de su suerte; no se
trata de cautivos, pues no
h
ay
vencedores,
sino de
un
sacrificio co lectivo de dioses,
co
mp
arable al mi
to de
la creaci
ón
del
quinto
so
l de Teo t
ih
uacan , es tado de
México Baud ez,
2004, pp
.
317-330) .
E n
lo qu e queda del
muro
este parece reco
nocerse una ejecución
ye
n el muro oeste
se
pr
esenta la fase
fi
nal
fig. 6):
se ofren
dan
al Sol música, canto y dan
za
y l
as
ca
bezas decapitadas de los dioses se ofren
dan a la
ti
e
rr
a y al Sol.
D
O
Puede decirse que todos los perso
son
dioses mayas, al menos hasta q
demuestre lo contrario. Al parecer,
identificado a los dioses E maíz), G
dad solar), K rayo), L
inframundo
)
come rcio) , y a éstos se suman
dios del comercio y
otro
dios solar. Sin
bargo, la verdadera identidad de la m
parte de los pro tagonistas de esas pin
sigue si
endo
una incógni
ta.
E n el Posclásico Tardío, los diose
bitan en
el cielo, como lo
muestra
dioses descen
de
ntes, quienes velan
p
co municación
con
la tierra. En ocas
son dioses como el dios del maíz en
lum), pero la mayor p arte del tiempo
personajes subalte
rn
os que más bie
recen mensajeros de las divinidades,
están ause
nt
es los r asgos distintivos.
frecue ncia sos ti
ene
n ofrendas en l
as
nos y cabe supo ner
qu
e las han ven
recoger.
6.
n
el muro oeste de
la
Estructura 1 de Santa Rita Corozal se ve, sobre fondo rojo, un dios narigudo a) , probable dios del comer
ci
o, que baila y
acompañándose con sonaja y tambor, cuyo sonido
b)
sube hacia
el
Sol
e) .
Sobre
el
tambor hay una calavera que representa el
sa
crifi c
io
destinado ta
a tie
rra
como
al
cielo. Otro dios
d)
lleva
en
cada mano una cabeza decapitada de una deidad . Presenta
al Solla
cabeza del dios del
co
mercio, dios
arigudo y con
el
labio inferior caido) y a
la
tierra ,
la
cabeza de
un
dios anciano, acaso otro dios solar,
el
dios G f) de los códices.
DIOS ES MAYAS APARIC iÓN TAR DiA
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 32/84
OSIER
El
monstruo terrestre
es un híbrido
en
el que predominan los
elementos tomados de los reptiles . Sus imágenes no son divini-
dades
, sino
alegorías
, es
decir
, representaciones
de
una entidad
abstracta mediante un ser
animado
personaje o monstruo al
que se asocian
atributos
simbólicos.
LA RELIGiÓN MAYA DEL CLÁSICO:
UNA
RELIGiÓN
SIN
DIOSES
Cuando es posible interpretar
el
uso
al
que
se destinaban, los templos-pirámides del
Clásico resultan ser monumentos dedica
dos a honrar
-e
n vida o póstumamente
al
soberano y a su dinastía. Asimismo, las
estelas, l
as
imágenes de
la
realeza en las
fa-
chadas y cresterías
están
muchas veces
acompañadas
por
criaturas sobrena turales,
sólo para proporcionar
al
soberano
un
en
torno
cósmico o sagrado. ingún edificio
arquitectónico está exclusivamente dedi
cado a seres sobrenaturales que pudieran
llamarse dioses. Por mucho tiempo se cre
yó que los mascarones que decoran, al in
finito en algunos casos, l
as
fachadas de los
templos teratomorfos (en forma de mons
truo) de las Tierras Bajas del norte, repre
sentaban a Chaa
c,
dios de
la
lluvia. Se ha
podido demostrar que
la
entidad represen
tada - en bajo y altorrelieves- es el mons-
trua
terrestre (Baudez, 1999) que,
como lo
veremos después, no es un
ios
(fig. 7
).
La
iconografía de templo Rosalila de Copán,
Honduras, totalmente
reconstituida,
no
presenta a dioses sino a grandes pájaros
modelados en estuco que aluden
al
nom
bre de fundador de la dinastía,
Yax K uk
Mo'.
El
dios Sol que alguno s creen ver
no
es más que e rey Sol.
Jamás se ha
encontrado
alguna estatua
de piedra o de cerámica dedicada a
un
ser
sobrenatural. Hay quienes no admiten fá
cilmente esta ausencia y argumentan
e
ri
gor
de cl ima tropical
como
factor
de
de
saparición de las esta tuas de madera; otros
más consideran que la ausencia
de
imáge
nes
no
implica ausencia de dioses.
Ahora
bien, si e monoteísmo lleva con frecuen
cia a una
postura
iconoclasta,
e
politeís
mo
no podría prescindir
de
representa
ciones, indispensables para establecer la
personalidad de los dioses, sus atributos
y
sus dominios.
En
contraste con los incensarios Che
Mul del Posclásico Tardío, en los que apa
recen dioses pintados (fig. 9),
la ornamen
tación
de
los incensarios del Clásico s
restringe a figuras emblemáticas del infra
mundo,
como
el jaguar, o a símbolos d
fertilidad,
como
el fruto de cacao. Los por
taincensarios de Palenque, Chiapas, lleva
decoración modelada y pintada de gra
comp
lejidad, que representa un cosmogra
ma vertical con imágenes de
mundo
sub
terráneo Uaguar y Sol nocnlrno) en
la
pa
te inferior e imágenes ce estes (aves) en
parte superior) (fig. 8).
Palenque también es famoso
por
la va
riedad de estatuillas antropomorfas de ros
tro "grotesco". Al contrario de las estatu
lla
s de Pos clásico de la Cuenca de México
todas son diferentes y no representan
io
ses individuales.
¿DÓNDE ESTÁN
LOS
DIOSES
EN
BONAMPAK?
La Estructura 1 de Bonampak, Chiapas, a
berga un conjunto excepcional de pintu
ras murales distribuidas en tres cuartos; e
cada
uno
se representa un
momento
d
una tragedia en tres actos: antes, durante
después de
la
ba talla.
Si
bien
el
rey su
co
te son los principales actores de esas pin
turas, algunos ritos están descritos minu
ciosamente. Se ven mujeres, sin duda de
7. Portada integral del templo teratomorfo de
la
Estructura 20 Chicanná Campeche .
La
puerta. que representa
la
boca del monstruo terrestre est
circundada por
un
mascarón frontal y dos de perfil.
n
los ángulos del edificio
se
ven hileras de mascarones
en
relieve.
36 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 33/84
DO
8. Con frecuencia , a decoración de
los
incensarios
del Clásico se refiere al inframundo o al universo
entero. Portaincensario de Palenque, Chiapas.
9. En los incensarios Chen Mul del Posclásico
Tardío están modeladas divinidades; en este
caso se ve a Itzamná.
FOTO
MARCO ANTONIO PACHECO
RAleES
fa
milia real, que se autosacrifican pasando
un cordel a través de su lengua, y papeles
manchados
con
su sangre que se
deposi
ta n en un incensario, listos para ser quema
dos como ofrenda cuarto 3 . No se indi
ca el destinatario o destinatarios de este
sa crificio, si es que los hay. Ocurre lo mis
mo con
el
sacrificio del hombre a quien se
arranca el corazón, pintado en
la
escalina
ta del cuarto 3, y
con
el sacrificio y la tor
rura de los prisioneros en la cúspide de
la
pirámide del cuarto 2. Asimismo, es impo-
sible
determinar
a qué fuerza se dedica la
gran danza realizada al pie de la pirámide
pi ntada en
el
cuarto 3.
FOTO JORGE PÉREZ DE LARA I
RAreES
En
el cuarto 1, un grupo de seis dan
zantes
ataviados y
enmascarados acom-
pañados
por
músicos
trompetas tam
bores,
caparazones
de tortuga y sonajas),
se dispone a
entrar
en
acción
fig. 10 .
Uno de los
pers
onajes sentados lleva
un
tocado con una máscara del monstruo
terrestre
acuático
y aliado
se ve
un
per
sonaje con máscara de cocodrilo. Los
otros danzantes encarnan a un crustáceo
¿camarón de agua dulce?), ¿un pato?
y
un
cangrejo que
levanta sus tenazas arri
ba de su cabeza. La criatura de la
extre
ma derecha lleva una
cabeza
de muerto
coronada
por
un nenúfar mordisqueado
por un pez; es otra
forma
del
mon
terrestre acuático
que
ilustra el
tem
muerte y renacimiento. Tres danza
visten faldas
de
fibras
y
pectorales
les, y todos llevan nenúfares. Las m
ras,
la
vestimenta y los
adornos
ve
les se relacionan con el medio acuá
el de los
bajos
representado en num
sas vasijas del Clásico con sus anim
y su p lanta emblemática,
el
nenúfar
. Los personajes no aparecen
c
dioses individualizados, si no como
ritus del agua,
invocados
por la da
la música
para
que restituyan la ferti
ideal del medio.
DIOSES MAYAS: APARICiÓN TARDi
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 34/84
OSIER
10.
Danzantes, que encarnan a los espírítus del agua, se disponen a entrar en
aCGÍón.
Cuarto 1 Estructura 1, Bonampak, Chiapas.
. En el fértíl mundo de los
b jos
se ven nenúfares
y
fauna acuática tortuga, caracoles, peces, iguana, garza) alrededor de máscaras descarnadas. Vas
ja del Clásíco Tardío.
ALEGORíAS EMBLEMAS Y
SIGNOS COSMOLÓGICOS
n el arte oficial conformado
por la
ar
quitectura y por la escultura y la
pintura
monumentales, el rey maya tuvo un papel
preponderante
durante el Clásico.
Los
monstruos cósmicos, las criaturas sob re
naturales, los ancestros y otras manifesta
ciones del mundo mítico aparecen como
sus servidores,
ya
sea para legitimar su
po-
der, para mostrar que
el
reyes
el
centro del
mundo o para explicar al espectador los
papeles y
cargos que desempeña. Se iden
tifica
con
el Sol: naciente,
cuando
sube al
trono, poniente, cuando muere. La metá
fora solar hace del rey maya
la
figura más
poderosa del universo, a
la
que se someten
38 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
todas las demás criaturas humanas, natu
rales y sobrenaturales.
Las principales fuerzas naturales,
el
Sol,
la Luna, el cielo y sobre todo
la ti
erra, están
muy
p r s n t ~
en la iconografía maya. Sus
representaciones
no
están predetermin a-
das, como en el caso de las divinidades y
sus formas cambian
conforme
a lo que el
artista quiere expresar ydel contexto en que
se encuentran. Así, elSolpuede ado
pt
ar
un
a
forma hum ana cuando se confunde con
el
rey
o felina cuando es nocturno, o de ave
(quetzal o guacamaya) cuando es diurno. A
menudo,
el
cielo forma una bóveda o un
arco: es una serpiente o un monstruo-rep
til
a veces bicéfalo, cuyo cuerpo puede su
s-
tituirse por una franja celeste, una serie abs
tracta de signos referentes al cielo
y
a los
cuerpos
celestes. D ebido a sus múltiple
funciones, las imágenes de la tierra son la
más numerosas y las más variadas. La tierr
abre sus mandJbulas para dar paso
al
nuev
Solo al joven
rey
y para engullir al fatiga
d
Sol
y
al difunto rey.
s
fu e
nt
e de vida, per
también se alimenta de cadáveres y de sacri
ficios; guarda las aguas subterráneas, per
alberga
al
Sol n
octu
mo
y
el
inframundo
T
odos
estos
as
pectos pueden tratarse
e
conjunto o por separad
o.
E l artista de
Clásico sabía dosificar los atributos de cad
figura, según las necesidades de expresión
E l monstruo terrestre es un híbrido e
el
que predominan los elementos tomado
de los reptiles. E lementos del glifo
c u
se integran
frecuentemente
como pa
rt
de los adornos de su cabeza o de su cuerp
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 35/84
(fig. 12). A
un
monstruo completo
-en
oca
siones de dos cabezas enfrentadas, una viva,
la otra esque ética- se le puede sustituir por
una sola cabeza o una máscara. Las másca-
ras cauac aparecen algunas veces dibujadas
en
e
cuerpo de monstruo o en relieves en
los templos teratomorfos. Estas imágenes
no son divinidades, sino alegorías es decir,
representaciones de una entidad abstracta
(como la libertad, la primavera, América, e
río Tíber, etc.) mediante un ser animado
(personaje o monstruo) al que se asocian
atrib
ut
os simbólicos.
l lJ
DO
E n las representaciones cosmológicas
también se recurre a emblemas definido
s,
como seres u objetos concretos considera
dos representativos de una cosa abstracta.
Así, para insistir en la fertilidad de
la
tierra,
se evoca
e
medio
húmedo
de los
baJos
e
mo
nstruo
terrestre existe en versión acuá
tica en forma de un cráneo descarnado, en
e
cual crecen nenúfares y se mueven pece
s,
cocodrilos, tortugas, etc., a su alrededor (fig.
11). Animales emblemáticos como e sapo,
el cocodrilo o la tortuga representan oca
sionalmente a la propia tierra.
12. Mascarón del monstruo terrestre con elementos del glifo eauae T 528). Estela 1, Bonampak
pas detalle .
En un nive l superior de abstracción,
lo
s
m
ayas
de Clásico utilizaron signos como e
motivo en T, que indica la hendidura frontal
de monstruo terrestre. Representa a la tierra
como parte de todo (Baudez, 2002). En la
Casa B de Palacio en Palenque, Chiapas, se
encuentran algunasdelaspocas ofrendas pre
sentadas a ese motivo (fig.
13
).
EL RAYO Y EL PODER REAL
Uno de los personajes no humanos más co
munes en la iconografía maya, tanto en la
escultura como en las vasijas pintadas, es
una criatura con rostro de reptil y cuerpo
antropomorfo, con excepción de una de sus
piernas , formada por
un
a serpiente. Tiene
un hacha humea
nt
e encajada en la frente.
El
cuerpo del personaje representa
e
man
go de hacha, y e conjunto, una alegoría de
rayo (fig. 14a
).
Los mitos mesoamericanos
que describen cómo los espíritus hienden
las nubes con sus hachas para hacer caer la
lluvia, sustentan esta interpretación, pues en
América, co
mo
en muchas partes
de mun
do,
e hacha de
pi
edra pulida se llama piedra
de rayo , lo que se confirma por e signo de
humo unido al del hacha de nuestro perso
naje. La alegoría del rayo es un símbolo de
poder real (e rayo fulmina al enemigo
y
por
otra parte trae la lluvia), y en las este
la
s apa
rece en fo
rma
de cetro, sostenido en alto
por e soberano o coloca
do
en los extremos
de la barra ceremonial, que a su vez es una
imagen de cielo.
El
glifo Tl030 y sus múltiples varian
tes que designan a este personaje es parte
m l m ¡ ¡ ~
U ; '
a
de los títulos reales (fig.14b).E l comp
to glífico fo
rmad
o por un h acha hum
te sostenid a en la mano es una clara
goría de la ascens ión al poder (fig.
En
un
principio se
pensó
en esta cri
como el ancestro de dios K de los
ces y después como en una divinida
mada Kawil. Suponiendo CJue esta le
estuviese bien fundada,
¿por
qué serí
personaje un di os? En numerosas c
ras,
e
rayo es un símbo lo de poder s
mo
en manos de
so
beranos o de d
(Zeus, Júpit
er
, Indra, Thunar). La a
ría maya de rayo no es objeto de cul
guno. Es una de l
as fi
guras de la tría
Pal
enque
compuesta por a
nce
stros
cos de los reyes de esta ciudad. ¿E
convertía en una divinidad?
No
hay
guna certeza. D eclarar a un soberano
de cielo
no
implica que e cielo sea
un
Du r
ante el Posclásico Tardío,
e
dios K
como lo caracteriza Paul Schellhas) e
presentado mediante
e
glifo de una
t i j ~ m J
10300 I030b
I
OlOc
I030d
~ ~ ~ ~
10301 10309 I030h 1030
. _.. _.
b e
13. Escena de ofrenda a la tierra , representada por una T.
El
Palacio, Casa
B, Palenque, Chiapas.
14
a) Alegoría del rayo. Estela D detalle , Quiriguá , Guatemala. b Div
expresiones del glifo T1030. e El compuesto glifico formado por un
humeante sostenida en la mano es una alegoría de la ascensión al po
DIOSES MAYAS: APARICiÓN TARDíA
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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DOSIER
=illcha hurneame: ap
a-
= 0 oÚtnda_ en lo
muros
a
16
de
Tulum, Quintana
Roo ñg 1 .
en el ódice
de
esde (fig.
16
.
La_ do
cr
iaruras, la del Clásico y la
del Po clásico, a
pesar
de que ambas son
agradas, se manifiestan en diverso s con
textos, en los que destacan papeles yes ta
rus diferentes para cada una.
Hay otras figuras alegóricas que forman
parte de imágenes sagradas, como el cu
chillo excéntrico (fig. 17), el cuchillo de sa
crificio, el maíz o la muerte, para citar sólo
algunas. 1 o hay motivo para deificar estas
figuras y hablar de
un dios del maíz o de
un dios de la muerte. Simplemente son el
maíz y la muerte.
PANTEíSMO Y MITOLOGíA
Al parecer, las numerosas criaruras antro
pomorfas de rostro
grotesco
que gravi
tan alrededor de
la
persona real represen
tan espíritus. Constituyen un
mundo
diverso, poco diferenciado, difícil de clasi
ficar. La mayor parte se pueden ordenar en
dos categorías principales: la primera abar
ca a las
criaturas de hocico
corto
que evo
can a la figura emblemática del jaguar ypro
vienen del mundo subterráneo, del Sol
nocturno, de la guerra, de sacrificio y de
la muerte. La segunda abarca las de hoci
co alargado, semejantes a un reptil, que se
encargan de las cosas de la
tierra, del agua
y de la fertilidad.
Estas do
s categorías se
refieren a los dos términos de una duali
dad fundamental, expresados por
la
s dos
cabezas e
nfr
entadas del monstruo cósmi
co bicéfalo. Pero existen excepciones a esta
clasificación somera y
pro
visional,
como
la delseran ropomorfocon cabeza de mur
ciélago, que forma parte de quienes rodean
al rey de
la
estela D de Copán, Honduras.
Es difícil interpretar la variada iconografía
de las cerámicas pintadas e incisas,
sobre
todo porque a menudo se desconoce el
contexto de las vasijas. Además del área de
los bqjos descrito anteriormente, en las va
sijas se ven batallas y sacrificios, escenas de
la
corte, danzas en
e
inframundo, proce
siones de espíritus venidos de otros mun
dos; asimismo, se cuentan mitos en los que
intervienen héroes, espíritus ycriaturas ale
góricas procedentes principalmente del in
framundo. La figura alegórica del rayo y
la
s
máscaras terres tres son
la
s escasas repre
sentaciones que por
sí
mismas constituyen
la decoración de algunas cerámicas.
¿QUÉ CULTOS
PARA QUÉ DIOSES?
1
i
la
arqueología
ni la
iconografía demues
tran la existencia de rituales que pudieran
estar dedicados a divinidades.
Ya
se ha men
cionado la ausencia de templos o de otros
sitios de culto dedicado a uno o a varios dio
ses, de quienes además faltan las
imágenes.
La arquitectura monumental del Clásico es
dinástica (pirámide templo, templo funera
rio, palacio) o cosmológica. Los templos te
ratomorfos de
Yucatán repre
sentan al
monstruo
terrestre (fig. 7) )' terminan por
com-ertirse en lugares de gran energía cós
mica. La Estructura 12 de Copán, represen
tación del inframundo húmedo, servía de
escenario a los rituales realizados por espí
rims del agua, análogos a los del cuarto 1 de
Bonampak. La Estructu ra 24, también de
Copán, representa el inframundo en su as-
15 . a El dios K con
sus ofrendas en
la Estructura
16 de Tulum
,
Quintana
, Roo. b En
el
Códice Madrid
f
35, se encuentra la misma ofrenda de maíz, pero depositada po r otros dioses.
4 /
ARQUEOLOGiA MEXICANA
pecto árido y sirve de escenario para a
tuar" de manera ritual el descenso
al
infr
mundo. Los
grupos
de pirámides gemel
de Tikal, Guatemala, son representacion
esquemáticas y horizontales del univers
escenarios de procesiones que marcan lo
finales de periodo y cuyo fin
es
preservar
orden cósmico (fig. 18).Junto con los
co
juntos microcósmicos, construidos en e
s
glo
XVl
para las fiestas de
fin
de año
(
fin
d
periodo), se hallan cuatro edificios de pi
dra orientados hacia los puntos cardinale
propios para las procesiones.
En e Tikal d
siglo VTIl, el rey era el oficiante y los diose
estaban ausentes, mientras que en la époc
de
Die
go de Landa, los sacerdotes ofici
ban con la participación de los dioses "po
tadores de años".
Se desconocen losdestinatarios o los b
neficiarios de los sacrificios humanos y d
los autosacrificios. Los mayas, al igual qu
todos los pueblos mesoamericano
s,
se sen
tían
eternamente
deudores, sin
import
quiénes pudiesen ser sus acreedores. El s
crificio era el mejor medio para pagar s
deuda a entidades vagas
como
la tierra o
cosmos, por los favores recibidos o por lo
beneficios venideros. E l rey debía poner
ejemplo como primer sacrifican e. Los sím
bolos sacrificiales abundan en las estelas e
las que ancestros y espíritus aparecen a v
ces portando instrumentos para record
al soberano sus deberes (fig.19).
En los cimiemos delas nuevas constru
ciones o durante
la
erección de
monumen
tos se realizaban depósitos rituales. Algu
nas veces se trata de ofrendas, sin o tr
destinatario más que
la
tierra, identificada
por
su disposición en cruz o su colocació
en el fondo de un pozo. Sin
embar
go, lo
16. El
dios
K
en
el Códice de Oresde p 12.
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 37/84
17
. Un cuchi
ll
o excéntrico perso nificado sur
ge
de
las fauces de una
ser
pi
ente
en el extremo de un a
bar ra ceremonial. Estela H Copán Hon du r
as
.
18. Reco nstrucción de l G rupo
4E
4
de pirámides gemelas de Tika l Gua-
tema la.
DIBUJO: TOM
ADO
DE R. SHARER TH
E
NCIENT
M YA
1994
19. Un espíritu del ámbito te rr
estre
con
cabeza de rep t il l leva un
instrumen
to de
autosacrificio . Estela D oeste
Copán
Honduras .
DIBUJO: ANNE OOWD PAC
elementos depositados son el resulta
do
de
ritos (espin
as
de r aya ensangrentadas, ras
tros de incienso) u objetos simbólicos (con
chas, jades) utilizados durante las ceremo
nia
s,
que brindan pruebas materiales de la
rea
liza
ción del ritua
l. Si
guen sin aparecer
rastros de divinidades, de nuevo ausentes
en las sepulturas, incluso en
la
s reales.
Las o
fr
endas de incienso,
como
se ha
visto, es tán de stinadas a todo el cos mos
(portaincensarios de Palenque; fig. 8) o a
mund
os poco indiv
idu
a
li
zados (el
infra
mundo o la morada de los ancestros).
CONCLUSIONES
Si se evita n lo s anac
ro
ni s
mo
s - haciendo
caso omiso de las
cr
óni cas del siglo
XV I
y
de los datos arqueológicos del Poscl
ás ic
o
al abord
ar la religión en el Clás ico
- ,
la bús
queda de di oses mayas en las imágenes y
en los ves
ti
gios de los c
ul
tos de esa época
resulta en vano. E n los úl tim os 30 añ os,
fuer
on
princip
a
lmente
los epi g
rafi
stas
quien
es des tacaron el politeís
mo maya.
DO
Sus hip ótesis han sido a veces convin
tes, sobre todo en Palenque, en dond
reyes legitimaro n su p oder persona
l
do,
nombrand
o y fechando (atribu
doles un a fecha de nacimiento míti
los a
nc
estros que eran patronos de lo
templ
os del espaci o ritual del G
ru
p
las Cruces de Pale
nqu
e. No cabe
de que se trata de
un intent
o para
qu
criaturas so
brenatural
es accedan al
tus divino.
Es
ta tentativa no se imitó
frecuencia, hecho explicable debid o
omnipo tencia de l
os
reyes , cel
oso
compartir su poder, aun con el mund
brenatural. El des
moron
amie
nt
o de la
leza durante el Poscl
ás
ico permitió qu
dioses procedentes de
otros
sitios o c
ran un nuevo terreno y que cria
tur
as
les se t ransfo
rm
aran en
di
oses.
Es
impos ible demos trar qu e alg
exi ste. E n cambio, siemp re es posible
s
entar
argu
ment
os
par
a demos trar la
tencia de
algo
.La carga de la prueba, c
dicen los juri stas,
corr
espo
nd
e a qu
piensan qu e los mayas del Clásico
Preclásico
cr
eían en dioses y les
ren
culto. La imagen de
un
bello joven co
cado de fo
ll
aje podría re
pr
esentar el m
¿
pero
de
qu
é arg
um
e
nt
os
di
spo
ne
para atribuirle
un
a condición
di
vin
a?,
qué se trataría del dios del maiz?
Ya
pu
ede es quivar este tema con la
so
la
pu esta de
qu
e es obvio .
Es
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que los
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yistas de diversas disciplina
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es ysus ideas para deba ti
cues
ti
ón fundamental.
Traducción: Lu z María S
am
a
Claude-Frans;ois Baudez. Director de investig
h
ono
rario del Centre National de la Recherche
tifique de Francia. Ha realiz
ad
o investigacion
queológicas en Cos
ta
Ri ca , Hondu
ra
s y Méxic
PARA LEER
MÁs
..
B AC'OEZ,
Claude-Fran
c;o
is. Los templos enmasca
de Yucatán
,
enArq leol
ogía J
exicollo,
nú
m.
37,
junio de 1999, pp. 54-59.
T deTierra ... r
or
S
signos que la represe
n
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Arqueología
Al
exica
ll
cJ
núm. 60, marzo- ab
2003, pp. 54-63.
_ _ ,
Uf/a
histo
r
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de
la
religiól/ de los al/tigllos "
C A / L { \ ~ i\féxico, 2004.
A L ~ N Th o
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s \ CF. i\ ounds
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R.J
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\ D OR,\DO, l\ liguel, El pmsamimto religioso
anliguos
lUD as
Tro
na
,
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ladri
J,
2006.
DIOSES MAYAS :
APARI
CiÓN TARDíA
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 38/84
DOSIER
Popo Vuh
EL
LIBRO SAGRADO
DE
LOS
MAYAS
El
Popol uh es
sin
lugar
a
dudas
el
más importante de los textos mayas
que se conservan.
Se distingue
no
sólo
por
su
extraordinario
contenido
histórico y mitológico sino por sus
cualidades
literarias
las
que permi-
ten
que se
le pueda
colocar a
la
altu
ra de grandes
obras
épicas como el
Ramayanahindú o la Ilíaday la Odi-
se griegas. Como éstas
el
Popo
uh
no
es
un
simple registro histó-
rico
es
a
final de
cuentas -como
bien
ENRIQUE
VEL
hadichoAlan
J.
Christenson autorde
un
reciente
estudio y una traducción
del
texto
quiché-
una
declaración uni-
versal sobre
la naturaleza
del
mundo
y el papel del hombre en él.
La figura sentada es Hunahpu llamado Hun Ahau en maya yucateco; aparece com
una de las deidades que rigen el ciclo de Venus. Códice de Oresde p 50.
L
as distintas maneras en que los
mayas quiché se referían al Popo/
Vuh
dan una
bu
ena idea de la
impo
rt
ancia y
el
pape que tenía
para ellos. El
nombre
mismo de Popol ]/¡ h
(Libro de Consejo) hace referencia a su
uso; los antiguos señores ma
yas
consulta
ban manuscritos pictór icos durante las
reuniones en que discuúan asuntos de go
bierno. Lo s quiché
habrí
an obtenido
e
manuscrito pictórico -de
que
derivó la
versión en
e
alfabeto latino del Popo/
]/¡¡h
que conocemos al10ra-
dur
ante una pere
grinación a la costa oriental de la penínsu-
42 RQUEOLOGi MEXICANA
la de Yucatán, por lo que también conocían
al docum ento como Saq Pete naq ch'aqa
Palo, " La luz que
vi
no de junto al mar".
Además,lo
ll
amab
anQaM
ujib'al,"Nu estro
lugar en las sombras",
ya
que hablaba sobre
una época en que
e
mundo se encontraba
en la oscuridad, o Saq K'aslem,"EI amane
cer de la vida", porque
cuenta
cómo la
estrella
de
la
mañana
y
e
Sol y la Luna
trajeron la
lu
z al mundo, y
cómo
sus
pro
pios ancestros habrían s
ur
gido de
un
gran
bosque para fundar e reino quiché.
Es
muy posible que aque manu scrito
fuera
si
milar a los cóclices mayas que se han
conservado. Los códices,
como
el que in
piró el
Popol ]/¡/h
fueron considerados pel
grosos por losevangelizadores, quienes bu
caron con afán destruirlos y aun así alguno
fueron conservadosen secretodurante cien
tos de años. Posiblemente esto fue lo qu
lle
vó
a los autores de Popo ]/¡ h a tratar d
conservarlo trasladándolo al alfabeto latin
Esos autores prefIrieron permanecer en
anonimato -tal vez porque esos libros ha
bían sido expresamente prohibidos- per
fueron enfáticos al señalar que la histori
que presentan está basada en
un
antiguo ma
nuscrito. En la introducción al
P
opol]/¡¡h in
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 39/84
dican que transcribieron la o/er tz&/'antigua
palabra , mientras se encontraban en
la
uch 'ab 'a
Dios,
plática sobre Dios . Quienes
compilaron el
Popo
Vllh lograron transmi
tir
la
historia ylas creencias religiosas de los
antiguos mayas de las Tierras Altas sin in
cluir elementos de los colonizadores euro
peos;
el
libro contiene muy poca influencia
directa de
la
visión cristiana del mundo.
El lugar en que probablemente se elabo
ró
el
Popol Vuh fue Santa Cruz del Quiché,
Guatemala, una ciudad fundada por los es
pañoles en las cercanías de la antigua capi
tal quiché: Cumarchac, también conocida
como Utatlan. Al igual que los autores de
las inscripciones en los monumentos de las
antiguas ciudades en las Tierras Bajas ma
yas
los del Popo Vllh eran miembros de los
linajes nobles. Escribieron las secciones his
tóricas de ese libro
desde
la perspectiva
de los linajes Kaweq, Nijayib' y Ajaw K'iche,
los que ostentaban los títulos de más alto
rango entre los señores del reino quiché. Se
trata de tres señores (uno por cada linaje go
bernante) que llevan el título de nim
choko/;
maestro de ceremonias . A estos tres per
sonajes en conjunto se
le
conocía también
como
u chtlch
tz .
ti qajau) f:{jj
madres de
la
palabra, padres de la palabra , lo que arro
ja luz sobre las razones que hicieron de ellos
los encargados de conservar
la
antigua pa
labra , por medio de
la
escritura alfabética.
El
nombre
de uno de ellos, Cristóbal Velas
ca, se conoce por otras fuentes quiché. Era
el maestro de ceremonias del linaje Kaweq,
aunque poco más se sabe sobre él.
Los códices se utilizaban como guías
para relatos míticos e históricos largos y
complejos, cuya
forma
final se basaba en
gran medida en una rica y antigua tradición
oral. Los propios autores de la transcrip
ción al alfabeto latino del Popol Vuh se re
ferían al manuscrito pictórico en
que
se ba
saron como un
ilb al,
instrumento para
ver , término que aún se usa para referir
se al
cuarzo
utilizado por los sacerdotes
quichés en sus ritos de adivinación. Los
go-
bernantes quichés consultaban
elPopo/Vllh
en tiempos díficiles, para vislumbrar el fu
turo. Así, no es de extrañar que
la
posesión
de esos libros fuera tan importante para
los mayas de
la época prehispánica y que
para las comunidades de las Tierras Altas
sea una cuestión de prestigio el preservar
antiguos libros y manuscritos.
Los códices mayas conocidos , así
como
las inscripciones en estelas y otros monu-
mentas, contienen textos breves y conci
sos,
con
referencias a fechas, personajes y
eventos. Por lo general, estos textos esta
ban
acompañados
por
imágenes que ayu
daban a comprenderlos mejor. Ninguno
de los textos que se conocen contiene los
recursos retóricos, las detalladas descrip
ciones, los comentarios y los diálogos que
se encuentran en el Popol
Vuh.
Por ello, es
probable que éste sea producto de tradi
ciones orales basadas en alguna medida en
los detalles míticos e históricos esbozados
en los textos glíficos y las ilustraciones aso
ciadas que se encontraban en los códices.
Los autores del Popol
Vllh
en
el
alfabeto
latino señalan que había dos maneras de
leer esos libros: la adivinatoria y la narrati
va. La lectura adivinatoria implicaba deli
beraciones cuyo propósito era elaborar una
declaración poética que arrojara luz sobre
eventos futuros o zonas oscuras del pasa
do. Una lectura narrativa significaba contar
las historias que subyacían tras las tablas as
tronómicas, las imágenes y los poemas, y
que en parte se basaban en
la
tradición oral.
La versión del
Popo/Vllh
es producto de una
lectura narrativa. Susautores incluyeron re
ferencias astronómicas, descripciones de
imágenes y narraciones, pero las integraron
en una historia más amplia.
LOS TEMAS
a
creación.
En
la primera
parte
del Popo
Vuh,
los dioses hacen surgir del mar pri
mordiallos valles y las montañas, y crean
O
las plantas y los animales.
Deciden
cr
seres que los veneren y les hagan ofren
Los tres primeros intentos fracasan;
primero las criaturas son los animale
cuatro patas y las aves, pero como so
capaces de hablar deciden hacer un se
do
intento. En éste forman una criatu
lodo,
pero
ésta se disuelve al mojarse
el tercer intento hacen hombres de m
ra, pero éstos son incapaces de venera
por lo que deciden castigar su soberbia
un huracán y provocan que sus anim
sus herramientas y las piedras de sus c
se vuelvan contra ellos; los
monos
so
descendientes de aquellos hombres de
dera.
En
el cuarto intento logran su
pósito
y crean al hombre, al que for
con
maíz.
Estos
hombres, que saben c
plirsus obligaciones con sus creadores
capaces de ver todo, en el tiempo y
espacio, por lo 'lue los dioses deciden
blar su visión.
Ésta
es la
humanidad
ahora puebla la tierra.
Los
héro
es divinos. Además del recu
de la creación del mundo y los homb
en el Popol Vl
lh
se relatan las
avent
de los héroes divinos, que limpian de
táculos para
el
hombre al mundo yesta
cen las pautas de conducta adecuada
la humanidad. En esta parte del libr
protagonistas
son
varias parejas, com
zando por Xpiyacoc y Xmucané, segu
por sus hijos, nueras y nietos. Xpiyac
Xmucané fueron los primeros qjq
i¡; g
dianes de los días , los adivinos que i
pretaban los augurios del calendario sa
Diego Rivera , La creación de los montes , 1931, acuarela sobre papel.
POPaL VUH
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 40/84
DOSIER
do de 260 días. Sus dos hijos, quienes
llevaban los nombres de dos de lasJechas
de ese calendario, fueron Uno Hunahpú
y
Siete Hunahpú. Los pr imeros hijos de Uno
Hunahpú, los gemelos Uno
Mono
y Uno
Artesano, se convirtieron en los patronos
de todas las artes, incluida la escritura.
Tiempo después, Uno y Siete
Hunahpú
procrearon juntos a otra pareja de geme
los llamados
Hunahpú
y
Xbalanqué , cuya
madre fue Xkik', hija del señor del infra
mundo. Las aventuras de estos dos últimos
gemelos transcurren en dos escenarios. El
primero es
la
superficie de
la
tierra; el se
gundo el inframundo el Xibalbá. Los
eventos en cada escenario aparecen
com
binados: los héroes pasan de la faz de la
tierra al inframundo yviceversa. Esos mo-
vimientos, con los de los otros participan
tes en las historias, prefiguran los movi
mientos del Sol,
la
Luna, los planetas y
la
s
estrellas. Al final de
la
saga, Hunahpú se
eleva para convertirse en el Sol
y
es segui
do
por
Xbalanqué, quien asume el papel
de
la
Luna llena.
Historia del linajequiché. El
resto del libro
relata la historia del linaje quiché, cuyos
fundadores se encontraban entre los pri
meros seres humanos, desde aquellos tiem
pos inmemoriales hasta después de
la
con
quista española.
La información de este artículo fue tomada de
do
s
ediciones
del
Popol VI/h:
la de Dennis
Tcdlock, 1996, r
la
de Allen J Christen s
on
2007,
y
de
la
s entradas
correspondientes en
Tbe Oxfo
rd Fill
dope
dia
o Mesoame
ri
can
CI/I/I/re
s,
Oxford University Press, 2001.
Enrique Vela . Editor de Arq/le gi(/ Y[e clll(/,
Diego Rivera , Hunahpú recupera
su
brazo ,
1931, acuarela sobre papel.
44
/ ARQUEOLOGíA MEXICANA
L CRE CiÓN
DEL
MUN O Y DE LOS
HOMBRES
PRIMERA
PARTE
Capítulo primero
pp
.
3
-
5
)
Ésta es
la
relación de cómo todo estaba en sus
penso, todo en calma, en silencio; todo inmó
vil, callado,
y
vacía la extensión del cielo.
Ésta
es
la primera relación, el primer dis
curso. No había todavía un hombre, ni un ani
mal, pájaros, peces, cangrejos, árbo
le
s,piedras,
cuevas, barrancas, hierbas
ni
bosques: sólo el
cielo existía.
No se manifestaba la
faz
de la tierra. Sólo
estaban el mar en calma
y el
cielo
en
toda su
extensión.
No
había nada junto, que hiciera ruido, ni
cosa alguna que
se
moviera,
ni
se
agi
tara, ni hi
ciera ruido en
el
cielo.
No había nada que estuviera en pie; sólo
el agua en reposo, el mar apacible, solo
y
tran
quilo.
No
había nada dotado de existencia.
Solamente había inmovilidad
y
silencio en
l oscuridad, en la noche. Sólo el Creador, el
Formador, Tepeu, Gucumatz, los Progenito
res, estaban en el agua rodeados de claridad.
Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules,
por
eso se les llama Gucumatz,
De
grandes
sabios, de grandes pensadores
es
su narurale-
za. De esta manera existía el cielo
y
también
el Corazón del Cielo, que éste es el nombre de
Dios. Así contaban.
Llegó aquí entonces la palabra, vinieron
jumasTepeu
y
Gucumatz, en
la
oscuridad, en
la
noche,
)'
hablaron entre sí Tepeu
y Gucu
matz. Hablaron, pues, consultando entre sí
y
meditando;
se
pusieron de acuerdo, juntaron
sus palabras)' su pensamiento.
Entonces
se
manifestó con claridad, mien
tras meditaban, que cuando amaneciera debía
aparecer el hombre. Entonces dispusieron
la
creación
y
crecimiento de los árboles
y
los be
jucos
y
el nacimiento de la vida
y
la creación
del hombre. Se dispuso así en
la
tinieblas)' en
la
noche
por el
Corazón del Cielo, que
se
lla
maHllracán.
El
primero
se
llama
CaCtllhá
HI/racán
.
El se
gundo es Chipi-CaCtllhá. El tercero es Roxa-Ca-
cl/lhá.
Y estos u'es son
el
Corazón del Cielo.
Entonces vinieron juntos Tepeu
y
Gucu
matz; entonces conferenciaron sobre
la
vida
y
la
claridad,
cómo
se
hará para que aclare
y
amanezca, quién será
el
que produzca
el
ali
memo y
el sustento.
-¡Hágase
así
¡
Que
se llene
el
vacío ¡Que
esta agua se retire
y desocupe [el
espacio],
que surja la tierra
y
que se afirme Así dije
ron. ¡Que aclare, que amanezca en el cielo
j
en
la
tierr
a
No habrá gloria ni grandeza en
nuestra cr
ea
ción \. fo rmació n hasta que exis
ta la criatura huma na, el
hombre
formado.
Así dijeron .
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 41/84
Luego la tierra fue creada por ellos. Así fue
en verdad como se hizo
la
creación de
la
tie
rra: -¡Tierra , dijeron, y al instante fue hecha.
Como la neblina, como la nube y
como
una polvareda fue la creación, cuando surgie
ron
del agua
las
montanas; y al instante cre
cieron
las
montañas.
Solamente,
por
un prodigio, sólo por arte
mágica se realizó
la
formación de las monta
nas y lo s
va
es; y al instante brotaron juntos
los cipresales y pinares en
la
superficie.
y
así se llenó de alegría Gucumatz, dicien
do :
-¡Buena
ha sido tu venida, Coraz ón del
Cielo; tú, Huracán, y tú, Chipi-Caculhá, Raxa
Caculhá
-Nuestra
obra, nuestra creación será ter
minada, contestaron.
Primero se formaron
la
tierra,
la
s monta
ñas y los valles; se dividieron
las
corrientes del
agua, los arroyos se fueron corrie ndo libre
mente entre los cerros, ) las aguas quedaron
separadas cuando aparecieron
la
s altas mon
tarlas.
Así fue la creación de la tierra, cuando fue
formada por el Corazón del Cielo, el Corazón
de
la
Tierra, que así son llamados los que pri
mero la fecundaron, cuando
el
cielo estaba en
suspenso y la tierra se hallaba sumergida den
trO
del agua.
D e esta manera se perfeccionó la obra,
cuando la ejecutaron después de pensar y me
ditar sobre su
feliz
terminación.
D¡ego Rivera, La creación
del universo , 1931 ,
acuarela sobre papel.
TERCERA PARTE
Capítulo primero pp. 103-104)
He aquí, pues,
el
principio de
cuando
se dis
puso
hacer al hombre, y cuando se buscó lo
que debía entrar en
la
carne del hombre.
y
dijeron los Progenitores, los Creadores
y Formadores, que se
ll
aman Tepeu y
Gucu
matz:
Ha
llegado
el
tiempo del amanecer,
de que se termine
la
obra y que aparezcan los
que nos han de sustentar y nutrir, los hijos
esclarecidos, lo s vasa llos civi li zados; que apa
rezca el hombr
e, la
humanidad, sobre
la
su
perficie de
la
tierra." Así dijeron.
Se juntaron, llegaron y celebraron conse
jo en
la
oscuridad y en
la
noche; luego bus
caron y discutieron, y aquí reflexionaron y
pensaron
.
De
esta
manera
salieron a
la
luz
claramente sus decisiones y encontraron y
descubrieron lo que debía entrar en la carne
del hombre.
Poco faltaba para que el sol, la luna y las
estrellas aparecieran
sobre
los Creadores y
Formadores.
De
Pa:xi , de
Caya á,
así llamados, vinieron
las mazorcas amarillas y las mazorcas blan
cas.
Éstos son los nombres
de
los animales
que trajeron
la
comida: Yac
[el
gato de
mon
te], Utití
[el
coyote],
Que [u
na cotorra vul
garmente llamada chocoyo]
y
Hoh
[el
cuer
vo]
Estos
cuatro animales
les
dieron
la
noticia de las mazorcas amarillas y las mazor
cas blancas,
le
dijeron que fueran a Paxil y les
enseñaron el camino de Paxil.
y así
encontraron
la comida y ésta fue la
que entró en
la
carne del hombre creado, del
hombre formado; ésta fue su sangre, de ésta
se hizo la sangre del hombre. Así entró el
maíz [en la formación del hombre] por
obra
de los Progenitores.
y
de esta manera se llenaron de alegría,
porque
habían descubierto una
hermosa
tie
rra, llena de deleites, abundante
en
mazorcas
amarillas y mazorcas blancas
y
abundante
también en pataxte y cacao, y
en
innumera
bles zapo es, anonas, jocotes, nances, mata
sanos y miel. [ ..]
A continuación entraronen pláticas acer
ca de la creación y la formación de nuestra
primera madre y padre. D e maíz amarillo y
de maíz blanco se hizo su carne; de masa de
maíz se hicieron los brazos y las piernas del
hombre. Únicamente masa de maíz entró en
la carne
de
nuestros padres, los cuatro hom
bres que fueron creados.
D
EDICIONES DEL POPa
VU
Desde
que en
Carl Scherzer pu
una copia del m
crito de
Ximén
han realizado un
número
de edic
delPopo Vuh.
De
a sus
cualidades
rarias y su natur
épica,
ha
mereci
sinnúmero
de ediciones de
divulga
acompañadas por ilustraciones. La
aparecen
en
el presente artículo fu
realizadas por Diego Rivera en 1931
ilustrar una traducción al inglés del
Vuh
realizada
por John
Weather
quien
solicito a Rivera las acuarelas
que no llegó a publicarlas.
Una versión reciente de este
ti
la
de
Víctor
Monrejo con ilustrac
de Luis Garay, publicada por Art
Méx i
co
bajo
el
título
de
Popo
VÚj.
sagrado
de los l/ayas.
La versión más socorrida
del
Vuh es la
de
Adrián Recinos,
publ
por
el
Fondo
de Cultura
Económi
la colección Biblioteca Ameri
en 1947 Y
que
a la fecha
va
por la 32
impresión,
ahora
en
la
Colección
P
lar, todo un "bestseller". La selecció
incluimos
en este número
de
Arqtl
JVlexicana
está basada en ella y
hemo
petado tanto
la ortografía de las pal
en quiché
como
los significados at
dos
a los nombres .
Otra
edición en español
es
la
d
milo Abreu
Gómez,
Popo Vuh .
An
1B)
eJIdas
delQu iché, Grandes
Letras
México, 2007.
En dos traducciones recientes
glés del original en quiché se refleja
avances
de
las últimas
décadas
en
tudio
de los mayas. Se ha
podido
blecer el significado de
nombres
qu
tes
no
se habían podido traducir, s
logrado
identificar
lugares y se
ha
l
do
entender mejor
pasajes
poco
c
Estas ediciones son la
de
De
Tedlock,
Popo Vtlh. Th e Definitive E
of the l\1ayan Book of the Daum of
the Glories of Gods alld Kings, Sim
Schuster,
Nueva York, 1996, yla
de
J Christenson, Popo Vllh: TheS acred
of the Maya: Th e
Gr
eat Cfassic of C
American
Spiritllality . Trallsla
te
d
fro
Original Mq)'a Text, University of
homa Press, Norman, 2007 . La info
ción de este artículo fue
tomada
d
bas obras.
POPaL
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 42/84
D051 ER
Diego Rivera, "La adoración de los dioses
por
los ho
mb
r
es ,
1931, ac
u r
ela
sob
re pape
l.
apítulo
(pp. 104-107)
Éstos son los nombres de los primeros hom
bres gue fueron creados
y
formados: el pri
mer hombre fueBalamQuitzé
el
segundo Ba
lam-Acab el tercero MahllCJItah y
el
cuarto
Iqlli-Balalll.
ÉStoS
son los nombres de nuestras prime
ras madres y padres.
Se dice gue ellos sólo fueron hechos y for
mados, no tuvieron madre, no tuvieron padre.
Solamente se les llama varones.
No
nacieron
de mujer, ni fueron engendrados
por
el Crea
dor
y Formador,
por
los ProgenitOres. Sólo
por
un prodigio, por obra de encantamiento
fueron creados)' formados por el Creador, el
Formador, los Progenitores, Tepeu y Gucu
matz. Y
como
te¡úan
la
apariencia de
hom
bres, hombres fueron; hablaron, conversaron,
vieron)' oyeron, anduvieron, agarraban las co
sas eran hombres buenos y hermosos y su
fi-
gura era figura de varón.
Fueron dotados de inteligencia; vieron y
al
puntO
se
extendió su vista, alcanzaron a ver,
al-
canzaron a conocer tOdo lo gue
hay
en
e
mun
do.
Cuando miraban,
al
instante veían a su alre
dedor y contemplaban en
torno
a ellos la
bóveda
de
cielo
y
la
faz
redonda de
la
tierra.
Las cosas ocultas [par la distancia]
las
veían
todas, sin tener primero gue moverse; en se
guida veían
el
mundo y asimismo desde ellu
gar donde estaban
lo
veían. [ . .
Entonces
les
preguntaron
el
Creador y
el
Formador: -¿ Qué pensáis de vuestro estado?
¿No miráis? ¿No oís? ¿No son buenos vuestro
lenguaje y vuestra manera de andar? ¡Mirad,
pues ¡Contemplad e mundo, ved si aparecen
las
montañas
y
los
valles
¡Probad, pues, a
ver ,
les
dijeron.
y en seguida acabaron de ver cuantO había
en
el mundo. Luego dieron las gracias
al
Crea-
46 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
dor y
al
Formador:
-¡En
verdad os damos gra
cias dos
y
tres veces Hemos sido creados, se
nos ha dado una boca y una cara, hablamos, oí
mos, pensamos yandamos; sentimos perfecta
mente y conocemos
lo
gue está lejos y lo gue
está cerca.Vemos también lo grande y o pegue
ño en e cielo y en
la
tierra. Os damos gracias,
pues, por habernos creado,
¡oh
Creador y For
mador ,
por
habernos dado
el
ser, ¿oh abuela
nuestra , ¡oh nuestro abuelo , dijeron dando
las
gracias por su creación y formación. [
..
Pero
el
Creador y
el
Formador no oyeron
esto co n gusto.
-No
está bien
lo
gue dicen nuestras cria
ruras, nuestras obras:
tOdo lo
saben,
lo
gran
de ylo pequeño, dijeron.Y así celebraron con
sejo nuevamente los Progenitores: -¿Qué
haremos ahora con ellos? ¡Que su vista sólo
alcance a lo gue está cerca, gue sólo vean un
poco de la
faz
de la tierra
No
está bien lo gue
dicen. ¿Acaso
no
son
por
su naturaleza sim
ples criaturas y hechuras [nuestras]? ¿Han de
ser ellos también dioses?
¿Y
si no procrean y
se multiplican cuando amanezca, cuando sal
ga el sol? ¿Y
si
no se propagan? Así dijeron.
-Refrenemos
ill
poco sus deseos, pues
no
está bien lo gue vemos. ¿Por venrura se han
de igualar ellos a nosotros, sus autores, gue
podemos abarcar grandes distancias, gue lo
sabemos y vemos todo?
l
..
]
Entonces e Corazón del Cielo les echó un
vaho sobre los ojos, los cuales se empañaron
como cuando se sopla sobre
la
luna de un espe
jo
.
Sus
ojos se velaron y sólo pudieron ver lo que
estaba cerca, sólo esto era claro para
ellos.
[ . .
Fragmentos tomados de
Popo
l/ b. Las
antiguas
bis-
torias del
Quicbé,
traducidas del texto original con in
troducción
y
notas de Adrián Recinos, Colección
Popular, núm.
11
,
FCE,
México, 32 ' reimp., 2005.
HISTORI DEL POPOL VU
Aungue no se conoce una fecha de elaboraci
cisa,
es
posible que
el
manuscrito se elaborar
1554
y
1558. Poco se sabe sobre
el
manuscrit
siguientes 150 años.
En
algún momento fue
de Sama Cruz del Quiché, Guatemala,
al
c
pueblo de Chuvila, el
actual Santo Tomás Ch
tenango, gue para entonces era el más import
los pueblos guiché y
la
mayoría de los mi
de
la
antigua nobleza
se
habían mudado ahi.
Entre
1701
)'
1704, el fraile dominico F
co Ximénez, párroco de Chichicastenango
vo
el
manuscrito guiché. Ximénez había tra
en varias comunidades mayas,
donde
apren
rios dialectos
y
estudió la gramática maya co
de enseñarla a los clérigos recién llegados.
esos idiomas le impresionó en especial, el
al grado gue no
dudó
en considerarlo "el p
del mundo".
Ximénez se interesaba también en las a
tradiciones de los quichés. Se había percata
los indígenas de su parroguia conservaban a
erro
res", en los gue creían desde antes de
da de los españoles. Su interés en las antigu
toria
)'
religión de los quiché puede haber v
las suspicacias de los custodios del Popol
Vu
nes le permitieron verlo y elaborar una cop
Ximénez transcribió el texto en quiché y
su traducción al español.
No
se sabe cuál fue
tino del manuscrito guiché del siglo XV1, au
probable que el dominico lo devolviera a s
pietarios.
No
sería raro que el original aún
cuentre
en
posesión de los ancianos del pu
El
manuscrito de Ximénez permaneció
do muchos años en los archivos de
la
parrogu
ta gue
la
s reformas liberales provocaron qu
1830, las órdenes religiosas abandonaran
Los libros)' documentos gue se encontraba
conventos y monasterios fueron llevados a
tecas públicas, oficinas de gobierno o term
en manos de coleccionistas. Al parecer, la co
manuscrito de Ximénez acabó en
la
biblio
la
Universidad de San Carlos, en
la
ciudad d
temala. Ahi
la
vio en 1854 un viajero austri
mado Carl Scherzer, quien elaboró una co
lle
vó a Europa. Scherzer
mandó
hacer la cop
gue encontró
gue
el
manuscrito estaba
en
condiciones:
fue
escrito con una tinta ta
gue el original puede volverse ilegible e i
unos pocos años" .Lamentablemente,desde
ces no
se
tiene noticia de esta copia del
Po
Car Scherzer publicó la versión al espatlol
to de Ximénez
en
1856, primera edición d
I/tlb
que fue recibida
con
entusiasmo en
E
América.
En
1861 se publicó
por
,-ez primera
la
guiché del texto, acompañada
por
una trad
al
francés de Charles Etienne Brasseur de
bourg. Esta edición está basada en otra cop
transcripción de Ximénez que Brasseur ha
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 43/84
e
1m
e
s
s-
va
fin
de
.
lL
o
s·
s
en
s-
ia
m
a
r:
de.
de
a-
lla-
qu
-enido de un quiché del pueblo de Rabinal llamado
gnacio ColochoÉste es un manuscrito de enorme
un
portancia porque es
la
versión en quiché más an
agua que se conozca del Popol VldJ . Francisco Xi
ménez tuvo a su cargo
la
parroquia de Rabinal en
¡re 1704 y 1714, justo de
sp
ués de su estancia
en
'::
hichicastenango.
E l manuscrito de Rabinal del
Popol
f/llh se ti
-ula EllIpieifllllas histofiasdelO/igen de os
IlIdios
de esta
-rovillcia
de
ellatelllala tradllzido de
la
leng
lla qll
i
ch
é
en
J castellaflapara más cOlIJodidadde
os A ill
istros de
iS
oo
E
/ Ollge/io
por el R. P. F. Franzisco Xifllélle
.0
Cllra
doc
-n
mro por el Real
Patrollato
del
Pu
e
blo
de
Sto. FholJláJ
l l i l á Es un manuscrito
con
clara)' fluida letra,
iis puesto en dos columnas - la de la iZljuierda en
qu
ic
hé, y la traducción al espaílol en la derecha-
se e n
cuentra en
buenas condiciones. Este ma
:lUscrito fue
encuadernado
al final de una serie de
r
I
:raba jos lingüísticos elaborado s por el mismo Xi
a; -nénez
ti
rulados
rt
e de las tres lenguas
Ca
cchiq/lel,
r:
l:
n
¡¡
tex
p.
a
ór:
ó
u:
'
01>
¿uichéy 7 ~ ¡ f l l h ¡ ¡ . Brasseur adquirió este manuscri
r lo
ll
evó a
Europa como
parte de su amplia co
cción de documentOs antiguos de México)' Gua
emala. El volumen que contenía
la
transcripción
el Popol
Vuh fue adquirido a la
muerte
de Bras
<ur
por
el co leccionista norteamericano Edward
=_ Ayer, quien lo donó a
la
Newberr)' Library de
i c a g o
donde se
encuentra
hasta
el momento.
-o fue hasta el siglo xx que se hicieron traduc-
:lo nes a
otros
idiomas, además del
españo
l y el
: ancés. A principios del siglo
X X I
existen traduc
ClO nes al inglés, alemán, ruso, serbio, húngaro, ita
-1no, rumano y japonés.
Diego Rivera , Los mensajeros de Xibalbá invitan a los jugadores del Juego de e lota , 1
acuarela sobre papel.
OS
HÉROES
DIVINOS
SEGUNDA PARTE
CAPíTULO pP.
52-57)
En seguida fue la venida de los mensajeros
de Hun-Camé y Vucub-Camé.
-Id
, les dijeron, AhPopAchih
id
a llamar
a Hun-Hunahpú
y
Vucub-Hunahpú. Venid
con nosotros , les diréis. Dicen los Seii.ores
que vengáis. Que vengan aquí a jugar a
la
pelota con nosotros, para que
con
ellos se
alegren nuestras caras, porque verdadera
mente nos causan admiración. Así, pues, que
vengan, dijeron los Seii.ores.
y
que traigan
acá sus instrumentos de juego, sus anillos,
sus guantes, y que traigan también sus pelo
tas de caucho, dijeron los Seii.ores. Venid
pronto, les diréis , les fue dicho a los mensa
jeros.
y estos mensajeros eran búhos: Chabi
TlIctlr Huracán-
TuCtlr
Caquix-
TUC1/r
y Ho
IOlll-Ttlctlr. Así se llamaban los mensajeros
de
Xibalbá.
[
]
Los cuatro mensajeros tenían
la
dignidad
de Ah-pop-Achili. Saliendo de Xibalbá lle
garon rápidamente, llevando su mensaje, al
patio donde estaban jugando a
la
pelota Hun-
Hunahpú ) Vucub-Hunabpú, en el jueg
pelota que se llamaba Nilll-Xob
Carchah
búhos mensajeros se dirigieron al juego
pelota
y
presentaron su mensaje, precisa
te en elorden en que se lo dieron Hun-C
Vucub-Camé, Ahalpuh, Ahalganá, Cha
bac,
Chamiaho
l
om,
Xiquiripat,
Cuc
h
quic, Ahalmez, Ahaltocob, Xic y Patán
así se Uamaban
lo
s Seii.ores que enviab
recado por medio de los búhos.
-¿Oc veras han hablado así los Señ
Hun-Camé y Vllcllb-Cam é? -Ciertam
han hablado así,
y
nosotros os tenemo
acompañar.
- Que traigan todos sus instrume
para el juego , han dicho los Seii.ores.
-Está bien dijeron los jóvenes. Agua
no
s, sólo vamos a despedirnos de nu
madre.
y habiéndose dirigido hacia su casa,
jeron a su madre, pues su padre ya era m
to:
-Nos
vamos, madre nuestra, pero en
será nuestra ida. Los mensajeros del S
han venido a llevarnos.
Que
vengan
dicho, según manifiestan los enviados.
-Aquí se quedará
en
prenda nuestr
lota, agregaron . En seguida la fueron
gar en el
hueco que
hacía el
techo
cas
a. Luego
dijeron: -Ya
vo
l
veremos
gar. Y dirigiéndose a Hunbatz y H
cbouén
les dijeron:
POPaL VU
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 44/84
DOSIER
-Vosotros ocupaos de tocar la flauta y
de
cantar, de pintar, de esculpir; calentad
nuestra casa y calentad el corazón de vues
tra abuela .
Cuando se despidieron de su madre, se
enterneció Ixmucané y echó a llorar.
-No
os
aflijáis, nosotros nos vamos, pero todavía
no
hemos muerto, dijeron
al
partir Hun-Huna
hpú y Vucub-Hunahpú.
En seguida se fueron Hun-Hunahpú y
Vucub-Hunahpú y los mensajeros los lleva
ban por el camino. Así fueron bajando por
e
camino de Xibalbá,por unas escaleras muy
inclinadas.
Fueron
bajando hasta que llega
ron a la orilla de un río que corría rápidamen
te
entre los barrancos llamados
Nu zivan mI
y Cuzivall, y pasaron por ellos. Luego pasa
ron
por
el río que corre entre jícaros espino
sos.Los jícaros eran innumerables, pe ro ellos
pasaron sin las
timarse.
Luego llegaron a la orilla de un río de san
gre y lo atravesaron sin beber sus aguas; lle
garon a OtrO río solamente de agua y no fue
ron
vencidos. Pasaron adelante hasta que
llegaron a donde se juntaban cuatro caminos
y allí fueron vencidos, e n el cruce de los cua
tro caminos.
De estos cuatro caminos, uno era rojo,
otro negro, otro blanco y otro amarillo. Y el
camino negro les habló de esta manera: - Yo
soy el que debéis tomar p orque yo soy el ca
mino de Señor. Así habló el camino.
y
así fueron vencidos. Los llevaron
por
el camino de Xibalbá y cuando llegaron a la
sala del consejo de los señores de Xibalbá, ya
habían p erdido la partida.
Ahora bien, los primeros que estaban allí
sentados eran solamente muñecos, hechos
de
pa
lo,
arreglados
por
los de Xibalbá.
A éstos los saludaron primero:
-¿Cómo estáis,
Hun
-Camé:l , le dijeron al
muñeco.
-¿Cómo estáis, Vucub-Camé?,
le
dijeron
al
hombre de palo. Pero éstos no les respon
dieron. Al
punto
soltaron la carcajada los se
ñores de Xibalbá y todos los demás Señores
se
pusieron a reír ruidosamente, porq ue sen
tía que ya los habían vencido, que habían ven
cido a Hun -Hunahpú y Vucub-Hunahpú. y
seguían
ri
éndose.
Luego hablaron
Hun-Camé y Vucub
Carné: -Muy bien, dijeron. Ya viniSteis. Ma
ñana preparad la má
sc
ara, vuestros anillos y
vuestros guantes, les dijeron.
-Venid
a
se
ntaros en nuestro banco, les
dijeron. Pero el banco que les ofrecían era de
piedra ardiente y en el banco
se
quemaron.
Se pusieron a dar vueltas en el banco, pero
no
se
aliviaron y si no se hubieran leva ntado
se les habrían quemado las asentaderas.
Los de Xibalbá
se
echaron a reír de nue
vo, se morían de la risa;
se
retorcían del do-
8 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
lor que les causaba
la
ri
sa
en
la
s entrañas, en
la sangre ye n los huesos, riéndose todos los
Señores de Xibalbá.
-Idos ahora a aquella casa, les dijeron; allí
se os llevará vuestra raja de acote y vuestro
cigarro y allí dormiréi s.
En seguida llegaron a la Casa
Oscura.
No había más que tinieblas en el interior
de
la
casa.
Mientras tamo, los señores deXibalbádis
currían lo que debían hacer.
- Sacrifiquémoslos mañana, que mueran
pronto, pronto para que s
us
instr umentos
de juego nos sirvan a nosot ros para jugar, di
jeron entre sí los Señores de Xibalbá.
Ahora bien, su acote era una punta re
donda de pede rnal de que llaman
zaquitoc,
éste es el pino de Xibalbá. Su ocote era pun
tiagudo y afilado ybrillantecomo hueso; muy
duro era e pino de
lo
s Xibalbá.
Hun-Hunahpú
yVucub-Hunahpú entra
ron
a la Casa Oscura.
Alli
fueron a darles su
acote, un solo acote encendido que les man
daban 1 un-Camé y Vucub-Camé, junto con
un
ci
ga
rro
para cada uno , encendido tam
bién, que les mandaban losSeñores. Esto fue
ron a darles a Hun-Hunahpú y Vucub-Hu
nahpú.
Éstos
se
hallaban en cuclillas en la oscu
ridad cuando egaron losportadores deloco
te y los cigarros. Al entrar, el ocote alumbra
ba brillantemente.
-Que
enciendan su ocote y s
us
cigarro
cada uno; que vengan a devolverlos
al
ama
necer, pero que no los consuman, sino que
los devuelvan enteros; esto es lo que os man
dan decir los Señores. Así les dijeron. y así
fueron vencidos. Su acote se consumió y asi
mismo,
se
consumieron los cigarros que
le
s
habían dado.
r···]
Muchos eran
los lugares de tormento
de
Xibalbá; pero no entraron en ellos Hun
Hunahpú y Vucub-Hunahpú . Solamente
mencionamo
s los nombres de estas casas
de castigo.
Cuando entraron Hu n-Hunahpú y Vu
cub-Hunahpú ante
Hun
-Ca mé y Vucub
Carné, les dijeron és·tos:
-¿Dóndeestán mis cigarros?¿Dóndeestá
mi raja de acote que os dieron anoche?
-Se acabaron, Señor.
-Está
bien. Hoy será el fin de vuestros
dias.Ahora moriréis. Seréisdestruidos,os ha
remos pedazos y aquí quedará oculta vues
tra
memoria
. Seréis sacrificados, dijeron
Hun-Camé y Vucub-Camé.
En seguida los sacri ficaron y los enterra
ron en
el
Pucbal-Chah, así llamado. Antes de
enterrarlos le cortaron la cabeza a Hun-Hu
nahpú y enterraron
al
hermano mayor junto
con
el
hermano menor.
LOS QUICHÉ
Los maya quiché son
un grupo
étnico distrib
en 72 comunidades de los Altos de Guatemala
conserva rasgos culturales con raíces prehispán
e idioma, la técnica de tejido, ciertas formas d
ganización soc ial , algunas prácticas rituales, e
otros aspectos. Los quiché eran uno de los gr
may
as
que habitaban el altiplano guatemaltec
la época anterior a la conquista española (152
Aunque
el
altiplano había sido ocupado
por
yas durante más de 2 000 años, en el Popal V/
sugiere que fueron conquistados
por
un grup
recién llegados dirigidos por miembros del l
de los cavec-quiché, quienes decían haber lle
desde algún punto
al
este,
la
región donde
se
le
ta
el Sol-posiblemente las Tierras Bajas mayas
que habría ocurrido durante e Posclásico Tem
no (900-1200
l.C).
Los cavec-quiché, el linaje al que pertenecía
autores del
Popal
VI/h, tenían nexos con los it
el grupo maya que gobernó Chichén Itzá, y
al
que e
llo
s y muchos orros señores mayas en el
clásico proclamaban su relación con los toltecas
Utatlan, Guatemala
FRANCISCO XIMÉNEZ 1666-1730)
Especialista en la lengua quiché, descubrió y tr
cribió una relación sobre la cosmO\-isión, la m
log
ía, la
s tradiciones y la
hi
storia de los pueblo
la región de Ch.ichicastenango-Rabinal, ahora
nocida
como
Popol
T
i¡b
.
Su trabajo constituy
principal fuente sobre las lenguas mayas del alt
no guatemalteco -quiché, cakchike
)
tzutuhi
el siglo XV I.
Originario de Ecija, España Ximénez
miembro de
la
orden de los dom.inicos )' lle
Guatemala en
1688.
E n
1701
fue nombrado pá
co de Chichicastenango y Rabinal, ciudades pr
pales de los mayas quiché)" con cierta in1porta
en el virreinato. Entre
1701
)' 1714 escribió:
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 45/84
:
Chamá
• archá
Cobán
Sanl Cruz e Rabinal
Utatlane
e Chichicastenango
/
. Iximché .Kaminaljuyú
e 5 1 lá
;
UATEMALA
• L .
c;o
H ILAN
Escuintla
Océano Pacifico
EL S LV DOR
ía
el
Popol f h
se señala que los creadores rlivinos,
aquellos que fo rm aron a los primeros ancestros de
los quichés, fuero n qj tolt
eca
t (to ltecas); también se
rlice que eran "he
rm
anos de los yaqui (un térmi
no que se re
fi
ere a los habl antes de náhuatl) y que
el principaldios quiché, Tohil, era equivalenteaQue
tzalcóatl. Es tas afinidades con las culturas del Cen-
tro de Méx.ico explican la
pr
ese ncia
en el P
opol
Vuh de palabra s to mad
as
del na
hú
atl .
E n este se ntido,
el
contenido del
Popol Vt,h no es producto de una so la
cos mov isión, ni d e
un
a única hist
o
ria, es más bien
un
a recopilación de
tradiciones, en pa
rt
e b
as
adas en he
chos históricos y en parte en elabora
ciones rniticas, sobre el as cen so al po
der de sus ancestros. E n 1524, Pedro
de Alvarad o co nquistó la capital de
los quiché, Cumarcah, ta
mbi
én co
no
cida por su no
mb
re náhuatl: Utatlan.
La ciudad
fu
e
pr
ác ticamente destrui
da )' la población so bre vivie
nt
e fu e
llevada a una
nu
eva población, llama
da Santa Cru z del Quich
é.
de
las
tres /engllasQttiché
Cakch
ikely Ti}tttthil(sobre la
grámatica); Tesoro
de
las tres lengllasQuiché, CakchikelJI
Tif,f¡thil (rliccionario); un confesionario, y EII/pie
zall
la
s
his
torias de el orig
en
de os
illdios
de e
sta
Provincia deGua -
te
ll/
a
la
(una traducción
it
er
al
acompañada de
la
trans
cripción en quiché del Popol Vllh . En 1720 regresó
por
breve tiempo a E spaña para publicar su rliccio
nari
o,
pero no lo logró. D espués de ese viaj
e, al
ent
a
do p
or
A
nt
onio de Remesal, escribió H istoria de la
Pro
vi
llcia deJan VicentedeChiapasy
Gllatetllala
y un tra
ra
do sobre la
fl
ora y la fauna de la región: H istOlia na-
tll
ral delrellodeGuatemala. E n conjunto, sus obras re
presentan la documentación m
ás
comp leta que se
conozca sobre pueblo alguno de G uatemala.
- Llevad la cabeza)' ponedla en aquel ár
bol que está sembrado en el camin
o,
rli jeron
Hun-Camé )' Vucub-Camé. y habiendo ido
a poner la cabeza en e árbo l, al punto se cu
brió de frutas este árbol que jamáshabía fru c
tificado antes de que pu sieran entr e sus ra
mas la
cab
eza de Hun -
Hunahpú
. Y a es ta
jícara la llamamos hoy
la
cabeza de H un-Hu
nahpú.
Que
así se dic
e.
Co n admiración co
ntemp
lab an Hu n
Carné y Vucub-Camé el fruto de árbol. E l
fruto redondo estaba en todas partes; pero
no se rlistinguía la cabeza de Hun-Hu nahpú;
er
a un fruto igual a los frutos del jíca
ro. Así aparecía ante todos los
de
x.ibalbá
cuando llegaban a verla.
A juicio de aquéllos, la naturaleza de este
árbol era
mara
villosa, por lo que hab ía su-
cedid o e n un ins
tant
e cuando pu sie
tre sus ramas la c abeza de Hun-Hu
y los Señores de x.ibalbá ordenaro n
narlie ve nga a coger de este fruta iQ
rlie v
en
ga a
pon
erse debajo de esta
dijeron ,
y
así di s
pu
sieron impedirl
los de x.i balbá.
La cabeza de Hu n-Hunahpú no v
aparecer,
porqu
e se hab
ía
vuelto la
co sa que e l fruto del árb ol que se l
caro.Sin embargo, una muchacha oy
toria maravill
os
a. Ahora co ntaremo
fue su llegada.
Fragmentos tomado s de Popol V llb. Las
bis/orias
del
Q iché,
traducid
as
del tex to
con
int
ro ducción y not
as
de Adrián R
Co lecc ión Popular, núm. 11 ,
F
CE
,
Méx
reimp., 2005.
Diego Rivera, La cabeza de Hun-Hunahpú fructifica en árbol
,
1931 , acuare la sobre pa
L LITER TUR QUICHÉ
Son numerosos los documentos quichés que se han conser
va
d
o. Esto
se debió a que a merl
de sig
lo
XV I los miembros de
la
s famili
as
gobernantes aprenrlieron
la
escritura
al
fabética. Lo
Ligiosos
le
s habían enseñado e alfabeto para que tradujeran a su lengua las o raciones, los se
nes y el catecismo cató
li
co, pero encontraron la manera de aprovechar ese conocimiento par
propios propósi
tOs
yregistraron sus trarliciones e historia. El más famoso de los textos quich
el Popol Vúh, pero existen otros como los Títulos de os Je/Iores de
Totonicapáll,
un doc umento so
posesión de la tierra en ese
lu
gar, )' e
]{
abinal Acbí, una obra dramá tica sobre la historia de u
militar Kaweq que atacó Rabinal y
fu
e capturado y sacrificado.También existe un importante
junto de c
al
endarios, elaborados en Qu etzaltenango en 1722, conocido
com
o e CódiceK'ich
PO
Pa
V
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DOSIER
Sin duda
el
Popol Vuh es una fuente de pri
mer ord
en para el esrudio de la cosmovisión
y l mitologí mayas. Son
mucho
s los esru
diosos que encuenrran paralelos enrre lo re
latado ahí y las representaciones en códices
monumento
s y vasijas pintadas algo lógico
si se considera que es una obra de un
grupo
ma
y
basada en rradiciones de g ran anti
güedad.
Ofrecemos
aquí al
gunos
ejemplos
de esos paralelismos. Cabe se -
ñalar como bien lo ha ar
gumentado Claude-
Fran<;ois Baudez
que
no deb
e perderse
de
vista qu e l rranscripción que
co
noc
emos fue hecha en los Altos de
Gua
temala una región que en distintos
mom
en
tos tuvo influencia del Centro de México po r
lo que es
poco
probable que refleje t l cual l
mirología impera
me
enrre los mayas del Clá-
sic
o Tomando
en cuenta esto l s compara
ciones deben hacerse con base en todos los
elementos de l represemación utilizada
no
s
ólo
en aquellos que sirven para establecer
una relación con algún pasaje del Popol VI/h
Los héroes gemelos
ataviados como Ek
Chuah
deidad
maya
del comercio-, hacen
fuego sentados en
un
camino .
Códice
Madrid
p.
34
La diosa de
la
luna
diosa
O o 1 según
Schellhas- recibe
ofrendas sentada en
una banca que repre
senta
el
cielo. Códice
de Dresde p. 49.
7 Guacamaya a) está en la cima del árbol. Xbalanqué, de quien sólo
se
observa su mano-garra
b)
escala el tronco del árbol, mientras Hu
nahpú e) dispara con
su
larga cerbatana a 7 Guacamaya.
SO /
ARQUEOLOGíA MEXICANA
Hunahpú izquierda) e Xbalanqué derecha) resucitan a
su
pa
dre , quien surge de una hendidura de
la
Tierra -representada
por
un
caparazón de
tortuga
, ataviado como dios del maiz.
FOTO: JUSTlN KERA K 892
El
dios de los comer
ciantes, quien tiene a
la
lechuza mensajera
en
su
tocado, envía
al sacrificio a
la
diosa
de
la
Luna. Códice
de Dresde p 14.
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ZS
IXOdO
nd
Á
n
n
be
s
U
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DOSIER
e
mo
bien
afirmaba el
maes-
tro Constantino
Reyes-Vale
rio, quizá la conquista espiri
tual del México antiguo fue
aún más perturbadora que
la
militar, po r
que significó la total
destrucción
yaniqui
lamiento de
un comp
lejo sistema de pen
samiento que,
por
centurias, había
normado
la vida social, moral y religiosa
del indígena,
para
imponer uno comple
tamente ajeno nuevo.
A pesar del esfuerzo y esmero de los
religiosos
por
inculcar y
propagar
la nue
va fe cristiana, e n la mente del indígena
no só lo se preservaron ciertos resabios de
antiguas creencias, sino
que
incluso se fu
sionaron
con
lo s nuevos
conceptos
reli
gIOsos .
Para construir templos y conventos a lo
largo ya
ncho
del territorio recién conquis
tado, los frailes recurrieron a las habilida
des de alarifes
y
artesanos indígenas.
Por
ello
no
resulta extraño que tanto en la ar
quitectura
como
en la escultura y la pintu
ra del siglo
XVI
se vislumbren de
pronto al
gunos conceptos indígenas.
De
hecho, h
ay
en esas obras una peculiar manera de ex
presión e interpretación temática
y
en
no
ARQUITECTURA MAYA SIGLO XVI)
olfo de México
/
lZI zan tún .
érida (T ho)· . Izamal
. -............... ·_······Hocabá
•
····························Homún
Maní
· Sotuta
CalkiQí H
tí
Ek Petz
r
• \ eLa cah
J:ixcuytún.
CAMPECHE
s a c a i ~
~ ~ ~ ~ ~ y
Ma)
QU INTANA
ROO
pocas ocasiones, se incluyeron en ciertas
composiciones, de manera sutil, elemen
tos, símbolos e iconos de la época prehis
pánica, los que
son
especialmente abun
dantes
en
el Centro de México y más bien
escasos
en
Yucatán, aunque esta ausencia
quizá sea resultado de la notable carencia
de este tipo
de
estudios para
el
área maya.
El pro
yecto de evangelización en Yu
catán comenzó
hacia 1544-1545. Los
franciscanos
establecieron numerosas
fundaciones,
con un convento
sede para
atender
numerosas
iglesias de
vi.rita o vi.rita
El
espléndido convento de
Maní
Yucatán fue escenario del cé lebre
auto
de fe de 1562.
52 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
done
s.
Una
vez consolidadas, se avanzab
hacia provincias cada vez más dístantes y
así, para 1559 la evangelización práctica
mente cubría toda la península y se había
constituido
la provincia religiosa
de
San
José de Yucatán.
La vastedad del nuevo territorio y el es
caso número
de sacerdotes obligó a la for
mación
de
un
cuerpo
especial
de
auxilia
res religiosos nativos, conocidos
como
a
cambesqjo
maes tros cantores, indígenas fie
les a la doctrina
que
asistían a los padre
en
la catequesis y
daban atención
en la
numerosas capillas de visita mediante cul
tos cotidianos sencillos. Sin embargo, esta
forma
de organización fue causa de una
cada vez más aguda tendencia hacia la or
todoxia cristiana y al sincretismo, en el que
los cultos ancestrales se mezclaban
con
las
prácticas cristianas. Y es que las raíces de
la religión maya eran muy
profundas
yes
taban fuertemente arraigadas; así, en vez
de ser eficazmente erradicadas
por
los
franciscanos, afloraron
y
se manifestaron
en diversos
momentos,
principalmente a
lo lar
go
del siglo
XVI
y sin duda alguna, e
caso más célebre es el
episodio
del auto
de
fe
de Maní, Yucatán.
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DO
CULTOS ANCESTRALES
Hacia 1562 corrió la noticia de que
en
el
pueblo de Hunactí Yucatán, había nacido
un
niño
estigmatizado con las llagas
de
Cristo en las manos, los pies, el costado e
incluso
con
marcas de espinas en la cabe
za. Supuestamente el
bebé
había nacido
muerto por lo que fue sepultado en la mis
ma iglesia. Al
enterarse
del portento el
guardián del
convento
de Maní, fray Pe
dro de Ciudad Rodrigo, ordenó la exhu
mación del cuerpo y su traslado a
Maní
para un minucioso examen. Se descubrió
que, en realidad, el
pequeño
había sido cru
cificado
como parte de un ritual pagano,
con
elementos
retomados
y reinterpreta
dos del cristianismo.
Detalle de la crestería del Grupo el Palomar de Uxmal , Yucatán.
Poco después en mayo del mismo
año dos muchachos mayas del pueblo
de Maní notificaron
al
mismo guardián
el hallazgo
de ídolos
y calaveras
en
una
cueva cercana.
El
religioso se
dio cuen
ta entonces de quela idolatría
estaba mu
y
arraigada en la región y
pidió
ayuda al
provincial
fray Diego
de
Landa
quien
con
ayuda del alcalde mayor, don Diego
Quijada hizo una amplia investigación
sobre la idolat ría de los antiguos cacicaz
gos
de
Maní
Sotuta
y
Hocabá-Homún
todos en Yucatán.
Durante
junio y julio, los frailes
reco
rrieron
la provincia y enviaron ante Lan
da
gran
cantidad
de
inculpados,
muchos
de ellos caciques, sobre los que recayeron
las más
duras
penas.
El proceso
incluyó
captura, prisión,
interrogatorio
y tortura
La gran portada triangular y las
espadañas
de
la
iglesia de uay
Max
, Quintana Roo , conforma
bello
juego de
líneas .
Potllenfe
p ~ i O
poi
. . ~ ~
1
~ t
8 , 7 p n ~ 1
¡l-v .
........
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l
¡
H -
T ~ ~ U . M 9 r j ~
tneclllldi
NOl te
d M ~ _ tÚ IIt/«t .
p.ud
orl ?tte
Dibujo de fray Diego
de
Landa en el
que
se representa el cuadrángulo de T ho, lugar donde se levan-
tó el convento de San Francisco de Mérida.
de
numerosos indígenas, y
culminó
el
auto
de fe en el que se castigó a los
pables, se destruyeron ídolos y se que
ron libros.
Destacan
en
las declaraciones de los
tigos, las descripciones de sacrificios
manos realizados en los cementerios d
iglesias, delante de
una
cruz
despué
los cuales los
cuerpos
de las víctima
arrojaban a un cenote, con un ritual de
ma y ofrenda de cruces pequeñas.
La
cifi <.ión fue
uno
de los sacrificios más
currentes los que en algunos
pueb
como Hocabá se consumaban dentr
las propias iglesias.
Antonio Pech, mozo
de
la escuel
Sotuta declaró en uno de los interro
torios:
ARQUITECTURA DEL SIGLO XV
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DOS IER
En la iglesia del pueblo fantasma de Lalcah Quintana Roo hay un gran re-
tablo mural del siglo XV
en
el que destaca
el
fondo pintado con azul maya.
Detalle de uno de los arcángeles del retablo de la iglesia de Lalcah Quinta
na Roo en el que sobresale
el
azul maya.
.. .que lo que sabe
y
pasa acerca del caso es
que ha cinco años poco más o meno
s
que
este testigo vio hacer sacrificio a los ídolos
y demonios dentro en la iglesia de es te pue
blo en el cual mataron dos niñas pequeñas.
y lo vio este testigo porque
la
noche que se
hi zo el sacrificio este testigo con los más
mozos de escuela iban a la iglesia a rezar mai
tines y hallaron en
la
dicha iglesia haciendo
el dicho sacrificio. [ ..] Y vio como
la
s dichas
muchachas estaban puestas en dos cruces
atadas. Y le dijeron los susodichos que ca
lla
sen y no dijesen nada porque no
lo
supie
sen los religiosos
y
así este testigo de temor
lo ha callado con los demás compañeros que
lo viero
n.
Casos
como
éstos se multiplicaron a lo lar
go
del siglo XVI lo
que
es
muestra de
un
culto pagano muy arraigado y el desarro
ll
o de un singular sincretismo. La selva las
54 ARQUEOLOGíA MEXICANA
cavernas y los cenotes parajes
por
demás
oculto
s e inaccesibles se
convirtieron en
los escenarios adecuados para el desarro
llo de esas ceremonias aunque
como ya
se
mencionó algunas iglesias de visita distan
tes carentes de un
padre
residente y
por
ende de vigilancia también fueron utiliza
das para relizar rituales paganos.
Estas prácticas además de escandalizar
y a
lertar
a los franciscanos
provocaron
conflictos y escisión
entre
algunas
comu-
nidades indígenas
entre
los adeptos a los
frailes y a la nueva fe y los partidarios de
los sacrificios y de los viejos rituales.
ARQUITECTURA RELIGIOSA
En cuanto
a la presencia formal de símbo
los elementos o reminiscencias de la cul
tura maya
en
la arquitectura religiosayotras
artes del periodo novohispano es eviden-
te
una gran
ausencia de ellos quizá
porqu
e
los cultos paganos se siguieron practican
do
regularmente y los ídolos iconos y de
más parafernalia se ocultaba
en
las selvas
y caverna
s;
no se requería
entonces
plas
marlos en las nuevas obras. Pero también
hay que
tener en cuenta que éste ha sido
un
tema
pobremente
atendido
por
los es
pecialistas yprobablemente un estudio sis
temático arroje
en un
futuro
un buen lis
tado de elementos.
La arquitectura religiosa
en
Yucatán du
rante el siglo XVI siguió el clásico modelo
del monaster io español de formas severas
y
con
las habitaciones acostumbradas.
Jun
to al convento se leva
ntaba
siempre
una
sólida iglesia casi siempre de sobria facha
da nave única de
cañón
corrido y presbi
terio de
bóveda de
rollizos es decir
con
una cimbra sostenida por una serie de
po-
lines
de
madera colocados longitudinal
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DOSIER
ro
de San Francisco, en Mérida, oc
up
ó en
un principio los cuartos de
un
complejo
tipo cuadrángulo de la antigua T'ho.
en elemento omnipresente en las igle
sias e c a s es
la
famosa espadaña, muro
calado de variadas formas, tamaños y
ti
pos, aunque casi siempre predomina
la
for
ma triangular; tiene numerosos claros ar
queado s
en
los
que
se colgaban los
campaniles y
por
ende es un el
emento
que
desempeña la función de las rorres. Quizá
las esbeltas espadañas
puedan
ser conside
radas una reminiscencia de l
as
airosas cres-
terías - o al menos las hagan recordar de
alguna
forma- ,
que
otrora
remataran las
cubiertas de los soberbios edificios mayas.
Por ejemplo, hay cierta semejanza en la
crestería de tipo triangular del
Grupo
el Pa
lomar de Uxmal, Yucatán,
con
la om nipre
sente espadaña triangular de los templos
presente en Tixcuytún (Yucatán), Sabán
(Quintana Roo) y
otros
lugares.
De
igual manera, existen algunos reta
blos murales en capillas y templos del siglo
A'VI, en los que la base es de color azul maya,
que se utilizó mucho para decorar fachadas
Detalle del remate calado de la portada de la iglesia de Sabán Quintana Roo. Los diseños de estrellas
están hechos a modo de celosía.
56 ARQUEOLOGIA MEXICANA
y sobre rodo en murales. Un ejemplo es la
espléndida capilla de Lalcah, pueblo fantas
ma en
la
selva de Quintana Roo, en
donde
las ingenuas figuras de los arcángeles, clara
hechura de pintores indígenas destacan so
bre
un
majestuoso y proporcionad o reta
blo mural, con columnas y peanas clásicas
que se recorta sobre
el
fondo pintado con
la célebre tonalidad azulada.
Finalmen e , ciertos diseños florales que
decoran las jambas y arcos de acceso en al
gunas iglesias, como la de E k Petz Yuca
tán , y elementos calados en
form
a de es
trella de algunas espadañas, como la de
Sabán, recuerdan la ornamentación de los
di seños tipo celosía tan característicos de
estilo Puuc.
CONCLUSiÓN
Aunque es muy evidente la continuidad y
el sincretismo de ciertos aspectos del cul
to maya a lo largo del siglo XV
1,
la presen
cia de elementos formales indígenas en la
arquitectura, la escultura yla pintura es
me
nos clara. Qui
zá
la sobriedad de la arqui
tectura yucateca obedezca a una delibera
da concepción de los franci scano s para
contrarrestar, de alguna manera, la tenden
cia indígena hacia la exuberancia en la an
tigua arquitectura, cargada de imá ge nes
simbólicas.
En
con traste, la arqui tectura de
sobrias y severas formas, cuyos perfiles
ho
rizontales y verticales expresan la idea de
equilibrio y simetría, imagen de la realidad
ayudaría a llevar al indígena hacia
la
esta
bilidad de la nueva
fe
alejándolo de los ex
cesos de
la
idolatría y el paganismo.
Luis Alberto Martos López. Arqueó l
ogo
y doctor en
antropologia
por
la N.\II.
Dir
ector de Esrudios Ar
qu
eo
lógicos delIN.III. Director del Proyecto Arqueo
lógico Plan de Ayuda. Ha trabajado en varios proyec
tos en Yucatán, Camp eche, Quintana Roo, BeUce y
El Salvador,
y
ha publicado numerosos artículos y
tres libros.
PARA
LEER Ás ..
1 3 R E T o ~ ) \liguelA.,
Arqllilecl llrayar/e socrotll ) íICtllúll,
Edi
torial
Dant
e, J\lérida,
1987.
--
glesias de ) ílraltÍfI,
Editorial D
ante,
"l\férida,
1992.
CIILlClllr
K
J
ohn
La extirpación
de
la
idolarría
y las re
laciones inrerémicas: conflicws maya-cristia nos en
una frontera
co
lonial, 1584-1600 , en Los mq)'os de
i) erJ
b' )',
t.
, 11 1 , México, 2006,
pp.
83 1-847.
O
N/.A
I.E
Z C1CERO, Stclla l\ faría, Persperli/'{/ rel(p'iosa en
l í caltÍlI. 1517·/571, El Co legio de i\ féxico, i\ léxico,
1978.
R
EYES-
V \ I . I nstantino, rte
illdoClúlirlllo, ] \,]
\1-1,
i\ féxico, 1978.
SCI-IO] France V
y
Elcanor B. Adams, 001/
Diego
Q f ( i ~
jada Alcalde i
\/, )'or
de 1ílca/áu /561-/565 , Antigua
I. ibrería Robredo,
~ I C x i c o ,
1938.
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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DO
ioses mayas
T OMÁS P ÉREZ SUAREZ
El
fenómeno religioso, expresión universal tan antigua como
el
hombre mismo, está presente tanto
en
sociedades de
cazadores-recolectores como en grupos de agricultores y
pastores.
No
obstante ,
es en
las sociedades estatales don
de adquiere mayor relevancia
en el
control del universo y
como sostén de la estructura sociopolítica. Sus dioses, de
alguna manera, reflejan la estratificación social existente
entre los hombres que los crean.
Como muchos pueblos del mundo ,
el
maya necesitó y
construyó
un
cuerpo
de
creencias religiosas para explicar
el
origen y la estructura del
cosmos , así como para
justificar
el
papel que la
humanidad
juega
en el
mantenimiento del orden
en
esa realidad. Ante la
imposibilidad de explicar
las causas que producen
los más diversos fenóme
nos naturales crearon
un
mundo imaginario forma
do por seres sobrenatura
les. A ellos
se
les otorgó
el
don de crear todo cuanto
existe, las expresiones
ma-
teriales y las espirituales.
Algunos son polivalentes
poseen aspectos positi
vos y negativos) , multifacé
ticos tienen
varias advoca-
ciones y
se
representan de
diversas maneras) y po
seen
el
don
de la
ubicuidad
y la omnipresencia ocupan
todos los rumbos y niveles
del cosmos) .
Si
bien varios documentos coloniales registran nombres
y características de numerosos dioses mayas, fue Pau
Schellhas quien, a principios del siglo xx, identificó las pri
meras imágenes de ellos
en
los códices del Posclásico. Uti
lizó
15
letras mayúsculas para nombrar cada uno , de la A a
la P, nomenclatura que aunque modificada, aún se utiliza
para identificar las imágenes de los principales dioses. Tra
bajos posteriores han permitido reconocer la existencia
naturaleza y nombre de algunos de ellos en las imágenes
del periodo Clásico, y aun
en
las del Preclásico.
Un resumen del actua
conocimiento de los dioses
mayas, producto de nume
rosas investigaciones que
sería imposible enumera
en
tan breve ensayo, es
e
que se presenta en este
glosario mínimo. Se trata
de 13 dioses principales
no
por ser los únicos, sino
por
el
carácter simbólico
que este número poseía
para la religión maya y por
las limitaciones de espa
cio del presente ensayo.
Tomás Pérez Suárez. Arqueólo
go por la ENAH. Investigad
or
en
el Centro de Es rudios ]\ layas
de
In stiruto de Inves
ti
gaciones
Fi
lológica
s UNAM.
Ix
Chel
, la
diosa lunar
diosa 1 diosa O).
Códice e Dresde p 74.
REP QG FI M RCO NTONIO P CHECO RAleES
DIOS ES MAYAS
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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DOSIER
ITZAMNAAJ.
EL
DIOS CREADOR (DIOS O
Diversas fuentes señalan que
Itzamnaaj era el dios supremo
del panteón maya, aunque co
nocido con otros nombres.
Se
creía que era creador de todo
cuanto existe e imagen misma
de cosmos,
como
lo expresa
su nombre, alusivo a un mun
do formado por grandes rep
tiles bicéfalos, uno
en
cada
rumbo del universo.
Por sus cualidades de dios
creador
se
le personificó como
un anciano.Su residencia era ce
lestial, y desde ahi dictaba los
Itzamnaaj . Cerámica .
Centro INAH Quintana Roo.
FOTO
:
JORGE PÉREZ DE
LARAI
RAICES
58 ARQUEOLOGiA MEXICANA
designios del cosmos, sentado
sobre una banda astronómica,
símbolo de planetas y otros
cuerpos celestes que en las re
presen taciones zoomorfaspue
de formar parte de su cuerpo.
Debido
a suomnipresencia
también se le representó de
otras maneras y recibió varios
nombres, según sus múltiples
advocaciones. omo ave
(
It
zam Ye) simbolizaba el
ni
vel
celeste,
)'
como cocodrilo (It
zam Kab Ayin), el
plano
te
rrestre; su imagen igualmen-
Itzamnaaj . Piedra. Museo
de
Sitio de Toniná , Chiapas.
: . .
.
.
< ~ .
:
,
FOTO BOB SCHALKWIJK RAiCES
te puede mostra r atributos
de venado, serpiente, pez y
jaguar, por lo que además
se
le asociaba con el agua,
el
ro
cío, el fuego, e hálito de vida
y la muerte.
En la escritura jeroglífica, el
nombre de ltzanmaaj está for-
..
' lJlt
. ... :
mado por un prefijo, en forma
de escudo o espejo, y e rostro
mismo de la deidad. Ambos, o
só lo
el
prefijo, fueron utijj za
do s en los textos para identi
ficar sus
imágenes
o como
parte del nombre de algunos
gobernantes.
Itzamnaaj. Códice de Dresde pp. 4 Y
5.
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K INICH AJA
W
LA DEIDAD SOLAR (DIOS G)
K inich Ajaw. Piedra. Dintel 48,
Yaxchilán, Chiapas.
MNA.
FOTO:CARLOS
BLANCO
RAlcES
Generador del tiempo,
la
luz,
el
ca
lor ylos cuatro rumbos del univer
so, el Sol, llamado K inich Ajaw
(Señor de Ojo Solar), era tan im-
portante
como
el dios creador,
pues se concebía como una de las
manifestaciones de Itzarnnaaj.
E l
símbolo más frecuente
para nombrarlo fue la flor cua-
dripétala del glifo k
in
(Sol, día,
tiempo y fiesta), que hace alu
sión a los cuatro rumbos del cos
mos, razón
por
lo que la cabeza
de la deidad solar se utilizaba
para representar el número 4
(chan
o
k an).
Sus imágenes
antropomor
fas,
como
sím bolo distintivo,
frecuentemente
muestran
esta
flor cuadripétala en el rostro o
en el cuerpo. Porta orejas de
ja
guar, barba como metáfora de
los rayos solares, dientes supe
riores limados en forma de T o
de diente de tiburón,narizroma,
una vírgu
la
enrollada
en forma
de 8 en el entrecejo y grande s
ojos cuadradosque muestran un
fuerte estrabismo.
Los gobernantes del periodo
Clásico ostentaron, como parte
de su nombre, el título de K in ích
(Ojo o Rostro del Sol), distinti
vo que explica
la
costumbre de
causar intencionalmente el es
trabismó entre algunos niñ os,
quizá los des tinados al go bierno
y
al
sacerdocio.
Por la tarde desciende al in
framundo transformado en ja-
guar,
señor
del
mundo subte
rráneo
y Sol
nocturno,
como
aparece en su versión del dios
GIIl en el Templo del Sol de
Palenque
,
donde
se
registra
que fue el segundo en nacer. En
los te
xtos
jeroglíficos es fre-
K AWIIL. D
EI
DAD DE LOS LINAJES DIVINOS (DIOS K; DIOS Gil)
Cetros, bastones, barras bicé
falas,
tocados
y otros acceso
rios utilizados
por
lo s
gober
nantes
del Clásico muestran
reiteradamente im ágenes
de
K awiil
(A bundante
Cose
cha), como in sig nia s del
po
der divino
a
ellos conferido
.
Es posible
que el
llamado
dios
Bufón,
personificaci
ó n de l
poder, sea
una de
sus m
ani
fes taciones.
Esta deidad de cuerpo hu
man
o y
una pierna en forma
de
serpiente,
p
osee
la cabeza
de un ser sobrenatural
con
vír
gula
en
el ojo, una larga trom
pa de
reptil provista
de
mola
re s y un l
argo
colmillo.
En
la
frente porta un espejo en oca-
siones
éste
puede sustituir
todo
el rostro), en el cual está
in
serto un elemento en forma
de hacha
,
antorcha
o
cigarro
del que
brotan vo
lu tas que re
presentan
las hojas del maí z,
fuego o humo. Asoc iado con
la
nobleza,
el
relámpago,
las
semillas,
la
s
ofrenda
s de san
gre, la fertilidad y la germina-
DOS
cuente
encontrar
un
mono,
pa
trono
de las fiestas y las artes
sustituyendo
al
Sol.
K inich Ajaw. Piedra
y
estuco. MN
FOTO:
MARCO ANTONIO PACHECO RAleES
ción, era guardián de la vida y
regente de los cuatro cuadran
tes
del cosmos.
De
los tres dio ses creados
según los textos del
Templo
de
la
Cruz
Foliada de Palenque
K awiil
(G
Il ) fue el
último en
nacer
.
En
el Posclásico los yu
catecos
lo
denominaban
B olon Tz akab (Nueve Gene
raciones, Cosa Perpetu
a o
Eterno)
y
quizá
sea el
Tohi
(Tor
menta
) o Huracán (Rayo
de
una Pierna)
de las tierras a
l
tas
de
Guatemala.
Igual que Itzamnaaj, del cua
es una manifestación más, era
una deidad que reunía atributo
terrestres y celestiales. E l glifo
de K awi l fue utilizado en e
nombre
de varios gobernantes
Izquierda: K awill. Códice
de Dresde p 26. Derecha:
K awill. Piedra. Dintel 53,
Yaxchilán , Chiapas . MNA.
DIOSES MAYAS
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OSIER
NAL. EL DIOS DEL
M íz
DIOS
E)
Los mitos
documentan
la im
portancia
del maíz al seña l
ar
que con su masa se creó
la
hu
manidad maya, lo que explica
la
existencia de una deidad vin
culada
con
el maíz . Su caracte-
rística es
la
de ser un hombre
joven
con
una acentuada defor
mación craneal y sin ningún ras
go animal; es
la
imagen misma
de los humanos.
YUM KIMIL. EL SEÑOR DE LA MUERTE DIOS A)
El
mundo
subterráneo (melna
en
) Ucateco, o ol1tic en tzotzil o
xiba/bá
en quiché) era residencia
de varias deidades vinculadas
con la muerte, la fecundidad y
la
germinación. El dios principal
deeste reino posee nombres que
señalan su naturaleza cadavéri-
Yum Kimil. Estuco.
Toniná Chiapas.
60 ARQUEOLOGíA MEXICANA
ca: Ah
Puch
(El
Descarnado
),
Kisin (El Flatulento), Yum Ki
mil
(Señor de
la
Muerte) o Kimi
(l\1uerte). También puede po-
seernombres calendáricos: Hun
Ajaw (Uno Sellar), Hun Came
(U
no Muerte) )' Vucub Came
(Siete Muerte) .
Se le representó con
la
ima
gen de un cuerpo humano es
quelético, o bien mostrando sig
nos de pu
trefacción como
vientre hinchado, emanación de
aromas fétidos por
la
nariz o par
el ano, puntos o partes oscureci
das que indican la descomposi
ción de las carnes, collares o pul
seras formados
por
cascabeles
en forma de ojos con las cuen
cas vacías l' un ta tua je parecido
a nuestro signo de porcentaje
( ) en el rostro o en el cuerpo.
Se trata de un ser andrógino
que al igual que los humanos rea
liza actividades rituales ) cotidia
nas propias de ambos sexos, por
Como
perso-
nificación
del
grano sembrado
realiza varios ri
tos
en el
infra-
mundo Viaja en
una canoa condu
cida por los dioses
remeros, es ataviado
por mujeres jóvenes y
de snudas, )' finalmente
germina
de la caparazón
de una tortuga, símbolo de
la
tierra.
En
este último acto
se presenta flanqueado por
dos dioses (Hun Ajaw
)'
Yax
B alam), quienes se cree son
la
versión de los héroes ge
melos (
Hunajpu e Xb alan
ke) del Popo/ Vllb, hijos
de
Hun
J
unajpu.
La cabeza del dios puede
sustituir a las mazorcas) sus
largos cabellos se equiparan
con
lo
s del elote.
En
las ins
cripciones se
le
utilizó para
señalar el número 8 (lI'axak) ,
por
lo que puede considerarse
patrono de esta cifra .
Igualmente debió ser
el dios tutelar del
día
k a/l,
cuarto
del calendario ri
tual, que represen
ta un grano de maíz.
En
los códices este gli-
fa aparece en
el
tocado
de la deidad,
y
de él ger
mina la planta.
A pesar de que conta
mos con numero sas repre
sentaciones, su nombre no
es del todo conocido.El je-
roglífico que acompaña a
sus imágenes en los códi
ces se ha leído como
/la/
(maí
z)
.
Nal. Cerámica.
MNA
FOTO· JORGE
P :REZ
DE
LARA I RAleES
Yum Kimil. Códice Madrid p 8
lo que se le
observa
en actos
como fumar tabaco, presenciar
sacrificios, quebrar un árbol o
una cuerda,
danzar
frenética
mente en el inframundo, copu
lar con la diosa lunar o confec
cionar textiles
en
un telar de
cinrura.
En la escritura jeroglífica, un
cráneo descarnado represen a el
número 10 (/abllll),)' uno de los
20 días del calendario ritual era
kill/i
o
kallle
(muerte). Además,
un mascarón descarnado,
como
manifestación de Itzamnaaj, era
el portal del inframundo.
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IX CHEL. LA DIOSA LUNAR DIOSA
;
DIOSA O)
Esta deidad femenina, igual
que la Luna
(11
o 1Ih , a la cual
estaba í ntimamente asociada,
era un ser multifacético. Sus
imágenes la muestran como
una mujer joven (Luna cre
ciente) o
como una
anciana
(Luna menguante) .Era patro
na de los oficios característi
cos de su género, especial
mente los relacionados con la
concepción, el embarazo)' el
Ix Chel. Códice
de Dresde p
22.
parto, pero
igualmente era
deidad de la merucina, los tex
tiles, la pintura, las aguas, el
arco iris, la fertilidad de la tie
rra y la noche. Como diosa
vieja también tenía un as
pecto destructivo que
provocaba
catástrofes
e inundaciones.
Fue esposa
de I t
za mnaaj (así se muestra
en las vasijas policromas),
por
lo que se le
identifica
como
una diosa madre.
Con
estos atributos,
pero
sin rela
ción lunar, en l
os
textos del
Templo
de la Cruz en Palen
que se menciona a
Muwaan
Mat como progenitora de los
tres dioses
(
GI,
GIl
Y
K. awiil).
En
el Clásico se represen
tó como una mujer joven
den
tro de un signo lunar ) ,
en
al
guno de los casos, cargando
un conejo, símbolo por exce
lencia de la Luna. Su impor
tancia es evidente en las imá
genes pintadas en
vasijas,
en
las que aparece participando
en varios acon [ecimien tos
míticos. Además, se conside-
DOS
Ix Chel. Piedra .
Museo de Sitio Al-
berto Ruz Lhuillier
Palenque Chiapas .
FOTO: G. ALDANA I R leES
ra que muchas de las numero
sas figurillas femeninas estilo
J
ina y
J
onu ta son expresión
de su culto.
Sin embargo, es en los có
dice s del Posclásico
donde
encontramos la mayor diver
sidad de sus imágenes, accio
nes y atributos.
Conocemos
varios
nombres
, acordes con
sus advocaciones: Sak
U'
Ixik
(Señora Luna Blanca); Chak
Chel (Arco Iri s
Grande);
Ix
Chebel
Yax (Señora del Pri
mer Pincel), e Ix Chel (Seño
ra Resplandeciente o Señora
del Arco Iris).
Ix
Chel. Mural.
Tulum Quintana Roo.
DIOSES MAYAS
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0 5 E
IOSL
Aunque
desconocemos el
nombre de esta deidad, pode
mos decir que se trata de un
ser vinculado con
la
noche, e
inframundo, Ve nu s cuando
no es visible, la muerte, el co
mercio, la destrucción, así
como con el instante de la
creación del cosmos. Sus ras
gos son los de un anciano con
ojos de deidad (vírgula
porpu
pila) u ojos humanos, orejas
de jaguar
y
en ocasiones, pre
senta parte del cuerpo pinta
do de negro.
Ostenta va rios atuendos,
pero el elemento más distinti
vo es el sombrero decorado
con plumas de búho cornudo
(ave
mUI/Jaan)
o
la
misma ave
mítica posada sobre éste.
En
la espalda puede portar una
capa de textil o una piel de
ja-
guar.Pero también puedeapa
recer desnudo mostrando la
flaccidez de su vien
treo
Se le
representó realizando
varias actividades rituales,
ya
sea presidiendo desde un tro-
Arriba:
Dios L.
Cerámica . Museo
de
Arte
de
la
Universidad de
Princeton.
Abajo:
Dios L. Piedra.
Palenque Chiapas.
no a dioses
de
inframundo, ro
deado de mujeres jóvenes que
lo atienden, cortejando o abra
zando a la joven diosa lunar,
fumando un gran cigarro o
apoyado en una sonaja tipo
bastón, instrumento musical
asociado con l
as
ceremonias
de petición de lluvias.
Dios
L Códice de Dresde ,
p. 14.
62
ARQUEO LOGiA MEXICANA
PAWAHTÚN.CARGADOR
DEL COSMOS DIOS N)
Pawahtún.
Códi
ce
de Dresde,
p. 60.
Se
creía que eran uno y cuatro
a la vez, cada uno sostenien
do una esquina del cosmos, ra
zón por la que frecuentemen
te se
muestran con los brazos
en alto, en actitud de cargar.
Sus rasgos son las de un viejo
desdentado con el ros trO arru
gado y e cabello envuelto en
una red.
En
ocasiones sostie
ne una planta de lirio acuático
o la flor de ésta puede apare
cer
como parte
de
su tocado. Tam
bién se le re
presentó
con un
capara
zón
de
tortuga
enlaes
palda, y
su nom
bre en los
códices
además de l
número
4, in
cluye un signo
que
representa
a
esa concha.
Puede emerger
de una flor o, lo que
es más común, de
una
concha
de cara
col. Reside en
el
cielo,
la tierra y e inframun-
Pawahtún. Cerámica.
MNA
FOTO :JO
RGE PÉREZ DE L R R í
CES
do, es decir, sostiene tanto la
bóveda celeste como la super
ficie de
la
tierra.
Es
de natu
raleza pétrea, por eso en mu
chas imágenes del Clásico
porta en e cuerpo elementos
del glifo
tun
(piedra). Este sig
no
es
un reforzador fonético,
que junto con el prefijo en
forma de red
p
y el afijo
lIJah, tamal ), que en los có
dices aparece como parte de
su
tocado, forman
la
palabra
Pawahtún.
Su cabeza se utilizó para
representar e número 5
jo
y
se cree que era la deidad que
presidia los cinco dias nefas
tos o sin nombre I/Jayeb ) del
calendario solar.
Se
le ha
identificado con
el dios Mam
(Abuelo) de
l
as
tierras
altas de
Guate
mala y
con
los
c ua
tro
B acab
(El Pri-
merodela
Tierra)
de
los yuca tecas.
Era además pa
trono de escribas
y pintores.
Pawahtún. Cerámic
a MNA
FOTO: JORGE
PE EZ DE
R
R
lees
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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EK CHUAK. DIOS DE
LOS COMERCIANTES (DIOS
M)
",
'
:
,
Ek Chuak. Códice
de Dresde p
43.
Esta deidad, cuyo
nombr
e se
traduce
como
Escorpión
(C huak) Negro (Ek ), era
el
patrono de los comerciantes,
quienes le rendian culto en la
noche, en medio de los cami
no
s.
Es
el
dios del centro del
mundo,
donde
enciende
el
primer fuego,
por
lo que
po
demos relacionarlo co n Xiu
htecutli (Señor del Centro) o
Huehuetéotl (
Dios
Viejo del
Fuego de los pueblos del
Cent ro de México.
Sus representaciones lo
muesu ancon rasgos humano s
de joven o anciano y el cuerpo
pintado de negro, cola de es
corpión , labios rojos y una na
rizprominente.Estaúltimaca
racterística también se asocia
con Yacatecuhtli (Señor de
la
Nariz), deidad del comercio
en el panteón mexica.
Conocemos pocas imáge
nes de este dios en el Clásico,
pero en los códices del Posclá
sico, especialmen te en el Ma -
drid
se registraron varias de
sus acciones rituale
s.
Puede
cargaren la espalda el bulto de
lo s comerciantes y apoyarse
con una lanza o un bastón, en
ciende el fuego primigenio en
elcentro delcosmos, agita una
sonaja esférica,
porta
el
hacha
con la lue Chaak produce los
rayos, se autosacrifica
pun-
zándose el pene y es atacado
por
otras deidades. Su nom
bre jeroglífico es el ojo mismo
del dios y en las fechas de se
rie inicial este glifo aparece
como
patrono
del
segundo
mes, llamado liJO.
Ek Chuak.
Códice Madrid p
84.
DOS
K U O CH U. DIOS DE
LA SACRALIDAD (DIOS C)
K
u Códice de
Dresde p
13.
En varias lenguas mayas, las
palabras
k
1/ o
eh ti
están re
lacionadas con los concep
tos de dios, divino y sagrado,
por la cual se ha considera
do que es ta deidad es la per
sonificación misma
de
esos
conceptos
y
su imagen sacra
liza
toda expresión que
la
contenga.
En los códices se pue
den observar sus únicas
representaciones cor
póreas, cuyo rostro se
ha identificado con
la de un mono, posi
blemente
un aulla
dor, pues en ocasio
nes muestrala barba
de este animal. En
la última parte del
Preclásico y du-
rante todo
el
Clá
sico só lo su ros-
Glifo del dios K u
en
la
Estela
11
de
Izapa. Chiapas.
Piedra.
FOTO C.BLANCO RAlcES
trO, de
forma
más esque-
mática, aparece dibujado en
el cuerpo de algunos anima
les, en distintos objetos cere
moniales, en el tronco del ár
bol sagrado o
como
signo en
la escri rura para señalar el ca
rácter
sacro
de
artefactos
go bernantes, deidades, seres
so b renaturales y líquidos
preciosos, especialmente la
sangre de los auto sacrificios.
De
forma
personificada
en los códices se le ve reali
zando numerosos ritos, y su
cabeza aparece
en diversos
contextos
relacionados con
otros dioses. Se le
muestra
en el cielo, sentado sobre una
banda astronómica,
o
sobre
un círculo resplandeciente,
una estrella o quizá el Sol
que lleva su rostro en el in
terior.
También
está
sentado
sobre las olas del mar, o so
bre signos calendáricos, con
elgufo k
an
(maíz) en sus ma
nos. Aparece
en
el interior
de una casa o sos tiene el te
cho
con
sus
brazos.
Varios
dioses, incluyendo a ltzam-
naaj , esculpen sus imágenes
con hachas o punzones de
hueso.
DIOSES MAYAS
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DOSIER
CHAAK. EL DIOS DEL AGUA DIOS B
Ckaak. Códice
Madrid
p
12.
El culto aesta deidad del agua,
documentada desde el Preclá
sico, está vigente
entre
los
campesinos de la península de
Yucatán. Sus acciones, rela
cionadas con la
producción
agrícola, la llu-
via, el relámpago y el trueno,
se manifestaban en todos los
rumbos del cosmos, razón
por la que es
uno
(Yaxal Cha
ak) en el centro, y cuatro al
mismo tiempo, asociados con
cadarumboycolorde
loscua
drantes del universo.
Los documentos
colonia
les registran el nombre de
esos cuatro con el prefijo xib
(varón). El más conocido es
el Chaak
Rojo del Este, de-
nominado Chak
Xib
Chaak,
nombre
con el que aparece
en
vasijas policromas. Se le
ha relacionado con el dios G 1
Y
en
los textos del
Templo
de
la
Cruz
de Palenque se regis
tra que de la tríada divina fue
el primero en nacer. Se trata
de una de las manifestacio-
nes de
Itzamnaaj
asociada
con la fertilidad,
razón
por la
que varios gobernantes usa
ron al dios Chaak como par
te de su nom-
bre o
de
su
atuendo.
Chaak. Piedr
a
Estela 1 Coz
um
el Quintana Roo. MNA
FOTO: JORGE PÉAEZ DE LARA RAicES
/ ARQUEOLOGíA MEXICANA
En
los códices se le repre
senta con cuerpo humano o de
serpiente y un rostro fantásti
co en el que destaca su larga
trompa con
atributos de ser
piente, lagarto y tapir. u color
por excelencia es el azul
yax:
azul y verde); puede portar una
vasija para derramar agua (de
su cuerpo también puede ma
nar agua); un hacha con la que
produce truenos y relámpa
gos, o antorchas que aluden a
las sequías de los tiempos ca
lurosos.
En el Clásico, con trompa
menos pronunciada, se le re
conoce por sus barbas seme
jantes al del pez bagre, oreje
ras de concha y una diadema
de
concha recortada como
atributo de fecundidad.
Chaak. Cerámica. MNA
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DOS
DEIDAD DE LA GUERRA Y LOS SACRIFICIOS DIOS Q)
La
guerra
era frecuente
entre
los ma yas. En varios textos del
Clásico se regi s tran fecha s )'
Deidad
de la
guerra
y los sacrifi-
cios.
Códice e Dresde,
p 10.
DIOSES REMEROS
Se
trata de
do s sere s antropo
morfo
s
con
rasgo s que
mue
s
tran una acentuada ve je z. Pro
visto s de remo s, conducen en
una
canoa
al
dio s del maíz
por
l
os
ríos
del inframundo
)'
ga
rantizan su g
ermin
ación. E sta
actividad lo s identifica como
s
ere
s ps
icopompo
s, es
decir
,
acompañantes y guías
de
los
mu e
rt o
s, espec ialmente en la s
peripecia
s
qu
e habrá de reali
zar el
grano
de maíz o los hu e-
actores
de
estos eventos béli
cos y las imágenes muestran al
gobernante vencedor y la hu
millación o el sacrificio
de
los
cautivos. Esta información ha
permitido desechar la vieja
idea
de
un
pueblo enteramen
te pacifista.
Acorde
con
esa realidad,
los mayas poseían una
deidad
relacionada
con
la guerra, los
sacrificios humanos y
las
muertes violentas, razón
por
la
que en
los
códices
se
pre
senta atacando
a
otras
deida
des o presenciando un sacrifi
cio acompañado
del
dios
de
la
muerte. Sus rasgos son las
de
un
hombre
joven con
el
ros
tro atravesado por una línea
curva que
le
cruza
el ojo, des
de
la
frente
ha
sta
la mejilla.
Esta
línea
puede
ser continua
o estar
formada por
una suce
s
ión
de
puntos; en
el cuerpo
aparece pintada de la misma
111anera.
Su
nombre
está
compues
to por el numeral 10 (lahun) )'
un rostro con
la característica
línea curva
que permite
rela
cio narlo con Xipe-Tótec, im
portante deidad
mexicana
re
lacionada
con
lo s sacrificios y
la renov
ación de
la tierra.
Igualmente se le asocia con
Lahun Chaan
(
Di e
z
Cielo
) ,
nombre
de Venus
como
estre
lla matutina, que marcaba los
momentos
propicios
para la
actividad guerrera .
Se cree que la
representa
ción
antropomorfa
del cero, la
cual
muestra una mano soste
niéndos
e la mandíbu la, sea
una de sus advocaciones.
Deidad de
la
guerra
y
los sacrifi-
cios.
Códice e Dresde,
p. 6.
G ~
rr
JiI1 1 t" j j ¡ * € _
sos de gobernan tes
sembra
dos en la
tierra.
El
que va
al
frente
ll
eva una
espina de raya que le atraviesa
Dioses remeros Hueso
Tikal , Guatemala.
el tabique nasal, mientras que el
de la parte posterior de la
em
barcación posee características
de jaguar, como orejas o man
chas de este felino en el cuerpo.
No conocemos
imágenes de
ellos en los códices, pero algu
nas vasijas del Clásico y huesos
esgrafiados muestran su impor
tante función para el manteni
miento del
cosmo
s.
Dioses remeros
.
Hueso
Tikal ,
Guatemala
En los textos jeroglíficos sus
nombres
se
representan
con
e glifo k
in
(dia), e primero, )' el
segundo con
el
glifo
ak bal
(no
che); así, se puede pensaren ellos
como los generadores de la me
cánica cósmica que garantiza la
continu
idad de amaneceres y
atardeceres, y la vida sobre
la
su
perficie terrestre. Algunas imá
genes de remeros, identificados
con el dios de
la
lluvia, se ven en
monumen
tos del Preclásico y
en
los
códices, pero
no
sabemos
si tienen la misma significación
que las imágenes de estos
do
s
dioses remeros de Clásico.
PARA LEER MÁs
G ARZA, Merceues de la,
Ros/
ros de lo
sagrado en
e/
m
undo
III t )'tI,
P aidÓS/ FFYL, U>JA", México, 199
8.
M Il .BRATH, Susan, Sir,,. Cods
of ¡helvlt J o.hlronO )' nA rl,
Folklo-
re {l1Ir
COklldm:r,C
niversit}' of Texas Press,
t\
ustin , 1999.
SOTELO,
Laura , "Lo s
dio
ses : energía s en el espacio y
en
el tiemp o , en Merce
de
s de la Garza y
"Marra
lba
Náj era Co ronado (eds.), Religión '
aya,
Encicl
opedia
Ib ero
am
e
ric
ana de Re lig io nes 2, Trotta , M adrid ,
20
02
,
pp
114
.
T AUB E,
Kart
A., Tbe l
V1
q
or
GodsifA n
cienl
Úfcalan, Studi
Pre co lumbian
A
n& Archaeology,
32,
D
um
ba
rt
on
O
Re search Librar
)' and
Coleccion, Was
hin
gro n, 1992
TI-IOl\fPSON, J Eric, H
isloria
y religión de
los
/Jlt )'as) Siglo
E ditores, México, 4 . ed. ,
19
80 .
DIOSES MAYAS
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 62/84
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 63/84
P
or
definición, las falsificaciones se
realizan para que aparenten una
gran antigüedad o un origen espe
cífico,
con
la
intención
de defraudar. Los
arqueólogos y los historiadores del arte
no siempre
toman
en cuenta un objeto
poco común
que carece de
procedencia
segura,
por
la
posibilidad de que no sea
auténtico, lo cual daría lugar a interpreta
ciones erróneas. Aligualque
otros
objetos
de arte, las esculturas prehispánicas pue
den ser analizadas con distintos métodos,
los cuales incluyen la evaluación estética,
las técnicas científicas y la
valoración de
su historia reciente. Desafortunadamen-
te, en favor o en contra de
la
autenticidad
de un objeto se pueden emitir juicios sub
jetivos y deficientes.
EL LUCHADOR
¿UNA FALSIFICACiÓN?
Nanc)' Kelker se preguntó
si
el Luchador
era una falsificación)' se contestó que era
una falsificación relativamente reciente,
con base en su postura dinámica, sus pro
porciones, el detalle anatómico de
la
mus
culatura y el tipo de piedra con que está
fabricado. Kelker
consideró
que sus ca
racterísticas no
son
representativas
de
la
escultura olmeca y propuso que un escul
tor moderno
lo creó en un
momento
en
que el pasado prehispánico era visto
con
romanticismo . Argumentó que ese su
puesto
escultor usó
como
modelo los
ob-
jetos
portátiles antropomorfos
hechos
de piedra verde, los cuales pueden mos-
trar personajes con perforaciones en las
orejas,
la
cabeza calva y la barba,
como
en
el Luchador.
Kelker también tuvo duda sobre la bis
toria recien te de la escultura, la cual se abor
da en un artículo publicado
por
Gustavo
Corona, su penúltimo dueño. Corona cita
textualmente un escrito de 1945 de Carlos
Godard Buen Abad.
Corona
no aclara la
relación de Godard con la escultura ni con
él mismo,
y
Kelker
no
bace ningún esfuer
zo
por
aclarar este punto.
La evaluación estética de Kelker fue
fuertemente refutada por Micbael
Cae y
Mary Miller en 2005, quienes exponen de
talladamente los elementos que sostienen
su pertenencia a la cultura olmeca y acep
tan sin reparos los detalles de su bis toria
reciente, tal como fueron reportados
por
Corona. Acertadamente, señalan que las
1 ZON NUC
R OLMEC
olfo de
México
Minatitlán
VERACRUZ
SIMBOLOGíA
•
POBLADO
• SITIO ARQUEOLóGICO
L A FRANC ITA
piezas injustamente juzgadas
como
falsifi
caciones pueden tardar mucbo tiempo en
recuperar su lugar en los estudios.
Es verdaderamente sorprendente en este
ríspido intercambio
la
falta de atención a los
detalles del descubrimiento del Luchador y
sus sucesivos dueños, lo cual es sumamen
te relevante para valorar su legitimidad. Pa
rece lógico que un paso indispensable
es la
verificación de su historia reciente.
HISTORIA RECIENTE
En
lugar de sumar a esta controversia más
opiniones sobre el estilo de la pieza, para
trazar su historia llevamos a cabo una bús
queda de las personas involucradas en su
descubrimiento y custodia, con base en
el
breve relato publicado en 1962
por
Gusta
vo Corona. Así, intentamos averiguar quié
nes habían sido los dueños anteriores de
la
pieza, desde sudescubrimiento en 1933 has
ta su inclusión en las colecciones del Museo
Nacional de Antropología, en 1964.
Gustavo Corona escribió en su texto
lo siguiente:
Para relatar cuándo fue en
contrada y
cómo
llegó a
mi poder la
famo
sa
escultura Olmeca
..
habré de ir derecho
al grano y hacer
punto om so
de hechos
accesorios .. . La investigación que pre
sentamos tiene
la
finalidad de aclarar los
hechos accesorios que, a nuestro juicio,
ayudan a arrojar luz sobre la autenticidad
de la escultura.
La narración de Carlos
Godard
Buen
Abad incluida en el artículo
de
Corona
¿ .
o - lo
C; e _o
A ~ A P o 1
0 e -'-o
Q;- '5
\ \
an Lorenzo
T B SCO
El Azuzul
menciona a varias personas. Se
pudo
riguar que todos los citados en el artí
al igual que los autores, han fallecido
obstante, se localizó y entrevistó a fam
res, amigos y colegas de esas personas
recuerdos ayudaron a reconstruir
la
h
ria reciente del Luchador. La recons
ción lograda es más detallada que
la
de
dard y Corona
y,
a la vez, permite confi
los detalles que ellos registraron.
La historia sobre el Luchador est
timamente relacionada con
la
histori
ciente de la región sur de Veracruz, r
nocida
como
un foco
importante
industria petrolera nacional. La refi
de la
compañía El Águila, en Minat
fue una propiedad inglesa hasta
la
ex
piación petrolera de 1938, y era la pr
pal fuente de trabajo en esta pequeña
dad. El personal inglés y la gente loca
ocupaba puestos altos vivían en dist
habitacionales exclusivos
proporci
dos por
la compañía,
como
la
col
1° de Mayo.
Era
una sociedad en desarrollo, c
puesta por múltiples grupos étnicos
teresada en el escalafón empresarial y
tatus social. Se interesaba poco en el
y de hecho, nuestros informantes de
yor edad afirman que ningún esculto
sidía en la región.
En
ese tiempo era
mún que los señores salieran de cac
Las presas no eran el zorro y el co
como en Inglaterra, sino el jaguar y
pezcuintle, que habitaron
la
selva alta
alguna vez cubrió
la
región.
L LUCHADOR
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 64/84
La refinería de petróleo de la compañia
El
Águila junto
al
rio Coalzacoalcos.
en
Minatitlán. Veracruz
Carlos Godard Buen Abad
En
relación
con el
Luchador
se puede afirmar que es
poco
probable
que haya
existido
al-
guna conspiración para de-
fraudar.
El
alto
grado de
con-
cordancia entre la información
obtenida de diversas
fuentes
es impresionante.
A principios del siglo xx.
la
ciudad de Minalit1án Veracruz ubicada en las orillas del río Coatzacoalcos
fue lugar Importante gracias al desarrollo de la industria petrolera.
68 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
La exploración petrolera abrió nuevos
caminos en el sur de Veracruz y de mane
ra paralela también incursionaron ahi pe
troleros y cazadores que en algunas oca
siones descubrían objetos arqueológicos
Uno
de estos territorios es conocido como
La Francita situada en
la
cuenca del río
Uxpanapa. Alú se incrementó
la
explora
ción petrolera debido a su riqueza geoló
gica
y
a las facilidades de transporte
por
e
río. Los
puntos
de embarcación fueron
muy frecuentados durante los viajes. La al
dea de Antonio Plaza era uno de estos pun
tos clave en el sistema de transporte que
atravesaba
la
isla de Capoacan .
LOS PERSON JES
INVOLUCR DOS
En
el relato de Carlos Godard se aftrma
que el Luchador fue encontrado en
Anto
nio Plaza en 1933
por
un campesino lla
mado Miguel Torres.Pude entrevistar a los
familiares de Torres y de su esposa Fortu
nata Alor que viven en
Antonio
Plaza. To
dos conftnnaron que Miguel Torres en-
contró
la escultura en su solar
y
que
la
familia lo tuvo en su
poder
hasta 1937
cuando el jefe de
la
familia fue asesinado
como
resultado de un pleito agrari
o En
ese momento Fortunata Alor
lo
vendió a
un vecino llamado jesús Cabrera en la can
tidad de cinco pesos tal como fue repor
tado
por
Godard.
Debe
destacarse que los
informantes conocían
a los tres testigo
del descubrimiento nombrados por Go
dard: Sabino Pérez josé
Antonio
Primo
y
el profesor Norberto Cadena López.
Los informantes de Minatitlán y Anto
nio Plaza recuerdan bien a jesús Cabrera
padre de familia
y
habitante de
la
aldea de
El Cedral que fue uno de los primeros
contratistas que trabajaron para
la
compa
ñía
El
Águila. Oriundo de Michoacán
cuando llegó a Veracruz obtuvo contrato
pa ra excavaciones perforaciones y la
construcción
de tanques. Era rudo ta
como
lo
demandaba
su trabajo.
Hasta
la
fecha los de su generación lo recuerdan
por
su gran fuerza física y
por
el sombre
ro tejano que portaba. También recuerdan
que tenía poco aprecio por los ingenieros
de
la
reftnería.
Cabrera murió en 1955
pero
su espo
sa Matilde Clemente Hernández
le
sobre
vive con sus 104 años de edad. E n nues
tra visita a su casa
en Minat
itl án fue
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
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En este lugar de Antorllo Plaza, Veracruz, el senor Miguel Torres encontró en 1933 la escultura
del Luchador
evidente que goza de buena salud
y
de una
excelente memoria, Al igual que los demás
informantes,
doña
Matilde confIrma que
fue Miguel Torres quien
encontró
el Lu
chador en su solar en Antonio Plaza y que
José Antonio Primo, su sobrino, fue testi
go
del hecho, Ella recuerda que su marido
lo adquirió el mismo
año
en que murió To
rres, y que lo guardaba
dentro
de la casa en
donde
sirvió
como
descanso para las galli
nas. Una vez más se confIrman detalles del
relato de Godard .
La
manera
en que
la noticia
de
la es
cultura llegó a Minatitlán
no
es totalmen
te clara.
Durante
las entrevistas se reco
pilaron
dos
versiones.
En
la primera, se
dice
que un señor
llamado Luis García le
informó a su jefe, Luis Bernáldez, de la
existencia
de
la pieza después
de
recibir
la noticia de sus familiares que vivían cer
ca de
Antonio
Plaza.
La segunda explicación
la
dio Rafael,
hijo de Carlos
Godard,
quien recuerda el
relato de su padre sobre la primera vez que
vio la pieza durante una expedición de ca
cería en la cuenca del río
Uxpanapa
.
En
una casa campestre pidió agua para
tomar
y fue en ese momento cuando se percató
de la esculmra.
Godard,
un
hombre
educado que había
esmdiado contaduría en la ciudad de Méxi
co
y
en laUniversidad de Columbia en N ue
va York, coleccionaba piezas prehispáni
cas y se sabe que en alguna ocasión había
regalado una pieza a Diego Rivera. En sus
álbumes personales de fotografías hay imá-
genes que indican que llegó hasta San Lo
renzo Tenochtitlán en sus expediciones de
mediados de
la
década de 1940,
porque
al
gunas muestran
monumentos
olmecas con
rastros
de las excavaciones de Matthew
Stirling a su alrededor.
Con
sus anteceden
tes y experiencia, debió haber reconocido
de inmediato el valor
y
la importancia del
Luchador, aunque aparentemente
no
le era
posible adquirirlo en ese momento.
Godard
ocupaba
el
puesto
de secreta
rio ejecutivo del superintendente de la re
fInería, así que era inevitable que conocie
ra a todos los empleados de mediano a alto
rango, como Luis Bernáldez,
con
quien tra
bó
una fuerte amistad,
ya
que compartían
el interés por las antigüedades, Para poder
conseguir la escu
ltur
a parece que se alió
con
Bernáldez, quien conocía a Jesús Ca
brera
por
cuestiones de trabajo.
Luis Bernáldez era una figura de alto ni
vel
en
la refinería: era el jefe
de
Talleres,
Este hombre
dinámico, carismático
y
bo
hemio construyó
su carrera de petrolero
gracias a una vasta experiencia práctica y a
las relaciones sociales. Le interesaba
la
mú
sica, particularmente el piano, e hizo que
su hija lo esmdiara.
Tamb
ién coleccionaba
piezas prehispánicas, y se
reporta
que en
ocasiones las regalaba a importantes per
sonas, Su familia recuerda que acompaña
ba
al
antropólogo Rubín de la Borbolla en
sus visitas a sitios arqueológicos, quizá
como
parte del sistema de apoyo que la re
fInería ofrecía a los arqueólogos del mo
mento. Luis Bernáldez desempeñaba con
excelencia su trabajo
porque
tenía gra
bilidad para comunicarse tanto
con
lo
genieros y administradores de alto
como
con
los obreros, Poco debe
sorp
der
que Bernáldez lograra
que
Jesús
brera le entregara el Luchador, que l
llevó a Minatitlán. De ese traslado han
gido muchas leyendas,
como
la citada
Corona: esmvo a
punto
de perders
desaparecer tal vez para siempre, baj
turbulentas
aguas del río por el
qu
transportado, al zozobrar la pequeña
barcación en que se le conducía, que
región del sur de Veracruz
y
Tabasco s
nocen con
el nombre de cayucos .
De
manera alternada,
Godard
y Be
dez disfrutaron de la posesión del Lu
dor. Los hijos de
ambos
hombres rec
dan que estuvo en sus respectivas cas
Minatitlán.
En
los álbumes de
Godard
imágenes fechadas en diciembre de
que muestran
la
esculmra colocada en
del banquiro del piano en la casa de Be
dez, en la colonia
10
de Mayo.
Goda
Bernáldez, a principios de 1945, com
caron a Gustavo Corona y a Daniel
F
bín de la Borbolla los datos de la piez
Gustavo Corona
era
un promin
abogado y fue asesor del presidente L
ro
Cárdenas durante la década de 1
Debido a su papel estratégico en la ex
piación petrolera,
fue
nombrado
p
El Luchador
en
el banco del plano de la ca
Luis Bernáldez, uno de los propietariOS de
chador, diCiembre de 1944.
EL LUCHADOR
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 66/84
s
sorprendente en
el
ríspido
intercambio sobre la
autentici-
dad del Luchador la falta de
atención a los detalles de su
descubrimiento y sus sucesi-
vos dueños,
lo
cual es suma-
mente relevante para valorar
su
legitimidad.
Un
paso indis-
pensable es la verificación de
su
historia reciente.
dente
de la Sala Séptima
de la Junta de
Conciliación
y
Arbitraje. Poco después,
cuando llegó a ocupar el puesto de jefe de
Personal de
la
recién nacionalizada indus
tria petrolera, seguía viajando entre su base
en la ciudad de México y las refinerías,
como la
de Minatitlán, en
donde
conoció
a Carlos Godard
y
Luis Bernáldez. Tam
bién era un reconocido coleccionista de
piezas arqueológicas.
El an tropólogo Daniel
Ru
bín de la Bor
bolla, entonces director de
la
Escuela Na
cional de Antropología e Historia, es una
figura omnipresente en este relato. Visitó
en varias ocasiones la casa de Bernáldez en
1945 y examinó
al Luchador
con
mucho
cuidado y gran interés.
En
1945, Luis Bernáldez
y
Carlos
Go
dard entregaron
el
Luchador a Gustavo
Corona, con
quien
permaneció durante
casi 20 años.
En
una imagen, tomada en la
casa de
Corona
en el D.F., se ve a su hijo
Gustavo junto a la escultura. En 1964, Co
rona la vendió al Museo acional de An
tropología
por
la cantidad de 250 000 pe
sos, según
consta
en
un
documento
del
Archivo Histórico del museo. Hoy día el
Luchador se exhibe en
la
Sala del Golfo de
ese museo.
En nuestra opinión, la presente inves
tigación confirma los detalles básicos pre
sentados en
lo
s escuetos textos de Corona
y Godard, y valida la autenticidad de la es
cultura.
Es
probable que algunos estudio
sos de ese tiempo conocieran
la
historia
70
ARQUEOLOGíA MEXICANA
Gustavo Corona Arias. hijo de Gus tavo Corona,
uno de los propietarios del Luchador en su casa
del Distrito Federal
turbulenta del Luchador, pero ésta nunca
fue escrita.
En
una nota publicada en 1945
en
Americall Alltiqui y,
Mattl1ew Stirling re
yela que el doctor Alfonso Caso tenía in
terés en lleyar a cabo excavaciones en An
tonio
Plaza, lo cual indica que en ese
tiempo no existía duda alguna sobre
la
au
tenticidad de la escultura.
Cuando el Museo acional de Ant ro
pología recibió la pieza no se expresaron
dudas sobre su legitimidad. No fue sino
hasta décadas después cuando comenza
ron
las sospecha
s
quizá porque se olvida
ron los pormenores de su historia, antes
transmitidos
por
tradición oral entre los
estudiosos. La imponente escultura - ini
gualable, pero no única estilísticamente en
el arte
olmeca-
se convirtió en blanco de
la
incertidumbre.
De
acuerdo con
la
pre
sente investigación, las evaluaciones que
niegan que el Luchador sea una obra 01-
meca carecen de fundamento.
ON LUSiÓN
La validación o el rechazo de
la
autentici
dad de una pieza arqueológica deberían
acompañarse, cuando sea posible, de una
investigación rigurosa acerca de su origen
y la secuencia de propietarios. La evalua
ción estilística no siempre es suficientepara
determinar
su
legitimidad y además, se basa
en gran parte en la opinión personal
y
la ex
periencia del evaluador. Aunque en muchos
casos se hayan perdido los datos de proce-
dencia, la responsabilidad académica de
manda el intento de rastrear la información
relevante.
En
vista del debate reciente so
bre
la autenticidad del Luchador, es sor
prendente que, hasta ahora, nadie hubiera
intentado examinar su historia.
Los años de arduo trabajo en el rastreo
de las personas, sus descendientes, colegas
y amigos valió la pena. Se tuvo que hace
una verificación constante de la informa
ción de varias fuentes. Afortunadamente
algunas fotografías y documentos propor
cionaron las confirmaciones necesarias de
algunos detalles.
En cuanto al Luchador, se puede afir
mar que es poco probable que haya exis
tido alguna conspiración para defraudar
Con
el término de moda, no hubo
com
plot . El alto grado de concordancia en
tre la información obtenida
de
diversas
fuentes es impresionante. Además, los in
formantes han estado separados física
mente
y
temporalmente unos de otros. Se
observó de primera
mano
la falta de fa
miliaridad entre los sobrevivientes de
Torres, Cabrera,
Godar
y Bernáldez.
No
obstante, coincide
la
información
que
aportaron.
Creemos que lo reportado por Godard
yCorona son datos fidedignos sobre el Lu
chador,ya que la investigación realizada los
corrobora. Por lo tanto, sólo queda con
cluir que el Luchador es, sin duda, una es
cultura legítima y
una obra maestra de la
cultura olmeca.
Agradecimientos: Matilde Clemenre Her
nández; Natividad Cabrera; Hilario yLeón Ma
nuel Lara;
jasé
Castillo)' familia; Brunilda y
Crimilda Bernálde
z;
Ricardo Vásquez (t ); juan
j\[eléndez Pacheco; Anatolio Ramos Ral11Írez
Carlos), Rafael Godard Santander; Inés San
tander, viuda de Godard; Gusta
vo)'
Amalia
Corona,
Adán
Cruz Piñón (t );
Nicandro
Ar
menta; Sol Rubín de la Borbolla; Sol Arguedas
viuda de Rubín de laBorbolla; Renato Vázquez
Chagora; Carlos Acevedo del Ángel; Alfonso
Soto
Soria;
Pedro
Ramírez Vázquez; Carlos
Navarrete;
jorge
Angula,
Fernando
Cámara
Arturo Romano;
Ed
uardo Matos; Brizio Mar
tínez; Felipe Salís, Rogelio Santiago Salud; Ar
mando
Orozco
Manuel.
• Ann Cyphers. Doctora por la UN ,, \
'
Inves tigador
del Instituto de Investigaciones Antropológicas (11.1)
UNAM. Miembro del Com ité Científico-Editorial de
esta revista
• Artemio López Cisneros.
Director
de la Casa de
Cultura de l\1inatitlán, Veracruz.
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 67/84
El
señor 1 Casa, Jaguar que Mató
al
Cielo a) toma posesión del señorío de Ñunaha
y
se casa con las señoras 7 Agua
b)
y
6 Viento
. Códice Muro,
FOTO : BIBLIOTECA NACIONAL
DE
ANTROPOLOG A E HISTORIA BNAH )
Representaciones arqueológica
n l ómce
de
unaha
MANUEL
A.
HE
RMANN LEJARAZU
A lo largo del siglo XVI numerosos grupos indígenas continuaron elaborando códic
en los que plasmaban la herencia religiosa, política
y
social que existía antes de
llegada de los españoles. No obstante, pocos documentos dejaron constancia de
continuos cambios
y
vicisitudes que se presentaron en el mundo indígena duran
los siglos subsecuentes; éste es el caso del Códice Muro o Códice de Ñunaha.
CÓDICE E ÑUNAHA
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 68/84
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 69/84
en la actualidad el
documento
se
encuen-
tra incompleto ya que las dos
primeras
páginas del
códice
fueron desprendidas
entre
los
años
de 1955 y 1963
por razo-
nes desconocidas. Ahora el códice se
compone de nueve hojas y media
con una
long
itud
total de
184
cm. Las dimensio-
nes de cada
una de
las páginas
son
varia-
bles,
pero
en
promedio miden
14. 3
cm
de alto
por
19 de ancho.
EL CÓDICE COMO
M P DE LINDEROS
Si
bien
en
un
principio el ódice de Ñll1Ia-
ha había sido
elaborado
para
comprobar
la línea genealógica de sus
gobernantes
con el paso del tiempo su función fue
cambiando paulatinamente pues
llegó
incluso
a convertirse en una especie de
mapa
de linderos
que
marcaba puntOS
di
-
visorios
entre
la
comunidad
de Coxcalte-
pec con
alguna localidad
vecina.
Las
constan
tes
transformaciones
que ocu-
rrían
dentro
de la sociedad
indígena
en-
tre los siglos XVII y XVIlI quedaron escri-
tas en largos textos y glosas en
lengua
mixteca
dentro
de las páginas del
ódice
Muro
por lo
que podemos hablar de
la
existencia de varios
documentos
o
ma
-
nuscrito
s
que
se
encuentran
registrados
en sus
once pequeñas
hojas.
Es decir la
comp
lejidad del docu-
mento
está indicada por
la
presencia
de una
gran variedad
de tipos
de
letras
y
caligrafías que
le dieron el aspecto
que actua lm ente conserva. Efectiva-
mente
, es
probable
que
alrededor de
once esc rib anos distintos hayan par-
ticipado durante varias épocas para
colocar información
de muy
diversa
índole.
A lo
largo
del
cód
ice exis ten glosas que
explican el significado
de
los gli fos,
por
ejemplo,
proporcionan
los
nombres
mix-
tecos de los señores de Ñ uu Naha de sus
esposas,
de
los lugares de
donde
prove-
ní
an,
de
las relaciones genealógicas
que
existían entre ellos, etc. Sin embargo la
mayoría de los
textos
trata asuntos aje-
nos
al
contenido de
los glifos,
pues
ha-
cen
referencia a
asuntos
de la vida colo-
nial indígena como concesiones de
mercedes delimitaciones de linderos
confl
i
ctos por
las
propiedades
y
sobre
todo
nu m
erosas listas de
mojoneras
o
nombre
s de linderos.
Los señores de Ñunaha, 6 Muerte a) y 2 Flor
(b)
junto con sus glifos de nombres personales.
C
Muro p. 6.
El
señor de Ñunaha, 3 Mono a), y su esposa, 4 Agua
(b)
junto con el glifo de Zahuatlán (e . Alred
de ellos se ven glosas colocadas en diferentes épocas.
Códice Muro
p.
7.
CÓDICE EÑUNAHA
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 70/84
EL CORRAL DE PIEDRA
Y EL CERRO YUCUÑUCUIÑE
Las últimas intervenciones que sufrió el
códice a lo largo del siglo
XVIlI
muestran
indicios de su uso
como
un verdadero
mapa
en
el que se señalaron
no
sola-
mente los nombres de los linderos, sino
incluso las
representaciones
mismas
de
estos lugares
por
medio de dibujos y cli-
señas paisajísticos. Las secciones que
po
dríamos considerar como la parte cen -
tral del
mapa
se encuentran enlas páginas
5,6, 7 Y8 del códice. En cada una de ellas
se observan figuras que asemejan cerros,
árboles, arbustos, ríos, mojoneras y cons-
trucciones arqueológicas. De acuerdo con
las caracterís ticas que presentan estas aña-
cliduras, todas pertenecen a un mismo au-
tor
ya una misma época,
por
lo que el ob-
jetivo
de
este
artista
era señalar
gráficamente
la
ubicación de algunos lu-
gares en el
mapa que
sirvieran para
comprobar su posesión
durante
los liti-
gios territoriales.
Llama particularmente
la
atención una
sección dibujada en la parte superior de la
página 5 que parece rodear a dos gli fas que
pertenecen a la primera etapa de elabora-
ción del cóclice. Dichasección está confor-
mada por una larga banda semicircularque
encierra a los dos glifos y delimita un es-
pacio al que le fueron añadidos dibujos de
árboles
y
follaje.
Por
último, una especie
de triángulo irregular está colocado en
la
parte central de este cerco, justo abajo del
glifo constiruido
por
un disco solar y la
imagen del clios de la lluvia.
Las glosas en mlxteco que se encuen-
tran dellado derecho del conjunto nos pro-
porcionaron
la
clave
para descifrar
el
•
POBL DOS
MENCIO
N
OS EN
L ÓDI E URO
Suq,ixtlán
/
San Pedro
Coxc,aI tepec
N
4
MIXTECA
ALTA
San Bartolomé
.
,., .
.
. .
,
. .
.. Sotula
•
sunción
Nochixtlán
• Zahuatlán
.
'o.
a n t i a ~ o
Huauthlla
•
ilantongo
•
San Pedro Teozacoalco
PUEBLA
VERACRUZ
OAXACA
OAXACA
O
E
VALLES
CENTRALES
SIMBOLOGíA
11 POBLADO
O CAPITAL
REGIÓN
Sobre los glifos de estilo prehispánico se dibujó
ya
durante
el
síglo
XVIII
la imagen de una muralla de piedra que hoy constituye un sitio arqueológico
Este dibujo se colocó para representar la ubicación de un lindero que todavia existe sobre el cerro Yucuñucuiñe , También se ven el dios de la lluvia e)
Ñuhu ser sagrado d) , Códice Muro,
p
5
74 ARQUEOLOGíA MEXICANA
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 71/84
Una de las paredes exteriores de la muralla o Co-
rral de Piedra que se localiza en
la
cima del ce-
rro Yucuñucuiñe yquedivide los limitesentre Cox-
caltepec y Huautlilla.
curioso elemento. La glosa dice Yu
cuñu
cwne
y se refiere al nombre de un
gran
cerro que
se ubica hacia el
sureste
de
Coxcaltepec y que delimita actualmente a
esta
po
blación con
el
vecino
Santi
ago
Hu
autlilla.
Yucuñucwñe quiere decir Cerro de la
Tierra
del
Jaguar
o Cerro del
Tigre ,
como
actualmente se le llama. Hacia 1789
este lu
gar
fue objeto de numerosos litigios
o pleitos territoriales, ya que en la cima se
encontraba
la
mojonera que deslindaba las
tierras de los
pueblos de Coxcaltepec,
Huautlilla y Sotula. En varios expedientes
que se localizan en el Archivo General de
la
Nación
se registra el desarrollo del
con
flicto
por
la exacta ubicación del lindero,
cu
ya
característica principal era estar con
forma
do por
una piedra que representaba
un jaguar.
En 1790, el juez ycomisionado de la co
rona
, Francisco
Gutiérre
z de la Madrid,
hizo una visita al Yucuñucuiñe para reali
zar el reconocimiento y vis
ta
de ojos del
lindero que motivaba el litigio territoria
l.
Durante
el recorrido, el juez describe la
presencia de una
cerca y corral de piedras
muy
grande
en la cima de la
montaña,
a
la que califica de
una
cerca de pared de la
antigüedad y que sirvió como punto de
referencia para la ubicación de la mojone
ra de la Piedra del Jaguar.
Por
lo tanto, proponemos
que
el ele
mento semicircular
que
se halla en la par-
EL
CORR L
DE PIEDR
... subimos a la cumbre del
cerro
que está
como
a cuatro cuadras de la anterior mo
jonera rodeada de una cerca de pared de la antigüedad, en la que pareciéndome fu
se la verdadera ubicación
de yucuyumini
pregunté a las partes y sus testigos
si
en
cima habían
conocido
y visto alguna mojonera, a que me
respondieron
que no;
los de cántaros [se refiere a los habitantes de Coxcaltepec], que la suya aún estab
más adelante, para
donde
seguimos pasando
por
la ante dicha cerca y corral de pi
dras muy grande que tiene sus paredes bien conocidas,
con puerta
a su entrada
salida; llegamos a
un
paraje que dista
como
media legua de la anterior cruz, en
cual se baja más de un cuarto de legua (esto es desde la cima)
donde
percibí pudi
ra ser mojonera y apéa
ndom
e del caballo, pregunté a los testigos de cántaros
cóm
se llamaba aquel sitio, a que contestes respondieron ser el deyucuyucuini que con
cían
por
divisorio de Cántaros, Sotula y Guautlilla, y Francisco Sanabria yJuan To
más Rodríguez añadieron, el que cuando practicó la vista de ojos
don
Die
go
de
Ot
ro
vieron
radicada una peana de cal y
canto
muy antigua y
sobre
ella una pied
grande
más larga que ancha,
con
figura de boca y unas pintas de tigre mirand o
Sotula
...
Fuente: Archivo General de la Nación,
ramo
Tierras, vol. 1180, exp. 3, f. 95
te superior de la página 5 es un dibujo del
cerco de
piedras o
mu
ro antiguo que
existe todavía en la cima del
cerro
Yucu
ñucuiñe, y en cuyo centro se encontraba
la
mojoner
a
qu
e
indicaba
el
linde entre
Coxcaltepec, HuautWla y Sotula.
Actua
l
mente, a este mu ro o cerco se le
denomi-
na
Corral de
Piedra
y
parece conformar
los vestigios de una gran muralla,
que
tie
ne
una
extensión
de casi 1 km de largo
con
paredes que
alcanzan 2.5 m de altu
ra.
Como
forma
parte
de
un
sitio arqueo
lógico aún ine
xp
lorado,
no podemos
di
lucidar con precisión su
po
sible función,
pero pudo haber
servido
como muro
de
fensivo del sitio principal (quizá del Pos
clásico)
que
se loca
li
za
en
la cima del ce
rro
donde
actualmente
se encuentra
asentada la población de Coxcaltepec. No
obstante, no
necesariamente
pudo
haber
sido ésta su función,
ya
que
la muralla se
ubica a
un
a distancia considerable del nú
cleo del sitio y para la
época
colonial ya
se había
perdido
cualquier dato
sobre
su
posible uso.
CONCLUSiÓN
No hemos
encontrado ma
yores referen
cias documentales sobre el
muro
o Corral
de Piedra que se ubica en la cima del Yu
cuñucuiñe,
pero
es verdadera
mente
signi
ficativo
que
esta
construcción ha
ya sido
considerada como punto de referencia
por
los mixtecos de la época colonial, par
jar ahí
un
lindero o mojonera que sirv
para delimitar sus territorios. La react
zación de
un
vestigio arqueológico d
haber
tenido
un importante
s
imb
oli
para los autores del
Códice Muro,
pue
solamente el documento mismo se con
ti
ó en
un
título de propiedad y en
un
pecie de mapa para comprobar la pose
de sus tierras, sino que también su
pro
entorno geográfico y arqueológico qu
registrado en
el
manu
scrito
como
part
su pertenencia ante las nuevas proble
ticas
que
se presentaron al final del pe
do
colonial. ~ V 1
Manuel A. Hermann Lejarazu. Doctor en est
mesoamericanos por la
UNAM
. Investigador de
po completo en el CIE
SAS-
D. F. Especialista en
e
lisis de códices y docume
nt
os de la Mixteca, así c
en la hi sto ria prehispánica y colonial de la re
PARA
LEE
R MÁs ..
CASO,
Alfonso, ~ s y reillos
de
la
Mixleca, 2 vols.)
.Mé
Fondo de Cultura Económica, 1977-1979.
HERMANN LEJARAZU,
:
Manuel
A.,
Códice
Mitro. Un
mcnlo
l ixleco
colonial, Gobierno Constituciona
Es
tado de Oaxaca. Secretaria de Asun tos Indíge
Oaxaca, 2003.
__
A lgunas alternativas metodológicas para l
terpretación de la
s glosas del Códice Muro , en
C
tanza Vega coo
rd.
),
Códicesy dO JInlentos
sob
r
A1é
Tercer simposio
internacional, I
NAH
Méx ico 2
pp. 355-365.
SMITH Mar)' Eli
za
beth, The Horne Town of the Ru
of ,he Codex Muro , en Eloise Quiñones Que
(ed.), ]n Cba/cbibuit/ inQuet <f1//i, Mesoamerican SII/d
H
onor
o Doris H
ryden, Lab) rinthos, Lancaster, C
fornia, 2000,
pp.
103-114.
---
CÓDICE
E
ÑUN H
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 72/84
l gu y el fuego en el
mundo
náhu tl prehispánico
P TRICK
JOH NSSON K.
1. Una sacerdotisa que representa a Chalchiuhtlicue, cuyo nombre calendárico es 1
atl
1
agua , vierte
agua sobre el fuego para producir humo durante un rito propiciatorio de lluvia. Códice Laud lám. 46.
E
l agua, el fuego y
la
integración
funcional
de los
opuestos
que
éstos representan (fig. 1)
son
ar
quetipos mitológicos con carácter univer
sal.
En
las culturas mesoamericanas pre
hispánicas, se
manifestaban y
se
conjugaban de diversas maneras, según los
contextos específicos y los apoyos mate
riales de su expresión.
Desde la
s más sen
cillas
y
consuetudinarias tareas domésticas
hasta los rituales propiciatorios mágico
religiosos más trascendentales,
pasando
por una red intrincada de relaciones mito
lógicas, la integración o
la
des-integra
ción del agua y del fuego
tuvieron un
valor cosmológico.
En
la
cultura náhuatl, el agua, at/,
el
fue
go,
t/et/, y
el agua-fuego , t/éat/ (o fuego
agua ),
at ,
tlachino/li, agua, cosa (tierra)
78 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
quemada , en sus modalidades verbales o
iconográficas, pero también simplemente
en sus manifestaciones sonoras, táctiles, ol
fativas, visuales y gustativas, se volvieron
nexos cruciales del pensamiento indígena
prehispánico
En esta rica profusión expresiva esco
gimos algunos ejemplos para ilustrar la sín
tesis o
la
diálisis (separar elementos de
una misma disolución) mitológicas de es
tos elementos.
DE LA TIERRA AL CIELO
Antes de que se configurara
el
cosmos,
el
fuego y el agua estaban entrañablemente
vinculados con la tierra.
El
fuego se situa
ba
en
el ombligo de
la
tierra ,
t/alxicco,
lo
que prefiguraba su carácter axial, mientras
Entre las
múltiples
combi
naciones simbólicas de
los
elementos que se
observan en la cultura
náhuatl
prehispánica la
unión del agua y del fuego
es la que determina
en
úl
tima instancia
la genera
ción y regeneración de los
seres
y de las cosas
que
el
agua estaba disuelta en lo que pron
to sería un vientre telúrico-materno.
En
l
iconografía, el fuego infraterrenal está fre
cuentemente representado
por
un
cuadra
do
en
el centro del cual se encuentra el dio
Xiuhtecuhtli, alias Nauyohuehue,
el
an
ciano de los cuatro rumbos , mientras qu
el agua aparece generalmente bajo
la
for
ma de un
círculo
de jade. El hecho de qu
Quetzalcóatl diera cuatro vueltas en
torn
al
círculo de jade de Mictlantecuhtli, en e
mito de la creación del
hombre Leyenda d
los Soles),
expresa una integración símból
co-geométrica del agua
y
del fuego con va
lor sexual.
E n este mismo contex to pictórico, aun
que en otro relato,
la
ruptu ra del marco d
fuego
y
del cerco del agua determinaba m
tográficamente el movimiento,
o/Iin,
im
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 73/84
2 La espiral del agua y la greca del fuego mani
fiestan una
integr ción dinámic de
esos
dos
elementos
la
cual genera árboles plantas y en
general el
mundo
vegetal.
Historia Tolteca-Chi
chimeca ,
f
16v.
REPROGRAFIA M CO NTONIO PACHECO RAíCES
prescinclible en la cosmogo nía náhuad pre-
hi spánica. La greca de fu ego)' la espiral de
agua, expresión iconográfica de esta
rup
tura (fig. 2),
as
í como la fecund a yuxtapo
sición deloselementos, manifies tan visual
mente una integración
/Jital
que tiene como
resultado el crecimiento de las plantas en
un es pacio-tiempo aéreo.
As
imism
o, la
fusión s
in té
tica de
Na
n
a-
huatzin
)
Tecuciztécad en el ho
rn
o divi
no , teotexcalli, permitió, des pués de mu
chas tribulaciones mitológica
s, la
diálisis
del fu ego y del agua celestial
es
y la crea
ción del Sol y de la Luna,
as
tros respectiva
mente ígneos y ácueos cu
yo movimie
nt
o
abl;ó el espacio-tiempo exis te
ncial
(fig. 3).
La unión del agua
y
del fuego p
ro
du
ce
hum
o (entre
ot r
as cosas) . Este humo
que vincula
la
tierra con el cielo constitu
ye un axis Jllllt/di, un eje en to rn o al cu al
se o rganiza el co smos.
No
podemos ex
tende
rn
os aquí s
obre un
tema ex tensísi
mo; mencionaremos tan sólo la consuma
ción ígnea del copal (referid o en los
conjuros
como iztaccíbtlatl ,
res ina es tre-
chamente vinculada con el agua y la Luna
y generadora de
hum
o. E n otros contex
tos, la quema ritual del tabaco o de la san
gre autosacrificial repres
ent
a también una
unión de elementos simbó
li
camente de
rivados del agua con el fu ego.
3. De las profundidades telúrico-i gne as
de
la tie
rra surgen el agua y el fuego celestiales:
la
Luna
y el Sol cuya integración en una dualidad fecun
da genera el movimiento
vi
tal.
Códice
Te
ll
ia
no
Remensis , f . 20r.
REPRQGR Fi M RCO NTONIO P CHECO R tCES
EL GU Y EL FUEGO EN EL
UMBR L DE L EXISTENCI
El mito náhuad de la creación del hombre
en el Mictlan
Leyel1da
de los Sold realiza
metafóricamente una integración fecunda
del agua y del fuego en clistintas etapas de
la gestación del ser. Después de haber pe
netr
ado en
el
'M
icd
an
(a
ire / tierra),
Quet-
zalcóad sopla en su
ca
racol (aire/ agua) sin
éxito, ya que no está agujerado el caracol.
Los gusanos au
xi li
an al clios
r
perforan
el
caracol (
ti
err
a/ag
ua) lo que permite la en
trada del abejorr
o,
xÍt oll, dentro del ca ra-
4. El color rojo de la voluta dentro del caracol blan
co expresa el carácter ígneo del soplo
de
Quet
zalcóatl en un contexto iconográfico relacionado
con la guerra pero también con la gestación del
ser .
Códice Borbónico,
lám . 3.
col. E l abejorro posee, en el contexto
tural náhuad prehispánico, un valor íg
y solar p
or
lo que su penetración en
l
mensión ácuea-lunar del caracol cons
ye una integración fecunda del agua y
fuego (fig. 4). En este mismo contexto
nés ico podemos evocar el temazcal.
E l temazcal, imagen arquetípica
vientre mate
rno
(fig. 5), es el lugar po
celencia de la integración funciona
agua y del
fu
ego. El agua está situada
tro
)
el fuego fu era del eclificio, con to
las imp
lic
acion
es
simb ólicas que este
cho conlleva. E lvapor de agua,
apoct
li,
ducido por es ta
fu
sión agu
a/
fuego era
cibi
do
como un vaho del vientre mate
similar al que había generado al niño.A
más del agua
y
del fuego reales, el ritua
quería que si se bañaba un hombre,
la
pl
adora fu era mujer y viceve
Calificado
por
el dorninico Diego Du
como una cliabólica superstición y a
ro
(Durán, 1967,
t.
1, p.
175), es te he
manifiesta la necesidad de co
ntar
co
presencia complementaria de lo ácueo
menino y lo ígneo-masculino en un c
texto de curac ión o de purificación.
En los días que siguen al nacimie
mientras la madre es tá recluid
a,
la par
tkitl,
prosigue ritualmente con la unión
nésica del fuego
y
del agua que permi t
fecundación y la gestación del ser que
gó a la existencia. E ntre el fuego de
encenclid
as
que arden dentro de
la
ca
el agua colocada en el patio
(a
l revés de
é J
t i
'''''.,c..c,.; _ { e ~ e ...
1 1-<6
,
c,:;::,
- h-;
/¡; .
/ --
5. En el temazcal que representaba el verd
ro vientre materno la unión del agua y del f
producia el vapor apoctli,quesimbolizaba el
gener dor
y
regener dor
del vientre m te
tenía virtudes terapéuticas fisiológicas y m
gicas.
Códice Tudela , f
62r.
EL AGUA Y EL FUEGO
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 74/84
6.Durante los cuatro dias posteriores al nacimien
to de la criatura del agua al fuego y del fuego al
agua la partera realiza un ritual de gestación sim
bólica que culmina con la atribución del nombre
y
la
determinación de un destino los cuales cons
tituyen un nacimiento a un espacio-tiempo socio
existencial. Códice Mendocino, f. 57r.
mazca ) durante cuatro c1ias, la partera pro
sigue con esta labor de ges tación simbóli
ca, extrauterina, que culmina
con
la im
posición de su nombre y destino a la
criatura, yel inicio de
una
existencia ya cos
mológicamente consagrada (fig. 6 .
7. El cuerpo del tlatoani de Azcapotzalco Tezo
zómoc arde en la pira funeraria. La mortaja de
mantas y papel que lo envuelve tiene un valor ma
tricial ácue o por aque su cremación es otro
ejem-
plo de una integración fecunda del agua y del fue
go que tiende a regenerar al ser. Códice Xólotl,
lám.8 .
80 I ARQUEOLOGíA MEXICANA
EL GU Y
L
FUEGO N ONTEXTOS
MORTUORIOS
Cua
nd o el se r,
qu
e ha
sido
creado
me
diante la
integración
(s exual) del agua y
del fuego, se extingue, surge la necesidad
apremiante de producir
de
nuev
o esta in
tegración para
que
dicho ser se recicle
en
la
dimensión
ge
nésica de la
muerte.
Distin
tas fases
del protocolo del ritual
mortuorio manifiestan claramente
esta
integración,
acompañada de
la des-inte
graci
ón
ácuea o ígnea de sus posesiones
terrenales.
El sacerdote encargado del ritual, ex
perimentado en recortar papeles, envol
vía al cadáv
er en
una
mortaja
ácuea de pa
pe
l am
ate
y
de mantas
blancas (fig. 7),
después de lo cual verúa agua sobre el bul
to así
amortajado
. La relación
entre
el pa
pel
y el agua se infiere del nombre
de
la
ceremonia:
ateqtliliijli
el hecho
de
verter
agua", la cual ent raña la a
mbigüe
dad fo
nético
-se mántica que podría
estab
lecer
una relación ent re el papel y el
ag
ua.
En
efecto,
atequiliztli
(de a-teqllia, rociar , o
a-teca,
verte
r agua") podría haber expre
sado, mediante una analogía fonética, el
recorte
de agua" (a-teqm),
en
cuyo caso
el agua estaría
representada
m
etafó
rica
mente por el papel.
La mortaja de agua-papel así recorta
da, al igual
que
las mantas blancas que la
envuelven, podría haber co nstituid o el
escudo
de agua matricial, chittlálatl, que ib a
a ser quemado con el cadáver en el mo
mento
de
la cremación. Un ateqllilizctlí-
catl, canto de vertimiento de agua", del
manu
scri to Cantares L'vIexicallos, elevado en
estas circunstancias, evoca el momento
en que el agua y el fuego se integran:
Yn tlachinolxochitl, chimalxochitl,
011 t l e t e p o l l t ~
Tlatlatzcatimallía
Iyacaxochitl olltzetzelihtli,
Anqtlizoyéhuatl
Ye
ic
contzaqtlaco
teocuitlatla
y
Ye
noconanay xitlhtlactlilolía(lI)
i
Ye
napiloltzin
iClloconttlemrya
ha nohuryohuan
(Cantares Mexicanos,
f. 58r)
La flor de fuego, la flor de
escudo
(agua),
ha abierto su
coro
la.
En lugar de llamas estrepitosas
Las flores hediondas se esparcen
Ustedes
lo ex tendi
ero
n (al cadáver)
é
así lo vini
ero
n a e
ncerr
ar en la dorad
hoguera
Ye yo lo
tomo en
el lu
gar
de las
pinturas
de turquesa (el fuego)
Mi
pequeño
cántaro v
iert
e agua
de tristeza,
ha
compañeros.
(Traducci
ón
: Patrick J
oha
nsson)
El papel
blanco
y los li
sto
nes ro jos
qu
envolvían el
bult
o
mortuorio
(fig. 8) ex
pr
esaban,
antes de la
cremación,
la
inte
gración cromática del agua y del fueg
en este contexto m
or t
uorio. Una vez con
sumido el cadá ver por el fuego,
en
la ma
ñana,
un sacerdote ve
rtía
agua sobre la
cenizas. Esta ceremonia, llamada texca
cehllia,
se e
nfrí
a el
fogón ,
representa
ba la cOllSu1Jiación de un acto
ge né
sico
qu
pr
oducía hu m o, sí
mbol
o de un nuev
amanecer.
La integración
del
agua y
del
fueg
continuaba durante los
80
días de due
lo
que seguían con rituales doméstico
realizados con
estos
elementos . Al cab
de los
80
días de duelo, du rante los cua
les las vi
uda
s
tenían que ll
orar s
in pode
lavarse el
rostro,
unos sace
rd
o tes
raspa
ban delicadamente
la mez cla
de polvo
lágrimas acu mulada yla envolvían
en
pa
peles blanc
os p
ara que fuera quemad
en el lugar
conoc
id o como
Yahualiuh
can. Además de la catarsis qu e proveí
este
ritual,
la integración simb ólica
de
agua lac
rim
al y del fuego
propiciaba un
generación del ser.
8.
Tanto la mortaja la cuerda
aztamécatl)
y
l
bandera como las plumas todas blancas figura
el agua con carácter simbólico matricial que s
integrará al
fuego
en el momento de la
crema
ción. La conjugación del blanco y del rojo expre
sa asimismo cromáticamente esta integración
Códice Magliabechiano , f. 69r.
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 75/84
ATL,
TLACHINOLL L
ANTAGONISMO BÉLICO
La gue
rra,
florida o no, se inscribe en este
macrocontexto mitológico de integración
armónica y de antagonismos. El conocido
difrasismo
que la refiere,
at , tlachinolli,
agu a, cosa (tierra) quemada , aísla yen
reda a la vez los elementos constitutivos
del binomio. Estas tendencias respectiva
mente dialíticas (fig . 9, 11a, 11b) y s
int
éti
cas (fig . 10) se manifiestan claramente en
la iconogr
af
ía . E n l
as
imágenes correspon
dientes al llamado Teocalli de
la
Guerra
Sa
grada y al escudo de Ahuítzotl, lo que se
enco
nt r
aba
fundido dentro
del cráneo
(Tezcatlipoca), del pedernal (Huitzilopo
chtli) y del coyote se separa claramente al
sa
lir.
Las corrientes enttelazadas de la ima
gen del
Códice
de
Hllamallt/a, al
contrario,
enredan con todo
el
sentido de integra
ci
ón
qu
e tienen los vocablos nahuas co
rrespondientes, ilacatzoa o
171017lali17a
el agua
yel
fuego.
Si consideramos los componentes del
torrente
del fuego en la imagen del Códi-
ce de HUC/lJIalltla (fig. 10), además de los co
lores amarillo y rojo correspondientes al
fuego, el gLifo
tlalli
se representa median
te los ganchos y los puntos que lo cons
tituyen. TlC/chinolli sería en este caso tie
rra
quemada
y es
probable
que
la
palabra
haya sido originalm
ente ¡lalchil1olli
y que
la
I
de
tlal(li)
se hubiera desgastado con
el uso.
9. En el llamado escudo de Ahuítzotl , el agua y el
fuego all, I/achinollt) brotan del hocico de un coyo-
te cuya lengua ígnea, además del simbolismo fálico
que conlleva, podría remitir a
la
dimensión sonora
de un aullido, con matices que expresan un llama-
do a la guerra. Museo de Etnología de Viena.
REPROGRAFIA: MARCO ANTONIO PACHECO
I
RAfeES
El
temazcal , imagen arquetípica
del vientre materno, es
el
lugar
por excelencia de la integración
funcional del agua
y
del fuego .
El vapor de agua, apoct/i,produ-
cido por esta fusión agua/fuego
era percibido como
un
vaho del
vientre materno, similar al que
había generado
al
niño.
Tanto la yuxtaposición verbal como el
enredo
iconográfico del agua y del fuego
remitirían en este caso a periodos estacio
nales y de siembra, como l
as
temporadas
de agua y de sequía, así como las fases de
siembra y de quema de los campos. Aho-
ra bien, el fuego telúrico que manif iesta el
torrente ígneo del complejo glífico podría
remitir también
al
fuego de los volcanes
que
abren
su
corola (cllepom) ,
antes
de
qu
e la lava
t l é a t ~
desttuya tod o cuanto
esté en su camino.
EL AGUA EL FUEGO Y EL UMO
EN LA GESTACiÓN MITOLÓGICA
DEL TIEMPO
Según la
Leyenda
de
los Soles,
después de cua
tto eras infructuosas que no pudieron ins
taurar
un
cosmos, dos personajes, Tata
y
Nene,
encerrados
por
Tezcatlipoca en el
ttonco de un árbol y que por tanto se sal
varon del diluvio, decidieron asar peces una
vez que hubieron bajado l
as
aguas. Este he
cho, que podría parecer anodino, tiene un
valor cosmogónico,
ya
que
el
humo, resul
tante de
la
integración del agua (peces) ydel
fuego, su be
al
cielo (es decir eleva el cielo)
para consagrar el
punto
cardinal faltante: el
sur.
En
efecto, el este (1
ácat//
tierra), el oes
te
(1 calli/agua
y el norte
(1 técpat//fuego
estaban debidamente extendidos, pero la
era aire (potencialmente cielo) ostentaba
el año 1
técPatl, al
igual que la era fuego .
Es
ta gemelaridad espacio-temporal, pre
sente en la duplicación de 1
técpatl,
no per
miúa que se configurara el cosmos median
te el
movimiento, ollin.
Con dos eras
situadas
al
norte,
el mundo
era esencialmen
te infratelúrico, no era viable en t érminos
cosmológicos,
ya
que faltaba un
punto
car
dinal y no había cielo (fig. 12a).
Ahora
bien,
como
en
otros
conte
mitológicos nahuas, la ruptura de una
melaridad que pettificaba el mundo
a ser
la
clave para
la
instauración del
mos. Con el esquema narrativo asam
to de peces
por
Tata
y Nene,
es dec
integración del agua
y
del fuego, el elem
to aire sube con
la
columna de hum
se coloca en el lugar que le correspo
el su r (fig .1
2b
). Las fechas correspond
tes a esta culminación de la gesta nar
va, que parecen ser circunstanciales,
de hecho el producto de una ges taci
ón
tológica del sur: el pedernal se ruzo co
jo, se expandió el cielo en 1
lochtli
(1
nejo
) y tanto
co
nsecuente
mente
co
consecutivamente se inició el movimie
espacio- temporal en el año 2
ácatl
(2 c
con el primer fuego (fig. 12c
).
EL AGUA Y EL FUEGO
EN EL TEOCALLI DE LA
GUERRA SAGRADA
Este
hecho cosmogónico tan trascend
tal fue plasmado en el llamado Teocal
la
Guerra
Sagrada, templo en el que e
omnipresentes
la
s representaciones de
nomio
agua/
fuego ) del autosacrificio.
dos fechas 1 locht/i
r
2 ácatl figuran e
parte superior de las alfardas (fig.
11
) m
ttas que el Sol brilla en lo alto de
la
pirá
de, lugar que, en este contexto específ
corres
ponde
al cenit,
al
sur.
No
nos po
mos extend er, en el
contexto
de este
10. Aun cuando, en un contexto bélico, el en
fecundo de los torrentes
de
agua y fuego es
nifiesto, la composición iconográfica de tlac
IIi, revela un origen más difuso. La presenci
confundible de tla/Ii , tierra , en el glifo po
remitir a la práctica agrícola de la roza, la qu
de los campos antes
de
la siembra, o a la lav
volcanes. De ser así , la palabra oríginal pudo
ber sido IIa/chinolli , tierra quemada . Códic
Huamanlla, lám. 17.
EL GUA y
EL
FUEGO
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 76/84
n
. l
Q
TEOC LLI
DE LA GUERR S GR D
b
En la
parte lateral superior izquierda figura
un
pedernal
penetrado
por una espina del que sale humo
. De las fau
ces salen agua y
fuego
; 1
técpatl
1 pedernal
es el
signo
de Huitzilopochtli . En la parte inferior se observan
dos
personajes vinculados
con la
muerte provistos
de
los
instrumentos
de
autosacrificio:
la
espina
la bolsa de in
cienso y
el
tabaco.
En
la parte
posterior
del
Teocalli
el agua
y
el
fuego
que salen
del pico del águila expresan la integración fecunda
de
estos
elementos.
A
su
vez
el
nopal ácueo-lunar
y
espinoso establece
con el águila
i
gneo-solar una integración
del
agua
y
del fuego
q
ue
determ ina
el
sur
el lugar de
l
as
espinas:
Huitztlampa
.
a
En
la parte lateral superior derecha del Teocalli igura un cráneo
de
cuyas
mandibulas
brotan
agua
y
uego. Se
observa también
el humo que
sale
de su trepanación
por
una
espina ; miquiz-
tli
muerte es
el
nombre calendárico
de
Tezcatlipoca .Abajo
dos personajes
de
cuyas bocas salen
agua
y fuego ostentan
los atributos sacerdotales
de
autosacrificio
que son
la
espina
la
bolsa de incienso
y
el tabaco
.
En la
plataforma superior del
Teocalli
se
ve una bola
de
zacate zacatapayofli) en
el
centro
de la cual
se
observa
la
fecha 2ca/Ii 2 casa correspondiente
a
a
fundación de México-Tenochtitlan
y por ende
del
mundo
mexica . Clavadas
en el
zacatapayolli se en
cuentran espinas humo y sangre . De
cada
lado se
extienden tiras
de
papel blanco
con
cabeza
de
cipac-
tli cocodrilo. En
la
plataforma intermedia se observa
un Tlaltecuhtli
en
cuyas fauces se
encuentra el
sig
no
4 técpatl 4
pedernal propio
de
la Luna y dos
conjuntos escudo-bandera-ftecha
:
uno que ostenta
ocho
plumas
de
águila y
pertenece
a Huilzilop
och
tl
i y
otro es
propio
de
Tezcatlipoca que remite a un
acromatismo ácueo.
L ____
__
________
__
____________
__
________
____
____________
________
____
__
____
__
____
____
____
La perspectiva frontal del templo muestra una integración visual del agua y del fuego que culmina en lo alto tras el ascenso de 13 escalones con la crea
ción del sol 4
ol/in
4 movimiento.
En la
alfarda de
la
derecha se ven el glifo del inicio del tiempo 2
ácatl
2 caña así como una vasija de agua con plumas d
águila
y
una flecha con bolas de plumas.
En
la alfarda izquierda están
el
signo 1
tochtli
1 conejo fecha en que se elevó el cielo hasta culminar en
e
cenit
y
una vasija con agua manchas de piel de jaguar
y
probablemente también una caña. Teocalli de
la
Guerra Sagrada.
MNA.
82/ ARQUEOLOGíA MEXICANA
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 77/84
ticulo,
sob
re la simbología de un templo
que consagra el advenimiento del
tiempo
mediante una integración del agua y del
fuego, la subsecue
nt
e gestación cratofáni
ca (cratofanía: revelación p
orte
nt
osa del
instrumento del poder político) del sur y
la
extensión del cielo. Nos limitaremos a
evocar brevemente los elementos icono
gráficos que lo ilustran.
o En
cada lado, en la parte superior, figu
ran, representados
por
sus nombres ca
le
ndáricos, Tezcatlipoca (1 miqui'?f/t
)
y
Huitzilopochtli
(1 técpatl),
respectiva
mente el Sol y
la
Luna (figs. 11a y 11b).
o
En
cada lad
o,
en la parte inferior (figs .
11a y11b), observamos a unos persona
jes, probablemente dioses, de cuya boca
brotan el agua y el fuego, y que ostentan
el instrumenta l del sacerdocio indigena:
la
espina para sangrarse
(buif'? It),
la bol
sa de incienso
(xiquip
i
//i)
y,
en
la es
pald
a,
el tabaco en su
contenedor
(yet
e
cómatl).
Esta representación está directamente
relacionada con el mito antes mencio
nado,
el
cual se recordaba en las
fie
stas
de
bmy
tozo'?fli y
tóxcatl
con sangramien
tosautosacrificiales de sacerdotes yprin
cipales en la primera, y sahumerios ri
tuales (en
el
dia 1 técpatl) en la segunda.
Cabe recordar qu
e,
en el dia 1
técpatl,
los
tlachiqueros mexicas horadaban los ma
gueyes y ofrendaban un pulque llamado
buiZtli,
espina .
o
En
la plataforma superior (fig. 11c)
unas espinas en un
zacatapayolli
confir
man el carácter autosacrificial del con
junto pétreo, además de que determinan
el nombre náhuatl del sur: Huitztlampa,
literalmente
e
l
rumbo
de l
as
espinas .
o E n esta misma parte superior, dos ca
bezas de lagarto
(cipactli)
con cuerpo de
papel blanco figuran el agua, que será
pronto
consumida
por
el fuego.
o
En la
plataforma intermedia (fig. 11c)
figura
el
monstruo de
la
tierra, Tlaltecu
htli, flanqueado
por
dos conjuntos: escu
do-bandera-flechas, los c
ual es
represen
tan sin duda un antagonismo bélico, pero
sob
re
todo
la integración fecunda del
agua (escud
o/
bandera) y del fuego (fle
chas), de lo femenino y lo masculino.
o En
la
parte poster ior del Teocalli (fig.
11d),
la
posición del águila sobre
un
no
pal arraigado en el Mictlan (norte) ex
presa la colocación del sol en el cenit,
la
creaci
ón
del sur y
la
configuración del
ax
is lJIund
i
(norte-sur) mexica.
INST UR CiÓN
DEL
COSMOS
a
1 ácatl 1 calli
tierra
ESTE
cpOEm
ORTE
1 t
éc
pa tl
1
técpatl
aire fuego
b
-
to
ch
tli
aire
SUR
1 áca
tl
E9
tierra
ESTE
NORTE
1 t
écp
atl
fuego
e
1 tochtli
,tiLb
ESTE
OESTE
12. a) En la versión de la llamada Leyenda de los Soles,el sol de aire 4ehécatly el sol defuego 4 tle)quiá
se yuxtaponen en la región norte, en un mundo sin cielo y por lo tanto no viable. b) Con la columna as
dente de humo consecuente a la integración del agua y del fuego asamiento de peces) se expan de e
lo y se instaura el sur 1 conejo).
c)
Consecutivamente, asi comienza el tiempo con la fecha 2
ácatl.
Si bien
la
configuración
mi
tológica de los
distintos elementos tiene un papel impor
tante en los procesos cosmogónicos,
la
unión o la des-unión del agua y del
fu
ego
constituye
la
culminación de estos procesos
en el umbral de
la
vida y de la muerte. t
Patrick Johanss
on
K.
Docror
en letras
por la
Univer
sidad de París (Sorbona). Investigador en
el
Instituto
de Investigaciones Históricas
y
profes
or
de literatura
náhuad en
la
Facultad de Filosofía
y
Letras, ambos en
la UN ,IM.
PARA LEER MÁs ..
DL
R\N,
Di
ego,
J /
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oria de la
s I"
dios
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m
¡a
e
s
T
ie
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r
Jl
e,2
tomos, Editorial Po r rúa, México, 1
JOII
ANSSO
N, Patrick, Análisis estructural dd ideogr
gentilicio de los aztecas en
el
Códce 1Ifd,,¡
,
en
f
::st
¡
\I[
e
so
f
IlJJen
cc
U/os, 2, U '\
,\,
I
, México, 2000, pp. 64-74
E SUidio comparativo de la ges tación y dd n
miemo de Huitzilopochtli en un rdato verbal,
, ariame pictog ráfica
)'
un ' texw' a.rquüectónico
Es/udios
de
Cullllra J 'á/)JIall, 30, 1111
, L , -
i\l éx
1999, pp
71
- 111.
La
pak¡bra
,
la ¡¡I/ 1§
Il) el
llJ{mll
mito.
u dJiras indige
ll
1111
1:> 10pi
rlÓrico
en el siglo
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téxico,
200
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ego
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is
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rit
dad re os
lI(lh
/las, L·N ,\M j IN
II
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fé
xico, 200
1.
ELAGUA y EL FUEGO
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 78/84
ocumen to
apa
e
Oijotícpac
X AV I R NOGU Z
CONTENIDO
Aproximadamente tres cuartas partes de
la
pictografía muestran terrenos
y
sus
dimensiones registradas a través de un
comp
lejo sistema gráfico
de
agrimensu
ra que aún está
por
aclararse completamente.
In
vestigadores modernos opinan
que estas tierras
y
las edificaciones que las acompañan se ubicaron en uno o va-
rios lugares cercanos a Texcoco. Sin e
mbar
go, algunos parecen tan distantes
como Tollantzinco, el acrual Tulancingo, en
el
estado de Hidal
go
. Las secciones
gráficas territorialesvan acompañadas de glosas en lengua náhuatl
)'
en españo
l.
En una de ellas se habla de las posesiones de Fernando Cortés xtlilxóchitl, me
dio herman o de
don
Carlos Ometochtli. La sección inferior izquierda se dedi
có a hacer un recuento de los sitios
donde don
Ca
rl
os poseía árboles injertados
de frutos europeos y parras.
En
e
FragmeJI/o
VT
de
la
Colecciól/
Hllmboldt,
una pic-
tografía del
grupo
Vergara, se copió una porción del
Mapa
de O:¡joticpac . T
vía está
por
conocerse el propósito de esta correspondencia.
• Características fisic as
Hecho en papel de amate, mide 96
cm por
105.6
cm. Muestra huellas de que fue dob lado en cuatro
partes.
En la
Biblioteca del Congreso de Washing
ton se realizó una excelente restauración de
la
pic
tografía en 1992.
•
Formas
y
colores
No
se trata de un códice que presente una amplia
gama cromática, como en los ejemplos prehispáni
coso Más bien fue diseñado como un documento ju-
rídico que buscaba básicamente
la
exactirud caras
tral. Sin embargo,)' debido a su manufactura cercana
a
la
erapa de la conquista espaiio
la
, es un magtúfico
ejemplo de so
lu
ciones a los difíciles retos formales
para transmitir información tanto a indígenas como
a españoles. Eldocumento de Oztoticpac, junto con
los
de
grupo de códices llamado Vergara, también
de
la
región aco
lh
ua-texcocana, muestran
el
alto de
sarrollo que se alcanzó en
el
registro de propiedades
territoriales desde tiempos prehispánicos.
BREVE HISTORIA DEL CÓDICE
El origen del
documento
se liga directamente
al
trá
gico destino de
don
Carlos Ometochtli C
hi
chimeca
tecuhtl i Yoyont7.in Mendoza, miembro de
la
nobleza
texcocana.
Don
Carlos era hijo de Nezahualpilli Aca
mapichtli
y por
lo tanto, nieto del célebre eza
hu
al-
cóyotl Acolmiztli. En 1539, en un extremo e increí
ble
caso de rudeza innecesaria
hacia los pipiltil/
(nobles) de las comunidades recién conquistadas, fray
Juan de Zumárraga, primer obispo
y
arzobispo de
la
Nueva España, que en ese tiempo ejercía también e
cargo de inquisidor apostólico, "relajó al brazo secu
lar" (las autoridades civiles) a
don
Carlos para que
84 /
RQUEOLOGí MEXIC N
FECHA DE ELABORACiÓN
Elaborado entre 1540 y 1541, en Texcoco o un pueblo cercano.
LUGAR DE ORIGEN
El
documento
pictórico menciona varios lugares, de los cuales sobresale
O
tícpac lugar en
l
cresta de la cueva), un sitio cercano a Texcoco que aún
ha
podido localizar
con
precisión. Erróneamente, en algunas obras se ha
trado que procede de San Nicolás Oztoticpac, población situada en el mu
pio de Orumba, estado de México.
fuera juzgado
por
delitos de
idolatría)'
amanceba
l1Úento, además de
la
práctica de antiguos riruales de
sacrificio. Finalmente se le
condena a morir en la ho
guera,
no
sin antes habérsele confiscado sus bienes.
Don
Carlos es ejecutado públicamente el 30 de no
viembre del
año
citado. Howard
F
Cline sugiere que
después
de este evento,
don Antonio
Pimentel
Tlahuiloltzin,
gobernador
de Texcoco
entre
1540 y
1546,
ordenó
la elaboración de
la
pictografía
con el
objeto de hacer un inventario de los bienes patrimo
niales del píl/otl (nobleza) acollma que estaban en
po
der de don Carlos.
De
esta forma se intentaba prote
ger
las propiedades
que
originalmente pertenecían
al
linaje de
gobierno
de Texcoco. Y aquí se pierde
la
his
tor
ia
del documento. No se tienen noticias de
cómo
fue
adquirido
por la
Biblioteca
del
Congreso de
Washington.
Es
probable
que
para 1905, el mapa
ya
se encontraba en este repositorio .
PRINCIPALES ESTUDIOS
Basado en diversas fuentes, yen particular
el
juicio in
quisitorial de
don
Carlos Ometochtli, Howard F Cli
ne publicó en 1966 un esrudio detallado de
la
picto
grafía, texto
que posteriormente
fue
corregido )'
aumentado. En 1991, He rbert R. Harve)' se da a la ta
rea de reexaminar algunos de los juicios expresados
por
Cline.
En
1992,
John R.
Hébert publicó una útil
nota junto con una reproducció n del códice en rama
no menor. Xavier oguez dio a conocer una
sí
ntesis
del estado en que se encontraba e conocimiento del
contenido del mapa hasta 1997. A pesar de estos es
fuerzos, aún no contamos con una edición facsimilar
del documento de Oztoticpac, así
como
del
Fra
gmell-
to
VT
de
a
Colecciól/
H/lmboldt,
que nos ayuden a enten
der con precisi
ón
los abundantes elementos que
con
forman el sistema gráfico de medición de tierras, para
poder
compararlos con los que se usaron en o tras pic
tografías del igual contenido.
OTROS NOMBRES
Cód
ice de
O:¡joticpa
c
LUGAR DONDE ESTA DEPOSITADO
División de Geografía
y
Mapas, núm. 247, de
la
ca del Congreso de Washingron,
ne.,
Estados
PARA LEER MÁS .
CUNE , Ho\Vard F.,
The Oztoticpac
Lands
Texcoco, 1540", enQllar/er
/y
JO
I,."al
o/. b
o CO/gress, vol. 23 ,
núm
. 2, abril, 1966, pp
El articulo, revisado y aumentado, fue nu
te publicado en
A
la
Carte. Jel
ec
/ed
Pap
ers
al/dAtlases, compilación de Walter \Y/ RiSt
Librar)' of Congress,
Wa
slúngton,
n e.,
1
62-98.
~ \ R \ E Y ,
Herbert
R.,
The
O ztoticpac Lands
Reexamination" , en H erbe
rt R.
Harve)'
Lalld
alld
P
oli
/jcs ill I
be
Va
//
ry o/ Mexico.A T
sC
IId }
Pe
rspec/ive
, University
of New
Press, Albuquerque, 1991, pp. 163-186.
J o h n R. (coord.), 1492. Al
Ol/goi
llg
Library of Congress, Was
hington, ne
pp. 138-140.
NOG
UEZ,
Xavier, "
El
Mapa
de
O:¡joticpa
cde
l
teca del Congreso de Washington,
n
e.
ció n facsimilar", en Salvador Rueda
S
Constanza
Vega)'
Rodrigo Martínez
(coords.),
Códi
cesy dOCl/Il/CII/os sobre Més:ico
simposio,
Dirección de Esrudios Histórico
ruto Nacional de Antropología e Histori
culta, l\léxico, 1997, vol. 2, pp.
301
-310.
Xavier Noguez. Profesor-investigador de E l
Mexiquense, dedicad o
al
esrudio
y
publicació
dices coloniales de cent ro de México, así como
sobre el origen del guadalupanismo
y la
ico
prehispánica
y
colonial temprana de tradición
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 79/84
f
.
e
,.
-
o
.
.
-
peras
membrillos
manzanas
manzanas
membrillos
~ f i , ' ; ; ' ~ ~ ~ ' : + . , . . l l ' : ' ¡ ~ ~ _ . 2 ~ : ; ' ; ' : - ~ ' -
d u r a z n o
~ : ; - ~ : 1 : , - ; ; ' r ¡ ; ~ 7 l - ; . . . c .
, , - f - ' ; : : ; ; ; ¡ ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ~ ; ; ; ; ; ' ; ~
m e m b r i l l o
~ ~ ~ ~ r ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ I t ~ ~ ~ - + , ~ ~ : : ~ ~ ¡ : ~ ~ ~ g r ~ l a d a
peras
membrillos man
za
nas
manzana y membri llos
SECCiÓN INFERIOR IZQUIERD
Los
á
rbole
s fru ta le s
injertado
s y la s
parras
. Se trata del ejem
plo gráfico más antiguo de los sistemas de injertos que se reali
za
ron
en México, y que proviene de
la
región de Texcoco-Acol
huacan. En esta sección se mue sU a una serie de 20 troncos que
fueron injertados con ramas de árboles traídos por los españoles
co
mo granadas, membrillos, manzanas, peras y duraznos,
as
í co
mo
parras
que aparecen con
el
nombre
náhuatl
de
xocomécatl
E n algunos de ellos se agregaron cantidades, usando el sistema
tradicional de bandera (20) y líneas verticales (unidades) . A un
lado de este conjunto aparecen cinco glifos toponímicos muysen
cillo
s,
correspondientes de arriba hacia abajo, a Tezcotzi nco o
Texcotzinco (un cerro con un acueducto o camino), Cuauhyácac
(
un
cerro ¿pétreo? con
un
árbol en
la
cresta y
un
camino o canal),
Tlaxomolco (una escuadra con una mariposa y rectángulos ¿sig
nificando parcelas?), O ztotícpac (un cerro con una saliente en la
parra
unidades
bMdera (
20
)
parte superior y ¿dos cuevas?). Asociado al anterior, en la part
inferior se agregó o tro glifo con una especie de aspas, acompa
ñado de un brazo y una
mano
.
La razón por la cual fue incluida esta información parece deri
varse de un pleito que entabló Pedro de Vergara en 1540, quien pe
día que se le regresaran algunas de las propiedades que habían sid
confiscadas a
don
Carlos, donde crecían los árboles y parras aqu
ilustrados. Vergara había tenido previamente una negociación
-¿in
conclusa?-
con
el cacique texcocano para realizar
la
explotación d
las huertas. E n
la
parte superior, una glosa en español aclara qu
árboles y parras estaban localizados en terrenos baldíos. Despué
de
la
muerte de don Carlos, las tierras fueron vendidas a Alonso d
Contreras.
En otra dimensión, esta parte del mapa
es
un ejemplo de cóm
algunos miembros de
la
nob leza texcocana, desde una época tem
prana, ya se habían insertado, con éxito, en la nacienteeconomía agrí
cola novohispana, con la directa particip
ac
ión de socios españoles
DOCUMENTO
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 80/84
RESEÑ S
L CRE CiÓN DEL MUNDO SEGÚN
EL
CÓDICE VINDOBONENSIS
MANUEL A HERMANN LEJARAZU
y
KRYSTYNA M. LISURA EDICIONES
TECOLOTE
Mt:XICO
2007 55 PP.
El
Códice Vindobonensis Codex Vindo-
bonensis Mexicanus 1
es un
documen-
to elaborado antes de la conquista. Su
contenido remite al lector a
la
creación
del mundo desde una perspectiva ne-
tamente mixteca es decir presenta los
orígenes prehispánicos
por
medio
de
mitos originales. El
códice
consta de 52
láminas dobladas a manera de biombo;
en el anverso se muestra la cosmogonía
mixteca junto con el establecimiento
HOMBRE Y
DIOSES DE
EL T JíN
SARA LADRÓN
DE
GUEVARA SERIE
RAlcES. SECRETARIA
DE
EDUCACiÓN DE
VERACRUZ GOBIERNO
DEL ESTADO
DE
VERACRUZ MÉxIco. 2007 2
a
ED. 87 PP.
El
tema central aborda
la
cosmovisión en
la cultura del Tajín a partir
de
elementos
antropológicos y arqueológicos. El libro
cuenta con varias i ustraciones para una
mejor comprensión del lector.
86 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
de rituales y la fundación de señoríos
yen
el reverso se encuentra la dinastía
de Tilantongo. El l ibro muestra so la-
mente 21 láminas y explica detallada-
mente el
principio
del mundo desde
la decisión de los dioses de crear al
cosmos hasta la primera salida del Sol.
Está
dividido
en siete capítulos y en el
principio de cada uno se encuentra un
manuscrito en mixteco con
traducción
al español que estaba originalmente
en las láminas el cual sirve a manera
de introducción.
En el primer apartado se revisa la
cosmovisión del sitio y se
pone
énfasis
en las creencias de la cultura de Tajín
para luego mostrar prácticas y ritua les
como
el
juego
de pelota los sacrificios
y el fuego nuevo entre otros.
Se estudian diversas represen-
taciones iconográficas
entre
las
cuales hay hombres mujeres
niños
y animales que simbolizan dioses
plantas y a la muerte como símbo lo
generador
de vida.
En
la parte
final
del libro se pueden
consultar referen-
cias
bibliográficas
para
ahondar
más
sobre el tema.
LOS CANTARES
E
DZITBALCHÉ EN L
TR DICiÓN RELIGIOS
MESO MERIC N
MARTHA ILlA NAJE
RA
CORONADO UNAM
M ~ X I C O 2007 184
PP.
El l ibro presenta desde
perspectiva de la histori
comparada de
las
religiones nuevos anál isi
recontextualización reagrupación e interpre
tación de una de las más be llas obras poética
de l
os
m
ayas
los Cantares de Dzitbalché D
naturaleza religiosa
estos
cantos
mayas
reco
pilados probablemente en el siglo
XVIII
descr
ben dioses mitos y diversos rituales realizado
por los mayas del periodo colon ial.
Siguien
do
el
contenido
de los textos l
autora de l
imita
finamente las unidades te
máticas que se tratan en los cantares y l
o
in
se
rta
en
las trad iciones mesoamericanas
su gran contexto cul tural.
En
este
volumen
s
reed itan además los manuscr itos originales
así
como
la transcripc ión en maya yucatec
y la traducción que
publicó
A lfredo Ba rre r
Vásquez en 1965.
LOS DIOSES DEL
CÓDICE MADRID
PROXIM CIONES
L S
REPRESENT CIONES
NTROPOMORF S
DEUN LIBRO
S GR DO M Y
LAURA
ELENA S
OTELO
S
ANTOS
UNAM
M
ÉXICO 2002
212
PP.
Se
ana l iza a 15 dioses antropomorfos de
Códice Madrid,
por medio
de
un
métod
innovador el cual resalta las características
funciones y atributos del panteón maya; as
mismo se utiliza información de investigacio
nes recientes como la nomenclatura de Pau
Sc hel
has
y datos proven ientes de cronista
españoles.
UN HISTORI DE
L RELIGiÓN DE LOS
NTIGUOS M Y S
CLAUDE-FRANC;:OIS BAUDEZ
TRAD. H A Y D
SILVA
IIA
UNAM/cEMCA/CCCAC
MÉXICO 2004 427 PP.
Este
libro estudia la
evolu
ción de la rel igión maya
muestra
el
contraste entre la religión del Clásic
Ta rdío y la del Posclásico; el autor describ
cómo ésta se vio afectada por el decl ive d
la
v
il iz c ión maya. El anális is que rea li z
sobre la re l igión se basa específicamente e
la arqueología de cada periodo. As imismo s
aborda el impacto del cristian ismo en las re l
giones indígenas.
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 81/84
RESEÑAS
lA
HUEllA
CARMELITA
EN
SAN ÁNGEL VOlS I y
JAIME ASUNDIS CANALES, INAH, MEXICO
2007, VOL. : 812
pp
; VOL. : 773 pp
Este libro fue ganador del Premio I
NAH
Francisco de la Maza 2002 como mejor
tes is de doctorado en el ca mpo
de
la
con
se
rvación . Jaime Abu ndi s doctor en
arquitectur
a
na
rr
a el fenómeno de tran
s-
formación en San Ángel hasta hoy en día.
MAPA DE CUAUHTINCHAN NÚM. 2
KEIKO YONEDA,
MIGUEL ANGEL
PORRÚAi'CIEsAS,
MÉXICO, 2005, 370 PP
La obra contiene documentos p icto-
gráficos e históricos de Cuauhtinchan,
Puebla,
en
el siglo
I. El Mapa de
u uhtinchan núm . 2 mu
estra
la gran
extensi ón geográfica de Cuau htinchan.
88 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
Entre los temas tratados están
la
fu ndación y
edificación
de l convento
y la iglesia de San Ánge l, así como la
inf luencia
sociocultural
de l
os
frailes
carme li t
as
en los habitantes, la cual
creó un esti lo de vida que repercutió
en
el arte y
la
cu
ltur
a.
La
obra
se
ocupa del origen y de-
sarrol lo de los carmelitas dentro del
entorno físico e histórico del sitio; se
estudia el aspecto rel igioso del Co legio
de
San
Ángel a f inales del siglo XVI;
se ana li
za
el desarrollo del co leg io y
su
co ntexto; y
se concluye
con el es-
tudio de la arquitectura ca rmeli ta de
San Ánge l, así como la influencia que
tuvo en otras funda ciones carmel i
tas
novoh ispanas.
El mapa tiene gran cant idad de gli fos
calendáricos; registra datos relacionados
con la geografía, los ritos relig iosos los
hechos políticos y los crono lógicos. Por
otra parte, la autora seña la l
as
represen-
taciones de los monjes cuahtinchantlaca
y totomiuaque en los límites de Cholo-
Ilan. También estudia deta llada mente los
linderos, señalados con líneas negras y
rojas, y para concluir se ofrecen
las
con-
sideraciones fina l
es
del estudio.
El l ibro viene con un disco interacti-
vo que incluye el mapa y herramientas
necesarias para estudiarlo.
El Mapa de
uauhtinchan núm. 2 fue declarado por
e
NA
H monumento histórico el 24 de
junio
de 1963.
DICCIONARIO DE
MITOLOGíA Y RELIGiÓN
DE MESOAMÉRICA
YOLOTL GONzALEZ T ORRES,
LAROUSSE ,
MÉxIco
, 1991
2 REIMP
., 228
PP.
El texto
se
ocupa de
las
pr in
cipales deidades del México
prehispánico, es dec ir de
complejo mundo re l igioso de Mesoamérica
Asimismo,
se
resaltan los aspectos más impor
tantes de diversas culturas antiguas, y
así
s
ofrece una visión global sobre la mitología y
la
religión mesoamericanas.
=== ;;;;;;;;;;;t
AZTECAND
MAYAMYTHS
KARL TAUBE, BRITISH M USEUM
PREss/UNIVERSITY OF TEXAS
PRESS, GRAN B RETAÑA
1993 80
PP.
Los mitos mayas de la crea
c ión sobreviven hasta hoy
día gracias
al
arte y
la
escri
tura prehispánicos, mientras que la for
ma
de
acceder a
1 5
mitos aztecas
es por
medio
de
documentos del siglo
XV
I.
El
autor recupera
mitos, tanto de los antiguos
mayas
como de
lo
s aztecas, relacionados con el origen de la
vida o con las deidades de la muerte, y expl ica
cómo
la
mitología azteca se vincula con su
ex pansión política.
MARIA
DEL
CARMEN VALVERDE
VALDÉS (COORD.), UNAM,
MÉxIco
2007 161
PP.
Se trata de una compi lación
de las ponencias presenta
das en el coloquio
La
re
sistencia del mundo maya
rea lizado
en
2002. Su objetivo es mostrar la
facetas de la r
es
istencia maya a
lo
largo de
tiempo, para así repensar y analizar las carac
teríst ica s de las rebeliones indígenas
en
l
as
discusiones ac tuales.
BALAM. EL JAGUAR
A TRAVÉS DE LOS
TIEMPOS Y LOS
ESPACIOS DEL
UNIVERSO MAYA
MARIA DEL CARMEN VALVERDE
VALDÉS, UNAM, MÉXICO,
2004 315
PP.
El objetivo
del l
ibro
es
ahondar
en
105 significados simbólicos de
jaguar en la cultura maya, por medio de un
análisis histórico comparativo que incluye la
simbología ma ya y la de otras cu lturas. Así
se muestra al jaguar desde una perspectiva
biológica
y
cu ltural;
se
señalan los tres ámbitos
fundamentales en los que el jaguar ejerce
su
poder
en
el cosmos, y se expone
la
re lación
del jaguar con los hombr
es.
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 82/84
1
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EDICIONES REGUL RES
Teotihuacan (reimpresión)
31 Investigaciones recientes 60
El
ciclo de la vida
2 Palenque (
agotado)
en el
Templo Mayor
61
Los mayas de Tabasco
3 Monte Albán reimpresión )
32
Poder
y
política
en el
México 62 La
península de Baja California
4 Tenochtitlan (re impresión)
prehispánico 63
El
sacrificio humano
5 Tajín reimpresión )
33
La
navegación entre los mayas 64 Teotihuacan , ciudad de misterio
I 6 Paquimé 34 Ritos del México prehispánico
65
Ser humano
en el
México antig
7 Tula (
agotado
)
35 Los animales 66 Los mayas de Petén
8 Chiapas
a
gotado )
36 Fray Bernardino de Sahagún 67 Enigma de las ciudades perdid
9 El Occidente
de
México 37 Hallazgos
en el
norte
de
Yucatán 68 Lagos del Valle de México
10 Proyectos especiales 38 Códices coloniales 69 Magia y adivinación
11 Uxmal (
ag
otado ) 39 Plantas medicinales prehispánicas
70 Lengua y escritu ra en Mesoam
12 Los olmecas (agotado) 40
La
muerte
71
Manos y pies : símbolos prehisp
13
Puebla-Tlaxcala
41
Calendarios prehispánicos 72
El
jaguar
14 Qu intana Roo
42 Calakmul 73 Los otomíes, un pueblo olvidad
15 Los mexic
as
43 El valle de Toluca 74 Salud y enfermedad
16 Pintura
mu
r
al
(agotado) 44
El
juego de pelota 75 Últimos descubrimientos
17 Indumentaria prehispánica (agotado)
45 Palenque. Trabajos recientes
mayas
en
Campeche
18
Mayas de Campeche (
ago
t
ado
)
46 Arqueología histó
ri
ca 76 Mayas de Yucatán y Quintana
19 Tarascos a
gotado)
47 Arqueastronomía mesoamericana 77 La Sierra Gorda de Querétaro
20 Los dioses de Mesoamérica 48 La escritura maya 78 Las flores en el México prehisp
21
Saqueo y destrucción 49
La
ruta
de
Cortés 79 Los huastecos
22 Mayas del Usumacinta (agotado) 50 Los Altos de Chiapas 80 La producción artesanal
23
Códices prehispánicos rei
mpresión
)
51
El Norte de México
en
Mesoamérica
24 Museo Nacional de
52
Primeros pobladores de México
81
Rutas y caminos
en el
Antropología (agotado)
53
La
serpiente emplumada México prehispánico
25
El maíz 54 Mayas. Norte de Quintana
Roo
* 82 El estado de Guerrero
26
Oaxaca 55 Iconografía del México antiguo* 83 Cenotes
en el
área maya
27
Rocas y minerales del México antiguo
56
Mitos de
la
creación* 84
La
guerra en Mesoamérica
28 Los mayas. Vida cotidiana 57 Antiguos jardines mexicanos* 85 Los toltecas . Tula, Hidalgo
29 La
mujer
en el
mundo prehispánico 58 Nezahualcóyotl * 86 La Cuenca de México
30 Dos siglos
de
hallazgos 59 Alucinógenos prehispánicos* 87 Cultura olmeca
EDICIONES ESPECI LES
E1 Imágenes del Museo E9 Tesoros de Colima E 18 Códice: Tonalámatl de los
Nacional de Antropología E10 Color indio' Pochtecas (Fejérváry-Mayer
E2 Imágenes de ciudades mayas E11 Tiempo mesoamericano
E19 Textiles del México de ayer y
E3
Los mayas en San IIdefonso E12 Cocina prehispánica' E20 Recorridos por Chiapas
E4
Fauna. Imágenes de ayer y hoy E13 Aztecas'
E21
Rutas arqueológicas.
E5 Atlas del México prehispánico E14 Códice : La Matrícula de Tributos Yucatán y Quintana Roo
E6
Rostros del México antiguo E15 Sala Maya. Museo Nacional de E22 Museo de Antropología de X
E7 Imágenes históricas de Antropolog í a E23 Códice Nuttall. Lado 1.
la arqueología E16 Rostros mayas : Linaje y poder' E24 Recorridos por Oaxaca.
I
E8
Tesoros de Palenque E17 El esplendor del barro . Ayer y hoy* E25 Rutas arqueológicas . Campe
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8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 83/84
8/19/2019 88 Los Dioses Mayas+
http://slidepdf.com/reader/full/88-los-dioses-mayas 84/84
7
8
Reconstruyen
sacrificio
de
niño
en el Terri
-
plo de Ten
och
Estudios osteológicos y biológicos efectuados al esqueleto del infante hallado en las excavaciones realizadas en una de las e
Templo Mayor de Tenochtitlan en junio de 2005, refieren que se trató de un menor de cinco años de edad sac rificado alrededor de
informó el director del Proyecto de Investigación del Templo Mayor, Leonardo López Luján, al referir que la inmolación tuvo por objeti
ción del corazón para ser ofrendado a Tezcatlipoca deidad de la guerra de los mexicas , en un rito previo a una batalla.
A través de estudios de laboratorio que aún siguen en curso , se han logrado precisar algunos datos en torno al infante, mismo que
vancia por tratarse del primer sacrificio del que se tiene conocimiento , en honor a Tezcatlipoca, toda vez que los 42 niños que se lo
1980 en otra de las esquinas del edificio prehispánico fueron sacrificados y ofrendados a Tláloc , dios de la lluvia. No obstante, toda
logrado precisar el sexo del infante, ya que está en proceso el estudio de DNA.
El
arqueólogo detalló que de acuerdo con los adornos que portaba, como cascabeles en los tobillos , una rodela de madera en el pec
de gavilán en los hombros elementos que aparecen en las representaciones de Tezcatlipoca , el niño fue vestido de tal maner
sentaba a esta deidad. .
Tras los análisis efectuados al esqueleto, con la participación de la arqueóloga Ximena Chávez y la bióloga Norma Valentín , tambi
minó que a diferencia de los niños que se ofrendaban a Tláloc , que generalmente estaban enfermos, el infante ofrecido
al
dios d