DICCIONARIO BIBLICOARQUEOLOGICO

Editor General de la Edicin InglesaCHARLES F. PFEIFFER

Editores Consultores de la Edicin InglesaE. LESLIE CARLSON

CLAUDE F. A. SCHAEFFERJ. A. THOMPSON

Traductor de la Edicin EspaolaROBERTO GAMA

Editor Responsable de la Edicin Espaola

IntroduccinEl DICCIONARIO BIBLICO ARQUEOLOGICO contiene estudios de las tierras del oriente

del Mediterrneo y de la frtil media luna, reas en las cuales sucedieron los eventos de la historiabblica. En su sentido ms amplio, el mundo del Antiguo y Nuevo Testamentos se extiende desdeIrn hasta Italia. Este incluye Egipto (la tierra de la esclavitud de Israel) y el valle del TigrisEufrates donde Asiria y Babilonia experimentaron sus das de podero mundial. El Asia Menor,Grecia y Roma son el foco de atencin al entrar en el Nuevo Testamento con su descripcin de losviajes de Pablo y del crecimiento de la iglesia naciente. Canan o Palestinala tierra prometidapermanece, desde luego, en el centro del mundo bblico.

Estos estudios nos llevarn hasta el terreno de Palestina donde los arquelogos estudian lacermica y trazan las murallas de la ciudad de hace siglos. Tambin nos llevarn al estudio delerudito donde los textos son descifrados y donde se evala su significado para la historia y la fereligiosas. La geografa, la historia, la literatura y el arte todos dentro de los lmites de laarqueologa bblica. Antiguos cdigos de leyes, libros de sabidura, historias y registros decampaas militares nos ayudan a reconstruir la historia de un pueblo. Los himnos y los poemaspicos religiosos junto con los altares y los templos que el arquelogo descubre, nos ayudan aentender la fe de un pueblo.

Desde luego, ha sido necesario ser selectivos al presentar los resultados de los descubrimientosde la arqueologa moderna. Sin embargo, el editor, por medio de numerosas notas y referencias, hatratado de proveer algo sobre la naturaleza y significado de todos los principales descubrimientos.Personas y lugares bblicos se mencionan en la medida que la arqueologa ha enriquecido nuestroconocimiento de los mismos. Los trminos arqueolgicos principales son definidos para ayudar allector sin preparacin profesional en la materia, para que aproveche muchos valiosos librosarqueolgicos que ahora estn disponibles.

Como regla general, a los contribuyentes se les ha permitido expresarse a s mismos en lostemas que dominan mejor. El editor desea expresar su gratitud a los contribuyentes de artculos, alos museos y otras agencias, los cuales han provisto las fotografas que ilustran los artculos, a sus

editores especialistas, al seor Cornelius Zylstra y al cuerpo editorial de Baker Book House porhacer posible este volumen.

El debido reconocimiento de las fuentes de las fotografas y los artculos principales se adjunta.El editor es responsable por los artculos que no lleven indicacin de autor.

Charles F. PfeifferCentral Michigan UniversityMount Pleasant, Michigan

Bastian VanElderen, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids: Oxirrinco Papiros de, Sardis, Derbe,Listra

Jerry Vardaman, Southern Baptist Theological Seminary, Louisville: Herodium, Betesda, PilatoHoward Vos, Trinity College, Chicago: Roma, Atenas, EfesoDonald Wiseman, University of London: Crnicas BabilnicasGeorge Ernest Wright, Harvard University: Bet-semesEdwin Yamauchi, Rutgers University, New Brunswick, New Jersey: Descenso de IstarKyle M. Yates, Jr., Golden Gate Baptist Theological Seminary, Mill Valley, California: UrDwight W. Young, Brandeis University, Waltham, Massachusetts: El Marino Nufrago, SinuhFred E. Young, Central Baptist Theological Seminary, Kansas City: Gezer, Calendario GezerRonald Youngblood, Bethel Theological Seminary, St. Paul: Inscripcin de SiloeJames H. Zink, Harding School of Bible and Religion, Memphis: Araq el-Emir, Tell el-Hesy, Tell en-Nasbe

Abreviaturas de FuentesAASOR Annual of the American Schools of Oriental ResearchAJA American Journal of ArchaeologyANEP Ancient Near East in Pictures, J. B. Pritchard, ed.ANET Ancient Near Eastern Texts, J. B. Pritchard, ed.APEF Annual of the Palestine Exploration FundBA Biblical ArchaeologistBASOR Bulletin of the American Schools of Oriental ResearchIDB Interpreters Dictionary of the BibleIEJ Israel Exploration JournalJAOS Journal of the American Oriental SocietyJBL Journal of Biblical LiteratureJEA Journal of ArchaeologyJNES Journal of Near Eastern StudiesJPOS Journal of the Palestine Oriental SocietyPEFQ Palestine Exploration Fund, Quarterly StatementPEQ Palestine Exploration QuarterlyQDAP Quarterly of the Department of Antiquities in PalestineRB Revue BibliqueRSV Revised Standard VersionVT Vetus Testamentum

ed. editor, edicin

ZAW Zeitschrift fr die alttestamentliche WissenschaftZDPV Zeitschrift des deutschen Palstina-Vereins

Otras Abreviaturasa. de J.C. antes de Jesucristoca. cerca de, aproximadamentecms. centmetrosd. de J.C. despus de Jesucristoed. editor, edicing. gramo(s)ha. hectrea(s)kg. kilogramo(s)km. kilmetrokms. kilmetrosm. metromgs. metrosrev. revisinRVR Versin ReinaValera, Revisin de 1960trans. traduccin porVP Versin Popular* hay otro artculo en este diccionario bajo este ttuloNota nombres de los libros de la Biblia estn abreviados de igual manera como se encuentran en la Reina

Valera, Revisin de 1960.

AABGAR. Una tradicin antigua narra que Abgar V de Edesa (48 a. de J.C. 50 d. de J.C.)escribi una carta a Jess pidindole que lo visitara en Edesa y lo curara. Jess, en su respuesta,declin hacer el viaje pero prometi a Abgar enviarle a uno de sus discpulos para que efectuara lacuracin y le predicara el evangelio despus de la resurrecin. Otra versin de la misma tradicinafirma que Cristo envi con su carta un retrato de s mismo milagrosamente pintado en tela.

El historiador Eusebio (ca. 263339 d. de J.C.) registra la tradicin de que el apstol Tomsdeleg a Tadeo, uno de los doce, para que fuera a Edesa. Bajo su ministerio, el rey se cur ymuchos de los habitantes de Edesa se convirtieron al cristianismo.

Edesa lleg a ser un centro del cristianismo sirio hacia el siglo III d. de J.C., y en los aosposteriores se constituy en uno de los mayores centros religiosos del imperio bizantino. En estemedio surgi la leyenda del intercambio de cartas entre Abgar, rey de Edesa, y Jess. Los peritoscontemporneos no encuentran base histrica para dicha leyenda.ABIDOS. Las primeras dos dinastas Maneto incluyeron gobernantes de la ciudad de Tis o Tiniscerca de Abidos. Aqulla era el centro poltico y Abidos era el centro religioso y el lugar donde losprimeros faraones dinsticos fueron sepultados. Como usualmente sucede en Egipto, las ruinas de

a. de antes de Jesucritod. de despus de Jesucristoca. cerca de, aproximadamente

la ciudad de los vivientes hace mucho que desaparecieron, pero Abidos, la ciudad de los muertos,contina guardando restos importantes. La sepultura continu en Abidos durante la primera ysegunda dinastas, pero fue discontinuada cuando la tercera dinasta de faraones empez la prcticade edificar pirmides para s mismos en el desierto, al occidente de Menfis.

En 1897, E. Amelineau inici las excavaciones que trajeron a luz las tumbas reales de Abidos.Hacia el oeste del templo de Seti I, encontr un enorme depsito de tiestos y un nmero de tumbassubterrneas con cmaras de sepultura construidas con vigas y tablas gruesas. Las cmaras habansido destruidas por el fuego, pero una de ellas contena un atad de granito con una figura deOsiris. Se crey que sera la tumba de Osiris, y para los antiguos egipcios, era el lugar ms sagradoen Abidos. Ahora se sabe que era una de las tumbas reales.

En 1897, Kurt Sethe, un notable egiptlogo alemn, ley las inscripciones de la tumbacomprobando as que las tumbas de Abidos comprendan la necrpolis real de los faraones tinitas.Entre los nombres ms importantes estn Narmer (Menes), Aha, Zer, Khasti y Khasekhemui.Alrededor de las tumbas de los reyes estaban las tumbas de los miembros de la corte, los sirvientes,los asistentes y aun los perros. Despus de Amelineau, un importante trabajo arqueolgico se hahecho en Abidos por Flinders Petrie, Edouard Neville y T. E. Peet.

La deidad ms antigua conocida en Abidos era un dios negro a semejanza de perro llamadoWepwawet, el que abre los caminos. Serva como un gua para los muertos, una funcin queparece derivarse del hbito del chacal de rondar por la noche alrededor de los cementerios en losbordes del desierto. Con la venida de la tercera dinasta, cuando Abidos dej de ser el cementerioreal, Wepwawet fue reemplazado por el dios Khenti-Amentiu, el jefe de los occidentales, cuyotemplo en Abidos parece haber sido edificado por Khufu (Cheops), el constructor de la granpirmide. Khenti-Amentiu no dur mucho en el afecto popular, sin embargo, ya que fuereemplazado por Osiris, el dios originalmente asociado con Busiris, la ciudad en el delta. Junto conel nombre de Osiris all se origin la tradicin de que l fue el primer rey de Egipto y el instructordel pueblo en todas las artes tiles. Como los primeros reyes histricos haban sido sepultados enAbidos, era natural que el culto a Osiris floreciera all. Osiris fue identificado con Khenti-Amentiuy se le llam el primero de los occidentales, para el tiempo de los textos de las pirmides.

De acuerdo con el mito de Osiris, el rey haba sido asesinado y su cuerpo desmembrado. Variasciudades reclaman el honor de ser los lugares donde alguna parte del cuerpo del dios muerto fueenterrado. Abidos reclama el honor de tener la cabeza de Osiris. En la poca de la quinta dinasta,la tumba del rey Zer se identific equivocadamente con el sitio donde la cabeza de Osiris habasido enterrada y las generaciones siguientes trajeron sus ofrendas votivas en honor de la deidad.

Para el tiempo de la sexta dinasta, los egipcios devotos deseaban ser sepultados cerca de latumba de Osiris en Abidos. Si esto no era prctico, el cuerpo del fallecido poda ser llevado enperegrinaje a Abidos. Otra alternativa era erigir una estela memorial en la necrpolis de Abidos. Lagente ms pobre poda dejar una vasija votiva en el rea de la necrpolis y los faraones ganabanmritos aadiendo edificios al complejo edificio del templo.

Durante el catico primer perodo intermedio, Abidos fue materia de disputa entre losgobernantes de Heracrepolis y los de Tebas. Los soldados de Heracrepolis violaron las tumbasde Abidos, aunque el gobernante de su ciudad fue inocente en dicho asunto. En una obra conocidacomo La Instruccin para el rey Merikare, el gobernante asumi la responsabilidad por los abusosde sus soldados e interpret la mala fortuna que vino sobre l como castigo por este pecado.

Abidos lleg a ser el principal de los lugares sagrados de Egipto durante el tiempo del reinomedio. La clase media as como la rica aspiraban a ser sepultadas all para poder or a los muertosbenditos de las generaciones precedentes pronunciar las palabras, Bienvenido en paz. Cadamuerto sepultado de acuerdo con el ritual de Osiris simblicamente haca un peregrinaje a Abidos.Los modelos de barcas hallados en las tumbas a travs de todo Egipto fueron utilizados para esteviaje simblico, as como tambin las pinturas de los viajes del alma del fallecido estampadas enlas paredes de las tumbas.

El cenit de la influencia de Abidos se alcanz durante la segunda era de Ramess, cuando Seti Ireconstruy el templo de Osiris y le provey de una fuerte dote. Seti grab 76 de sus predecesoresen los relieves del templo de Abidos y aun construy un palacio all para as supervisar el trabajo.Los relieves de piedra caliza son los mejores conservados de cualquiera de los tiempospretolemaicos.

Seti I muri antes que su templo fuera terminado, pero el trabajo continu bajo Ramess IIquien dej una inscripcin de 116 lneas que describe sus labores. A corta distancia, al norte deltemplo de Seti, Ramess edific un segundo templo para s mismo. Fue bellamente diseado yricamente dotado de acuerdo con una inscripcin que Ramess dej en el exterior de la pared sur.

Despus de Ramess II, se sabe de poco trabajo hecho en Abidos. Con la declinacin delpodero egipcio, la magnificencia de los regalos a Osiris inevitablemente disminuy. Otros centrosreemplazaron gradualmente a Abidos. La bella Filae se constituy en el centro de adoracin deOsiris en los das de los Tolomeos y de los romanos. En el desarrollo del pensamiento religiosoegipcio, Osiris lleg a ser considerado como el esposo de lsis y, finalmente, la popularidad de stalo releg a un segundo lugar.ABRAHAM. Aunque los nombres de los patriarcas bblicos no aparecen fuera de la Biblia, laarqueologa ha podido arrojar luz sobre el perodo en el cual vivieron. Las excavaciones hanrevelado la naturaleza de la cultura material de la era patriarcal y algunos documentos escritosproveen detalles adicionales.

El nombre Abraham es semejante a nombres semticos occidentales, tales como Abiram,Abamram y Abarama hallados en la literatura cuneiforme. Un documento de negocio de la antiguaBabilonia afirma que un hombre llamado Abarama, hijo de Awel-Ishtar, alquil un buey por unmes. Otra tablilla cuneiforme de veintin lneas relata los trminos bajo los cuales Abamramaarrend una labranza. Una tercera tablilla fechada dos aos despus que el buey fue alquilado, esun recibo del pago de un siclo que Abamrama hizo como arrendamiento de su campo. Nombrescon los mismos componentes se han encontrado en *Mari.

Abraham y sus descendientes representan tnicamente numerosas estirpes. *Labn, el nieto deNacor, hermano de Abraham, es especficamente denominado arameo (Gn. 25:20; 31:20, 24). Losisraelitas despus confesaron: Un arameo a punto de perecer fue mi padre (Dt. 26:5). La tierraa la cual Abraham enva a su siervo para conseguir la novia para Isaac era Mesopotamia o Aram-naharaim (Gn. 24:10). Jacob, al huir hacia la casa de su to Labn, viaj al mismo lugarPadanaram, Los campos de Aram (Gn. 28:5, 6).

Cerca del ao 2000 a. de J.C. sucedieron grandes cambios por todo el Cercano Oriente debidoa las incursiones de las gentes semticas del nordeste conocidas como *amorreos (occidentales)por las gentes de Mesopotamia. Con la cada de Ur (ca. 1950 a. de J.C.) los amorreos presionaronhacia el sur de Mesopotamia y rpidamente controlaron sus principales ciudadesestados. Entre la

edad del bronce antigua y media, existe la evidencia arqueolgica de un receso en la ocupacin demuchas ciudades palestinas. Las excavaciones de Albright en *Tell Beit Mirsim, el trabajo deKathleen Kenyon en *Jeric y la exploracin de Nelson Glueck en la Transjordania demuestranuna declinacin en la densidad de la colonizacin seguida antes del fin del siglo XX a. de J.C. porun virtual abandono del territorio a los pueblos nmadas (ver W. F. Albright, The Archaeology ofPalestine, pg. 82). Similarmente, los textos egipcios de execracin indican que pueblos nmadasy semi nmadas estuvieron en Palestina durante el siglo XX a. de J.C.

Entre los amorreos y pueblos relacionados, que presionaron en Canan durante el siglo XX a.de J.C., se debe probablemente colocar al patriarca Abraham. El trmino amorreo probablementeinclua un nmero de subgrupos como los *arameos con quienes la familia patriarcal estabaclaramente relacionada. Al hablar del origen de Jerusaln, Ezequiel en su alegora de la esposainfiel dice: Tu origen, tu nacimiento es la tierra de Canan; tu padre fue amorreo y tu madrehetea (Ez. 16:3). Aunque el profeta no estaba haciendo un pronunciamiento en cuanto al origennacional, se acord de algo de la mezcla de antepasados del pueblo escogido.

Tan slo en una ocasin (Gn. 14:13) a Abraham se le llama el hebreo, palabra que pareceestar relacionada con el *Habiru o Hapiru el cual apareci en varias partes de la frtil media lunadurante el segundo siglo a. de J.C. Etimolgicamente, la palabra puede significar los queatraviesan en el sentido de atravesar o emigrar. Probablemente el trmino hebreo no se refera aun grupo racial en particular, sino a una clase social. Un hapiru-hebreo era un extranjero, y taltrmino a menudo tena malas connotaciones para los habitantes ya establecidos de un pas. En las*Cartas de Amarna los hapirues son descritos como invasores merodeantes que amenazaban la pazde las ciudades-estados de Siria y Palestina.

Aunque el rea alrededor de Harn, designada como Padan-aram o Aram Naharaim, era la quelos patriarcas consideraron como su hogar ancestral (Gn. 24:4, 10), se dice que los familiaresinmediatos vinieron de Ur de los caldeos (Gn. 11:31). La versin Septuaginta habla de la tierrade los caldeos sin referencia a Ur.

Una gran ciudad sumeria llamada *Ur estaba ubicada al sur de Mesopotamia en el territorio deal-Muqaiyar. Despus de la Primera Guerra Mundial un grupo conjunto del Museo Britnico y laUniversidad de Pensilvania condujo una serie de expediciones all bajo la direccin de LeonardWoolley. Siendo que esta Ur estaba en la tierra conocida en los tiempos neobabilnicos comoCaldea, los eruditos bblicos fueron grandemente convencidos de que al-Mucaiyar era el sitio de laniez de Abraham.

Una tableta acadia de Ugarit contiene una carta del rey heteo Hattusilis III (ca. 12751250 a.de J.C.) para el rey Niqmepa de Ugarit. Los comerciantes son llamados hombres mercaderes,ciudadanos de la ciudad de Ura. Que los caldeos eran conocidos en el noroeste tanto como en elsur de Mesopotamia ha sido atestiguado por Jenofn quien menciona a tos como vecinos de losarmenios (Anabasis IV. iii. 4; V. v. 17; Cyropaedia III. i. 34). Cyrus H. Gordon presenta el caso deun Ur norteo e identifica a Abraham como un comerciante prncipe en su artculo Abraham as amerchant prince (JNES, XVII, 1958, pgs. 2831). Una interpretacin anterior identificaba a Urcon Urfa (Edesa) 32 kms. de Harn, hacia el noroeste. Pero esto no es muy posible sobre basessolamente lingsticas. Varias ciudades en el Asia Menor eran llamadas Ura, pero Abraham, al

JNES Journal of Near Eastern Studieskms. kilmetros

viajar hacia Harn de cualquiera de ellas, se hubiera desviado si Canan era su destino final comolo indica la Escritura (Gn. 11:31).

Aunque falta la prueba positiva, la mayora de los eruditos an identifican el Ur bblico con al-Muqaiyar. Tanto Ur como Harn estaban dedicados a Nannar, la diosa Luna y compartan elmismo nfasis religioso. Una emigracin hacia Canan desde al-Muqaiyar llevara a Abraham atravs de las tierras de la frtil media luna a la vecindad de Harn. Es posible que un grupo semitade clanes del nordeste hubiera emigrado hacia el sur de Ur y posteriormente (tal vez despus de lacada de la dinasta del Ur III), haya emigrado hacia el norte otra vez al rea de Harn donde sehubiera encontrado ms cmodo. Este hecho podra explicar la aversin de Tar para mudarse aCanan e indica la razn del afecto que los patriarcas tenan por Harn. Es de gran significado elhecho de que Ur mismo nunca se consider como el hogar patriarcal, donde quiera que haya estadolocalizado.

Los patriarcas bblicos a menudo se describen como nmadas o seminmadas. Este es, porsupuesto, un aspecto de sus vidas como aparece en el Gnesis. Tienen manadas de ganado, rebaosde ovejas y de cabras y se mueven alrededor de las llanuras de Palestina entre Dotn y Beersebabuscando pastos y fuentes de agua. Por otra parte, la Biblia describe a los patriarcas como ricos enoro y plata. Cuando su sobrino Lot estaba en problemas, Abraham pudo levantar un ejrcitopersonal, desafiar las fuerzas combinadas de una confederacin de reyes orientales y obtener unagran victoria militar (Gn. 14). Al morir Sara, Abraham paga por la parcela para su sepultura concuatrocientos siclos de plata, de buena ley entre mercaderes (Gn. 23:16). Aunque Abraham noposea bienes races, fue un hombre de riqueza e influencia.

Durante el perodo de los patriarcas bblicos, la cordillera central de Palestina estabaescasamente poblada. Haba vastas reas en las cuales los seminmadas como Abraham podanpastar sus rebaos y manadas. Las ciudades mencionadas en el relato bblico (Dotn, Betel,Siquem y Jerusaln) se sabe que existieron en la Edad Intermedia del Bronce. Los patriarcas amenudo viajaban cerca de las ciudades. Se dice de Lot que l habit en las ciudades de la llanura,y fue poniendo sus tiendas hasta Sodoma (Gn. 13:12). De la misma manera, Abrahamremoviendo su tienda, vino y mor en el encinar de Mamre, que est en Hebrn (Gn. 13:18).

De acuerdo con el relato bblico, durante la poca de Abraham exista gran movilidad.Abraham mismo viaj desde Ur hasta *Harn, Canan, Egipto y de regreso hasta Canan. Para elsiglo XIX a. de J.C., mercaderes asirios haban penetrado Capadocia en el Asia Menor conpropsitos comerciales. Sus registros se han conservado en las tabletas de Capadocia. Loscontactos entre Palestina y Egipto, cuya famosa dinasta XII empez ca. 1991 a. de J.C., fueronfrecuentes. Las tumbas palestinas del perodo entre 20001800 a. de J.C. contienen numerososartefactos egipcios. Los textos de execracin muestran en forma negativa la relacin entre Egiptoy Palestina durante los siglos XX y XIX a. de J.C. En las series ms antiguas, se inscribieronimprecaciones contra los varios enemigos en jarrones o tazones que eran luego quebrados parahacer efectiva la maldicin. En las segundas series las imprecaciones fueron inscritas en figurinesde barro que representaban cautivos atados. El primer grupo (conocido como los textos de Berln)menciona a Jerusaln y a Ascaln como enemigos de Egipto; el segundo (o los textos de Bruselas)nombra a Jerusaln, Siquem, Aco (Acre), Acsaf (cerca de Acre), Tiro, Hazor, Astarot (en Basn) yPella (al otro lado del Jordn desde Bet-sn).

Del siglo XX a. de J.C., se tiene tambin la famosa *Historia de Sinuh que cuenta cmo unnoble de alto rango huy de Egipto y viaj a Kedem (el oriente). Fue recibido favorablemente

por un prncipe local en el alto Retenu (nombre egipcio para Siria y Palestina). All se radic yvivi feliz prosperando hasta que fue invitado a regresar a Egipto. De este mismo perodo (ca.1900 a. de J.C.) son las pinturas de las tumbas de *Beni Asan en Egipto las cuales describen atreinta y siete semitas que traen regalos y desean comerciar. El vestuario y equipo de estosasiticos era probablemente similar al de Abraham quien visit Egipto alrededor de esa mismapoca.

Antes de entrar a Egipto, Abraham instruy a Sara para que dijera que era hermana de l,porque tema que los egipcios lo mataran si saban que l era su esposo (Gn. 12:11-13).Subsecuentemente Faran la incorpor a su harn hasta que vino una serie de plagas sobre su casa(Gn. 12:17-20). El tema de un Faran que hace un gran esfuerzo para conseguir una mujer hermosapara esposa, aun cuando ella tiene marido, aparece en el cuento de los *Dos Hermanos. Faranenvi mensajeros al valle de Cedad (Lbano) para traerle la mujer. Bata, el marido, mat a todoslos mensajeros, excepto uno que regres para darle la noticia al Faran. Faran, sin embargo, enviuna segunda expedicin que inclua esta vez a una mujer quien llev ornamentos que pudieranatraer a la joven a la corte egipcia. La mensajera, tuvo xito porque la mujer regres a Egipto conella y hubo gran regocijo por ella en toda la tierra y su majestad la am mucho y le dio el rango dela gran favorita. Aunque el papiro que contiene el cuento egipcio data del siglo XII a. de J.C., elextrao cuento que registra es sin duda mucho ms antiguo. Un hombre como Abraham bien podatemer que el Faran usara de todos los medios a su alcance para aadir una mujer bella a su harn.

Despus de regresar de Egipto, Abraham y Lot se separaron, tomando Lot el valle del Jordn yAbraham radicndose en Canan. Gnesis 13:10 relata que Lot vio toda la llanura del Jordn quetoda era de riego, como el huerto de Jehov, como la tierra de Egipto Esta rea es ahora muycalurosa y estril, la parte menos deseable de Palestina. La arqueologa, sin embargo, hademostrado que no siempre fue as. Entre 1932 y 1939, Nelson Glueck, en ese tiempo director delas Escuelas Americanas de Investigacin Oriental en Jerusaln, hizo un estudio exhaustivo del surde la Transjordania al oriente y al sur del mar Muerto. Descubri que algunos pueblos nmadas seradicaron all en villas, en los siglos antes del ao 2000 a. de J.C. Repentinamente,aproximadamente entre el siglo XX o XIX a. de J.C. las villas fueron abandonadas y por algunarazn la gente en esa rea se convirti en nmada.

Se sabe que hubo una ciudad grande en Khirbet Karak al extremo sur del mar de Galilea entre2500 y 2000 a. de J.C. *Bet-sn tiene una historia que data desde 3000 a. de J.C. Las una vezgrandes ciudades de Sodoma, Gomorra y Zoar estn probablemente debajo de aguas no profundasal extremo sur del mar Muerto. W. F. Albright excav dos sitios en las cercanas y encontr queellas fueron abandonadas aproximadamente en el siglo XX a. de J.C., lo mismo que otras ciudadesdel sur de la Transjordania. Estos descubrimientos indican por qu Lot habra escogido radicarseen el valle del Jordn y esto ayuda a situar a Abraham en los siglos XX o XIX a. de J.C.

El temor de Abraham de que su esclavo Eliezer llegara a ser su heredero (Gn. 15:1-4) puede serexplicado por los procedimientos de adopcin descritos en las *Tabletas de Nuzi. Una pareja sinhijos poda adoptar un hijo, a menudo un esclavo favorito. Si despus le naca un hijo a la pareja, elhijo adoptivo cedera sus derechos al hijo nacido a la pareja, aunque ciertos intereses del hijoadoptivo seran guardados. Es probable que Eliezer fuera el hijo adoptivo de Abraham pero que elpatriarca quisiera un hijo propio para que fuera su heredero.

En los contratos matrimoniales de Nuzi se lee frecuentemente que a una mujer sin hijos se lerequera que proveyera de una concubina a su esposo la cual sera la madre de sus hijos. Una

situacin similar prevaleci en el cdigo de *Hamurabi. Si un hombre toma a una sacerdotisa yella no le concibe hijos y l decide tener una concubina, ese hombre puede tomar una concubina ytraerla a su casa. Esa concubina no tendr el rango de su esposa (prrafo 145). Estas leyes ycostumbres proveen el trasfondo cultural sobre el cual se puede entender la sugestin de Sara aAbraham, te ruego, pues, que te llegues a mi sierva; quiz tendr hijos de ella. (Gn. 19:2).

El cdigo de Hamurabi encar la situacin realsticamente en la cual tal sierva concebira hijosal esposo de su ama y aspirara a una posicin ms elevada en la casa: Si un hombre toma unasacerdotisa y ella concede su sierva a su esposo y la sierva le da hijos y despus esa sierva tomarango con su ama porque ella ha dado hijos, su ama no podr venderla por dinero, pero puedereducirla a esclavitud y contarla entre sus esclavas (prrafo 146). Despus que Agar huboconcebido, Sara la afliga y ella huy de su presencia (Gn. 16:6). Despus Abraham seentristeci mucho cuando Sara le urge diciendo: Echa esta sierva y a su hijo (Gn. 21:10, 11), undeseo en contra de la costumbre y leyes vigentes.

La compra por Abraham de la propiedad de Efrn el heteo, para el entierro, se puede entendera la luz del cdigo de leyes heteo hallado en *Boghazkoy, Turqua. El cdigo estipula que uncomprador debe prestar ciertos servicios feudales si compra toda la propiedad del vendedor. Si sevende una porcin de la propiedad, el vendedor continuar con la obligacin. Aunque Abrahamslo requiri la cueva en la orilla del campo de Efrn como el lugar para sepultura (Gn. 23:9),Efrn insista en que le comprara todo el terreno (Gn. 23:11). Efrn evidentemente vio laoportunidad de deshacerse de sus obligaciones, haciendo a Abraham feudatario de todo el campo.BIBLIOGRAFIA: Leonard Woolley, Abraham: Recent Discoveries and Hebrew Origins, Faber and Faber,London, 1935. Dorothy B. Hill, Abraham: His Heritage and Ours, Beacon Press, Boston, 1957.ABU GHOSH. Aproximadamente a unos 13 kms. y medio al norte de Jerusaln, en el caminoprincipal de la llanura costera mediterrnea, est una villa rabe conocida como Abu Ghosh. Se ledio ese nombre por un jeque de principios del siglo XIX quien aterroriz el rea y exigi peaje atodos los peregrinos que iban hacia Jerusaln. Abu Ghosh est considerado como el sitio delQuiriat-jearim bblico donde el arca permaneci durante 20 aos desde el tiempo cuando losfilisteos la devolvieron a Israel hasta el reinado de David quien la trajo a Jerusaln (1 Cr. 13:58).TUMBA EN ABU GHOSH, el Quiriatjearim bblico. Note la piedra que se rueda frente a la puertade la tumba. Una piedra como sta era la que las mujeres teman no poder remover despus de la

sepultura de Cristo. Cortesa de Matson Photo Service.EL GRANTEMPLO EN ABU SIMBEL. La fachada con sus cuatro enormes estatuas de Ramess II

tiene 64 metros de altura y est esculpida en la montaa misma. Cortesa de la UNESCO,Laurenza 1959.

BIBLIOGRAFIA: F. T. Cooke, The Site of Kirjath-jearim, AASOR V, 192324, pgs. 105120. RolandDe Vaux and A. M. Steve, Fouilles a Qaryet El Enab, Abu Ghosh, Palestine, 1950.ABU SIMBEL. Abu Simbel est situado entre la primera y la segunda cataratas del ro Nilo,aproximadamente a 58 kms. al norte de Wadi Halfa, al sur de Egipto. En tiempos antiguos, Egiptose extenda solamente hasta la primera catarata del Nilo, y Abu Simbel se encontraba en el pasconocido como Nubia. Aqu, ca. 1250 a. de J.C., Ramess II tena dos templos labrados de laarenisca de las montaas a lo largo de la orilla occidental del Nilo. El templo al dios sol tena a su

AASOR Annual of the American Schools of Oriental Research

entrada cuatro estatuas del Ramess sentado, cada una de 20 mts. de alto. La oreja del Faran es de91 cms. de alto. Un pasillo hipstilo est decorado con escenas que representan el ritual religiosoegipcio y escenas de batallas conmemorando las victorias de Ramess en Cades en el Orontes.

Abu Simbel est en la regin que se inund para formar el lago artificial detrs de la altarepresa Asun, la cual sirvi de alivio a la falta de agua en Egipto e hizo posible la irrigacin detierras ahora desiertas. Los arquelogos buscaron maneras de preservar los monumentos de laantigedad en el rea. Un plan de cortar los templos de las rocas y reconstruirlos sobre el nivel delagua fue aprobado en 1961. Desde entonces el trabajo se continu bajo los auspicios de laUNESCO.ACAD, ACADIOS. La ubicacin exacta de Acad, escrita algunas veces Agade o Akkad (vaseGn. 10:10), se desconoce, pero probablemente estaba cerca de Sipar o Babilonia en el sur de laMesopotamia. Un gobernador semita llamado Sargn (Sargn I o *Sargn de Acad) fund unimperio que eventualmente control Sumer, Elam, Siria y el sur de Anatolia desde su capital enAcad (ca. 2350 a. de J.C.). Durante la tercera dinasta de Ur (ca. 2000 a. de J.C.) toda la bajaMesopotamia se conoca como Sumer y Acad; Sumer constituido por la regin al norte del GolfoPrisico y Acad la regin ma al norte que inclua el rea de Bagdad. Los trminos Sumer y Acadse usaron hasta la parte final del perodo persa, aunque el trmino Babilonia es el nombre msfamiliar para toda la regin. Los acadios eran un pueblo semtico y el idioma usado por la dinastafundada por Sargn I se conoce ahora como el acadio antiguo. Lingsticamente el trmino acadiose aplica al idioma hablado por los antiguos asirios y babilonios. Se escriba con caracterescuneiformes derivados de los *sumerios, pueblo no semita. El rey asirio, *Asurbanipal, se refiri ala oscura escritura acadia la cual es difcil de dominar.BIBLIOGRAFIA: W. F. Albright, A Babylonian Geographical Treatise on Sargon of Akkads Empire,JAOS, XLV, 1925, pgs. 193245. A. Moortgal, in A. Scharff and A. Moortgat, Agypten und Vorderasienim Altertum, Verlag F. Bruckmann, Munchen, 1950, pgs. 256271. S. N. Kramer, Schooldays: A SumerianComposition Relating to the Education of a Scribe, University Museum, Philadelphia, 1949.ACROPOLIS. La acrpolis (el punto alto de la ciudad) en la antigedad griega era el nombreque se aplicaba a cualquier plaza o ciudadela fortificada que dominaba un rea poblada. Unaacrpolis era primordialmente un lugar de refugio y defensa. Por esta razn se fortificaba y seconstrua en un promontorio o elevacin. La ciudad normalmente se extenda alrededor de la basede su acrpolis.

Cuando las ciudades crecan, algunas veces se edificaban murallas para la defensa y laacrpolis perda entonces su importancia militar. Bajo tales circunstancias, templos y edificiospblicos podan erigirse en la acrpolis como sucedi en la antigua Atenas.

Aunque hay restos micnicos (ca. 1500 a. de J.C.) en la acrpolis de *Atenas, su perodo degrandeza fue la edad de Pericles (siglo V a. de J.C.) cuando fue adornada con templos y edificioscvicos importantes. Un camino procesional en forma de serpentina conduce desde la base de laacrpolis ascendiendo hacia el lmite occidental donde estaba el impresionante propileo. El caminopasaba entonces por la estatua de Atenas, la diosa protectora de Atenas y el templo de Atenas antesde alcanzar el Partenn. Al norte estaba el Erecteo y al sudoeste el templo de la Victoria Aptera.

mts. metroscms. centmetrosJAOS Journal of the American Oriental Society

En el flanco sur estaba el *Odeum de Herodes Atico y el *Teatro de Dionisio. El plan de laacrpolis ateniense fue iniciado por Pericles y llevado a cabo por Fidias.ACUEDUCTO. La proximidad a una fuente adecuada de agua era un requisito para levantarpoblados humanos por ms pequeos que fueran. Los patriarcas acamparon cerca de fuentes ocavaron pozos que proveyeran agua para sus campamentos. La construccin de canales paratransportar el agua fue un paso importante que liber al hombre de la necesidad de vivir junto a unpozo o a una corriente de agua. Tales canales (denominados acueductos, conductores de aguapor los romanos) fueron una necesidad cuando grandes poblaciones se instalaban en un lugar conuna fuente de agua limitada.

Aunque gobernantes anteriores se interesaron en canales y estanques, fue Senaquerib de Asiriaquien edific el primer acueducto en Mesopotamia. Su acueducto de Jerwan era bastante ancho,que conduca el agua a travs de unos 48 kms. hasta los jardines de Nnive. Sus arcos de piedra seconsideran como los puentes ms antiguos. El acueducto de Jerwan fue excavado por el InstitutoOriental de la Universidad de Chicago.

Los acueductos fueron usados ampliamente por los romanos tanto en Italia como en lasprovincias. El primero de ellos, conocido como el Aqua Appia, fue construido por el censor AppioClaudio Caecus, entre 312 y 308 a. de J.C. El acueducto ms antiguo sostenido por una estructurade altos arcos fue el de Aqua Mareia, construido entre 146 y 140 a. de J.C. De los 9 acueductos quetraan agua a la antigua Roma, tres se encuentran todava operando. Las ruinas de un granacueducto romano, que sirvi a Antioqua de Pisidia, son an visibles. El agua era trada a laciudad por un conducto subterrneo, el cual se convirti en acueducto de arco sobre la superficiepor espacio de 2 kms. antes de la ciudad.

LA ACROPOLIS an se levanta sobre la ciudad de Atenas. Cortesa de N. Stoupnapas.ACUEDUCTO ROMANO que corre desde la cima del monte Carmelo hasta Cesara. Cortesa de

la Oficina de Informacin de Israel.BIBLIOGRAFIA: Thorkild Jacobsen and Seton Lloyd, Sennacheribs Aqueduct at Jerwan, University ofChicago Press, Chicago, 1935.ADANA. Adana, ubicada sobre el ro Seyhan al sur de Turqua, fue el centro de un reino en AsiaMenor durante el siglo VIII a. de J.C. Una inscripcin descubierta cerca de *Karatepe cuenta de lasactividades de Asitawanda, un teniente del rey de Adana. La inscripcin es bilinge, siendo unaversin en fenicio y la otra en un jeroglfico luwian.ADAPA, LEYENDA DE. La leyenda de Adapa ha sido conservada en cuatro fragmentoscuneiformes, tres de los cuales pertenecen a la biblioteca de *Asurbanipal y el cuarto a los archivosestatales de Akhenatn en Tell el *Amarna. Aunque no se tiene la leyenda de Adapa completa, lapresencia de fragmentos de sta en Egipto indica su amplia difusin en el antiguo Oriente.

Adapa fue un hombre de inteligencia que no posea la inmortalidad. Adapa fue sacerdote deltemplo del dios Ea en Eridu al sur de Mesopotamia. Estando pescando un da en el Golfo Prsicosu barco se dio vuelta por el viento del sur y Adapa cay al agua. Enfurecido, le parti las alas alviento del sur. Como resultado, el viento qued sin poder soplar su aire fresco sobre la tierra resecadel norte del Golfo Prsico durante siete das.

Los grandes dioses Anu y Ea se angustiaron y advirtieron a Adapa de las consecuencias de suobra. Adapa fue llamado a dar cuenta de s mismo ante la asamblea de los dioses, y Ea, en un gestoaparente de bondad, le advirti que no comiera o tomara ninguna cosa que se le ofreciera no fuera

que comiera la comida y bebida de la muerte. Por cierto que le ofrecieron a Adapa la comida ybebida de la vida, pero l record el consejo de Ea y las rehus. Por este capricho de los dioses,Adapa fue privado de la inmortalidad y tuvo que regresar a la tierra y vivir como un mortal.

La prdida de la inmortalidad es un tema comn en la leyenda de Adapa y el relato de la cadadel hombre en Gnesis 3. En el relato bblico, el hombre es expulsado del Edn y privado de comerdel rbol de la vida por haber desobedecido el mandamiento de Dios y haber comido del rbol delconocimiento del bien y del mal. La leyenda de Adapa no slo tiene una base politesta, encontraste con el monotesmo de Gnesis, sino que el relato babilnico carece de base moral. Adapaperdi la inmortalidad por accidente. El crey a la palabra de un dios que le haba mentido. Suprdida de la bendicin puede atribuirse al destino o capricho de los dioses. En la leyenda deAdapa hay una ausencia total de todo concepto de responsabilidad personal. El relato bblicopresenta a Adn como transgresor de la ley divina. El hombre pierde la inmortalidad comoresultado de una decisin moral.BIBLIOGRAFIA: E. A. Speiser, Adapa, in ANET, pgs. 101103. E. T. Harper, Die babylonsichenlengeden von Etana, Zu, Adapa, und Dibbaru, Beitrage zur Assyriologie und vergleichenden semitischenSprachwissenschaft, II, 1894, pgs. 390521. H. Zimmern, Zusatzbemerkungen zur legende von Adapa,ibid., pgs. 437438.ADOPCION. El descubrimiento de los documentos de *Nuzi ha ilustrado las prcticas deadopcin en el Cercano Oriente, algunas de las cuales encuentran paralelo en la Escritura. En Nuzi,un dueo de propiedad que no tena hijos adoptara uno. El hijo adoptivo poda ser libre o esclavo.El padre poda esperar servicio de su hijo adoptivo y a la muerte del padre, l recibira unapropiado entierro. Entonces, si el padre no tena hijos propios, el hijo adoptivo recibira lapropiedad. Sin embargo, si un hijo propio le hubiera nacido al padre, el hijo propio sera elheredero y tomara los dioses de la casa pequeos figurines de barro usados en la adoracinlos cuales servan como ttulo o escrituras de propiedad.

Antes que Abraham tuviera un hijo propio, nombr a su siervo Eliezer, de Damasco, como suheredero (Gn. 15:2, 3). Sin embargo, posteriormente Isaac lleg a ser el verdadero heredero.Parece que Labn adopt a su yerno Jacob antes de tener hijos propios (vase Gn. 31:1). Despusque Labn tuvo hijos propios, sus relaciones con Raquel y Jacob fueron tensas. Raquel resolvitomar el asunto en sus manos y se rob los dioses de la casa (terafin) antes que ella y toda la casade Jacob huyeran de Labn en direccin a Canan. Raquel evidentemente crey que robando elterafn poda asegurar la herencia para su esposo (vase Gn. 31:30, 32, 34).AFEC. Vase ANTIPATRISAGRAFA. El trmino agrafa significa no escrito y se usa para referirse a los dichos atribuidosa Cristo que no aparecen en los escritos del Nuevo Testamento. Pablo, en Hechos 20:35, lesrecuerda a los ancianos de Efeso un dicho de Cristo que no se registr en los Evangelios: Msbienaventurado es dar que recibir.

Manuscritos ms recientes del Nuevo Testamento griego contienen unos cuantos dichosatribuidos a Cristo, los cuales no aparecen en los textos ms antiguos. El Cdex Bezae registra unode esos dichos despus de Lucas 4 (vea la nota al pie en el texto de Nestle). Los padres de la iglesiatambin registran dichos de Jess de origen desconocido. Justino en su Dilogo con Trifn cita aJess como diciendo: En cualesquiera cosas que os tomare, en stas os juzgar.

ANET Ancient Near Eastern Texts, J.B. Pritchard, ed.

Los papiros *Oxirrinco descubiertos por Grenfell y Hunt en Egipto incluyen unos 114 dichosatribuidos a Jess, aproximadamente la mitad de los cuales son paralelos a las Escriturascannicas. Los textos gnsticos descubiertos en *Nag Hammadi incluyen un texto conocido comoel Evangelio de Toms que es una coleccin de 114 dichos atribuidos a Jess, algunos de loscuales son paralelos a los dichos bblicos de Jess. Los textos de Nag Hammadi se cree que datandel siglo II d. de J.C., (vase Floyd L. Filson, BA, XXIV, 1961, pgs. 818). Estos representan lasideas gnsticas de Cristo pero no suplementan el conocimiento histrico de la persona de Jess osus enseanzas.AGRICULTURA. Aunque no podemos trazar los orgenes de la agricultura, las excavaciones envarios lugares del Cercano Oriente han indicado la transicin de una cultura que recoga alimentosa una productora de alimentos, a una productora de alimentos, lo que hizo possible la vida urbana yel crecimiento de la civilizacin en las tierras de la frtil media luna. Un pueblo conocido comonatufianos (del Wadi en Natuf en el monte Carmelo donde fueron descubiertos sus artefactos)usaba una cuchila de pedernal en una asa de hueso para cosechar el grano. Existe evidencia de queestos natufianos vivan mayormente de la caza ya que se han encontrado en sus cuevas cantidadesdes enormes de huesos de gacela. Las hoces podran haber servido para recoger granos silvestres,pero algunos peritos estn convencidos de que el grano era cultivado por la cutura mesolticanatufiana (ver Natufianos). El esqueleto de un perro en el nivel medio natufiano es el ejemplo msantiguo de la domesticacin de animales.

Las excavaciones de Kathleen Kenyon en *Jeric indican que los natufianos tambin seestablecieron all y que ca. 7500 a. de J.C. sus descendientes se ocuparon de la agricultura.Tambin las excavaciones en Jarmo, en Irak y Sialk, en Irn, han indicado evidencias de latransicin de una cultura que recoga alimentos a una productora de alimentos.

Los granos, especialmente el trigo y la cebada, parecen haber sido el primer cultivo de laagricultura y continuaron siendo el producto principal de la antigua Palestina. El trigo es el msvalioso, pero la cebada demora menos para crecer y, adems, se cultiva en terreno ms pobre. Entiempos posteriores una variedad de cultivos se plant incluyendo lentejas, arvejas o chcharos,frijoles (porotos), cebollas y ajo.

La vida en la antigua Palestina estaba mayormente determinada por el ciclo agrcola, como loindica el calendario *Gezer de ca. 925 a. de J.C. Durante octubre y noviembre el agricultoresperaba la lluvia temprana la cual suavizaba el terreno reseco y le permita sembrar sus cultivosde invierno (trigo y cebada). Diciembre y enero son los meses de lluvias torrenciales cuando elterreno se satura y los pozos y estanques se llenan. Enero y febrero son los meses para plantar elgrano de verano (mijo, ajonjol) junto con melones y pepinos. Las lluvias tardas caen en marzoy abril, asegurando el grano de invierno y fertilizando la cosecha del verano. Los meses de verano,mayo a octubre, son por lo regular sin lluvia y las plantas se mantienen vivas por el denso rocotrado por el viento occidental.

La irrigacin era ms comn en Egipto y Mesopotamia que en Palestina durante el perodobblico. Los egipcios predinsticos y sumerios del valle del bajo Eufrates construan represas yexcavaban canales al principio de la edad neoltica. Los primeros cdigos de leyes sumerios ybabilnicos sealan un inters por los derechos de agua. El cdigo de *Hamurabi establece: Si unhombre ha abierto su canal para regar y lo ha dejado abierto, y el agua destruye el campo de su

BA Biblical Archaeologist

vecino, deber compensar a su vecino con granos basado en lo producido en los campos vecinos(prrafo 55).

Los primeros arados fueron simplemente horquetas o ramas torcidas de los rboles que seclavaban en el terreno a poca profundidad. Los arados de punta de cobre y bronce aparecen aprincipios del siglo X a. de J.C. Con la introduccin del hierro, las puntas del arado se pudieronhacer ms grandes y se abollaban con mayor dificultad. El arado tpico era tirado por dos bueyes(vase 1 R. 19:19). No poda arar el surco, sino que escarbaba la superficie del suelo por 8 a 10 cm.

GRANOS CALCINADOS de trigo, cebada, lentejas y uvas fueron encontrados en estos silossubterrneos los cuales datan del ao 4000 a. de J.C. El descubrimiento se hizo en Beerseba.

Cortesa del Consulado General de Israel.ANTIGUO MODUELO EGPIPCIO DE ARADOR. Cortesa del Museo Britnico.

En Mesopotamia se adhera al arado un tipo primitivo de sembradora, lo que permita que lassemillas cayeran por un tubo fijado detrs de la punta del arado, pero no se conoce de talmecanismo en Israel. Probablemente la mayora de las semillas se esparcan a mano sobre elterreno arado y una segunda arada las cubra. El remover y nivelar la tierra (vase Is. 28:24, 25;Os. 10:11; Job 39:10) se lograba arrastrando ramas detrs del arado para emparejar el terreno sobrela semilla.

Las hoces fueron usadas para cosechar en todo el Cercano Oriente. Hoces mesopotmicasprehistricas se hicieron con dientes de pedernal incrustados en madera. Hoces natufianas depedernal con mangos de hueso son de las ms antiguas que se conocen. Este tipo de hoz se ushasta el siglo X a. de J.C., cuando pequeas cuchillas curvas de hierro reemplazaron el pedernalanterior. Un mango de madera se aadi por medio de remaches.

El segador tomaba las gavillas del grano con una mano (vase Sal. 129:7; Is. 17:5) y con la otralas cortaba junto a la espiga. Ms tarde una cantidad de manojos del grano se una y ataba conpedazos de paja. Estos se llevaban entonces a la era ms cercana, ubicada al aire libre fuera de lavilla. Las espigas se extendan en el piso y el grano era separado de la paja por bueyes que laspisaban y que tiraban de una rastra trilladora. Dos tipos de trillos se conocan, uno hecho de tablaslisas y el otro que corra sobre pequeas ruedas o cilindros (vase ls. 28:27, 28). En seccionesinaccesibles a la era, las mujeres golpeaban el grano de las espigas con mazos pesados de madera ovaras largas llamadas mayales.

Desde mayo hasta septiembre, una fuerte brisa del Mediterrneo penetra hasta unos 322 kms.tierra adentro. Los agricultores la aprovechaban para separar el grano del tamo. Se paraban en laera y lanzaban montones de trigo trillado al aire dejando que el viento se llevara la paja, mientrasque el grano siendo ms pesado caa a tierra.

Despus de aventar, y algunas veces de cernir en un cedazo, el grano se colocaba en jarronesde almacenamiento. Se han descubierto grandes silos para almacenar grano. Uno de Bet-semes (ca.900 a. de J.C.) tena 8 mts. de dimetro en la parte superior y aproximadamente 6 mts. deprofundidad. Haba sido excavado hasta alcanzar la roca en las ruinas de ciudades anteriores.Pequeos silos excavados y emplastados en el piso de una casa para uso privado tambin fueroncomunes.

El calendario religioso judo es en gran parte paralelo al ciclo de las actividades de laagricultura que empezaban al fin del verano seco. Haba temporadas de ayuno al principio del ao,antes que empezaran las lluvias y pocas de regocijo y accin de gracias cuando los frutos secosechaban.

El ao nuevo en el calendario judo actual llega durante el otoo en los das de los sirocoscuando se espera la lluvia ansiosamente. En pocas anteriores, el ao nuevo empezaba en laprimavera, en la temporada de la Pascua, pero ms tarde el calendario fue hecho para que seconformara al ao agrcola que empieza en el otoo.

La fiesta bblica de las trompetas (Lv. 23:23-25) fue adaptada para sealar el inicio del aoagrcola. Diez das despus los israelitas observaban el da de la expiacin, un tiempo depreparacin solemne despus de un ao de vida pasado en obediencia a las leyes de Dios. La fiestade los tabernculos, la cual segua pocos das despus del da de la expiacin, inclua un tiempo deoracin especial por lluvia. Durante los das del templo, el agua se sacaba del estanque de Silo yse derramaba ceremoniosamente en el altar para simbolizar la necesidad de lluvia.

Generalmente, la temporada de lluvia empezaba a lo largo de la costa del Mediterrneo, pocodespus de la fiesta de los tabernculos. Llegaba a la seccin montaosa un poco despus. Al caerla lluvia los cultivos empezaban a crecer hasta las lluvias tardas de abril que hacan possible sucrecimiento final y aseguraban una burna cosecha. Siempre haba, sin embargo, la posibilidad deun ao pobre a fin de que los israelitas no dieran por sentado que Dios siempre dara abundancia decomida a su pueblo. Hab hambres frecuentes y a Israel se le recordaba que Dios estabadirectamente relacionado con la provisin de alimentos.

La amenaza constante del hambre era sin duda un factor importante en la popularidad del cultocananeo de la fertillidad, durante mucho del perodo preexlico de la historia de Isrel. *Baal era eldios de la fertilidad y los cananeos nativos, sin duda, ensearon as sus vecinos israelitas a usar losmedios tradicionales para obtener lluvia adecada por medio de la adoracin licenciosa de Baal. Losprofetas y los salmistas de Isrel insistan en que era Jehov, Dios de Israel y no Baal, quiencabalgaba sobre las nubes y controlaba las lluvias y los vientos.

Al final del ao agrcola, Israel tena una serie de observaciones especiales. Asociado con lapascua, que conmemoraba el xodo de Egipto, estaba la fiesta de las promicias cuando se ofrecana Dios los primeros granos en accion de gracias. En la teologa paulina, Cristo es tanto lasprimicias de la resurreccin como la pascua del cordero muerto por su pueblo. Las primiciasse consagraban al Seor y se le presentaban ceremoniosamente cada ao.

Siete semanas despus, al final de mayo o prinicipious de junio, se observaba la fiesta de lassemanas o Pentecosts. Esta marcaba el fin de la temporada de la cosecha. Poco despus de lafiesta de las semanas, llegaba la temporada seca del verano y las actividades de los agricultores sereducan.

Existen dos pocas prinicipales en Palestinael verano seco que se extiende sin interrupcindesde mediados de junio hasta mediados de septiembre y la temporada de las lluvias la cual seextiende Intermitentemente por el resto del ao. Sin embargo, el fro del invierno se limita a unperodo de tres meses que empieza alrededor de la mitad de diciembre.

Aunque la lluvia nunca cae en los meses de verano, los vientos del Mediterrneo ayudan amoderar el calor y traen roco a lo largo de la costa y en la falda occidental de las montaas. Elroco de la maana es un factor importante para el bienestar de la agricultura. Sin ste elcrecimiento de las uvas durante la sequa del verano sera imposible. Las Escrituras consideran alroco como una evidencia del cuidado de Dios por su pueblo (Dt. 33:28). El hecho de que sterpidamente se disipa por el carol del da, lo hace un smbolo apropiado de lo transitorio de lascosas (Os. 13:3).

Las brisas del verano son hasta cierto punto regulares, lo cual sorprende a los occidentalesquienes estn acostumbrados al constante cambio climtico. El aire fresco del Mediterrneo llega alas ciudades costeras de Palestina temprano en el da. Al medioda pasa sobre las montaas y entraal valle del Jordn. Cerca de las tres de la tarde alcanza la meseta de la Transjordania.

Los vientos no slo refrescan a las personas sofocadas por el sol tropical, sino que tambin sontiles para los esfuerzos agrcolas del agricultor palestino. El proceso de aventar el grano haceaprovechar los vientos que se llevan la paja y permiten que el grano caiga en el piso de la era(vase Sal. 1).

Poco despus de la puesta del sol cesa la brisa marina y un perodo de calma reina hast lasnueve o diez de la noche. Entonces empieza a soplar una brisa del continente, aunque tiene quecontrarrestar la direccin general del aire del mar y en muchas ocasiones son indistinguibles. Lasnoches de verano son muy calientes a lo largo de la costa, pero se necesitan cobijas en lasmontaas para estar confortable.

A diferencia de la regularidad de los tres meses de verano, la temporada de lluvias en Palestinano se puede predecir. Regularmente comienza en el medio de octubre pero algunas veces se hademorado hasta el mes de enero. Una demora as puede ser muy perjudicial para los cultivos, loscuales dependen de la temporada de lluvia para su humedad perodos prolongados de sequadespus de las primeras lluvias pueden tambin matar los cultivos tiernos.

Las primeras cadas de agua, las cuales regularmente empiezan en octubre, se conocen en laEscritura como la lluvia temprana. Van acompaadas por lo regular de tormentas con descargaselctricas que resultan de la rpida elevacin del aire hmedo sobre la superficie de la tierraardiente.

El tiempo fro llega a mediados de diciembre y caen nevadas ligeras en algunas partes del pas.Alrededor de una vez cada 15 aos Jerusaln recibe nieve suficiente como para bloquear lascarreteras. Tormentas de granizo son muy frecuentes en la llanura de la costa y pueden causardas considerables.

Las lluvias disminuyen en marzo y abril y hay una elevacin correspondiente en latemperature. Las lluvias tardas por lob regular caen en abril. Se convierten en la temporada finalde tormentas y la temperatura baja rpidamente. Las lluvias tardas hacen possible el crecimientofinal de los cultivos y forman al final de la temporada un complemento para las lluviastempranas del comienzo.

Entre temporadas hay perodos tradicionales que a menudo van acompaados de tormentasviolentas. La navegacin en el Mediterrneo es verano. El naufragio descrito en Hechos 27 fue elresultado de un viaje prolongado dentro de la peligrosa temporada de transicin con sus cambiosrepentinos de viento.

Los vientos que producen las condiciones desrticas en toda la Palestina durante ladtemporadas de transicin se conocen como sirocos, del trmino rabe viento oriental. Algunasveces se les aplica el nombre Khamsin pero esta palabra se usa en Egipto para similarescondiciones.

El siroco es un viento seco y ardiente del desierto que produce las temperatures ms elevadasdel ao. Una bruma amarilla polvorienta llena el aire tanto que la visibilidad es fuertementereducida y las sombras del sol son muy dbiles. La sequedad intensa de la atmsfera puede causarincomodidad fsica aun a aquellos que pueden adaptarse a temperaturas excesivamente elevadas.Las referencias bblicas al viento oriental son frecuentes. El juicio de Dios se compara con un

viento seco de las alturas del desierto no para aventar, ni para limpiar (Jer. 4:11). Al hablar delfuturo de Jud, Ezequiel pregunta: No se secar del todo cuando el viento Solano la toque? Enlos surcos de su verdor se secara (Ez. 17:10).

Violentas tormentas de arena pueden producirse en el desierto durante el perodo de lossirocos. Herodoto registra la destruccin de un ejrcito persa el cual sali de Egipto enfrentando unfuerte viento del sur para llegar al oasis de Siwa y, perdiendo su camino, nunca se supo de l otravez.BIBLIOGRAFIA: Denis Baly, Geographical Companion to the Bible, ch. 3, McGraw-Hill, 1963. TheGeography of the Bible, Harper and Bros., New York, 1957. W. F. Albright, The Gezer Calendar,BAZOR, 92, pgs. 1626. G. E. Wright, Biblical Archaeology, pgs. 180184. The Westminster Press,Philadelphia, 1957.AHIRAM. Ahiram es la forma fenicia del nombre bblico Hiram. Un sarcfago fenicio de ungobernante llamado Ahiram fue descubierto por una expedicin francesa dirigida por M. Montet en*Biblos (Gebal) durante la temporada de 1923, 24. Se cree que el sarcfago data del siglo XI o XIIa. de J.C. y es as considerablemente ms antiguo que el Hiram de *Tiro con quien David ySalomn tenan tratados.

Alrededor de los bordes de la tapa est la siguiente inscripcin:Si hay un rey entre los reyes y un gobernante entre los gobernantes y un comandante del ejrcito en

Biblos quien pueda descubrir este sarfago, que su cayado judicial sea roto y que su trono real seaperturbado! Que la paz huya de Biblos y que l mismo sea destruido.

Los lados del sarcfago presentan a Ahiram sentado en un trono con sus pies en un tripleestrado. El lado del trono es en forma de una estinge alada. Criaturas aladas o querubines se usaronen el velo, las paredes y otros objetos del templo de Jerusaln (vase 1 R. 6; 2 Cr. 3). Al Dios deIsrael se lo describe poticamente como sentado sobre loss querubines(Sal. 99:1).AI. Dos kms. al este de Beitn, antiguo Betel, se levanta el montculo de Et-Tell, anteriormenteidentificado como Ai, el sitio del Segundo encuentro de josu con los canaitas (Jos. 7 y 8). En1928, John Garstang siendo director del Departmento de Antigedades de Palestina, excavsuperficialmente en el promontory de Et-Tell. El y F. W. Albright, de las escuelasnorteamericanas, llegaron a la conclusin, en base a evidencia de la cermica, que la ciudad serindi a Josu el siglo XVI oXV a. de J.C.

Desde 1933 hasta 1935, la expedicin Rothschild excav Et-Tell bajo la direccin de la seoraJ. Marquet-krause y S Yeivin. Las excavaciones conclusivamente probaron que Et-Tell estabafloreciendo durante el tercer milenio a. de J.C. Tena fuertes murallas, casas de piedra bienconstruidas y un palacio con prtico en la cumbre del montculo. Tazones de piedra y marfildescubiertos all dan evidencia de contactos con Egipto en este perodo antiguo. Sin embargo, fuedestruido antes del ao 2200 a. de J.C. Con excepcin de una pequea colonia que us las ruinasanteriores (ca. 1100 a. de J.C.) no existe evidencia arqueolgica de que este sitio fuera ocupadootra vez.

Algunos eruditos biblicos sugieren que la historia de la conquista de Ai por Josu podra majoraplicarse a la vecina Betel. Huguess Vincent ha indicado que los cananitas de Betel usaron el sitiode la ciudad de la edad de bronce en el Et-Tell como un puesto militar durante el tiempo de laconquista israelita, y que la batalla fue librada all (RB, 1937, pgs. 231266).

RB Revue Biblique

Por otra parte, la identificacin misma de Ai con Et-Tell ha sido cuestionada. J. Simons insisteen que la expresin al lado de Betel, en Josu 12:9, demanda para Ai un lugar ms cerca que los3, 2kms. Que separan a Et-Tell de Betel. (The Geographical and Topographical Texts of the OldTestament, Leiden, E. J. Brill, 1959, pag. 270). Yehezkel kaufman niega la identificacin Ai conEt-Tell e insiste en que el trmino Ai no significa ruina, sino un montn en el sentido de unapila de piedras, reachzando la idea de que Ai estuvo situada en el promontorio de una ciudadantigua.

En 1964, Joesph A. Callaway dirigi las excavaciones en Et-tell. No hubo evidencia de que esesitio fuera ocupado en los perodos intermedio o superior de la edad de bronce. Una colonia de laedad de hierro estuvo confinada a lad terrazas superiors del lugar, indicando as que debandepender para su seguridad de una ciudad vecina fortificada, posiblemente Betel.

Las paredes de la ciudad del principio de la edad del bronce fueron excavadas en la extremidadoriental de la ciudad ms baja. Tambin se hizo trabajo en la acrpolis, el santurio y la ciudad de laedad del hierro.BIBLIOGRAFIA: Judith (Krause) Marquet, Les Fouilles de Ay (et-Tell) 193335. P. Geuthner, Paris,1949; W. F. Albright, Ai and Beth-aven, AASOR IV, 1924, pgs. 141149.AIN EL-QUEDEIRAT. Vase CADES-BARNEA.AIN ET-TABCHA. En la costa del marde Galilea entre Tiberias y Capernaum est el sitio quela tradicin identifica como el lugar donde jess multiplic los panes y los peces para alimentar ala multitud (Mr. 6:30-44). Tabgha, el nombre rabe para el sitio, es traduccin del griegroHeptapeogon, siete Fuentes. El milagro es conmemorado por la Iglesia de la Multiplicacin delos Panes y los Peces. Debajo del Nuevo altar estn los restos de un altar antiguo con unainscripcin del siglo VI d. de J.C. que dedica la iglesia a la memoria del patriarcMartyrius. El pisode mosaico date del siglo v d. de J.C. y est decorado con representaciones de pjaros y plantas.Cerca de la iglesia se encuentra un monasterio benedictino.AIN FESHKHA. Ain Feskha es el nombre de una fuente en la vecindad del Wadi Qumrn, alnoroeste del Mar Muerto. Fue en esta rea donde los *Rollos del mar Muerto fueron descubiertos yel centro de la comunidad de Khirbet *Qumrn fue excavado.AIN KADEIS. Vase CADES-BARNEA.AIN KAREM. La tradicin coloca el lugar de nacimiento de Juan el Bautista en Ain Karem,una villa ubicada a 6 Kms. al oeste de Jerusaln. La iglesia franciscana de San Juan est edificadasobre la gruta en la cual se dice que naci Juan. Debajo del templo actual hay restos de estructurasanteriores (que datan del siglo V o VI d. del J.C.), incluyendo una que contiene una inscripcingriega que dice: Salud, mrtires de Dios. La lglesia de la Visitacin, mantenida por losfranciscanos, marca el sitio presumible de la casa de verano de Zacaras y Elisabet, la cual visitMaria (Lc. 1:3944).

La Biblia simplemente afirma que Mara fue a la montaa a una ciudad de Jud (Lc. 1:39).Adems de Ain Karem, tanto Herbrn como Jutah han sido sealados como el sitio del nacimientode Juan.AIN SHEMS. Vase BET-SEMES.AIN SILWAN. Vase SILOE, INSCRIPCION DE.AKHENATON. Amenhotep IV (ca. 13701353 a. de J.C.) inici su carrera como corregente desu padre enfermo, Amenhotep III. Sus preferencias, sin embargo, no estaban en el gobierno, sino

en la filosofa y en la religin, con el resultado de que el imperio egipcio de su perodo perdi elcontrol de las provincias asiticas (vase AMARNA, CARTAS DE). Amenhotep lleg a ser undevoto del dios Atn, al que se le identificaba con el disco solar, y resolvi que todo Egipto debaadorer a esa deidad (vase ATON, HIMNO AL). Aun se cambi el nombre de Amenhotep (Amnest satisfecho) a Akhenatn (El que beneficia a Atn). Por lo tanto, Akhenatn trat deeliminar de los monumentos en todo Egipto los nombres de Amn y todos los ortos dioses, exceptoAtn.

En el sexto ao de su reinado, Akhenatn cambi la capital de Tebas Akhetatin, el horizontede Atn. Si bien es cierto que su ruptura con el sacerdocio en Tebas tuvo tonalidades polticas, lasinceridad de las convicciones religiosas de Akhenatn nunca se ha puesto en tela de duda.Breasted lo llam el primer individuo en la historia. Fue monotesta en religin, aunque su nicodios se identific con el disco del sol y la afirmacin de Sigmund Freud de que Moiss aprendi sumonotesmo de Akhenatn no se toma actualmente muy en serio.

ESTATUA DEL EARAON AKHENATON SENTADO. Cortesa del Louvre.La revolucin de Akhenatn inspir nuevo realismo en la himnologa, la cual encuentra su

mxima expresin en el himno a Atn, atribuido a Akhenatn. Sin embargo, sus reformas fueronde corta duracin. El rigor de Akhenatn en suprimir el culto de Amn y alienar su sacerdocioprodujo una reaccin despus de su muerte. La capital fue trasladada nuevamente a Tebas, el cultoa Atn fue rechazado oficialmente y todo volvi al punto inical cuando Tutank-Atn (La imagenviva de Atn), el yerno de Akhenatn se convirti en Tut-ankh-amon. El intento de reformasreligiosas de Akhenatn tuvo polticamente un efecto negative. El descuido de los asuntos deestado result en la desmembracin del imperio.AKHETATON. Vase AMARNA.ALALAKH. La excavacin de Tell Atshana (turco: Acana) por un grupo de arquelogos bajo lasupervisin de Leonardo Woolley desenterr la antigua ciudad-reino de Alalakh. El sitio seencuentra sobre la llanura Amq, al noroeste de siria, en la actual provincia turca de Hatay. Elpueblo de Alalakh establecis su ciudad en la interseccin de las vas principales que conducandel Mediterrneo al Eufrates y hacia el sur, y del Taurus hasta el rio Orontes. La intencin originalde Woolley al seleccionar esta rea para la excavacin era trazar las relaciones entre el mundoEgeo y la civilizacin del Cercano Oriente. De hecho, el valor principal de la excavacin es laampliacin de nuestro conocimiento del rea norte de Siria durante la segunda mitad del segundomilenio a. de J.C. Al reconstruir la historia ms o menos detallada de Alalakh, muchas referenciasa los imperios de los sumerios, los horeos, los heteos y los egipcios.

Las excavaciones se llevaron a cabo en dos etapas que consistieron en un total de sietetemporadas de trabajo. El primer perodo, desde 1937 a 1939, termin abruptamente con elcomienzo de la Segunda Guerra Mundial. El segundo perodo empez despus de la guerra ycontinu desde 1946 hasta 1949. Woolley ha publicado un informe detallado de las expediciones,bosquejando sus hallazgos bastante extensos de cermica, arquitectura y materiales coninscripciones.

Aunque se descubrieron como 17 niveles, dos de ellos produjeron la mayora de los textos queincluyen tabletas cuneiformes y una inscripcin monumental. El nivel ms bajo donde seencontraron tabletas fue el nivel VII cuyas inscripciones son de los siglos XVIII y XVII a. de J.C.El lenguaje de este grupo de tabletas es similar al dialecto acadio de la antigua Babilonia. El nivel

IV no slo produjo tabletas cuneiforms de los siglos XV y XIV a. del J.C., sino tambin unaestatua inscrita del rey ldrimi. La estatua inscrita es de ca. un metro de altura. Est compuesta de104 lneas, el ms largo de los textos de Alalakh. L. Openheim dice con respecto a la inscripcin:

Todo esto me parece que habla de la existencia de una tradicin literaria especfica totalmente diferenteen temperamento y alcance de las del antiguo Cercano Oriente; de esta tradicin, slo hemos sabisdo losfrutos posteriores, mucho ms sustancial pero igualmente admirable, en los narrativos de ciertas seccionesdel libro de Gnesis y especialmente en la historia del rey David (JNES 14, 1955, pg. 200).

La estatua registra los eventos en la vida del rey ldrimi que condujeron a su instalacin comorey de Alalakh y sus posteriors realizaciones. La narracin de la estatua empieza con el relato deproblemas internos dentro de los crculos reals de Alepo, donde vivian los parientes paternos deldrimi. Esta agitacin hizo que ldrimi huyera hacia el sur con el proposito de distanciarse de susenemigos. La primera parte de su huida lo lle al pueblo de Emar donde la familia gobernanteestaba emparentada con su madre.

Idrimi no permaneci por mucho tiempo en Emar, ya que pronto continu el camino con sustropas por un rea desierta hasta la tierra de Canan. Esta es la referencia ms antigua al nombreCanan (ki-in-a-nim) tanto en la literatura bblica como en la no bblica. Idrimi finalmete lleg asu destino, a la ciudad cananea de Ammiya. All, l supo que algunos de los habitantes eranciudadanos del reino de cual l estaba exiliado. El pueblo aparentemente estaba bajo el control delos guerreros *Habiru. Idrimi vivi con ellos por 7 aos interpretando los vuelos de las aves yestudiando las entraas de los corderos para hacer pronsticos.

Idrimi regres a su hogar, por mar, despus de recibir la seguridad de que no era peligroso paral su regreso. Sus familiars le dieron la bienvenida, pero an haba hostilidad expresada porBarattarna, el rey de los guerreros horeos. La inscripcin clarmente establece que esta hostilidaddur aproximadamente 7 aos, y que Idrimi no fue reconocido como el rey Alalakh hasta quenegoci un tratado de paz con Barattarna. Muchos reyes tanto del norte como del sur honraron aidrimi por sus logros.

El siguiente evento registrado es una expedicin contra los heteos. El tratado de Idrimi conBarattarna puede haber incluido una clusula acordando tal campaa. Siete ciudades se mencionancomo destruidas por Idrimi y sus tropas. Los heteos parece que no ofrecieron ninguna resistencia.

Idrimi se jacta de las realizaciones en su ciudad:Constru un palacio. Hice mi trono como el trono de (otros) reyes; mis siervos como los siervos de

(otros) reyes. Hice a mis hijos corresponder como sus hijos y a mis camaradas como a sus camaradas. Hiceque las familias que vivan en mitierra vivieran felices y les hall habitaciones a aquellos que no tenanhogar Los limites que los dioses de Alalakh haban establecido y los sacrificios que nuestros padreshaban observado devotamente, yo continu mantenindolos.

Despus de un reinado de 30 aos, Idrimi estableci una corregencia con Adanirari, su hijo, enquien empez a delegar las responsabilidades del reino. El texto no indica que fue lo que motiveste cambio de eventos.

La ltima seccin de la inscripcin contiene una maldici que consista en ser visitado por losdioses del cielo y la tierra a cualquiera que robare la estatua. Sin embargo, los dioses enviaran slobendicin y proteccin a la vida de Sharruwa, el escriba, por escribir la inscripcin.

Donald J. Wiseman ha publicado el trabajo bsico del resto de las tabletas de Alalakh. En supublicacin original, incluy copias, transliteraciones y traducciones de algunas de las tabletas yresmenes del resto. Ms tarde, Wiseman edit las tabletas no incluidas en su publicacin original.

Se descubrieron aproximadamente 466 tabletas inscritas en dos niveles. Aun cuando ellenguaje de los textos cuneiformes es un dialecto babilnico del acadio, existen muchas evidenciasque llevan a la conclusin de que el lenguaje nativo de los escribas debiser uno de los dialectossemticos occidentales. Esto se entiende a la luz del hecho de que este fue un perodo decomunicacin internacional durante el cual el lenguaje de la diplomacia era el acadio.

Un pequeo nmero de tabletas son acuerdos que contienen trueques de tierra y comercio.Ciertos eventos histricos pueden vislumbrarse de stos. Evidentemente, Alalakh estaba en controlde Abbail de Yamhad en el perodo del nivel VII l decidi dar la ciudad de Alalakh a Yarimlim acambio de la ciudad de Irridi la cual estaba al oriente del Eufrates. Otro texto describe lasprovisiones del tratado y los eventos del levantamiento en la ciudad de Irridi.

Entre las inscripciones se encuentran contratos donde un gobernante est de acuerdo endevolver cualquier fugitivo al gobernador de cuya tierra haya huido. Adems de estos contratos decambio y retorno, existen textos que describen prstamos, ventas y seguridades de prstamos.

Los relatos matrimoniales slo se hallaron en el nivel IV o en tabletas de perodos posterioes.Un contrato escrito era la base del matrimonio civil y se ejecutaba delante de testigos. Dos textosrevelan que algunas veces se requera un precio por la novia antes que el matrimonio pudieraconsumarse. Una inscripcin pronlemtica revela que el padre, al recibir el precio de la novia, lopasaba a posesin de la hija que se daba en matrimonio. En otro texto, un regalo de bodas sepresentaba al futuro suegro. Esta costimbre se practicaba en el Antiguo Testamento cuando Eliezerofrece regalos a labn por la mano de Rebeca (Gn. 24). De igual manera, Siquem (Gn. 34) estabadispuesto a dar regalos por el consentimiento de Jacob y sus hijios para casarse con Dina.

La mayora de los textos restantes son listas de propietarios de tierra, clases de gente, animales,ropa, objetos de metal y madera, etc. Unos cuantos documentos heteos aparecen junto con lastabletas acadias. Se debe notar que varios cientos de palabras horeas aparecen a lo largo de lasinscripciones.

El rey encabezaba la estructura social de Alalakh. Era propietario de villas y pueblos completosfuera de su rea inmediata de gobierno. Estas villas y pueblos podian ser vendidos a discrecin delrey ya sea con propsitos personales o polticos. Esto era similar a la transaccin entre Salomn eHiram que incluy el intercambio de veinte ciudades como lo registra 1 Reyes 9:11.

La clase alta de la sociedad estaba compuesta por los maryannu la nobleza propietaria decarrozas. En las listas de los censos los maryannu son designados frecuentemente como los queposeen carrozas. Otra indicacin de su alto rango en la sociedad se encuentra en una tableta lacual coloca a los maryannu como propietarios de sirvientes. Los niveles sociales parecen ser algoflexibles, ya que en un texto que consiste de un arreglo matrimonial ante el rey Niqmepa, ciertasmujeres y sus descendientes son elevadas status maryannu. Lo ms interesante en las tabletasmaryannu. es el texto en el cual el rey Niqmepa nombra a cierto Qubia al status maryannu. Elcontexto establece que este status ser aplicado a sus nietos y que nadie puede anularlo nunca. Unaspecto ms es la declaracin que Qabia y sus descendientes sern tambin sacerdotes de la diosaEnlil.

La segunda clase de la sociedad se expresa bajo dos nombres. Los registros del censo proveenla prueba de que a esta clase se le permiti usar cualquiera de los dos nombres. En las columnasdonde se mencionan ciertos individuos se les identifica como shuzubutu, mientras que en lostotales se les refiere como ehelena. Shuzubutu es el ttulo semtico, mientras que ehelena es la

designacin horea, otra prueba de la fuerte infiltracin horea en todas las reas de la sociedad.Siendo que la raz semtica significa soltar o libertar, la segunda clase de la sociedad puede serdefinida como los hombres libertados. Esta clase consista mayormente de profesionales einclua pastores, lacayos, cantantes, canteros y trabajadores del cuero. Como esta clase no seconoce fuera de los textos de Alalakh y esto en listas solamente, es muy difcil calcular laextensin de su poder y privilegios.

La tercera clase social y la ms numerosa es la sabe name. Namu, que es lo mismo que lapalabra nawu, significa territorio para pastar o habitacon. La palabra anloga en hebreo,naweh, puede referirse a una pradera o a la habitacin de un pastor. Este trmino es unadesignacin tcnica para gente que viva de la tierra, por ejemplo, la poblacon rural. Sin embargo,las actividades de esta clase no estaban totalmente limitadas al suelo, ya que algunas profesiones seatribuyen a esta clase.

El trmino sabe name se usa en general para varios grupos diferentes de gente en la sociedadde Alalakh. Las dos subclases principales de esta estratificacin son las hupshu y huna ohanyahu.

Los hupshu se mensionan en las cartas de *Amarna, en ecdigo de leyes asirio y en los textosasirios ms recientes. Aparecen en *Ugarit, en *Nuzi y en el Antiguo Testamento. Este trminoparece tener la idea de ser libre y al mismo tiempo, subordinado cierto grado. Es una clase baja enel Antiguo Testamento (hopshi), aun cuando el individuo es libre.

En Alalakh el hupshu junto con el hanyahu posea ganado, implementos de agricultura, casasy viedos. No se sabe mucho en cuanto a la derivacin del hanyahu , que parece ser una palabrahorea. El Diccionario Asirio considera que esta clase estaba compuesta de gentes que fueron enalguna ocasin ciudadanos de Hana, que era un reino pequeo localizado en el Eufrates. Casilibres sera la major definicin para esta clase baja de la sociedad.

La cuarta clase social, y la ms baja de la escala social, es la clase de los esclavos. Las dosFuentes principales de esclavos, como se indica en las tabletas, eran los prisioneros de guerra y losnativos que no podan pagar sus deudas.

El precio regular por un esclavo en Alalakh parece ser de ca. 25 siclos. Se encuentra unaexcepcin a esto en el texto 66 el cual establece que un esclavo cuesta cincuenta siclos. Un esclavoordinariamente vala 30 siclos en Nuzi y en el Antiguo Testamento (Ex. 21:32), mientras que enUgarit el promedio era 40 siclos. La tableta 70 presenta un problema. Afirma que el costo delesclavo mencionado en el texto es de 1000 siclos. O este esclavo ten una rara habilidadprofesional o el escriba cometi un error.

Adems de las clases sociales ya mencionadas, otro grupo social aparece en el patrnsocialgico de Alalakh. Este grupo, el famoso *habiru, debe considerarse como una clase socialdistinta y aun asi esta clase puede colocarse bajo dos de las categoras ya mencionadas. En lastabletas 29 y 30 los hanbiru, que estn conectados con lo militar, se componen de ehelena yhanyahu.

La estratifricacin social en Alalakh no era tan rgida como puede parecer. Hay ejemplos de losque queran mejorar su condicon, especialmente que deseaban ascender a la clase maryannu.BIBLIOGRAFIA: The Assyrian Dictionary, IIIVII, XVI, XXI. The Oriental Institute of the University ofChicago, 1956. Sidney Smith, The Statue of Idrimi, Occasional Publications of the British Institute ofArchaeology at Ankara, No. 1, London, 1949. E. A. Speiser, Review of the Alalakh Tablets, Journal of theAmerican Oriental society, LXXIV, 1954, pgs. 1825. Matitiahu Tsevat, Alalakhiana, Hebrew Union

College Annual, XXIX, 1958, pgs. 109134. Donald J. Wiseman, The Alalakh Tablets, OccasionalPublications of the British Institute of Archaeology at Ankara, No. 2, London, 1953. SupplementaryCopies of Alalakh Tablets, Journal of Cuneiform Studies, VIII, 1954, pgs. 130. Abban and Alalakh,Journal of Cuneiform Studies, XII, 1958, pgs, 124129. Ration Lists from Alalakh VII, Journal ofCuneiform Studies, XIII, pgs. 5062. Leonard Woolley, Alalakh: An Account of the Excavations at TellAtchana in the Hatay, 19371949, The Society of Antiquaries, London, 1955. A Forgotten Kingdom,Penguin Books, Baltimore, 1953.ALBAILERIA CICLOPEA. Ciertas murallas hechas de inmensos bloques, no cortados, depiera arenisca con un relleno de pequeas piedras y mezcla, son llamadas ciclpeas debido a lascreencias de los griegos del tiempo de Homero, de que stas haban sido levantadas por gigantesmitolgicos de un solo ojo conocidos como cclopes. La albaileria ciclpea fue ampliamenteusada por el pueblo de *Micena.ALEJANDRIA. Alejandro Magno fund la ciudad de Alejandra en el sitio de Rakotis, Unapequea villa egipica en costa nordoeste del delta egipico cerca de la Alejandra de ms xito entrelas muchas que Alejandro estableciera portodo el Cercano Oriente. La Alenjandra egipcia tena 6kms. de largo, construida con calles que se cruzaban en ngulos rectos. Columnatas adornaban suscalles principales. A fin de preservar lo mejor de la cultura helenstica, Alejandro anim a losgriegos a radicarse all. La poblacon de la ciudad, sin embargo, continu teniendo un substratoegipcio, y pocos aos ms tarde un numeroso e influyente elemento judo se instal en el sectornoreste. Esta mezcla de griegos, judos y egipcios hizo de Alejandra la ciudad ms cosmopolitadel mundo antiguo.

Localizada en un estrecho istmo entre el mar Mediterrneo y el lago Mareotis, Alejanda llega ser en poco tiempo un puerto principal del Mediterrneo. A los 30 aos de su fundacin (332 a.de.J.C.) lleg a ser la capital tolemaica de Egipto (30430 a. de J.C.). Al mismo tiempo, Alejandrasirvi como centro literario y clentfico del mundo griego.

Tolomeo I (Soter) no slo hizo del Alejandra su capital, sino que tambin estableci unabiblioteca y un museo el la ciudad. Bajo su sucesor, Tolomeo II (Filadelfo) la biblioteca se ampliy Alejandra fue el centro educativo sin rival en el Oriente. Una leyenda afirma que TolomeoFiladelfo fue quien hizo los arreglos para la traduccin del Antiguo Testamento agriego. Aunque lainiciativa fue tomada probablemente por la comunidad juda de Alejandra, es tambin cierto quelas escrituras judas se incorporaron a la gran biblioteca de Alejandra.

Muchos de los grandes nombres de la antigedad estuvieron asociados con la biblioteca deAlejandra. Su primer bibliotecario fue Zenodato de Efeso quien hizo una especializacin: laclasificacin de poesa. Calmaco, poeta, clasific, arregl y rotul una biblioteca que catalogaba acientos de miles de manuscritos. Eratstenes, Estrabn, Hisparco, Arqumedes y Euclides seencuentran entre los eruditos que usaron sus servcios. La biblioteca, que se dice tena 750.000volmenes, fue destruida durante el sitio de Alejandra por Csar.

Tolomeo II (Filadelfo) emple a un notable arquitecto, Sostrato de Onido, para que construyeraun faro en una isla cerca de la costa de Alejandra. El Faro, como fue llamado, hace gala de unavariedad de diseos arquitectnicos y ha sido catalogado como una de las maravillas del mundoantiguo. El nivel ms bajo tena la forma de un rectngulo, el segundo nivel de un octsgono, y elnivel superior de un crculo con un chorro de luz amplificado por un espejo que enviaba susdestellos hacia el mar. Sus 136 mts. de altura lo hacen comparable en tamao a un rascacielos de36 pisos de tiempos modernos.

Otra hazaa de ingeniera fue el heptastadin, una calzada que una la isla con Alejandra. Lacalzada, construida por Tolomeo Soter o por Tolomeo Filadelfo, formaba dos puertos: unoorientado hacia el oriente, principalmente usado por las pequeas naves egipcias; y el puertooccidental, ms grande, que llevaba el nombre Eunostos, el cual estaba protegido por un muelle.Aqu las embarcaciones de todo el mundo mediterrneo traan sus mercaderas a Alejandra.

Uno de los edificios ms bellos del mundo antiguo fue el Serapeum, construido en Alejandrapor Tolomeo Soter. El Serapeum fue construido para albergar la estutua de un dios de Sinope quelos egipcios llamaban OsirisApis o Serapis. Eventualmente, el templo fue llenado con estatuas yotras obras de arte, y tena una biblioteca de trescientos mil manuscritos propios. El Serapeum fuedestruido por Tefilo, patriarca de Alejandra durante el reinado de Teodosio II. Tefilo eraintolerante con la naturaleza pagana del Serapeum ya que se crea un guardin del cristianismoverdadero. La biblioteca fue quemada por otro reformador religioso, Anur ibnel Asi, elcomandante rabe bajo el califa Omar (641 d. de J.C.). La leyenda cuenta que se le rog a Omarque no destruyera la biblioteca, a lo que l replic:

Si estos escritos de los griegos estn de acuerdo con el libro de Dios, son innecesarios y no haynecesidad de preservarlos, si estn en desacuerdo son perniciosos y deben ser destruidos. Losm volmenesde papel y pergamino fueron entonces distribuidos a los 4.000 baos pblicos se la ciudad, y de dice quesirvieron de combustible para calendar dichos baos por 6 meses.

Despus del perodo tolemaico, Alejandra tuvo una azarosa historia. En el 48 a. de J.C., Csardesembarc sus tropas, 4.000 en total, en la famosa isla:

Yo inmediataente embarqu algunas tropas y las desembarqu en Pharos. La isla de Pharos da sunombre al faro, un gran milagro de ingeniera y en tamao. Yaciendo opuesto a Alejandra, forma un ladodel puerto y los primeros monarcas la haban conectado con la ciudad por medio de una calzada angosta. Elcanal (del puerto) es tan angosto que alguien que controle Pharos puede cerrar el puerto a la navegacin decualquier parte. Esta perspectiva alarmante me decidi a desembarcar las tropes en la isla, movimientoque nos asegura el positivo arribo de comida y refuerzos, los cuales han sido ordenados por las provinciasvecinas (Commentaries, traduccin de Warrington).

Aunque Csar destruy la gran biblioteca alejandrina, Marco Antonio la reconstruy y le dio aCleopatra 200,000 volmenes, los cuales trajo desde Prgamo. La biblioteca all haba sidoconstruida por Eumenes II en el 197 a. de J.C.

Despus de la derrota de Cleopatra en la batalla de Accio (31 a. de J.C.), Alejandra cay anteOctavio, quien ms tarde sirvi como emperdaor romano Augusto. Egipto fue colocado bajocontrol romano y estuvo sujeto a un prefecto romano.

Con la desintegracin del poder romano en el Oriente, Alejandra cay bajo manos de Cosroesde Persia, 619 d. de J.C. Sin embargo, el poder persa dur muy poco. El Islam estaba en marcha yAmr ibn elAsi tom la ciudad en nombre de Omar en 641 d. de J.C. Los conquistadioresmusulmanes cambiaron su capital a El Cairo, en la cabecera del delta y Alejandra decay enimportancia. Al tiempo de la conquista, Aljanda tenia una poblacin de 300.000 habitantes quefue decreciendo progresivamente has que a principios del siglo XIX slo haba unas 12.000personas all. Durante el siglo XIV el canal del ro Nilo se obstruy con los aluviones y estoaceler la declinacin de Alejandra. El canal se abri nuevamente bajo Mahoma Al en el sigloXIX, y hoy la ciudad ha crecido hasta tener una poblacin de un milln y sirve una vez ms comoel puerto principal de Egipto.BIBLIOGRAFIA: A. Weigall, The Alexandria of Antony, Wonders of the Past, II, 1924, pgs. 47790. E.M. Forster, Pharos and Pharillon, New York: Alfred A. Knopf, 1962.

ALEPO. Alepo, al norte de Siria, estuvo en la ruta principal entre el Eufrates y el oriente alpuerto de *Ugarit, el Mediterrneo y el oeste. Cay bajo la influencia hetea cuando Hattusillis I(16501620 a. de J.C.) se bati contra el reino de Yamhad que gobernaba la rica llanura entre elalto Eufrates y el Mediterrneo. Alepo, conocida antiguamente como Halab o Halap, era la capitalde Yamhad. Los heteos estaban interesados en Yamhad porque estaba situada inmediatamente alsur de Kizzuwatna, su estado vasallo. Sus frtiles llanuras y su comercio lucrativo la hicieronparticularmente atractiva.

Hattusilis hizo uso de sus carros militares, arietes y torres movibles para atacar las ciudadesfuertemente fortificadad de Yamhad. Alepo finalmente cay, pero el rey escap hacia el orientedonde se present como refugiado en Babilonia. La toma de Yamhad fue un paso ms en eldominio heteo del Asia occidental y apresur el dia cuando los egipcios y los heteos pelearan porel derecho de gobernar Siria y Palestina.

Seis aos despus de su campaa contra Yamhad, Hattusilis muri y le sucedi Mursilis. Elexiliado rey de Yamhad abandon Babilonia con un ejrcito leal a su causa. Atac Alepo y con laayuda de seguidores leales dentro de la ciudad ech fuera a los heteos. Mursilis, sin embargo,contraatac prontamente. Saque la ciudad de Yamhad, destruy sus murallas y sin misericordiadestroz sus guarniciones. Alepo cay nuevamente y su rey busc refugio en Babilonia. Mursilis ysus carros militares se lanzaron hacia abajo, 805 kms. por el valle del Eufrates hacia Babilonia. Losbabilonios fueron sorprendidos y despus de una corta pero fiera batalla los heteos tomaron controlde la ciudad. Las lneas heteas, sin embargo, estaban demasiado extendidas y Mursilis regres aAlepo y entonces atac a Hattusas (*Boghazkoy). Al cabo de unas pocas semanas fue asesinado.

Alepo nunca fue totalmente incorporada al dominio heteo, pero los heteos continuarondemandando control de la ciudad. Tudhaliyas II (14601440 a. de J.C.), el fundador de la dinastaque dio origen ms tarde al imperio Heteo, atac a Alepo, evidentemente como castigo por sudefeccin a Hanigalbat, un estado *hurrita que fue organizado alrededor de 1500 a. de J.C.

Bajo *Suppiluliumas (13801340 a. de J.C.), los heteos entraron en una nueva poca defortaleza. Durante su expedicin ca. 1370 a. de J.C., Alepo y *Alalakh fueron restauradas a losdominios heteos, aunque *Carquemis se sostuvo hasta ca. 1340 a. de J.C. Despus de esa fechaSiria, desde el Eufrates hasta el Mediterrneo, fue una dependencia hetea. El imperio heteo delAsia Menor lleg a su fin como resultado de la invasin por los pueblos del Mar durante el sigloXII a. de J.C., pero la cultura hetea dur 5 siglos ms en el norte de Siria. Los registros asirios serefieren a Siria y al rea montaosa de Taurus como la tierra de Hatti y reyes de principados enSiria aparecen en el Antiguo Testamento como reyes de los heteos (2 R. 7:6; 2 Cr. 1:7).BIBLIOGRAFIA: Roger T. OCallaghan, Aram Naharaim, Biblical Institute, Roma, 1948.ALFABETO. Aunque todos los problemas concernientes al origen y principio de la historia delalfabeto no han sido resueltos, no hay duda que tuvo su origen en el antiguo Cercano Oriente. Lapalabra alfabeto se deriva de las dos primeras letras del alfabeto griego, alfa y beta. Estas, a suvez, se derivaron de un alfabeto semtico. Las dos primeras letras del alfabeto hebreo son Alef yBet.

El alfabeto fue precedido por otros mtodos de comunicacin escrita. En cavernas prehistricashay pinturas grabadas en sus paredes y cielos rasos, que encerraban un significado. Para el ao3000 a. de J.C. dos sistemas de escritura, ambos basados en el arte pictrico, hicieron posible lacomunicacin escrita en los dos extremos de la frtil media luna. El sistema egipcio de escritura

jeroglfica consista en una combinacin de escritura pictrica y de elementos alfabticos ysilbicos. Sin embargo, los egipcios nunca dejaron de usar los elementos que no eran alfabticos ensu escritura, de tal modo que la escritura jeroglfica permaneci en parte pictrica ca y en partesilbica a travs de ms de 3000 aos de su historia.

AZUELA con una inscripcin alfabtica ugartica. Cortesa del Louvre.En el valle del Tigris y Eufrates, los sumerios en el tercer milenio a. de J.C. usaron un sistema

de caracteres en forma de cua los cuales se impriman con un estilo en arcilla o se labraban enpiedra. Este tambin fue originalmente un sistema de escritura pictrica, pero la arcilla blanda en lacual las figures eran inscritas era adaptable a un dibujo a la ligera de las figuras con un grupo decuas las cuales con el tiempo perdieron su calidad pictrica. Silabarios cuneiformes resultaron yfueron adoptados por los sucesores de los sumerios: los asirios, los babilonios, los heteos y otros.La lengua asirio-babilnica, conocida como el *acadio, lleg a ser la lingua franca de la era deAmarna (siglos XV y XIV a. de J.C.).

Las inscripciones de *Serabit el Khadem, en la pennsula sinatica donde las minas de turquesafueron explotadas por los egipcios durante la primera parte del segundo milenio a. de J.C., por untiempo se crea que eran los ejemplos ms antiguos de escritura alfabtica. W. F. Albright colocalas inscripciones del Sina a principios del siglo XV a. de J.C., tiempo para el cual ya variossistemas de escritura alfabtica se haban desarrollado.

Las excavaciones en Tell el-Duweir (el *Laquis bblico) h