PROGRAMA

P A R A L A

E N

DISTRITO CAPITAL

ARQUIDIÓCESIS DE BOGOTÁen convenio con la

DE EDUCACIÓN

P. FERNANDO LEÓN

ARQUIDIOCESANOS DE EDUCACIÓN RELIGIOSA

DE Bogotá, D.C., 27 de Septiembre de 2000

Estimados señores:

Reciban mi cordial saludo en el Señor

La Secretaría de Educación de Bogotá ha pedido a la Coordinación para la

Religiosa Escolar Formal de la Arquidiócesis de Bogotá, la importante tarea de difundir a

todas las instituciones oficiales y privadas las Orientaciones para, la Educación

Religiosa en el Distrito Capital.

Es la oportunidad para reflexionar sobre la educación y la formación integral en los valores

religiosos de los alumnos.

Su participación en este encuentro dará positivos en el desempeño de la misión de los

educadores.

Muy atentamente en Jesucristo,

+ Pedro Sáenz

Arzobispo de Bogotá

Primado de Colombia

TABLA DE CONTENIDO

1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

2 . ENFOQUE CONCEPTUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

2.1 de la Educación Religiosa

3. JUSTIFICACIÓN DE LA ENSEÑANZA DE L A RELIGIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

3.1. La persona3.2. La escuela3.3. La sociedad3.4. La cultura3.5. Lo religioso3.6. Los valores3.7. La legislación

4 . PROPUESTAS CURRICULARES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

4.1. Finalidades objetivos de la Educación Religiosa4.1. de la Educación Religiosa4.1.2. Objetivos Generales de Educación Religiosa

4.2. Ejes EstructuralesTipos de contenidos atendiendo a un criterio pedagógico

4.2.2. de los contenidos4.2.3. Ejes Vertebradores4.2.4. Dimensiones de los Contenidos del área de Religión

4.3. Proceso del desarrollo de los contenidos4.4. Evaluación de la Enseñanza Religiosa

Básicas en el Desarrollo de los Procesospropios de Religión.... Competencias en los procesos de desarrollo lógico Competencias en los procesos de desarrollo lingoistico comunicativo

4.5.3. Competencias en los procesos de desarrollo interpretativo o hermenéutico Competencias en los procesos de desarrollo argumentativo o ético

4.55. Competencias en los procesos de desarrollopropositivo o estético

5. PROPUESTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26

6. AMBIENTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

7. E L DOCENTE DE EDUCACIÓN RELIGIOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

. GESTIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

ESTRUCTURA GENERAL DE1 DOCUMENTO

1.

a responsabilidad de la formación espiritual, religiosa y moral recae sobre la familia, la escuelay las iglesias, cuando se trata de

Esta responsabilidad tiene en nuestro medio un componente nuevo: el pluralismo religioso. En en la escuela se plantean interrogantes: se puede orientar al niño y al joven en campo de loespiritual, de lo religioso y lo moral? debe ofrecer la institución para acertar enel ofrecimiento de una formación hacia una cultura libre y respetuosa en el ejercicio de derechos y deberesque tocan la conciencia religiosa de cada uno de los educandos?

Este campo de la educación como área de conocimiento y de formación en el currículo escolar en Colombia,se enmarca en una triple situación:

Una de carácter LEGAL (Leyes 115, 133 y Decreto 2343). Otra de carácter SOCIAL: el pluralismo religioso. Una tercera de carácter EDUCATIVO: la formación del sentido trascendente, la conciencia, la libertad, yel ejercicio de los propios derechos en armónica convivencia con la diversidad.

La Arquidiócesis de Bogotá ofrece las Instituciones Educativas del Distrito estas orientaciones de caráctergeneral que apoyen la elaboración del currículo y favorezcan la calidad del educativo en materia deeducación religiosa.

E l Programa de Educación Religiosa quien se encarga de la elaboración de estas Orientaciones, presentaderroteros de trabajo y líneas de acción que faciliten al docente la conformación del currículo específicodel área, por lo cual, propone criterios generales de orden conceptual, contextual,

operativo para aplicarse en el sector educativo Distrito Capital. Asome comoreferencia la legislación vigente a nivel nacional en el orden político, educativo de religiosa.

4 PARA

área de la la educaciónreligiosa parte del principio universal de la La enseñanza religiosa comparte con las demás áreasdimensión trascendente y espiritual del ser las exigencias de sistematicidad y rigor académico.humano. Como área deformación contribuye al desarrollo humano

Lo educable en niños jóvenes es ante todo su capacidadintegral, orienta los procesos de personalización,

de trascendencia. En el despertar de la conciencia desocialización que articulan los principios

sí mismo. la percepción del universo, la existencia dereligiosos, sus normas y valores. Su presencia en el

realidades que anteceden su presencia en el mundo ycurrículo escolar puede contribuir además al proceso

que perduran más allá de su tránsito espacio-temporal,de generación de la misma experiencia

aparece la necesidad de relacionarse con otros sereseducativa contribuye al crecimiento de la persona como

semejantes y la vez diferentes él, las razonessujeto de derechos y de deberes, competente para la

últimas de la muerte, el amor, el dolor, y finalmenteconvivencia, el ejercicio de la libertad responsable, con

la intuición de un Otro conforman esa realidaduna madurez personal? social y

la que podemos denominar religión.

Como área de estudio comprende el conjunto deprocesos y actividades académicas, que permiten alciudadano y las familias con respecto sus ejercer el derecho recibir una educación religiosaacorde con la fe que profesan.

Académicamente la enseñanza religiosa ofrece elestudio y la investigación de la experiencia de lo sagradoque se vive en una sociedad dada, en el contexto deuna religión, yen un determinado medio socio-cultural.por lo cual estudia el hecho religioso en sus componenteshistórico, doctrinal, cultural, moral, documental en un nivel básico o de iniciación comocorresponde la educación básica. En el nivel deEducación Media la relación con la cultura hace que laenseñanza religiosa, estudie diversas experienciasreligiosas y compare las respectivas vivencias en lasculturas.

CONFESION

Credo religioso y personasque lo profesan.Comunidades religiosas quese constituyen en razón de uncredo religioso. Cada una delas comunidades cristianas,e n t r e l a s c u a l e s h a ysemejanzas y diferencias ene credo que profesan.

La educación religiosa puede contribuir a la formaciónmoral y en valores humanos apoyada en cada credoreligioso. Como objeto de estudio, se debe identificarel fundamento antropológico y teológico de cadaconfesión, sin sustituirse por el filosófico 0 ético, peroen diálogo con ellos, e integrando los temas morales comunes de interés para la educación y paratodas las áreas.

Por su presencia en las instituciones educativas laenseñanza los fines, objetivosy métodos propios de la educación y de la escuela. Asu vez, si la escuela debe promover el desarrollo delpensamiento y del conocimiento, la enseñanza religiosadebe poner los estudiantes en contacto con elpensamiento religioso. Igualmente si la escuela debeeducar para la convivencia y la tolerancia la educaciónreligiosa debe orientarse hacia esa meta.

A v e z , s i l a e s c u e l a d e b e p r o m o v e r e l d e s a r r o l l o d e l

pensamiento y enseñanza religiosadebe poner los estudiantes en contacto con elpensamiento religioso...

Logros Generales de la Educación Religiosa

Los loaros deseables se señalar para la educación religiosa se refieren a:

En relación con la persona tiende laformación de sujetos que desarrollen ensu dimensión religiosa un saber.

c o n o c e r , s a b e r - h a c e r , e n

sus relaciones con el Ser Trascendente,Consigo mismo, con sus semejantes con el mundo.Este conjunto de se denominasabiduría religiosa que se refiere lacuestión de sentido último desde laperspectiva de la fe religiosa.

En relación con la sociedad laeducación religiosa , desde laescuela , contribuye laconstrucción del verdadero bien

común que se logra mediante elarmónico equilibrio entre elderecho personal y el vínculosocial .

En relación con la cultura laeducación la formación de mentalidadesque tienden la convivenciareligiosa en el contexto pluralistay secularizado, con actitud ded i á l o g o yecuménico.

La educación religiosa se presenta como un servicio educativodesarrollo ético de la persona.

En estas orientaciones, se ofrecen elementos generales Una actitud madura y auténtica ante lo religioso se percibepara la formación de lo A su vez en las cuando la persona va logrando el encuentro con uninstituciones, bajo la responsabilidad de cada marco de valores, respuestas la búsqueda de sentidoinstitución puede asumirlas adecuarlas para laelaboración de su plan de estudio específico. La una visión integral del conocimiento religioso, unaenseñanza religiosa presupone un criterio pedagógico capacitación para afrontar el problema religioso, laque sustentado en un conjunto de ciencias que comprensión del patrimonio histórico-cultural, la inserciónintervienen, permiten la obtención de los logros crítica y en la sociedad, una visión objetivaestablecidos. Por lo tanto, es necesario que el docente de la religión, y el respeto por las demás opcionesse remita estas ciencias para elaboración del religiosas.currículo del área y la aplicación adecuada del criteriopedagógico.6 PASA LA

C r i t e r i o p e d a g ó g i c o d e l a e d u c a c i ó n L o s c r i t e r i o s p e d a g ó g i c o s s e b a s a nreligiosa : en un conjunto de Ciencias:

con la tradición religiosamanifestadaen la historia yen la cultura.

la religión, moral, Sociología de la

3. la relación entre la fe tener una critica de

4. Plantearse correctamente el problema

Didáctica de la religión, Educación moral,Psicología del aprendizaje.

4. Los estudiantes desarrollan la capacidad deinvestigaren el campo religioso, manejan las

fuentes captan la relación entre

educación religión.

CULTURA

Con la palabra “Cultura” se indica el modo particular enun pueblo, los hombres cultivan relación con la naturaleza,entre sí mismos y con Dios de modo que puedan nivel verdadera y plenamente humano’: Es de vida

caracteriza los diversos pueblos; por se hablade “pluralidad de culturas”.

La cultura así entendida, abarca totalidad de vida de unpueblo : conjunto de valores que lo animan de desvaloresque lo debil i tan y que al ser part icipados en común por susmiembros, los con base una misma “concienciacolectiva’: La cultura comprende, asimismo, las formas travésde /as aquellos valores desvalores se expresan yconfiguran, es decir, costumbres, lengua, las y estructuras de convivencia social, cuando no son impedidas

intervención de otras culturas dominantes.

La cultura es una actividad creadora de/ hombre. queresponde vocación y misión en la historia.

La cultura se va formando y se transforma con base en continua experiencia histórica vital de ; se transmite través delproceso de tradición hombre nace

y se desarrolla en el seno de una determinada sociedad,condicionado enriquecido por una cultura particular; recibe,la modifica creativamente y sigue transmitiendo. La culturaes una realidad histórica socia/.

De cada criterio pedagógico laa p l i c a c i ó n d e l c o n j u n t o d e c i e n c i a sque intervienen, se deriva el alcancee d u c a t i v o d e l a e n s e ñ a n z a r e l i g i o s a .

Los estudiantes captan la historicidad de la estudio,

desarrollo el

contexto.2. Los estudiantes captan el aporte de la

experiencia la orientación de la vida.

3. Los estudiantes el aporte de la

experiencia religiosa la vida social, alapromoción humana al desarrollo.

Con palabra “Cultura” se indica modo como, en un pueblo,los hombres cultivan su relación conla naturaleza, entre sí mismos y conDios de modo que puedan nivel verdadera humano”.

7

3. JUSTIFICACIÓN DE LA ENSEÑANZA DE LA RELIGIÓN

enseñanza encuentra su situaciones y condiciones personales y sociales que justificación, de una parte en las dimensiones medida que avanza en edad, son cada vez másespiritual y religiosa de la persona, y de otra, complejasen las implicaciones de estas para con la

escuela, la cultura, la sociedad, la religión y lalegislación. :

La persona, forja su calidad de vida en directadependencia con lacalidad de decisiones

3.1. La persona.fundamentales, responsables y autónomas. Laeducación religiosa acompaña los procesos de reflexión interiorización con los cuales la persona descubre y

hace un acercamiento la persona aplica sus talentos, motivaciones, capacidades, que sedescribiendola como: ser espiritual constituido como asimilan los factores culturales en los que construyetal por una manera de subsistencia y de independencia su dignidad personal y su desempeño en la sociedadde su ser; conserva esa subsistencia por la adhesión una jerarquía de valores libremente aceptados, 3.2 La escuela

asimilados y vividos por un compromiso responsable yuna constante conversión; unifica toda su actividaden la libertad, y desarrolla además impulsos de actos

La escuela como institución educativa tiene, entre otras,

creadoressu vocación la finalidad de ser: una comunidad donde se aprende vivirsocialmente; un centro donde

La complejidad del ser humano se constata ante lacada uno desarrolla su personalidad al máximo de

misma dificultad de reducirlo una definición. posibilidades; y un espacio para laconstrucción de una

se habla de las dimensiones de la persona, la biológica,sociedad más humana, más cívica,

la psicológica, la intelectual, la social, la afectiva, laespiritual, la religiosa, la moral...

Abierta la realidad circundante, prepara al joven parainsertarse en esa sociedad pluralista, con madurez

El desarrollo armónico de la persona, objeto de lapersonal, social y moral.

educación, no aisla, separa ninguna dimensión. Estoda ella que avanza en sus de maduración,

La escuela debe propiciar un ambiente favorable al

razón por la cual la educación religiosa llega la personarespeto y la acogida de las diferencias religiosas en el

en su totalidad y sabe que su existencia estáaula yen el establecimiento. docentes y estudiantes

influenciada por la naturaleza y la cultura, se forman en la para el ejercicio de la libertad

por la historia.religiosa, para la convivencia en la equidad, la paz, lajusticia, y el ejercicio de los derechos humanos.

Todo es educable en la persona; los rasgos espirituales 3.3 La sociedady religiosos, se definen y progresivamente maduran conel despertar de la conciencia. La formación religiosa Los acontecimientos del mundo van forzando lasfavorece el progresivo avance de los procesos deinteriorización y reflexión que permiten al niño y al

sociedades hacia el cambio. Poder, economía y

adolescente descubrir realidades dentro y fuera de sidemocracia son comprensibles, en torno la promoción

que lo trascienden. Al acercarse la juventud vanhumana, razón por la cual los grupos humanos viven en

encontrando más y más elementos para hacer opcionespermanente búsqueda, cada quien partir de principios

de vida de acuerdo con los valores que ha descubierto:y valores diferentes generando diversas formas de

la verdad , la bondad, el amor, la belleza, la justicia, lapluralismo, entre ellos el religioso.

honestidad... y con ellos construyen su proyecto devida.

En nuestro medio local, la gran ciudad capital,fenómenos sociales como la violencia (libertad comopoder absoluto), los conflictos sociales en todos losámbitos (familia, trabajo. transporte, salud, educación

El sentido de lo trascendente, lo sagrado, lo religioso etc.) y la pobreza extrema (progreso sin equidad) sonconstituye en el ser humano un núcleo integrador, y de suyo fuerzas desintegradoras que actúan en todas

su proceso de maduración frente las las dimensiones humanas.

PARA

Para esta situación social, la educación religiosa ofreceel sentido de la dignidad humana, base del ejercicio delos derechos y deberes humanos; la formación a laconvivencia y la construcción de la comunidad humana,con claro sentido del bien común; la formación alcompromiso de la acción responsable, que contribuyeal progreso con equidad ya la solidaridad.

3.4. La cultura.

La cultura que por una parte es expresión del hombre,también le va construyendo y modelando. Le obliga respondera doscuestionesfundamentales: el y el de la realidad.

De las diversas respuestas que el hombre da estosinterrogantes surgen culturas diferentes, centrándoseen torno la ola humanística

cuando predomina un interrogante sobreel otro.

Actualmente la tendencia está en la percepción de lacultura como realidad antropológica, porque revela losrasgos característicos de una colectividad. Laeducación se orienta hacia el desarrollo humano y laidea de cultura es central en las ciencias humanas.Desde ella se analizan las realidades sociales, paracomprenderlas y para actuar sobre ellas.

La educación de la dimensión religiosa asume elpatrimonio espiritual y humano que se transmite degeneración en generación, se aproxima él con elpropósito de conocerlo, valorarlo y enriquecerlo ya quela cultura designa las características decomportamiento, de pensamiento, dejuicio, de relación,de comunicación dentro de los grupos; cada uno deseaperfeccionar sus actitudes, su escala de valores. superfil cultural.

Inmerso en unas culturas, el ser humano se educa parael desarrollo de todo su potencial y llegara ser artíficede nuevas formas de cambios que permitan lahumanización de la cultura que desea dejar lasgeneraciones que le siguen.

Por razones culturales la enseñanza religiosa presentala religión como un hecho que influye significativamenteen la historia, en el arte, la literatura, la música y abordalos contenidos de la religión desde el enfoque de unaconfesión religiosa, de modo que pedagógicamente hayaun referente fenomenológico cercano; tangible y alcual se acceda como objeto de estudio. (2)

Ante la multiplicidad de que afectan la vidadel estudiante, todas las áreas humanísticas, y entre ellas,la religión le proponen la búsqueda del sentido definitivode la vida. Esta búsqueda de respuestas existenciales ytrascendentes es lo que constituye el diálogo fe- cultura.

3.5. Lo religioso.

El estudio del “hecho religioso” es el objeto del área deeducación El hecho religioso es la experienciade lo se da en el sujeto inmerso en el contextocultural. Son los seres humanos quienes re-ligan su vidaaun Ser Superior. En la fe cristiana la revelación enseñaque Dios es quien ha propiciado esa re-ligación con el serhumano para llevarlo ala plenitud de la vida.

El misterio no hace posible una relación directa del hombrecon el Ser Supremo la religiosidad necesita traducirse través de las dimensiones específicas del hombre : la

palabra, la acción, los sentimientos, los símbolos, losgestos, las fiestas... Todo esto aproxima al hechoreligioso.

La experiencia religiosa se vive en comunidad. A partir deesa experiencia comunitaria se constituyen las iglesias yconfesiones religiosas. Hay diversidad de iglesias, cadauna con su origen, su cuerpo de doctrina, sus enseñanzas,sus lenguajes, su moral, sus celebraciones propias.

No es conveniente que la escuela sea ajena lo religioso,porque la religión es una dimensión lacultura, ysu comunidad está conformada por personas inmersasen el hecho religioso y practicantes de diferentes credos.Desde las dimensiones educativa y cultural, los sujetosde la educación y de la cultura son portadores de unaexperiencia personal y comunitaria con losdiferentes componentes históricos, sociológicos,psicológicos y éticos.

En sentido pleno se comprende como conversación relaciones conalguien para una búsqueda en común de laverdad, entre cuyas posiciones creencias no son idénticas, pero cada uno de

cuales se esfuerza por abordar como es en realidad, conforme su mentalidad

convicciones en de /asidentidades personales, sociales.

DIALOGO FE Y CULTURA

La educación religiosa promueve el desarrollo de unosvalores intrínsecos al sujeto, que partir del despertarde la conciencia, unen la experiencia del yla relación con Trascendente)) en un ámbito cultural.Ubicados la educación religiosa Y los valoresculturales, apoyados en presupuestos psicológicos,filosóficos y pedagógicos, fundamentan éticamente losprocesos educativos y los diseños

La religión comprendida como expresión de lo sagrado,existe en el hombre y para el hombre, manifestándole enun ámbito geográfico, histórico, social y cultural unasformas de pensar, sentir Y hacer, través de las cuales

lenguajes, imaginarios, representaciones,

Educar para la convivencia en la requiere del

Y la valoración de lo religioso, Por laescuela no puede presuponer sin

El mundo ha planteado en la persona humana que alude al sentido de la vida y

Dios, en la que se silencie el fenómeno religioso. que pone como principio ético universal la dignidad del

La religión se expresa de diversos hombre Y de la mujer y derecho original y constitutivo

como son el bíblico, el litúrgico, el doctrinal. el moral y

el de los textos sagrados de las Leído desde esta perspectiva, ético plantea una relacióny confesiones. Todo este conjunto forma la experiencia

y SU objetocon la con la y con la

de estudio en la educación religiosa.donde con lo

perspectiva de vida encaminada la construcción deunos principios y jerarquías en los cuales laconciencia moral y la propuesta de valores en la cultura.

símbolos y

REFLEX IONES

“Esta encrucijada de destinos ha forjado una patria densa e indescifrable donde loinverosímil es la única medida de la realidad. Nuestra insignia es la desmesura.

En todo: en lo bueno yen lo malo, en el amor en el odio, en el júbilo de un triunfo en la amargura de una derrota. Destruimos a los ídolos con la misma pasión

que los creamos. Somos intuitivos, autodidactas espontáneos rápidos, ytrabajadoresencarnizados, pero nos enloquece la sola idea del dinero fácil. Tenemos en el

mismo corazón la misma cantidad de rencor político de olvido histórico. Un

éxito resonante o una derrota pueden costarnos tantos muertos como undesastre aéreo. Por la misma causa somos una sociedad sentimental en la queprima el gesto sobre la reflexión, el ímpetu sobre la razón, el calor humano Sobre ladesconfianza.”

Gabriel García Márquez

Estos afirmaciones hechas por Misión de Ciencia, nos exigenuna postura frente en nuestro educación religioso.

PASA

La antropología religiosa y el conjunto de ciencias de la más pertinente para el diálogo entre lo ético (comoreligión (Filosofía de la religión, Psicología de la religión, lo moral) y lo religioso (como ámbitoSociología de la religión) al planteara1 hombre religioso cultural y existencial del ser humano).y al analizar las diversas posturas frente lo sagrado,

confirman la apreciación ético-religiosa del actuar humano La educación religiosa da su aporte la educación alala luz de su relación con lo transcendente; desde el hacer una lectura dentro de la cultura religiosa, de lahombre comprende su situación en el mundo, la misión experiencia del sujeto partir de teológica,que cumple en existencia, la ordenación de las con las particularidades propias de los referentesrealidades temporales y materiales dirige una escala de doctrinales de las diversas confesiones.valores cuyo norte se orienta partir de la búsqueda delsentido último de su existencia dentro de la historia. Valores como el trabajo, el sentido de servicio y

solidaridad, el diálogo, la rectitud, la búsquedadel bienEl desarrollo humano en su dimensión ética se inicia de común, la responsabilidad? el sentido del deber? elmanera libre y autónoma con la formación del juicio moral. ejercicio de los derechos en la libertad y en el respeto Podemos establecer unos valores referidos al proceso los derechos los demás, forman un conjunto dede personalización, que dan forma la consolidación de actitudes socializantes que son la base para una culturala vida interior. de orden, civilidad

En la formación religiosa, el ser humano se re-encuentraasí mismo en una experiencia con el Desde esta perspectiva de lo sagrado le es posible unaprendizaje de valores, normas, símbolos ycomportamientos fundados en principios de valoruniversal: la vida, el bien, el honor, la verdad, la intimidad.la dignidad humana. De manera natural se generan losvalores socializantes y como cimentados en la dimensión trascendente y desde son asimilados como propuesta moral para la la construcción de la sociedad y la cultura humanizante.

Además, atento a grandes de

La calidad de la educación se consolida en cuanto orienta humanidad muestra se valor

sus intenciones hacia la construcción de la persona, común por todas partes co” el desarrollo de vida en

en busca de una promoción integral. Es la coyuntura sociedad : dignidad del hombre su derecho original ser hombre.

VALORES CULTURALES :

Desde de valor se presenta como un dato fundamental, ya que cultura se caracteriza adquiere su dinamismo en tomo un sistema de Los valores culturales puede” describirse como

bienes que son dignos de opción, de selección, de La idea de valor alude lo que es deseable ydeseado de hecho los del Toda supone proceso de de bienespreferibles y se cabo tanto en intelectual en afectivo en esdecir en plano de acción. Los valores de una representan de pare deseos, comportamientos, actitudes, juicios.

análisis atento los grandes de humanidad muestra claramente que se impuso un valorcomún por todas partes co” desarrollo de en sociedad : dignidad del hombre y su derecho y

ser hombre. en su colección derecho ser hombre (1968). mostró universalidadde aspiración recogiendo que provienen de todos continentes y de todas épocas.

proverbios, los mitos, los sagrados, expresan esperanzas, quejas deseo indeleble del hombre que defiende incansablemente su humanidad y su dignidad Todas religiones y proclaman, su manera, este universal, en famosaregia de oro : “‘no hagas los otros lo que no quieres que fe hagan : “haza otros lo quequieres que te haga” A de este ético, se puede concluir que hay un universal fundamenta radicalmente unidad de familia humana. La fraternidad original se impone conciencia de pueblos y todas generaciones, constituyendo el fundamento primero de una cultura propia de todo hombrey de los hombres, en de su misma humanidad reconocida. Tal es el primer principio de toda

VALORES RELIGIOSOS Y CULTURA

los valores culturales se encuentran valores religiosos, que a través de la pedagogía buscan para educandos en valores de vida. Los valores son del de la

poseen una singular por tanto son por la tradición cultural.

Es sobre todo en el religioso donde se observan valores absolutos de una sociedad: por sentido de la vida de la muerte, el sentido de la responsabilidad, de dependencia de Dios. Los valoresreligiosos se expresan en la doctrina yen la fe de gentes, en credo yen el código de moralidad vigente en unasociedad. Es por sus valores dominantes en el lugar ocupan los valores absolutos en la

de sus preferencias grupo poner de los rasgos de su cultura.

3.7. La Legislación.

En materia de educación religiosa, la legislación se la Declaración Universal de los Derechos

Humanos : ‘Toda personatendrá derecho la educación Los padres el derecho preferente escoger

el tipo de educación que habrá de darse sus hijos”(Art26).

El Pacto Internacional de Derechos Económicos,Sociales Culturales : La Asamblea General de lasNaciones Unidas el 16 de diciembre de 1966 declaróque : “Los Estados en el presente Pacto se comprometen respetar la libertad de los padres... de escoger para

sus hijos... la educación religiosa moral que esté deacuerdo con propias 13).

En Colombia la fundamentación legal de la enseñanzareligiosa se encuentra en las :

NORMAS CONSTITUCIONALES, Artículo 19de la Constitución Política garantizando lalibertad religiosa de cultos. En el Artículo 18,

garantiza la libertad de conciencia.

En el 45 preceptúa el derecho una formaciónintegral.

El Artículo 67 de la Constitución Política estableceque : Educación es un derecho de persona servicio público que tiene una función social, con se busca el acceso conocimiento y.. los demásbienes valores de cultura.

En el At-t.68 de la Constitución Política : estableceque : “Los padres de familia tendrán derecho de escoger

tipo de educación para sus hijos menores. En losestablecimientos estado ninguna persona podrá ser

recibir educación religiosa’:

-LA LEY 133 de 1994

. de Libertad Religiosa, establece un ordenamientocomún y fija el régimen jurídico básico para las diferentesreligiones, confesiones iglesias. Establece un marcojurídico de garantías básicas, para que todas laspersonas, individual puedandesarrollar libremente y de modo organizado espontáneo sus actividades religiosas.En el 6 señala : “La cultosgarantizada por Constitución comprende... losderechos de toda persona.

. De recibir impartir enseñanza información ya sea oralmente, por escrito 0 por cualquier

otro procedimiento, quien desee de esaenseñanza información rehusarla.

h ) De elegir para sí los padres para menores los bajo su dependencia, dentro fueradel ámbito escolar, educación religiosa moralsegún sus propias convicciones. Para este efecto,

establecimientos docentes ofrecerán educacióncon enseñanza de que pertenecen, sin perjuicio de su derecho no ser obligados

La voluntad de no recibir enseñanzareligiosa ser manifestada en de matricula por alumno mayor de edad lospadres curadores

. Ley General de Educación establece un su articulo5 los fines de la educación. Destacamos el numeral de dicho artículo que establece como uno de fines.

mas limitaciones que que imponen los derechos de

demás orden jurídico, dentro de un

proceso de formación integra/, física, psíquica,intelectual, mora/, espir i tual, socia/, afectiva, ét ica,cívica, y demás valoras humanos’:

La misma ley en su ARTICULO 19 define que: La educación Básica obligatoria... se estructurará entorno un currículo común, conformado por las áreasfundamentales de/ conocimiento y de la act iv idadhumana

Yen su ARTICULO 23 señala como una de áreasfundamentales y obligatorias a la educación religiosaque necesariamente se tendrá que ofrecer de acuerdocon currículo y Proyecto Educativo Institucional.Es necesario señalarque el área de educación ética

en valores humanoses y está separada diferenciadad e l a e d u c a c i ó n r e l i g i o s a .

PARAGRAFO: La educación se ofrecerá entodos establecimientos educativos. observando garantía personapodrá ser obligada recibirla’: (Artículo 24)

RESOLUCION MINISTERIAL 2343 de Junio 5 de1996 de /ogros para educación :Los indicadores de logros desde área de educaciónreligiosa serán formulados por institucioneseducativas..., con asesoría de las autoridadesreligiosas competentes. de conformidadcon ley 133de 1994 y atendiendo orientaciones 17de presente resolución

Es un derecho que se funda en dignidad humana y debe ser reconocida por autoridad civil Es underecho que los hombres tienen de estar libres de toda coacción para que nadie sea forzado obrar contrasu conciencia se vea impedido de actuar de acuerdo con principalmente en materia religiosa.

Ese/ derecho de toda persona de no ser impedido ni individual ni en ejercicio de su fe,en predicación yen todo cuanto se refiera expresión y realización de su credo. De ésto se derivael derecho que padres tienen de educara sus hijos según sus propias convicciones rel igiosas. Lalibertad es una aspiración de/ hombre de hoy, sancionada en de y declarada en documentos

La religiosa es una propiedad esencial de/ hombre. Por libertad está considerada por hombre moderno como valor fundamenta/ de existencia del y de sociedad. Ocupa un lugarprivilegiado en conciencia actual de humanidad.

La libertad forma parte de/ conjunto de libertades derechos que hombre libre. Asífue reconocido en la Declaración Universal de Derechos de/ Hombre de 1984 “Toda persona tiene derecho libertad de pensamiento, de conciencia y de 18). Este derecho fue confirmado por

Conferencia de (1976) : “Este derecho implica de dar testimonio de y de susconvicciones, de forma individual y colectiva, en público en privado, través de enseñanza. vida, culto y observación de ritos’:

Esta Conferencia explica este derecho aplicándolo dos supuestos : a) Reconoce padres derechode asegurar educación religiosa y moral de sus hijos de acuerdo con sus propias convicciones.b) Prohibe causar perjuicio un ciudadano por sus opiniones religiosas. Con ello refuerza 2 de misma Declaración Universal : “Toda tiene todos derechos y libertades proclamados en estaDeclaración, sin distinción de raza, color, sexo, idioma, religión...‘: alcance de este reconoci-miento de ‘libertad derecho fundamental de la persona hasta hacer de tolerancia

forma privilegiada de humana. La incredulidad, y sólo se han deentender en relación con religión y con fe, dentro de libertad “de pensamiento y de conciencia?

Sobre libertad religiosa se ocupa de de/ concilio Vaticano Afirma derecho y basa en dignidad de persona humana. Espa de todos

hombres.

LIBERTAD DE CONCIENCIA

Deseo de independencia en la conducta con respecto a toda traducción moral a toda normaexterna.

Derecho que el Estado reconoce todos lo ciudadanos de seguir la religión de su propia elección de expresarla individual y en privado y en público.

ENLAPERSONA

*Derecho fundamental

*Elemento de la propia

humana

integral de las

dimensiones humanas

hecho cultural

sagrado.

se

traduce en confesiones

iglesias.

religión es una

dimensión propia de la

dimensión religiosa es

propia del ser humano

� La escuela no puede

presuponer una sociedad

ENLORELIGIOSO

*Declaración Universal de los

*Elemento integrador

integrante del hecho social

*Articulador del patrimonio

humano.

‘Partícipe del horizonte

sentido de la vida cultural

humana en nuestro contexto.

� Fenómeno condicionante y

unos modos de

Derechos Humanos.

Internacional de

Derechos : Económicos,

Sociales Culturales.

*Normas Constitucionales :

133 Z-6-7-8

� Dec,reto

� ResoluciónMin,isterial 2343

� ResolociónDistritalOO7SO

_ _ _

LIBERTAD DE CULTO

Es el derecho que, 19 de Constitución Política de 1991 y del derecho de libertad tiene toda persona de practicar, individual colectivamente, en privado en público, actos de

oración y de culto, conmemorar sus festividades y no en el de estos derechos, noser obl igado practicar actos de culto recibir asistencia rel igiosa contraria sus conviccionespersonales. Igualmente se refiere derecho que tienen /as iglesias confesiones de establecerlugares de culto de reunión con fines religiosos y que sea respetado su destinación religiosa y

PARA

4. PROPUESTAS CURRICULARES

4.1. Finalidades y objetivosde la educación religiosa

Antes de indicar el objetivo generalde la educación religiosa, espertinente presentar las finalidadespropias de la misma.

4.1 de laeducación religiosa:

‘Presentar el hecho religioso comoun componente de la cultura.

pedagógico: Recurrir las del patrimonio religioso en su Crear condiciones para el diálogo ecuménico dimensión cultural, buscando el aspecto religioso enlos acontecimientos históricos, sociales, artísticos, etc. el saber religioso con el conjunto de El ecumenismo es un movimiento espiritual, una actitud

porque el aspecto de la mente del corazón que mueve mirar loselemento integrador para que todo el conjunto de miembros de las otras Iglesias con respeto, comprensiónconocimientos, actitudes y hábitos contribuyan la y esperanza. Exige una actitud de acercamientoformación de la persona. fundamentada en la teología que permite reconocer las

diferencias y es un reto la formación de aptitudes* Descubrirlo religioso como instancia crítica de para el diálogo y las relaciones yendo más allá desociedad. posiciones dogmáticas inconmovibles.

Esta finalidad es de vital importancia para Esto hace ver el hecho religioso como un fenómeno deuna disociación entre la vida religiosa del sujeto la carácter universal, teniendo en cuenta que, dentro devida social, tanto más cuanto existe la tendencia que tal perspectiva, el hecho religioso se integra ala cultura,intenta conscientemente hacer ver al sujeto, que la fe independientemente de la fe que se profese, en unapertenece al terreno individual y no se debe mezclar interacción que implica la unidad de criterio quecon la vida pública. diferencia un credo religioso de otro, según sea

naturaleza y la situación particular que lo motive. Presentar las implicaciones de orden moral de la

buscando de Buscar la formación integral mediante lala propia persona. educación de la dimensión religiosa de persona.

Para lograr esa actitud humanizadora es fundamental Pues sin duda la religiosa es connatural al todo el sentido del mensaje religioso ser humano, indistintamente de la cultura del tipo de

en sus implicaciones éticas, y espirituales sociedad que habite. Se constituye pues en elementotanto de orden individual como social. fundamental y básico para llevara cabo una autentica

formación integral.Pedagógicamente se va asimilando la actitudhumanizadora mediante una jerarquización de valores Las finalidades de la educación religiosa, en el marcoy actitudes respecto al sentido de la y por otra escolarizado, se van concretando en la consecución departe la asimilación de una universalista valores, actitudes y normas que acompañan el progresivoy realista frente al hecho religioso, la diversidad de logro de los objetivos didácticos de la formación y laopciones y el pluralismo de culturas, que evidentemente enseñanza religiosa.también lo contienen.

A su vez los fines propios de cada etapa escolar son metasintermedias encaminadas las metas finales que soncomo la que preside la cual apunta la formaciónreligiosa, y que por sus características no se puedenconseguir de forma inmediata, pero que determinan laorientación del quehacer pedagógico al servicio de laformación de la dimensión religiosa del educando.

Al trabajar académicamente la interpretación del hechoreligioso y sus realizaciones, ya se introduce el diálogoentre la cultura humana lo religioso. En la escuela públicala enseñanza de la religión persigue un objetivo comúncon los fines de la Educación en el es decir, los finesde PERSONALIZAR , CULTURIZAR Y SOCIALIZAR.Que aún cuando así lo manifestó el mencionado documento,es aplicable en general cualquier credo religioso, pues alhecho de tal naturaleza, cualquiera sea la cultura, lecompeten dichos

De acuerdo con los lenguajes propios de la religión, estaárea tiene los siguientes fines didácticos :

Fines culturales : dar conocer los datos más relevantesdel marco de la experiencia socio-cultural concreta, paratomar concienciade la realidad personal, religiosa,

una lectura de la misma desde la propia fe.Fines doctrinales : Conocer el significado y el alcance dedeterminados acontecimientos, afirmaciones, palabras,estudios, textos que conforman el cuerpo de enseñanzade la religión.Fines morales : Conocer los principios morales que sederivan de las enseñanzas religiosas y aplicarlos en lapropiavida.

Fines comunicativos Conocer la capacidad del ser humano en relación con el valor

religioso, sus diferentes signos, el sentido que tienen y valorar la dimensión

espiritual que expresan.Fines : Cada iglesia confesión tienesu propia fuente teológica. Por ejemplo las iglesiasque proceden del judaísmo y profesan elcristianismo la fuente es la los fines bíblicos que se proponen dar conocer ellenguaje bíblico-simbólico que permite de formaprogresiva y sistemática avanzar en el estudio delos textos sagrados y tomar de ella el sentidoreligioso, espiritual, moral y quedesarrolla la teología de cada confesión iglesia.Igualmente fines se cumplirían para cualquierotro credo no cristiano, según sea fuenteteológica de su confesión.

En escuela pública de persigue objetivo común con fines de Educación en es decir

fines de PERSONALIZAR Y SOCIALIZAR

PERTENENCIA RELIGIOSA

Desde de vista sentimiento de pertenencia equivale a actitud específicadel en cuanto ta/. Esta actitud corresponde una estructuración de su psiquismo, que resulta de procesos vezperceptivos, emotivos, respecto a su En otras palabras, su pertenenciaes su forma de ver; de su de adherirse efectivamente a y de dejarse inspirarpor ensu comportamiento.

La pertenencia la Iglesia, vista por tanto dinamismo psicológico fundamentalpor que percibe la se identifica con ella, se adhiere sus valores y se inspira en ellos en sus

opciones, sus convicciones y sus comportamientos. La pertenencia religiosa se presenta entonces como identificación de/ miembro con su grupo religioso : es su actitud propia de fiel.

cultural. de pertenencia Iglesia podrá variar de un contexto cultural otro, ya que seestablece una dialéctica muy especial entre los valores culturales de una sociedad y identificación propiade los creyentes que viven en ese ambiente. Pueden distinguirse tres contextos bastante que puedencondicionar identidad de/ cristiano, desde punto de vista : cultura de apoyo, como demuchos países tradicionales, en donde pertenencias religiosas se refuerzan mutuamente cultura de ruptura, en donde se da una situación de rechazo, de persecución y de de cristianos;

cultura pluralista, que obliga cristiano precisar su identidad, en un ambiente en donde cohabitan condiciones en un clima genera/ de indiferencia.

4.1.2. Objetivos generales de la educación � Insertar mensaje religioso dentro de una visión

religiosa de la educación.

�

Un primer lo la formación religiosa centrada en la persona ‘ “ P o t e n c i a r desarrollar la dimensión religiosa en la formaciónde la persona”.

Presentar la interpretación de/ hecho religioso

Este objetivo se proyecta en de largo alcancemediante una serie de objetivos parciales que llevan la meta final :

� Crear condiciones para que los educandos tomenconciencia tanto de la dimensión religiosa de persona como de las culturas.

� Potenciar los aspectos formativos del mensajereligioso en la formación de la conciencia y en laconstrucción de la identidad personal.

� Propiciar en el estudiante una apertura latrascendencia

sus implicaciones. Tanto de cultural, comosocial e individual. (En Colombia las Confesiones quepueden orientar educación religiosa en los centroseducativos son solamente aquellas que han pactadoTratados Internacionales Convenios de DerechoPúblico con el Estado. Es el caso del Concordatoque opera por medio del Ministerio de RelacionesExteriores el Convenio de algunas Confesionestramitado con el Ministerio del Interior).

� Encontrar respuestas al sentido de vidapara lograr una educación integral.

� Asumir la propia experiencia religiosa y dar razonesde ella en respetuoso con la pluralidad deofertas.

� Integrar en la experiencia religiosa personal el sentidomoral proyectado en la familia, en la comunidad,en la sociedad y en la política.

� Educar para la convivencia y el respeto por los valores Un segundo objetivo general se centra

en el hecho educativo: ‘Brindar un aprendizajeorgánico sistemático sobre el fenómenoreligioso como experiencia humana, social cultural’:

Se en unos objetivos específicos:

� Presentar el mensaje religioso, desde la fe de lapropia iglesia, abierto las realidadessocioculturales y de acuerdo con los procesospsicológicos y pedagógicos.

� Crear el ambiente propicio para un diálogorespetuoso con resto delsaber.

OBJETIVOS LOGROS

MORAL :

Es de normas para orientar hombre para realización de su fin.

Entendiendo destinación inmanente cada ser, aún independiente de su voluntad, en caso que se trate de un ser libre; as la razón de

ser de una existencia, es su sentido profundo. problema fundamental de moral es definir si elhombre tiene un eventualmente, cuál es estefin.

hombre sólo adquiere sentido partir de/momento en que, más de/ sujeto, pasa

como objeto de una conciencia que percibe y abarca para integrarlo en una visión

conjunta.

fin de/ hombre es, pues, realizar, mediante ejercicio de su libertad perfección de sunaturaleza. Es de esta norma de donde cada unade sus acciones obtiene su moralidad.

La moral es una ciencia normativa, en sentidoque orienta hombre en construcción de supropio destino y en de su propia

Socia/ de Iglesia).

Es de normas de conducta profesadasde hecho, consciente inconscientemente, poruna persona, por un pueblo por humanidad.Conciencia que t iene por objeto establecer lasreglas morales. (Diccionario de/ Cristianismo).

4.2. Ejes Estructurales.

Es necesario esbozar ahora desde lo didáctico. qué y cómo es posible concretar en lo lo

establecido en los propósitos y las metas para laeducación religiosa.

La educación religiosa, escolar, está ordenada aldesarrollo y construcción de la persona, para lo cual esindispensable el desarrollo y estructura del pensamiento través de diversas metodologías y de una didáctica

claramente definida.

Los fundamentos de orden pedagógico y teológico, nospermiten presentar un marco general para la elaboracióndel plan de estudios con el cual se pone en práctica elproyecto del área, que debe estar inserto en elProyecto Educativo Institucional. La propuesta

que presentamos, se sustenta pedagógicamente enla perspectiva de una educación por procesos, quese nutre del y

como modelo para la interacción enel aula.

Desde esta perspectiva, los contenidos secomprenden como núcleos generadores, útiles enel proceso para el estudiante por su pertinencia y

Podemosestablecerentonces, unoscriterios para la determinación de los contenidos yunos ejes vertebradores que faciliten lasecuenciación en el diseño pedagógico dentro delaula. Es necesario que el docente lapropuesta que presentamos, para que sea eficiente,adaptando y reconstruyendo los núcleosgeneradores para que sean válidos.

EN LA ENSEÑANZA

Atendiendo un criterio el contenido esencial que por Atendiendo diseñospedagógicopodemos

establecersu identidad, capaz de

de forma lógica el área.

PARA LA

4.2.1. Tipos de contenidos atendiendo aun criterio pedagógico.Los contenidos son conceptuales, procedimentales.

Dentro de los contenidos hallan :Hechos : objetos, sucesos, situaciones, símbolos. Ej.una fiesta religiosaConcepto : conjunto de objetos, sucesos, situaciones.Símbolos que tienen características comunes. Ej. lapascua (judía cristiana).Principios : enunciados que describen cómo loscambios que se producen en un objeto , hecho situación , se relacionan con los cambios que seproducen en otro hecho situación. Ej. elementos detoda religión....

Contenidos procedimentales : Llamamosprocedimientos las acciones ordenadas para laconsecución de una meta. Ej. aplicación de laobservación para descubrir la acción creadora de Dios.

Contenidos :Valor : norma que regula el comportamiento de laspersonas en cualquier situación. Ej. discreción...

Actitud : tendencia comportarse de una formaconsciente persistente ante una determinadasituación, objeto, hecho persona. Ej. Respeto admiración ante el misterio.

Norma : conducta que se ha de respetar endeterminadas situaciones. guardar silencio en

El descubrir datos hechos le permite al estudiante interrogarse motivarse curiosear investigar, con lo podemosapoyarnos para acercarlo interrogantes más fundamentales.

PLURALISMO CULTURAL:

Es actitud del que se frente las los fenómenos culturales como son creencias, las costumbres, las maneras diversas de concebir orden social, etc. en base de un nuevo tipo de unidad social de existencia Es rechazo de un mundo

de una sociedad que se en imponernos una burocracia impersonal en nombre de unaideología de un positivismo Por otra parle, pluralismo cultural valor positivo de unorden nuevo por conseguir en respeto disparidades. Excluye por tanto todo anarquismo. cualquier forma de

irracional. cualquier ideología totalitaria, cualquier que intente derribar una sociedadlibre y diferenciación válida de sus La humana tiende asía convertirse en una

es decir. en una gran comunidad enriquecida por pequeñas comunidades

cultural, aceptado conscientemente. es una psicológica nueva por que nuestros aprenden vivir con hombres y mujeres que sostienen unas convicciones, unas ideologías, unas

y unos de comportamiento opuestos y irreductibles. No se de una pasividad ni de un fatalismo ante sino del reconocimiento práctico de de condicionesy de espirituales que marcan Es también reivindicación de ser unomismo, según propia conciencia. Esta actitud de de tolerancia de respeto se ha convertido en unacondición ética de democracia y suscita un nuevo género de solidaridad entre partes. que están de acuerdo

su desacuerdo. desean de al

1 9

4.2.2. Secuenciación de los contenidos 4.2.3. Ejes Vertebradores

Los contenidos tienen una relación pedagógica que Eje es aquel contenido esencial que por suindica la secuencia a seguir de acuerdo con estos identidad es capaz de estructurar de forma lógica elcriterios : área de Religión.

� Los contenidos han de orientarse la formación En la educación religiosa los ejes vertebradores tienen todos los estudiantes. las siguientes características :

Existen unos objetivos generales del área deeducación Religiosa que se distribuyen en etapas yfijan unos derroteros para la enseñanza.

� Los contenidos se van construyendo a lo largo delproceso de enseñanza-aprendizaje.

� Los contenidos han de adaptarse las diversascapacidades intereses de los estudiantes.

Los contenidos tienden al desarrollo de lascompetencias básicas propias de la enseñanzareligiosa.

. Los /ogros alcanzados en los aspectosconceptual, procedimental y actitudinal, puedencontribuir hacer del estudiante alguien competente

� La determinación de los ejes tiene unabase teológica, desde un contexto general.

� Los ejes vertebradores dan una cohesiónalos bloquesde contenidos.

. Los ejes vertebradores varían en cada etapaatendiendo al proceso de desarrollo del estudiante.

. Son imprescindibles insustituibles para la área.

� Hay ejes generales para toda confesiónreligiosa y otros que son de unadeterminada confesión.

Los ejes vertebradores de los contenidos son lossiguientes :

� El hombre y lo sagrado, fuentes y lenguaje religioso.� El hecho religioso en la historia.

para desempeñarse personal, soc ia l y� El compromiso moral consecuente con la experiencia

religiosa.A su vez las confesiones cristianas tienen contenidospropios que difieren en puntos teológicos, que deben

EL DE ser respetados por las otras iglesias y de cuyaenseñanza, se hace responsable cada una en elejercicio de la libertad religiosa y de cultos

Es país pequeño. largo estrecho. bañado Por el mar

P o r u n

está Porel Jordán llanuras. zonas

el aguaes muy escasa se hacen Pozos se construyen Pararecoger el agua

Jesús pertenecía al pueblo deIsrael. los eran personas la

la ganadería y la pesca.

El hecho religioso se encuentra asociado con la historia y la

LOS VIAJESA

SANTA

y cada año para lugares en los que Jesús; Belén Jerusalén. es donde Jesús. Estos son

despiertan mayor

* qué se llama Tierra Santa a Palestina?

qué crees que la gente viaja a Santa?

te imaginas el lugar donde vivió Jesús?

por lo cual es imprescindible propiciar en los estudiante! encuentro a fin de que lo sagrado, sus fuentes y lenguajes.

20

4.2.4. Dimensiones de los Contenidosdel área de Religión

Para elaborar un proyecto una unidad deenseñanza, se debe tener en cuenta la visión integral .del área en su aspecto formal material.

La educación religiosa cubre las siguientesdimensiones :

� La dimensión antropológica, que hace referencia .al aspecto humano que presenta la religión. En estadimensión lo más importante es destacar laexperiencia y el sentido hombre en relación conDios y su forma de vivir...

� La dimensión teológica , establece y posibilita �La dimensión en donde se construye el

la relación entre fe y cultura, y el ecumenismo. pensamiento religioso gracias a los procesos de

Podemos descubrir en este aspecto: el misteriointeracción entre el sujeto y la realidad religiosa. El

de antropología, de/ mundo, sujeto descubre su con Dios se siente religadoy dependiente de El.

la los signos de comunicacióncon el Ser Superior, la comunidad, su espiritualidady estructura, todo desde la perspectiva de cadaconfesión.

La dimensión bíblica como fuente originaria ehistórica de la fe judía cristiana, es la base de laexperiencia que traspasa el pasado, atraviesa elpresente, conforma el modelo cultural y llena interior del creyente de estas confesiones.

La dimensión moral, orienta el desarrollo integral dela persona, estructura su pensamiento, motiva laacción, enseña las normas criterios de conducta

Las dimensiones se de manera particular en la vida de algunas personas, en donde podemos evidenciar con losestudiantes la forma como se construye el pensamiento religioso, en la interacción entre sujeto realidad.

4 . 3 . Proceso de ldesarro l lo de loscontenidos.

En el medio escolar, se debeadaptar el contenido religioso alas características psicológicasde los estudiantes. Un contenidoes tanto más significativo paraellos, cuanto más cercano esté

SU c a p a c i d a d d edescubrimiento su entorno.

Si bien existen las dimensionesobligatorias de los contenidos,también es verdad que existenunas etapas psicológicas, endonde los contenidos están máscerca de su capacidad afectiva.

para discutir...En el siglo existió un viejo pescador

que dijo si Dios no existiese sería preciso

inventarlo. Y efectivamente, el hombre

inventó Dios, y no es eso lo más raro,

no es eso tampoco lo más extraordinario,

que Dios existiese de verdad. Lo prodigioso

es que tal idea de la necesidad de Dios

pudiera surgir en el cerebro de un animal

tan feroz perverso como el hombre,

puesto es tan santa, tan sabia, tan

y hasta tal punto

el honor del hombre.”

Conoces la opinión de otros autores al respecto.

es tu como lajustificas

Las controversia, los dilemas las polémicas son agentes

metodológicos válidos querequieren por parte deldocente de un especialcuidado en orden lasposibilidades contextuales

de sus estudiantes.

La interdisciplinariedad elrazonamiento argumentativose hacen evidentes en discusiones grupales, en lascuales es indispensablefacilitar documentos, textos,materiales para poder sustentarcon un alto rigor lasapreciaciones de losestudiantes.

requiere el camino

4.3.1 Educación Religiosa en la EtapaInfantil: El descubrimiento del hechoreligioso

En esta edad el recibe además de la influenciafamiliar, múltiples informaciones de distintos medios,que empiezan ser para él cada vez más cercanoscomo: calle, colegio, medios de comunicación, etc le permiten salir del aislamiento anterior en que sehallaba.

En la iniciación de la etapa de socialización, se incluyela dimensión religiosa, pues se inicia el contacto conlos objetos, elementos, figuras, narraciones, etc. quese incorporan su vida interesándolo potencialmenteal hecho religioso.

El niño estaedad, se encuentra en un nivel psicológico, conocidocomo preoperativo. Con respecto los contenidos,posee una vinculación directa con los objetos que lerodean y reconoce la experiencia que tiene con respecto ellos.

Características didácticas: En esta edad lareligiosidad del niño está marcada por la experienciafamiliar, el conocimiento de cuerpo, el contacto conel entorno y social, su de lenguaje, lacapacidad de formar símbolos.

Su experiencia le permite no, canalizar losdiversos modos de convivencia, de expresión corporal,manejar su relación afectiva con padres, profesores’

con quienes desarrolla actitudes degenerosidad, comprensión, perdón, servicio, todo locontrario.

El esquema corporal, la coordinación viso manual, elsentido musical y facilitan el despertar alsentido religioso mediante gestos, manipulación deobjetos y símbolos, y la producción artística, el ritmo,el canto, la poesía.

Contenidos de la educación infantil: Con elsentido pedagógico de la globalización, los contenidosde la enseñanza religiosa se pueden estructurar porbloques:

*La de identidad autonomía personal. El descubrimiento del medio físico y social.

* La comunicación y la representación.

Los modelos son un aspecto clave en el desarrollo delniño, pues le permiten contrastar observaciones ir

sus principios.

4.3.2 La Educación Religiosa en el Ciclode Básica Primaria: el conocimiento delhecho religioso.

El niño entra en la etapade la conciencia debido los cambios que se producenen la estructura del pensamiento.

Con las operaciones concretas? comienza percibirseasí mismo como individuo y como elemento del entornoen el que va descubriendo su propia identidad. En sucomportamiento social ese descubrimiento se muestraen las dudas, los titubeos, los rechazos, quefrecuentemente lo ponen en situación de conflicto social.

Lo peculiar de estaedad es la aparición de la conciencia, porque aparecela y la capacidad de conservación de lasestructuras del pensamiento.

didácticas: El busca supropia identidad través de sus acciones y la posibilidadde ubicarse frente ellas, como situaciones vividas porél.

Experimenta el entorno en cuanto objeto de su actividad.Ese entorno no es neutro sino que posee un sentidoético y religioso que el niño está en posibilidad dedescubrir.

Busca modelos culturales que los adultos encarnan enla sociedad, y tiende identificarse con ellos, tambiénrecurre los modelos planteados por las fábulas, elmundo animado, el juego, etc.

Contenidos de la educación religiosa en el ciclo deprimaria: Los contenidos han de estar descubrimiento de modelos de vida, la figura depersonas destacadas en la historia religiosa, lasacciones de Jesucristo; al reconocimiento de accionesrituales, gestos religiosos: y la identificación deelementos doctrinales de naturaleza descriptiva.

e n e l C i c l o d e Secundaria: el hombre y su

G R A N P A R A R A F A E L

relación con Dios celebra hoy su bar-mitzvá. Jamas olvidará este

acontecimiento. Quiere decir que él es judío, que ya tiene 13 años que partir de hoy, se convierte en un creyente responsable.

EXPERIENCIAS

El mundo de los adultos, en este casorepresentado por el profesor, debee m p l e a r e l r e s p e t o h a c i a e l

una gran delicadeza.

psicológicas: con el despegue intelectual desarrolla lacapacidad hipotética deductiva, es capaz de resolver operaciones lógico formales que parten de lo lógico concreto para llegara una cierta organizaciónmental racional.

El sujeto desarrolla su razón formal, ya es capaz de abstraer, de generalizar,de analizar, de sintetizar, etc. descubriendo algo fundamental en el camporeligioso: el pasado histórico.

Características didácticas. La es una etapa de crisis en lasconductas religiosas. Se abre lo religioso no de forma afectiva sino racional.Necesita modelos de identificación para forjar la personalidad. Es precisodesarrollar en el contenido el crítico para lograr insertarse activamenteen la sociedad.

En esta etapa el docente de religión debe desarrollar una didáctica que respete en el sujeto la libertad.

Segunda etapa. La adolescencia.

el adolescente un proceso de individualizaciónque lo aleja lo aisla al menos, del mundo que le rodea. Los elementos externosno son ya tan importantes, porque no los observa modelos de identificación.

de los catorce los diecisiete años el jovenpotencia la capacidad racionalizadora: el análisis crítico la reflexión; las aplicaespecialmente en torno las conductas tanto personales como sociales.

Importante para la etapa de las decisiones definitivas de opción de vida, es lacapacidad de que se consolida entre dos polos, el

de sí mismo el aumento de su capacidad de abstracción.

qué significapara ti ser un

creyente judio?

la

los

de Biblia los y

p a s a n d o los

noche hacemos una en casa con todos.

Un buen ejercicio es partir de experiencias propiaso externas los estudiantes, través de las cuales se puedanpercibir actitudes visionesdiversas las que se conocen.Reconocer el hecho específicode la celebración del es por ejemplo, una buenadisculpa.

2 4

didácticas: el profesor de religióna la hora de presentar los contenidos, ha de tener encuenta el punto de partida de los temas que debenoriginarse en los centros de interés, no obstante éstossufran múltiplas doctrina ha de serpresentada con cierto rigor científico. Las actitudes deserenidad y de respeto para dar las

de los adolescentes han de ser la notapredominante en el profesor de religión.

Con referencia a los contenidos de ambos ciclos,el profesor de religión ha de tener presente que losadolescentes se mueven en una sociedad marcada porlos medios de comunicación y el mundo de la electrónicay hacer un esfuerzo por utilizar los lenguajesreligiosos más propios de cada contenido y de la maneramás cercana al estudiante.

Además tener en cuenta que estos contenidos estánreferidos unos ejes vertebradores que dan cohesión la formación religiosa. Como también valorar lainterdisciplinariedad como elemento esencial considerarse en los contenidos para poder dar una visiónintegral.

Por lo tanto facilitará que los contenidos supongan unacercamiento la situación antropológica de losestudiantes y una aproximación la y al artepresentes en cada sociedad.

La responsabilidad del profesor del ciclo de básicasecundaria no está aislada de la responsabilidad de losprofesores de básica primaria y el el jovenllega integrar en su proyecto de vida personal y social,los resultados de un proceso educativo de doce años.

4.4. Evaluación de la Enseñanza Religiosa

En la Ley 115 se señalan los siguientes criterios :

área de educación religiosa tiene valor legal en orden la promoción de los alumnos de acuerdo con el artículo

23 de la Ley General de Educación.

Sobre los indicadores para el área de educación religiosala resolución 2343 de junio 5 de 1996 en el articulo 14afirma que los indicadores de logro desde el área deeducación religiosa serán formulados por lasinstituciones educativas, como parte de los indicadoresde logros específicos, de acuerdo con lo dispuesto enla ley y en la presente resolución y teniendo en cuentalos principios y fundamentos que orientan el proyectoeducativo institucional y las creencias conviccionesreligiosas que profese la comunidad atendida“ y añadeque dicha formulación se hará con la asesoría de lasautoridades religiosascompetentes, deconformidad conla Ley 133 de 1994

y atendiendo las orientaciones del artículo 170. de la de las instituciones que los compromete crear ypresente resolución. aprovechar oportunidades para el ejercicio de la

la coevaluación y la heteroevaluación.2. En sentido amplio, se entiende la evaluación comodimensión y actividad constante del proceso educativo Por parte de la institución educativa, la definiciónorientada la formación del estudiante. Para que sea de los criterios, pautas, instrumentos y estrategiasformativa debe ser continua, personalizada, integral, de evaluación. especialmente través del Consejo

del proceso educativo. Ello Académico, y la creación de condiciones deimplica asumir la nueva visión de las prácticas participación y compromiso de la comunidad

contenidas en la Ley 115 de 1994, centrada educativa.en el impacto del quehacer pedagógico sobre lasdiferentes dimensiones del desarrollo integral humano La importancia de estos requerimientos salta también

sobre “procesos curriculares indicadores de logros”, la vista, especialmente en orden al ejercicio de lacomo lo subraya la Resolución 2343 del 5 de junio de autoevaluación, la coevaluación y la heteroevaluación,1996. Se requiere : cuando la misma Resolución en el artículo 8, después

de definir lo que se entiende por indicadores de logros* Por parte del educador, un dominio de los aspectos curriculares, afirma : Además de los indicadores deesenciales del desarrollo humano y una efectiva logros formulados paratodos losgrados de la educaciónintervención en el proceso curricular, pues no basta el formal por parte del Ministerio de Educación Nacional,conocimiento especializado en un área del saber. según lo dispuesto en el artículo de la Ley 115 de

1994, en el quehacer pedagógico, los educadores, los Por parte de los estudiantes y de los padres de familia, estudiantes y padres de familia, captan interpretan

su participación efectiva en el proceso y su permanentemente otros indicios y evidencias de lascompromiso con el proyecto formativo formas como evolucionan los procesos de desarrollo

humano impulsados por la educación. Estosindicadores son igualmente importantes y suministranuna información que puede contribuir a entender cómoel currículo está afectando al estudiante”.

acerca mismo: Para poder realizar todo ésto es necesario informarDe YO un v mi oración: claramente los alumnos, padres de familia y

en a fuerzas para comunidad en general acerca de los objetivos de la

educación religiosa y los criterios de evaluación

correspondientes.A que fní haciéndome caí en la cuenta

me media Son objeto para una evaluación integral los procesoscambiar una mi d

decir: gracia de en los aspectos cognoscitivo, psicomotriz

y socio-religioso, que recogen cuantos en Aun cuando cognoscitiva, comunicativa, estética, espiritual y

sólo sea mi familia amigos. Con eso me doy así como la organización de los objetivos,s a t i s f e c h o . contenidos y procesos procedimientos

soy un y los días contados, Y

empezado que yo he

es la Señor, dame la gracia Respecto ladecisión sobre la promoción académica,

cambiarme mí mismo. Yo hubiera orado de la educación religiosa se ciñe lo establecido por el

modo desde habría malgastadoMinisterio de Educación según lo cual, los aspectos

que tienen que ver con la interiorización de los valores

Cambiar que cambie el mundoen las áreas y su traducción en hábitos y actitudes sonobjeto de evaluación pero no inciden en la promoción.

opinas de que te aporta Para el área de educación religiosa esta indicaciónsignifica, que el comportamiento religioso del alumno,

* validez le la vivencia de la fe la práctica en diversas

La capacidad argumentativa interpretativa son el resultado manifestaciones tener incidencia en la

del habitual esfuerzo por la toma de posición, por ello es promoción académicadel alumno. Este criterio permite

importante la reflexión interiorización como proceso una gestión del área en el respeto estricto la libertad

metodológico. religiosa.

26

el aprendizaje como un saber hacer que tiene4.5. en el Desarrollo unos conocimientos. De esta forma, la

de los Procesos Propios de la Educación competencia se evalúa través de la acción concreta

Religiosa. yen relación con un contexto específico : familiar,individual,

Competencia : Proceso lógico interno, no consciente, quegenera una representación mental y se manifiesta como

Para alcanzar los objetivos de la educación religiosa

un saber hacer o saber corno, en un contextosirve de parámetro pedagógico el desarrollo de las

determinado.competencias básicas : percibir, analizar, comunicar,interpretar, optar, decidir, son indicios del desarrollo

Las competencias, partir de las teorías de lahumano que se va plasmando en el proyecto de vida

modificabilidad estructural congnitiva, implican concebirque cada individuo construye.

4.5.1. Competencias en los procesos dedesarrollo lógico.

� Abstracción y generalización de los axiomassocio -religiosos propios de un determinadogrupo 0 creencia religiosa.

Los procesos de desarrollo cognitivo, como el pensamientológico formal, la capacidad para tratar problemas y la

en religión se referirán la capacidad paraorganizar en formas lógica el saber y afrontar así losproblemas religiosos que el contexto y la propia experienciaplantean.

Desarrollo de estructuras cognitivas y operacionesintelectuales para el planteamiento y reformulaciónde los interrogantes fundamentales de la existenciahumana, desde la dimensión religiosa.

� Desarrollo de estructuras y categorías sociales parainteractuar una opción religiosa en un ambientecultural específico.

� Desarrollo de procesos de reflexión para la orientación de los

proyectos personales de vida.

� Desarrollo de estructuras perceptivas ycognitivas para la interpretación de los signosy símbolos religiosos.

� Construcción de categorías para laobservación, el análisis y el juicio crítico delfenómeno religioso.

Consolidación de instrumentos para la y reformulación del hecho

religioso.

4.5.2. Competencias en los procesos dedesarrollo lingüístico-comunicativo. EXPER IENC IAS

Los procesos de involucran las PARA CONOCER MAScapacidades de expresión, producción oral y escrita,comprensión y argumentación, que para el área deeducación religiosa estarán referidas los lenguajessimbólicos, sagrados, litúrgicos... propios del fenómenoreligioso.

� Adquisición del dominio de la expresión habladay escrita para manifestar las opciones,sentimientos y juicios sobre sus creencias.

Consolidación de teóricos que lepermitan sustentar con claridad y precisión susafirmaciones opciones religiosas.

Desarrollo de la capacidad para comprender y se dice Al

utilizar los lenguajes simbólicos propios de la todo Indo. Aún los tumbos de cementerios

sirven de experiencia religiosa en el contexto de la propiaexistencia. 1. habitantes tiene Egipto?

60 millones. Esta cifra aumenta cada hora. Cada� Competencia para el uso de los lenguajes nueve meses hay un millón más de habitantes. El

religiosos en los contextos socioculturales en país afronta muchas dificultades, todos los egip-los cuales se desenvuelve el individuo. cios viven lo largo del río Nilo, en donde hay

agua, pues el resto del país es desértico...4.5.3. Competencias en los procesos dedesarrollo interpretativo o hermenéutico. 2. ¿Qué cosa es el Islam?

Es la religión de los La palabra

Los procesos interpretativos hermenéuticos, son un decir sumisión Dios. La fe del Is-

nivel de especialización básico de la comprensión, que lam puede resumirse así: “Sólo Dios es Dios y

se fundamenta en la capacidad de construir significados Mahoma su profeta” Mahoma vivió entre 570 y

en diversos contextos. Para el área de religión, se 632 en la Arabia Saudita actual. Hay casi 1.000

refiere la capacidad de interpretar contextualmente millones de musulmanes en todo el mundo.

los diversos lenguajes religiosos propios de lastradiciones de las diferentes confesiones 3. Cristianos en Egipto?

� Construcción de procedimientos y estrategias Desde los comienzos del cristianismo, antes que

para la socio histórica de empezara religión musulmana, exis-

los diferentes lenguajes religiosos. tieron en Egipto. Actualmente de cada 10 egip-cios. uno es cristiano. A estos cristianos se les

Desarrollo y construcción de esquemas llama “coptos”. Los coptos se separa-

mentales para la interpretación del fenómeno ron hace 1500 años de católicos que reconocen

religioso cristiano en los parámetros delal Papa; Como todos los cristianos, que son una

desarrollo de la historia.minoría en los países musulmanes, los coptos tie-nen muchos problemas para su fe. En

� Reconocimiento interpretación en la propiaEgipto algunos musulmanes, llamados

existencia de una relación de trascendencia con quieren que los coptos se va-

el misterio de Dios.yan de Egipto se conviertan al Islam.

Conocer diversas culturas manifestaciones religiosas facilita Construcción de estructuras para la

y reflexión sobre la propia construcción de ámbitos pedagógicos para poner en juego

as competencias interpretativas, lógicas argumentativas.existencia, fin de proyectar sus posibilidades facilitan la investigación a través de la curiosidad.en opciones de vida.

4.5.4. Competencias en los procesos dedesarrollo argumentativo o ético.

Los procesos de desarrollo argumentativo ético, enel área de educación religiosa, hacen referencia laconstrucción de criterios para el actuar recto y justo partir de la capacidad de valoración, interacción yasunción responsable en la toma de posición.

� Desarrollo de esquemas interpretativos de realidad que le faciliten la distinción entre el bieny el mal.

Desarrollo de la capacidad de discernimientoque le ayude optar por acciones moralmentebuenas.

Desarrollo de la capacidad para comprender,interpretar y utilizar los valores morales propiosdel cristianismo.

� Desarrollo de procedimientos estrategias quele permitan libre y responsablementeen comunidad.

Desarrollo del sentido de pertenencia activa enla construcción de la comunidad religiosa dereferencia.

� Desarrollo de capacidades y estrategias parala aplicación de la justicia y la equidad ensituaciones cotidianas.

� Desarrollo del sentido de crecimiento constante,en busca de la plena realización personal.

4.5.5.

Desarrollo del sentido del valor del “otro”.

Desarrollo del sentido del valor de la vida comocreación de Dios para conservarla, defenderlay promoverla.

Competencias en los procesos dedesarrollo propositivo o estético.

Son los procesos que integrando lascompetenciascomunicativas y argumentativas posibilitanuna actuación crítica y creativa, que para el caso de laeducación religiosa, permite la creación de nuevossistemas interpretativos o códigos de enormesposibilidades, que facilitan la solución creativa losproblemas planteados por el hecho religioso.

� Desarrollo y construcción de esquemasmentales y corporales que le permitan participaractivamente en el hecho litúrgico celebrativo,propio de la experiencia religiosa.

� Construcción de nuevos sistemas en el lenguajereligioso, que facilite la elaboración deimágenes y mundos posibles partir del hechoreligioso.

. Capacidad para reformular creativamente las religiosas propias 0 ajenas.

� Capacidad para elaborar connotativa y nuevos contextos para la

lectura del hecho religioso y manifestarlos través de expresiones litúrgicas y

Recuerdo que la Biblia no es un libro de ciencia, sino religioso, por lo enella buscamos enseñanzas sobre las divinos.

1. 1.1-31 1-4.2. Dibuja en una el relato.

Comparo el relato con los que hoyos escuchado en clase de historio, por con los relatos de la creación de los chibchas los

La lectura el ejercicio hermenéutico permiten la comprensión cultural de los relatos facilitan en el estudiante hacerreformulaciones críticas, generar expresiones religiosas consolidar su lenguaje religioso (simbólico celebrativo)

5. PROPUESTAS METODOLOGICAS

educación religiosa se puede realizardesde diferentes perspectivas lametodología , presenta losmejores logros educativos por cuanto engloba

lo mejor de las anteriores, recibe este nombre por elhecho de permitir estudiar la realidad, da por sítranscendente de la religión, de sus expresionesconcretas, es decir, el estudio de la fe partir de laproblemática humana, analizando las mediaciones dela experiencia religiosa para comprenderlas valorarlas,como propuesta de vida.

En muchos países europeos, la referencia laexperiencia se ha convertido en una de las categoríasespecificas no solo para la educación sinopara otras áreas Las modalidades deldiálogo con la experiencia en vista de una adecuadacomprensión de la religión se realizan según el “principiode correlación” (diálogo recíproco y crítico entre fe experiencia).

Pero, se entiende exactamente con los términos“experiencia” y “experiencia religiosa” cuando se usaen el ámbito de la educación religiosa?

De acuerdo con la pedagogía de la religión, laexperiencia es :

Realidad vivida: es el carácter deinmediatez, de implicación personal, de contacto

directo con la realidad. Todos los sereshumanos saben distinguir lo que es saber porexperiencia de lo que se sabe de oídas, travésdel estudio de los libros.

Realidad vivida intensa globalmente: para noquedar en la superficie, la realidad debe ser vivida con una cierta intensidad y en formatotalizante, es decir, con vibración de toda la persona nivel intelectual, emotivo y operativo.

Realidad sometida a reflexión interpretación: esla dimensión de la profundidad, que hace que larealidad experimentada, por medio de la reflexión ydel esfuerzo interpretativo, adquiera significado yvaloración, sea integrada en el contexto vital de laexistencia y confrontada con otros acontecimientosy experiencias. Solamente con este esfuerzointerpretativo, la vivencia llega ser experiencia, ypor ende, lección de vida, acceso la realidad,orientación existencial.

Realidad expresada objetivada es el momentode la expresión, en el que lo vivido se dice, se objetivaen diversas formas de lenguaje (palabra, gesto, rito,conducta).

Realidad transformadora : medida que lasexperiencias son profundas y auténticas, laspersonas hallan razones y motivos para transformar,cambiar, mejorar personal socialmente. Es difícilque haga verdadera experiencia quien no estádispuesto cambiar, así como es difícil cambiar devida, si no se viven experiencias significativas.

El profesor Alberich, partir de esta estructurafundamental de la experiencia humana, señala /ascaracterísticas de la “‘experiencia religiosa”,

La experiencia religiosa no es propiamente experienciade un sector particular de la realidad, sino más bienun modo particular más profundo de vivir captar la realidad.

La experiencia religiosa es lectura en profundidadde lo vivido hasta el apertura trascendente,

experiencia religiosa es expresaday condensadaen las diversas expresiones de

ritos, creencias, narraciones,instituciones, conductas, símbolos, de manerapersonal 0

La experiencia religiosa ayuda a comprender yasimilar realidad cultural, y permite enfrentarseriamente los problemas de la propia identidad yprepara al estudiante insertarse crítica

en la sociedad yen el mundo.

La experiencia religiosa, por ejemplo, desde el puntode vista teológico cristiano, insiste en el hecho deque la revelación de Dios se ha generado en unalarga experiencia histórica y humana.

época.

Tres zonas de experiencia para acceder la fecristiana SALVAVIDASPara acceder la comprensión del cristianismo son Luis Felipe, molesto Por el calor que hacía, se dirigióindispensables tres zonas de experiencia: río San Juan, que pasa cerca de Igualo, Guerrero, Experiencias Antropológicas, México. Pero verlo sucio lleno de basura, Experiencias de los hombres bíblicos, Experiencias del cristianismo vivido. basura

Experiencias Se le iluminaron ojos dijo: ‘-ésto no puedeseguir

El primer grupo de experiencias necesarias paracomprender la religión en el cristianismo, está enrelación con las que hacen surgir el interrogante delsentido último de la experiencia humana.

Los grandes interrogantes acerca del sentido de vidanacen de experiencias personales e Estas pueden ser positivas, por ejemplo, la experienciade una fidelidad intensa, que centra el interrogante sobrela fugacidad de la existencia y la perspectiva deeternidad, negativas por ejemplo, la muerte de un serquerido.

Con sus compañeros de de EscuelaPrimario Braulio Rodríguez, pidieron maestraun permiso especial se pasaron limpiandoel río. Las niños juntaban latas botellas viejos.Los niños sacaban objetos de plástico papel congrandes parece que el río se está

Pamela, sudando.Los niños de Igualo quieren que les devuelvan surío. Quieren un río limpio en el que puedan jugar nadar, tal vez lo mejor hasta navegar.Ellos son salvavidas de plano necesitan que lesechen una mono.

Con frecuencia. se insiste también en experienciassociales históricas en las que se contienen los mismosinterrogante. Por ejemplo, la experiencia del cometidohistórico: conseguir un nivel sustancial de igualdadpara todos los seres humanos; alcanzar la justicia social,la paz mundial.

1. vez has tenido una idea parecida lo deLuis Felipe?2. qué crees que es importante la acción de losniños de la escuela Braulio Rodríguez?

De esta experiencia emerge el interrogante sobre elmisterio del hombre y el fundamento de este empeño.

Las situaciones simples son las más concretas paradesarrollar las que posibilitan múltiples opciones, lorealmente importante es lo significativo que sea para elestudiante.

Razones insistir en las experiencias

Hay diversas razones para insistir en estasexperiencias antropológicas.

La primera referida al plano cultural y de de religión, es decir,

Lo que ha sido revelado manifestado al hombre porparte de Dios es para el hombre y para salvación.Por tanto se refiere al hombre real, con sus profundosinterrogantes ante la vida, pero también con lossobrecogedores problemas sociales históricos de esta

L

importancia, el valor para el hombre. Una cuarta razón por la que en la enseñanza religiosase insiste mucho en la experiencia antropológica es

Una segunda razón se refiere los contenidos su carácter a-confesional. Sirven aquellas experienciasTodas las religiones, por encima de expresiones en las que emerge de modo particular la unicidad deaparentes, de ritos y creencias, intentan dar respuesta la persona, el carácter incompleto de la existencia, la los interrogantes fundamentales de la existencia llamada que orienta el obrar humano,

humana. sentido de la vida, del amor, del sufrimiento, es decir la la no aceptación de la muerte comode la muerte. La existencia de un Ser Supremo y la fin radical del ser humanorelación del hombre con él en el presente y en el másallá. Los interrogantes que nacen de estas experiencias no

hay que tratarlos como preguntas filosóficas yUna tercera razón hay que buscarla en la cultura especulativas, que interpelan la inteligencia. Hay quecontemporánea, que tiende dejar de lado estos hacerverque se trata de interrogantes, que, en ciertoproblemas. Prefiriendo las dimensiones horizontales, modo, se dirigen Dios, unidos la posibilidad delas soluciones científicas y tecnológicas. Estos realizar el destino final del hombre: interrogantes deproblemas que emergen de experiencias centrales de salvación religiosa.la existencia humana son opacados con frecuenciadescalificados como privados y subjetivos. En

consecuencia es necesario dedicar un espacio más

amplio reflexionar sobre estos problemas descubrirlos.

Uno de los elementos claves en elaprendizaje es la elaboración colectiva de

Ante todo, n e c e s i t a s ambientes potencialmente ricos para la

a l g u n o s i n s t r u m e n t o s : construcción deconocimientos. Elaborar

p a p e l , e s c u a d r a s , l á p i z , una maqueta, en el caso mencionado de

y pegante.le de Pedro, nos posibilitahablar de la Iglesia Católica, el Papa, el

T a m b i é n n e c e s i t a s d e Roma, la Tumba de San paciencia porque tarea la la cúpula construida por Miguel

Angel en el siglo XVI... vincular esoselementos con las las

matemáticas, la estética... haciendo del

c a r t u l i n a c o n l a saula un ámbito de aprendizaje.

H a c e c a s i 2 0 0 0 a ñ o s , J e s ú s nombró al apóstol Pedro comoresponsable de los cristianos.Para los católicos, el sucesorde San Pedro es el Papa. Sobre Z ó c a l o base

la tumba de l apósto l seconstruyó la Basílica de SanPedro, cuya maqueta teinvitamos a armar.En esta iglesia caben 60.000mil personas en su plazapueden reunirse~200.000.

de los hombres bíblicos

Cuando se trata de saber qué es la fe cristiana, esnecesario encuentro sustancial con la experienciabíblica, través de los relatos y las interpretacionesque se encuentran en la con estasexperiencias fundamentales de los hombresdel pasadoreligioso de Israel para poder captar aquello que segúnla fe, Dios quiere ser en la vida del hombre.

La experiencia de Jesucristo

Jesús de hijo de Dios, en quien se cumplenlas esperanzas de la salvación de Dios. Los primeroscristianos tienen esta experiencia y dejan su testimonioen el Evangelio Es el núcleo central de

La pregunta por el auténtico ser del hombre y el hallazgode esa respuesta se realiza en la de Jesucristo,el hombre histórico, reconocido por la fe como Hijo deDios. El hecho histórico de Jesucristo, señala el pasode la cultura judía una nueva experiencia de vida:

El Nuevo Testamento recopila los escritos de la primeracomunidad cristiana, que fue meditadoyestudiadocomo su propio libro, sigue siendo hoy para los queconfiesan pertenecer al movimiento de Cristo una fuentede reflexión crítica sobre su identidad su praxiscristiana.

La experiencia del cristianismo.

Para saber qué es el cristianismo, no basta inclinarsesobre los grandes interrogantes existenciales. no essuficiente analizar los relatos bíblicos sobre Jesús; hayque encontrarse también con las expresiones culturalesdel cristianismo en el presente.

Este encuentro con el cristianismo vivido y practicadopuede presentarse bajo dos figuras: la del espectador yla del que participa. En la escuela se encontrarán losdos tipos de personas. A unos y otros la educaciónreligiosa les aporta elementos de conocimiento y deorientación, sin fines proselitistas.

Pueden servir de ejemplo los programas de educación religiosa de la iglesia católica, endonde se estructuran a partir de once significativas:

PASA LA 3 3

6. AMBIENTES

Para que haya una eficiente calidad en eldesarrollo de la Enseñanza Religiosa lainstitución escolar debe contar con :recursos didácticos, ayudas audiovisuales ybibliografía de consulta.

Es muy adecuado tener una sala disponible, fuera delaula de clase, con mesas de trabajo para grupos deseis ocho estudiantes.

Especialmente con los estudiantes de ydel ciclo de básica primaria, es necesario realizaralgunos encuentros al aire libre, en contacto con lanaturaleza, ambiente de silencio, de contemplación,de y de expresiones y literarias.

La pedagogía de la experiencia propone realizarencuentros con que permitan contactarsituaciones especiales, reflexionar, Esrecomendable organizar visitas instituciones debeneficencia para ancianos, para niños enfermos abandonados, etc.

Con los estudiantes del ciclo de básica secundaria sepueden organizar visitas a centros de culturareligiosa. conciertos de música pinacotecas,templos, sinagogas, bibliotecas especializadas en torno un tema generador de conocimientos bíblicos

cristianos, se integran la literatura, la pintura, la escultura,la arquitectura, la geografía, la historia, la música, el artesacro por lo cual es viable la realización de foros,seminarios, congresos, mesa redonda,

teatro. tertulias, danza, poesía, etc. de culturareligiosa nacional 0 internacional.

El BIEN, El El HOMBRELas convivencias, como espacios formativosextraescolares ofrecen la posibilidad de vivir en un climade reflexión; socialización, la dinámicaexperiencia1 en torno temas especialmenteprogramados. La música, las dinámicas de acogida,integración, participación, generan unadisposición de apertura y apropiación de valores yvivencias educativas.

1. Qué es el defínelo dos

2. existe el mal en el mundo’?

3. puede saber una persona que sus

acciones no obedecen al

4. amigos.

5. tiene que ver la libertad con las

hombre?

La experiencia debe brotar no ser impuesta, puesperdería su de Es importantereconocer la posibilidad de especulación que se daen el trabajo de grupo, que no es posible que todoslos estudiantes asuman un único punto de vista.

COME TU MISMO LA FRUTAEn cierta ocasión se un de su Maestro:“Siempre nos cuentas historias, pero nuncanos revelas significados”

El Maestro le replicó:“Te gustar@ que te ofreciera fruta la masticara antes de

Nadie puede descubrir propio en tu lugar. ni siquiera el maestro

7. EL DOCENTE DE EDUCACION RELIGIOSA

REFLEX IONES

“Como maestro, me aferraré al método más infalible para enseñar amis niños: se halla en mi corazón, es mi deseo de servir al hombre,

con lo mejor más puro de mí mismo.¿Qué es esa prisa metodológica, para que el niño aprenda cuanto

antes a sumar, a leer escribir, siendo que nadie tiene la misma premurapara que el pequeño aprenda a amar, a observar, a dar?

Pudiera yo decir: le enseñé a pensar, antes que a deletrear; desperté suesencia inmortal, antes que el simple mecanismo de su inteligencia; le enseñé a sentirse amigo del hombre, hermano de la flor, discípuloeterno de la Verdad de lo Bello.

Ada Albrechl

Los no don tiempo poro en

en

6, de la Ley 133 de 1994 y el XIIdel Concordato disponen, que compete a laautoridad eclesiástica certificar sobre laidoneidad de quien ejerce la docencia eneducación religiosa.

El profesor de religión actúa como educador dentro dela escuela siendo un del proceso aprendizaje.

En él se conjugan dos responsabilidades que van exigirle un alto nivel :

Es profesor de una las nueveáreas del currículo escolar.

Es responsable de la formación religiosa, espiritual ymoral de los niños y los jóvenes, con la confianza delas familias y la autorización y aprobación de laconfesión religiosa 0 iglesia laque pertenecen los

total mayoritariamente.

En su identidad se exige que sea un profesor creyente,con capacitación pedagógica, actualizado en materia.

profesor de religión se requiere :

Preparación Teológica :

Antropológica :

Preparación Pedagógica :

El docente de religión debe tener una formación para poder orientar en los educandos el

desarrollo de las competencias necesarias y aplicar lareflexión en su práctica pedagógica.

El profesor de religión, de la confesión que sea,debe respaldar su labor educativa con el testimonio devida.

35

LA EDUCACIÓN RELIGIOSA EN ELPROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL

presencia de la enseñanza religiosa en elámbito institucional escolar se realiza dentrode los parámetros educativos, académicos,pedagógicos de las demás áreas delconocimiento y de la formación.

Desde el punto de vista un régimen especialpor cuanto depende de los siguientes aspectos :

� La Libertad Religiosa, de Conciencia y de CultoLas relaciones jurídico-religiosas establecidasentre el Estado las iglesias jurídicamentereconocidas.

� El derecho de los padres de familia de exigir unaeducación religiosa acorde con fe que

. El deber de la institución educativa de ofrecer unaeducación integral dentro de los limitesestablecidos por la Ley de Educación.

� Los principios de una democracia al servicio delBien Común.

. Los Convenios y Acuerdos que regulan lasrelaciones ESTADO- IGLESIAS ESTADO-CONFESIONES RELIGIOSAS.

De conformidad con la Ley 133 de 1994, de libertadreligiosa y de cultos, en el articulo 15 con DecretoReglamentario 762 de 1995 en los artículos 13 16, elmecanismo para regular los tipos de educación yasistencia religiosa que se pueden ofrecer en, lasinstituciones educativas es el de los Acuerdos ESTADO-I G L E S I A S E S T A D O C O N F E S I O N E SRELIGIOSAS. Estos acuerdos pueden ser TratadosInternacionales, como el que existe entre la Repúblicade Colombia la Santa Sede con el Concordato de1975, Convenios de Derecho Público Interno como elsuscrito por 12 confesiones religiosas con el PresidenteErnesto Samper el 2 de diciembre de 1997 yconfirmado por Decreto No. 354 de febrero de 1998.Las confesiones firmantes son : Concilio de lasAsambleas de Dios de Colombia, La Iglesia ComunidadCristiana Manantial de Vida Eterna, Iglesia CruzadaCristiana, Iglesia Cristiana Cuadrangular, Iglesia de Diosen Colombia, Casa sobre la Roca-Iglesia CristianaIntegral, Iglesia Pentecostal Unida de Colombia,Denominación Misión Panamericana de Colombia,Iglesia de Dios Pentecostal Movimiento Internacionalen Colombia, Iglesia Adventista del Séptimo deColombia, Iglesia Wesleyana, Iglesia Cristiana dePuente Largo, Federación Consejo Evangélico deColombia- Cadecol.

36 LA

Los tratados Internacionales operan por el Ministerio de religiosa regulados por algunos de esos instrumentos yRelaciones Exteriores, los Convenios de Derecho no en forma genérica cualquier tipo de credo religioso.Público Interno dependen del Ministerio del Interior. Se ha de observar que el sólo hecho de tener Estos acuerdos son potestativos del Estado y quedaron jurídica como entidad de tipo religioso no equivale reservados al Gobierno Nacional, no las Entidades tener un convenio para poder estar en el espacio que laTerritoriales. Estas pueden hacer aplicaciones escuela garantiza para la educación religiosaacuerdos para la aplicación de lo que se pacte nivel sistemática, es decir, aquella que corresponde lanacional. De acuerdo con estas normas, las garantías especificidad de la educación escolar que descartaque la Secretaría de Educación hace efectivas se refieren acciones como el proselitismo religioso 0 elsolamente tipos de educación y asistencia adoctrinamiento de los

RELIGIOSAS

concepto de según autores como y religiosa, da pluralidad de significados. En un primer intento, el

concepto parece que puede identificarse co” de más en general, co” grandes organizaciones en que se dan mayores experiencias históricamente co” el concepto deinstitución hay que entenderlo de análogo y aplicado articuladamente muchas estructuras y diversos sistemas de normas-valores. más en concreto, para nuestro hay que tener presente que :

La : representa institución co” grado de institucionalización, pero, mismo tiempo, co” máxima hacia universalismo. Contempla en general muchas en su so”atentamente controladas integradas en el sistema general.Según los autores, se distinguen diversos tipos : la universal, de estado, la libre,etc. ; características de todas ellas es existencia de una jerarquía que co” autoridad vida del grupo.

b ) La denominación : agrupación bastante homogénea en plano de composición social, más biencerrada y relativamente frágil en plano de organización interna y de coherencia bien integrada en sociedad en que está reconocida. Desempeña funciones varias también de carácter no

religiosos (cultural, recreativo, No está necesariamente caracterizado por unajerarquía administración central. Es tipo común, sobre todo, en los países de tradición anglosajona

en USA).

La secta : es un grupo más bien reducido y cerrado que relación co” sociedad y otras instituciones adopta actitud de protesta y Frecuentemente, es objeto de persecución y

Dentro existe por lo general difuso; libertad en casos extremos, anarquía las relaciones entre personas. Se clases (agresiva, tolerada, asimilada, no

perseguida, racial, colectivista) según los contextos sociales.Nótese, sin embargo, que esta no concuerda co” que da M. quien contrapone simplementeal concepto de designando co” todos grupos religiosos de escasa

: agrupa personas que se ha” de cultura (religiosa) rechazandoprincipalmente su excesivo intelectualismo. prácticas religiosas de tendencia

desorganizadas y con frecuencia esotéricas.Pueden equiparase este grupo modernos grupos religiosos juveniles, nacidos crisis de

Pravo, etc. y que se inspira” en religiosas también en antiguas formas de cristiana (“Jesús en USA).

Et grupo particular el ámbito de formaciones más se trata de generalmente en la ye” casi siempre bien integradas en ellas, aun cuando veces conflicto y polémica con organización central,Podemos citar : corriente (acentuación de aspecto del mensaje co” potencial fuerza centrífuga)

(es grupo espontáneo, carismático, renovador, en polémica co” inmovilismo de institución macroscópica), el grupo de tos místicos (más menos aislados dentro de institución y más menos organizado), el grupo de los ascetas (diversamente comprometido en el plano de contemplación y dela : dos últimos tipos corresponde”, órdenes y congregaciones ; grupo de los laicas (con formas diversas de de grupos sacerdotales proféticosdentro de grande organización religiosa.

3 7

La Educación Religiosa en la Institución. LaInstitución Educativa debe recoger y expresar en su

los siguientes elementos

+ Fijar la posición de Institución frente a los y de la comunidad educativa, entre estosderechos el que hace referencia a la religiosa.

+ Confiar la responsabilidad de la educación religiosa docentes de acreditada idoneidad, teniendo en

cuenta que la iglesia 0 confesión religiosa,debidamente acreditada ante el Estado, es a laque corresponde verificar la idoneidad del profesorde religión.

+ Conocer las necesidades educativasen el camporeligioso, para poder atenderlas de acuerdo con lasituación antropológica, social cultural.

+ Reconocer en el entorno socio-religioso de lainstitución: Los Centros de culto, los lugareshistórico-religiosos, las instituciones de carácterreligioso y fas posibles conexiones con ellas.

+ Promover en la comunidad educativa el respeto haciasus convicciones de fe y hacia las expresionesreligiosas.

+ Ubicarse educativamente como una abiertaa la dimensión espiritual y respetuosa de ladiversidad religiosa.

+ en su fundamentación educativa el valorque la a la dimensión religiosa de lapersona y de la cultura, los motivos jurídicos pedagógicos por los cuales se justifica el estudio práctica de la religión y los parámetros dentro de

los cuales se manejará el aspecto religioso en lainstitución.

En los proyecto, elementoesencial del P.E.I., según lo previsto en el Decreto

14, se deben contemplar los valores éticosy religiosos, como lo hace la Ley en los 5,16, 22 y 30.

+ En los Planes de Estudio se tendrá en cuenta queel área de Educación Religiosa es obligatoria yfundamenta/, según lo establecido en la Ley 115,

23 y Este carácter debe reflejarse en el en como la el

valor legal de la evaluación para efectos depromoción.

+ Para organizar las áreas fundamentales y obligatoriases necesario explicar el sentido y alcance de estostérminos. entendemos, al tenorde la Ley 19, el laculturabásica general del conocimiento y de la actividadhumana, que los estudiantes en todo el país debenalcanzar, en la Educación Básica. De ahí se derivala obligatoriedad, que referida la educaciónreligiosa tienen un régimen especia/. De allí sededuce que habrá en toda institución educativa ochoáreas obligatorias para el Estado, los padres defamilia, los docentes y los alumnos, y una, la No. 6,obligatoria solo para el Estado través del sistemaeducativo y no para los padres y sus hijos menoresy para los alumnos mayores. Esto significa que todoslos colegios deben necesariamente ofrecer el áreade religión.

académicode los alumnos podrá ir conocho con nueve áreas, según el caso, lamentandodesde luego que algunos alumnos se privenvoluntariamente, por sí sus padres, del aporteque la educación religiosa puede dar su formación.

+ Para los alumnos cuyos padres no hayan tomado clase de religión sus actividades

complementarias, el P.E.I. tendrá previstasactividades formativas, para las cuales se puedenpedir sugerencias los padres de familia.

+ En Manual de Convivencia, se establecen lasnormas que han surgido del común acuerdo entrelos diferentes estamentos de la comunidad educativa,para regular sus relaciones y actividades sobre basesde respeto a sus derechos, práctica de sus deberes,participación y solidaridad en la buena marcha de lainstitución. De acuerdo lo entendido en el

17, el manual debe incluir los convivencia para el respeto de los derechos ydeberes religiosos de los miembros de la

En los colegios oficiales esos criterios debeninspirarse en el derecho de libertad religiosa, segúnlos parámetros de interpretación indicados en la Ley133, en el Concordato entre la Santa Sede y laRepública de Colombia y en los tratadosinternacionales sobre derechos humanos ratificadospor el Estado.

REFLEXIONES

“Un profesor trabaja sobre la eternidad; nadie puede decir dóndeacaba su influencia”

Henry Adams

+ En el Reglamento de los Docentes. En sucondición de educadores e investigadores,amparados por los derechos de libertad depensamiento, de expresión de cátedra, podránmanifestar sus puntos de vista sobre la experienciareligiosa ya sea como docentes idóneos de religión como profesores de otras áreas, presentando sus

opiniones de tipo académico y cultural conresponsabilidad personal, y dentro del deber derespetar las opciones religiosas de las personas.

+ Un maestro no puede cátedra para haceruna instrucción no ha sido solicitadapor los padres de familia, para la cual no se poseeautorización sobre la cual no se haya establecidoconvenio explícito entre el Estado y la confesiónreligiosa cuyo credo, dicho maestro pretendieraenseñar.

+ El manual de convivencia escolar debe prever losprocesos de conciliación para la solución deconflictos, según lo establece el Decreto 1860 Art17. El profesor de religión, sacerdote, religioso,religiosa puede ofrecer instancias deconciliación. Especialmente el Capellán -profesor,pues son tareas muy compatibles con misión.

+ Relación con las Instituciones Sociales. ElDecreto 1860. 14 exige que en el se

la forma como la institución se relacionarácon las instituciones para atender elpropósito y la responsabilidad social de educar.

La distribución de tiempos, El Decreto. 1860 enel 34 da autonomía las instituciones educativaspara fijar la intensidad horaria de las áreasfundamentales y obligatorias. Según

el 57 del mismo decreto, la semana tendrá 25horas de clase para el ciclo de básica primaria y 30en los ciclos de básica secundaria y media y 10horas de actividades pedagógicas formativas. El 60%de las horas de clase se destina las áreasfundamentales obligatorias, una distribuciónproporcional equitativa de ese 80%. indica unaintensidad de mínimo dos horas para cada una deesas áreas.

Del Decreto. 1860, Art. 38 se deduce que losresponsables del pueden articularla educaciónreligiosa con proyectos pedagógicos de otras áreasy proponer contenidos, temas, problemas,actividades pedagógicas; deben indicar el tiempodistribuido por período y grados, la metodología, loslogros para cada grado de acuerdo PEI y loscriterios de logro y de evaluación en religión.

t El área de educación religiosa también puede ofrecerespacios para el servicio social estudiantil,mencionados en el Decreto. 1660 39, en trabajossolidarios encaminados al mejoramiento de la culturareligiosa de la población la solución de problemassociales. Para el efecto, se debe buscar la relacióncon la iglesia en cuanto entidad no-gubernamental ylas instituciones que trabajan en favor dela familia y la comunidad, los secretariados depastoral social familiar: entre otros.

t La investigación pedagógica se aplica en el áreade educación religiosa tanto de parte del docentecomo de los estudiantes, en el medio escolar,familiar, comunitario y social.

t Los criterios de evaluación losindicadores del área de religión,deben elaborarse de acuerdo con los criteriospedagógicos y legales señalados por la Ley ll 5 y laResolución 2343.

cierta ocasión mostró Buda una flor a sus discípulos les pidió quedijeran algo acerca de ella.Ellos estuvieron un rato contemplándola en silencio.Uno pronunció una conferencia filosófica sobre la flor. Otro creó unpoema. Otro ideó una parábola. Todos tratando de quedar por enci-

ma de los demás.Mahakashyap miró la flor, y no dijo nada. Sólo él la habíavisto.

Anthonv de Mello

Lo vida es como de buen vino. se contentan conleer probar su

39

ALGUNAS IGLESIA

término griego tiene en el período clásico el significado de asamblea de ciudadanos. En mo de diáspora C.) se aplicó congregados en sinagoga para escucharla ley En NuevoTestamento se usa ya para designara/ cuerpo de cristianos de todo mundo (Mt 16, los cristianos de una

particular (Hch. 5, asamblea en una particular, “iglesia doméstica” (Rom

IGLESIA CATOLICA ROMANA :

Por de Católica Romana entendemos una realización histórica concreta Este,en origen, no es más que comunidad de los escogidos por Jesús, separados de/ grupo dediscípulos y de la sinagoga. Muy pronto, Pedro es considerado como jefe de la misma. De viene de de las cuatro otras de según el Credo : “una, santa, católica y

IGLESIAS ANGLICANAS

Son conocidas con el nombre más común de anglicanismo. Forman una comunidad de iglesias detipo un origen común en de Inglaterra. Esta comunión de iglesias está extendida por todo

mayormente en países de Su constitución y tipología son muy diversas, si bientodas se mantienen unidas por su vinculación sede de Canterbury y sus principios básicos establecidosdurante elperíodo de Reforma de Iglesia de Inglaterra en XV/. La conforman unos 66.000.000 de fieles.

IGLESIAS ANTIGUAS ORIENTALES :

Son cuatro fundamentalmente : Iglesia Apostólica Armenia, Copta Ortodoxay la Iglesia Etiópica Ortodoxa. Se /as denomina también iglesias “no porque sus delegados en elconcilio de Calcedonia rechazaron formulación de /as dos naturalezas en Jesús. Fueron condenados por sumonofisismo. Desde entonces estas iglesias antiguas de Oriente han //evado una existencia muy aislada de/resto de /as Iglesias cristianas tanto de Oriente (Ortodoxas) como de Occidente (Romana). Por otra desde

siglo han vivido dentro de territorios musulmanes, siempre en minoría y defensiva.

IGLESIAS BAUTISTAS

Las Iglesias Bautistas nacen en Europa como reacción frente /as Iglesias “establecidas”, yasean luteranas, calvinistas anglicanas. Sus organizadores son el John Smith, quien funda enHolanda primera comunidad, y Thomas que crea en Londres una comunidad similar. Los anteceden-tes, sin embargo, de estas primeras comunidades bautistas hay que verlos en contra

que luchó Lutero en anterior. Los pretendían rebautizara quienes había recibido bautismo en infancia y asíconfesar de un modo adulto y personal su fe en Cristo.

IGLESIAS CONGREGACIONALISTAS :

Nacidas dentro de/ ámbito de Iglesia de (anglicanismo) yen el entorno social y cultural anglosajón,particularmente en Norteamérica. Se ha dicho que Iglesia más americana”. nombre de Iglesias con que se conocen, hace referencia, en primer lugar,

“congregación asamblea local de los en segundo lugar, régimen eclesiástico en que destaca plan autonomía de/ núcleo /oca/ por encima de cualquier control superior, sea de tipo burocrático, litúrgica

doctrinal. Desde punto de vista Doctrina/, /as Iglesias Congregacionalistas profesan un calvinismo muycercano de /as Iglesias Reformadas Presbiterianas.

4 0

ALGUNAS IGLESIAS LUTERANAS EVANGELICAS

Nacidas de la doctrina y de la Reforma llevada a cabo en la Iglesia por Lutero, las Iglesias Luteranas, conocidastambién como Evangélicas están establecidas principalmente en Alemania, Dinamarca, Suecia, Noruega y Finlandia.Desde aquí se han extendido un poco por todo mundo. Las bases doctrinales de estas Iglesias quedaronformuladas en misma doctrina de/ fundador y sobre todo en /as Confesiones de fe que sesuceden a lo largo de los siglos XVI -XV// en que se consolidan como Iglesias nacionales.

IGLESIAS ORTODOXAS

Estas iglesias son conocidas también por nombre genérico de Iglesia Oriental Iglesia Ortodoxa. Un conjuntode iglesias situadas en su mayoría en Este de Europa. Independiente en su interna, todas ellascomparten una común fe y están en comunión entre sí, reconociendo el primado de honor de/ patriarca de

patriarca ecuménico. Históricamente, Iglesia Ortodoxa surge y se organiza dentro del imperiobizantino.

IGLESIAS REFORMADAS CALVINISTAS

Con nombre de Iglesias Reformadas Presbiterianas se conoce /as comunidades herederas de la doctrina ytradición calvinista. La originalidad sello de reforma de Calvino ha hecho que estas iglesias se diferencienprofundamente de /as demás iglesias cristianas.

RELIGIONES :

Definición: Una definición de religión viene de Roma. término significa religado atado alguien.La en sentido ata hombre con algo con alguien en torno al cual gira. medita, y estápolarizado. Definiciones posteriores, han ido modificando ese sentido. Una definición más aceptada es lade “Sistema solidario de creencias de prácticas relativas las cosas sagradas”.

sujeto. Dios y el hombre son el sujeto de esa relación. (Dios es lo sagrado, lo que va más de lo fenomenológico), b) El objeto. acercamiento de/ hombre a Dios para tenerle propicio, para

adorarlo, aplacarlo, conseguir un favor, etc. Este acercamiento Dios se hace por medio de un sistemade creencias de prácticas. A través de ese sistema de creencias y de prácticas -individuales y

hombre se hace ‘horno reconoce, alaba. suplica, hace sacrificios. d) El ‘horno implica en esta relación con Dios gesto, signo, palabra, símbolo, mito, el y el sacrificio.

sistema de creencias y de prácticas a religión: sacerdocio, sagrados,textos, calendarios, etc. A través de ellos hombre adquiere una conciencia religiosa.

Clasificación:

a) En el siglo X/X se hizo una primera clasificación en religiones primitivas inferiores, históricassuperiores. No es una clasificación muy convincente y ya ha sido superada. b) Tampoco es muy clarificadora

clasificación de religiones animistas, monistas, panteístas monoteístas, ya que, a pesarde ofrecernos rasgo no nos dicen características propias de cada una. c) naturales -cósmicas, celestes, terrestres- y reveladas, //amadas positivas.

Ciencia de las religiones: El estudio de religiones ha tomado especia/ desde siglo pasado,legando a constituir lo que se ciencia de /as religiones. Universidades han abiertocátedras donde se investiga se el fenómeno religioso. Un conjunto de ciencias auxiliares soporta

enseñanza y ciencia de las religiones: antropología, etnología, psicología, sociología, historia,fenomenología. En XX han ilustrado fenómeno religioso hombres y científicos como

Smith, etc.

RELIGIONES EN EL MUNDO

0.3 %1.572 millones 3 2 %

Musulmanes 851 millones 17.7%600 millones 12.5 %469 millones 9.7%464 millones 9 . 5 %314 millones 6.4 %

Budistas 305 millones 6.3 %Animistas 200 millones 4.1 %

Nota: Tomado del Diccionario Básico de las Religiones, Pedro R. Editorial Divino

42 PASA LA

ALBERICH, Emilio. “La Catequesis en la Iglesia”. Editorial Catequística Salesiana, 1993.

BASTOS de Fernando, Pequeña Enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia, Editorial SanPablo, 1994.

Diccionario de la Cultura, Editorial Verbo Divino, Pamplona, 1994.

CATECISMO CATÓLICO PARA ADULTOS. Biblioteca de Autores Cristianos, 1989.

COMISIÓN EPISCOPAL DE ENSEÑANZA, La de la religión, una propuesta de vida:Editorial PPC, Madrid, 1999.

CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. “Orientaciones Contenidos de los Programas deEducación Religiosa Escolar, SPEC, Santa Fe de Bogotá, 1992.

------- Sectas grupos religiosos no cristianos, SPEC, Guía Pastoral, Santa Fe de Bogotá, 1994.

-------Compromiso Moral del Cristiano, SPEC, Bogotá. 1988.

CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO PUEBLA, de, Caracas, 1991.

Jean. GEERBRANT, Diccionario de los Editorial Herder, 1991.

CONSTITUCIÓN DE COLOMBIA, Biblioteca Jurídica Medellín, 1991.

DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS.

DE LA BROSSE, Diccionario del Cristiano, Biblioteca Herder, Barcelona, 1986.

DEMARCHI, Franco. Diccionario de Sociología, Ediciones Paulinas, Madrid, 1976.

DICCIONARIO DEL CRISTIANISMO, A.V. Biblioteca Herder, Barcelona, 1974.

ESTUPIÑÁN, Edilberto. La Clase de Religión la Sesión de Catequesis, Centro Universidad AbiertaPontificia Universidad Santa Fe de Bogotá, 1996.

FIORES de, Stefano. Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Ediciones Paulinas, Madrid, 1983.

GEVAERT, Joseph. La dimensión experiencia1 de la catequesis, Central Catequística cristiana, Ma-drid, 1985.

INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS RELIGIOSAS, Religiosa Escolar”,Madrid, 1994.

LA SAGRADA BIBLIA, Sociedades Bíblicas Unidas, Bogotá, 1987.

LEY ESTATUTARIA 133de 1994.

43

MILANESI Sociología de la Religión, Central Catequística Salesiana, Editorial CCS, Madrid,1993.

MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL. Ley General de Educación, Cooperativa Editorial Magisterio,Santa Fe de Bogotá, 1994.

-------Decreto Cooperativa editorial Magisterio, Santa Fe de Bogotá, 1994.

-------Resolución Ministerial 2343. Cooperativa Editorial Magisterio, Santa Fe de Bogotá, 1996.

NACIONES UNIDAS, “Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales.

PINDADO, Martín otros. “El Hecho Religioso”, Editorial Centro Catequístico Salesiano, Madrid, 1996.

SALAS, GEVAERT Y GRAMMATELLI. “Didáctica de la Educación Religiosa Editorial CentroCatequístico Salesiano, Madrid,

SANTIDRIAN, Pedro. Diccionario básico de las religiones, Editorial Verbo Divino, Pamplona, 1993.

SCHILLEBEECKY, Edward. la historiade un viviente, Ed. Cristiandad, Madrid, 1983, 21

TELLEZ, Angel. “El Diálogo Fe Cultura en la Escuela”, Editorial Centro Catequístico Salesiano, Madrid,1994.

VATICANO II, Constitución Pastoral et de Autores Cristianos, Madrid, 1’968.

Impresión: de Artes Gráficas

Instituto San Pablo Apóstol 24C No. Sur

Teléfonos: 202 79 19 566 13 16