5orgaosrins

5/26/2018 5OrgaosRins

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ORimeoMingmen,visesdopassado

DeLiZhongzi,UmManualdeObjetivosMdicos(YizongBidu),1637:Dooriginalemingls

http://www itmonline org/5organs/kidney htmVerso em Portugus (Traduo Livre) :

Leo L. Silveira

Superviso :EphraimFerreiraMedeiros

Projetowww medicinachinesaclassica org
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O Rim e o Mingmen, vises do passadoDe Li Zhongzi, Um Manual de Objetivos Mdicos (Yizong Bidu), 1637:

Os Clssicos afirmam: "Sempre que ns tratamos de uma doena, devemos abord-la emsua base." Base aqui significa raiz, fonte, origem. Cada riacho na terra tem uma origem, ecada planta tem uma raiz. Se todos os sedimentos turvos se assentarem na fonte, asguas rio abaixo sero naturalmente claras e lmpidas, e se regarmos uma raiz, estcrescer e ramificar-se-, estas so as leis da natureza. O mdico experiente, por isso,sempre considera a fonte.

No entanto, a fonte do corpo diferenciada em um aspecto pr-natal e um aspecto ps-natal. A fonte pr-natal o Rim; o rim est associado com a direo norte, e afase/elemento gua - gua sendo a primeira cria, no Taosmo, da Unidade celeste. A fonte

do corpo ps-natal o Bao, o Bao conhecido como o Palcio Central e associadocom a fase/elemento Terra - terra esta que a me de tudo que vive.

De Zhuang Yuanchen, Shujuzi: Captulos Internos (Shujuzi Neipian), da Dinastia Ming:

O Rim o oceano do corpo humano. Uma vez que os oceanos esto situados em umnvel inferior ao crregos e rios da terra, eles atraem cada um deles para formar umagrande massa de gua. Oceanos podem parecer vastos e inesgotveis, mas eles aindadrenam (esgotam) alguns de seus estoques aparentemente ilimitados. Uma maneira dedrenagem chamado de ir s runas, significando que a gua escoa para dentro daterra de onde ela no vai voltar. A outra forma de drenagem chamada de morando com

as estrelas, ou seja, a gua evapora em direo ao cu e depois chove de novo terra,onde se dissipa em rios e crregos e, eventualmente, retorna para o oceano. Esta agua que circula entre o Cu e a Terra, sempre se esforando para manter um equilbrioentre os estados extremos de secas e inundaes.

No contexto do corpo humano apenas o Rim pode ser comparado com o funcionamentodeste ciclo natural. Todas as essncias e fluidos de vrias vias do corpo derramam-se noRim. Depois que o Rim tenha reunido os fluidos essenciais dos vasos do corpo, htambm duas formas de drenagem: um caminho atravs do desejo sexual, que atrai aessncia para baixo, para os centros sexuais, uma vez que ela sai daqui, no pode voltarpara o sistema , ento como o oceano "ir s runas". A outra maneira a disperso para

cima por meio da aspirao obtida pelo Qi verdadeiro, que eleva as essnciascombinadas do corpo todo at o lago da flor (boca); de onde move-se para baixo atravsda garganta at o estmago, lubrificando a rede dos cinco rgos, nutrindo todos oscaminhos do corpo e, finalmente, voltando para os Rins. Este o processo microcsmicode ascenso e descendncia que pode ser comparado ao oceano "morando com asestrelas."

Aqueles que so conhecedores da arte de nutrir a vida tomam o cuidado de fechar asada inferior [de Jing via ejaculao] enquanto se esforam para manter o caminhosuperior [de Jing, nutrindo os rgos e crebro] aberto e desobstrudo. Desta forma,haver um ciclo de nutrio, que livre de vazamentos. Vitalidade fsica (Jing) e clarezamental (Shen) sero abundantes, Qi Nutritivo (Ying) e Qi Protetor (Wei) sero fortes, nointerior a Essncia da gua ser suficiente para controlar o Fogo, e no exterior o Qi sersuficiente para afastar influncias nocivas. A arte de expulso de doenas e a arte da


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longevidade tratam-se disto.

De Zhang Huang, Uma Coletnea de Textos Ilustrados (Tushu Bian), da Dinastia Ming:

Em relao s outras redes de rgos, o Rim est situado em posio mais baixa.

associado ao elemento/fase gua , e responsvel por armazenar a essncia (Jing).Assim como a gua foi a primeira substncia a emergir da unio celestial, o Rim a fontedo corpo humano, o broto inicial da vida fsica.

Tudo entre o cu e a terra que feito a partir de Qi e Xue tem o desejo de acasalar.Depois que o Fogo e a gua separam-se e o desejo encontra uma correspondncia, aessncia deixa a fonte, e que o que cria o corpo vai se transformar no que o mata. Sevoc for um estudante do Livro das Mutaes (Yi Jing) e alinhar seus desejos a brincarcom o sublime hexagrama 41 [Sacrifcio, Diminuio], ento isso como estarpreocupado com as inundaes em um determinado momento e com o vazamento degua no prximo, voc "sacrifica" de novo e de novo, assim, usando-se at no ter mais

nada para perder. Portanto, se voc quer proteger sua fonte de longevidade, no hmelhor maneira do que para proteger-se contra os desejos sexuais.

De Sun Yikuei, Contemplaes Sobre Tpicos da Medicina No Explorados (YizhiXuyu), 1584:

Na seo Questes Simples (Suwen) do Neijing est escrito: "Os Rins armazenam o Qidos ossos e da medula". Em outro lugar ele diz: "A cor preta associada direo nortecorresponde diretamente com o rim;no corpo seus orifcios correspondentes so os doisyin (os rgos genitais e o nus), e sua essncia armazenada nos Rins". O Nanjing(Clssico das Dificuldades) ainda explica: "Este o lugar onde os homens armazenamsua essncia." Esta linha no significa que toda a essncia armazenada ali, o crebrotambm chamado de "mar das medulas" e o Rim se conecta com o crebro atravs dacoluna vertebral.

Master Shengsheng disse uma vez: 'O captulo 36 do Nanjing afirma que na verdade hdois rins, sendo o esquerdo o Rim propriamente dito, enquanto o direito o Mingmen, oporto da vida. este Mingmen que a sede de todas as essncias fsicas (Jing) emental (Shen), e aqui que a essncia armazenada no sexo masculino, e de ondebrotam os ramos do tero no sexo feminino. Assim, falamos de dois rins. Assim como dito no captulo 39 do Nanjing: "O facto de seis rgos Fu estarem emparelhados com

cinco rgos Zang significa que o Rim realmente representa dois sistemas de rgos, ouseja, o esquerdo o do Rim, e o direito sendo o Mingmen. E o Mingmen, que a moradade Jing e Shen. onde a essncia do sexo masculino armazenada e onde o tero nosexo feminino ligado, seu Qi na mesma frequncia de onda que o Rim."

Um exame detalhado das duas sees do Neijing no produz quaisquer referncias auma diferenciao do Rim em duas partes distintas. Foi o autor da Nanjing, que fez essadistino. Isto quer dizer que a entidade que o autor do Nanjing chama de Mingmen -morada de Jing e Shen, a sede do Qi original, o local onde nos homens se aloja aessncia e as mulheres tm seu tero no nada, mas conversa fiada? Eu digo que nstemos que tomar essa teoria a srio, j que apropriadamente coloca um peso extra no

Rim, enfatizando que o Qi original que se aloja no rim, a fonte de nossa fora vital.


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O Clssico da Juno Central (Huangting Jing) afirma: "O qi do Rim regula o AquecedorSuperior, alimenta o Aquecedor Mdio, e protege o Aquecedor Inferior. A Coleo daHarmonia Central (Zhonghe Ji) afirma: "Respirar atravs do processo de abertura efechamento, o que acontece no desfiladeiro do mistrio (Mingmen), a raiz do cu e daterra." Abrindo e fechando aqui no se refere ao regular de inspirar e expirar pelonariz ou boca, mas o que chamado de respirao verdadeira. O autor da Nanjing

tambm disse: "A fagulha incendiria entre os rins (shenjian dongqi) a origem dos vriosprocessos da vida humana, a base dos 5 Zang e 6 Fu do corpo, a raiz das vias de dozecanais, a porta da respirao, e a fonte do triplo aquecedor."

Este precisamente do que se trata o conceito de Mingmen. o que os confucionistasreferem-se com sua imagem do Taiji, e ao que os taostas chamam de desfiladeiro deorigem misteriosa. Se olharmos mais atentamente uma esttua de acupuntura de bronzepodemos facilmente descobrir que o ponto Mingmen no est localizado na parte superiordo rim direito, mas exatamente entre ambos os rins. Isso certamente prova o meu ponto.

De Chen Shiduo, Um Manual Secreto da Cmara de Pedra (Shishi Milu), ca. 1690:

Como j apresentado em detalhe no Nanjing, Mingmen o mestre da rede de dozecanais. Mas, apesar de muitos textos j terem sido escritos sobre esse assunto, aquintessncia do Mingmen continua no escuro. Por isso eu escolhi voltar a esse tpicomais uma vez.

sempre dito que o Mingmen o mestre do sistema de doze canais. Agora, que tipo demestre e exatamente o que ele faz? Deixe-me colocar desta forma: se no h fogodentro de ns, no podemos existir. Esse fogo deve estar l primeiramente para que osdoze canais possam ser impregnados com a fasca de ignio da transformao.Mingmen, portanto, um tipo de fogo pr-natal. Este fogo imaterial e reside na gua. Naterra, o fogo material apagado pela gua. A gua imaterial, ao contrrio, tem acapacidade de gerar fogo. Portanto, quando dizemos que "o fogo apagado pela gua"nos referimos gua material, quando dizemos que "o fogo est sendo abastecido pelagua", nos referimos gua imaterial. E acontece que o fogo imaterial pode gerar guaimaterial, o que significa que o fogo no est contido dentro do fogo, mas dentro de gua.

O fogo do Mingmen, fogo yang - yang que est incorporado dentro de dois yin. Nombito microcsmico do corpo humano, Mingmen gerado em primeiro lugar, e s depoiso Corao. Ser que este fato no ilumina a importncia de Mingmen? Quando o corao

adquire o poder do Mingmen, a conscincia est no comando, e podemos nos relacionarcom o mundo exterior. Quando o fgado adquire o poder do Mingmen, ele pode planejar.Quando a vescula biliar adquire o poder do Mingmen, pode tomar decises. Quando oestmago adquire o poder do Mingmen, pode absorver o alimento. Quando o baoadquire o poder do Mingmen, ele pode transportar. Quando o pulmo adquire o poder doMingmen, ele pode cumprir as suas funes de regulao e administrao. Quando ointestino grosso adquire o poder do Mingmen, ele pode se livrar dos resduos. Quando ointestino delgado, adquire o poder do Mingmen, pode disseminar. Quando o rim adquire opoder do Mingmen, pode trazer vigor fsico. Quando o triplo aquecedor adquire o poder doMingmen, ele pode manter as vias de gua do corpo desobstrudas. Quando a bexigaadquire o poder do Mingmen, ela pode armazenar. Em outras palavras, no h um nic

entre os rgos que no conte com o fogo do Mingmen para o aquecimento e nutrio.Esse tipo de fogo deve ser tonificado e no removido. Isso feito por meio da tonificaodo fogo na gua, e especialmente pela tonificao da gua no fogo. Desta forma, o fogo


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pode ser abastecido pela gua e ao mesmo tempo, ser armazenado dentro da mesma. Seusa-se apenas ervas frias ou frescas para atacar o fogo do Mingmen, este tornar-se-fraco, e como poderia ento alimentar o sistema dos doze canais? Isso o que realmentesignifica a declarao do Neijing "quando o mestre fraco, os doze oficiais esto emestado de crise". Isto no reala a importncia do Mingmen?

Mingmen e Triplo Aquecedor: LeiturasSelecionadasDe Tang Zonghai, Uma Interpretao Eefinada dos Clssicos da Medicina (YijingJingyi), da Dinastia Qing:

A raiz do Triplo Aquecedor nos Rins, mais precisamente bem entre os dois rinsanatmicos. Exatamente ali h uma membrana gordurosa que est conectada com a

coluna. chamada Mingmen, e constitui a fonte dos trs aquecedores.De Zhang Shanlei, Uma Edio Revisada do Tratado do Mestre Zhang sobre asRedes de rgos (Zhang Shi Zangfu Yaoshi Buzheng), ca. 1918:

O Triplo Aquecedor na verdade um nome para a funo do fogo ministerial do corpo. oprocesso pelo qual o Mingmen dissemina o Qi original, o qual responsvel pelaascenso e descenso, e absoro e excreo. Ele vagueia entre o cu e a terra dapaisagem do corpo, e comanda todos os Qi do corpo - Qi dos cinco Zang e seis Fu, o Qiprotetor (wei) e o Qi Nutritivo (Ying), o Qi nos canais e colaterais, e o Qi no topo, no fundo, esquerda e direita. Seu nome oficial , portanto, o Armazm Central de Qi

Lmpido(Qing Qi). A parte superior responsvel pela absoro, a parte do meio encarregada de transformar, e a parte inferior responsvel pela excreo.

De Sun Yikui, Prolas Misteriosas de Sabedoria (Chi Shui Xuan Zhu)de 1584:

O chamado Triplo Aquecedor est incorporado membrana gordurosa do diafragma, que o espao vazio entre os cinco zang / seis Fu e da via conectiva atravs da qualalimentos e gros devem passar. O Qi do Triplo Aquecedor est contido e ativo dentrodesse espao, 'cozinhando a vapor' o diafragma, alcanando a pele, diferenciando a

carne, e colocando tudo em torno dele em movimento. As regies que atinge sorotuladas de acordo com sua localizao, por isso que falamos do Aquecedor Superior,Aquecedor Mdio e Aquecedor Inferior. Embora o Triplo Aquecedor no tenha qualquerrealidade estrutural, ele tem uma localizao distinta que determinada pelas entidadesestruturais que o rodeiam.

De Shen Jin'ao, Lanterna Esclarecedora Sobre As Origens Das Doenas Complexas(Zabing Yuanliu Xizhu), do sculo 18:

O que chamamos de Triplo Aquecedor na verdade o corredor acima e abaixo doestmago. O Triplo Aquecedor e as suas regies associadas, portanto, pertenceminteiramente ao estmago, e aquilo que supervisiona essencialmente o funcionamentodo estmago. O Qi do Triplo Aquecedor utilizado para fermentar e cozinhar osalimentos. Juntamente com o estmago, o Triplo Aquecedor est localizado em frente a


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rede Tayin/Bao, local ao qual o perambulante Fogo Ministerial chama de lar. O termo"aquecedor", portanto, refere-se a funo do Triplo Aquecedor de cozinhar tudo.

De Li Dongyuan, Iluminando a Cincia da Medicina (Yixue Faming), do sculo 13:

O Triplo Aquecedor uma entidade que tem um nome, mas no uma forma estrutural.

responsvel por toda o Qi do corpo, e uma manifestao funcional dos trs tesouros(Jing, Qi, Shen). Todos os movimentos fisiolgicos do corpo, as suas entradas e sadasdesobstrudas acima e abaixo, portanto, envolvem o Triplo Aquecedor - o processo deinspirar e expirar, a ascenso e descenso do movimento do Qi, e a absoro e excreode alimentos e da gua. O Aquecedor Superior est localizado abaixo do corao, e responsvel por armazenar sem drenagem. O Aquecedor Mdio est no centro da regioepigstrica, e responsvel pela fermentao e cozimento de alimentos e gua. A parteinferior do queimador est abaixo do umbigo, e responsvel por diferenciar o claro doturvo, e drena sem armazenar. A fonte motriz por trs de todas essas trs funes, porm, o Aquecedor Mdio.

De Chen Nianzu, OClssico de Trs Caracteres da Medicina (Yixue Sanzi Jing), daDinastia Qing:

O termo Triplo Aquecedor refere-se ao Qi que circula nos Aquecedores Superior, Mdio eInferior. Aquecedor significa calor. Somente quando a cavidade do corpo inteiro permeada com Qi quente podem as vias da gua serem abertas e regulamentadas. OTriplo Aquecedor o rgo Fu que faz o par Zang / Fu par com o Pericrdio(Xin Bao) e,portanto, pertence ao elemento/fase fogo. Em outras palavras, se as qualidades deaquecimento do Aquecedor Superior esto fora de controle, a gua agredir os planossuperiores do corpo. Se o Aquecedor Mdio est fora de controle, a gua fica estagnadana regio epigstrica. Se o Aquecedor Inferior est fora de controle, a gua ir perturbaros movimentos do intestino e a mico. Por outro lado, se o Qi do Triplo Aquecedorestiver saudvel e no controle, os canais e colaterais do corpo sero abertos e oscaminhos da gua desimpedidos. por esta razo que o Triplo Aquecedor chamado deoficial encarregado de desobstruir fluxo de gua.

Rins Propriedades de funes1. O Rim Armazena o Jing Essncia)Jing a designao chinesa para o fluido essencial do nosso corpo fsico. O caractere dochins arcaico para Jing denota a essncia mais refinada obtida a partir do arroz (que oprincipal alimento da dieta oriental, ento isso significa a essncia refinada dos alimentos).O yin bsico (matria) a partir do qual todo o yang (ao fsica) floresce o Jing. Nostextos mdicos clssicos chineses, Jing muitas vezes referido como a gua "original" docorpo com gua representando o yin fundamental (e "fogo original" sendo o yangfundamental).

A gua tem uma tendncia de fuga para baixo. O Rim, que dos rgos o que fica maisbaixo, onde a gua do corpo se acumula e armazenada at ser necessria em outroslugares. Se a funo renal deficiente, a sua capacidade de armazenamento ser inibida

e Jing escapar do corpo. Devido crena taosta de que o Jing perdido quando umhomem excreta smen (especialmente, quando um homem idoso, que j tinha deficinciade Jing pelo envelhecimento, excreta smen), praticamente todos os textos antigosmdicos menciona a espermatorria (um cdigo para o escape durante a prtica proibida


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da masturbao, poluo noturna e ejaculao durante o coito, quando a feita atentativa para evitar isto) como uma condio a ser tratada, pois indica uma violao dafuno do rim de preservar e armazenar Jing. De acordo com o ideal taosta, excetodurante o incio da idade adulta, os homens devem abster-se da liberao de smen, ou,pelo menos, que o faa com pouca freqncia.

Portanto, indulgncia sexual excessiva por parte dos homens considerada um perigopara a sade em todos os gneros da escrita chinesa tradicional. Como a maioria doshomens no conseguem controlar seu desejo de ejacular, cada relao leva a umairrecupervel perda de Jing. Embora os textos mdicos chineses consintam que isso podeser permitido para os jovens (que tm uma fonte rica de jing e que podem facilmenterepor jing atravs de fontes ps-natal), eles geralmente alertam que a sade dos homensidosos vo sofrer consequncias graves por causa de ejaculaes frequentes . "O que da vida tira a vida" , portanto, uma advertncia comum que abrange dois mil anos deliteratura mdica chinesa.Enquanto a maioria dos escritos taostas e mdicos ocupam-se do tema em geral e dastcnicas de manuteno de Jing, o reino da literatura que melhor reflete o medo chins

da perda contnua de Jing por meio da satisfao sexual. O pico romance dinastia Ming,Flor no Vaso Dourado (Jin Ping Mei), narra a histria do erotomanaco Ximen Qing queutiliza seu dinheiro e sua influncia poltica para montar um harm de seis mulheres, eento recorre s drogas tnicas para reforar a sua famosa virilidade, e finalmente, chegaa um fim horrvel depois de uma ejaculao final de "fluido como mercrio, seguido desangue e uma rajada de ar frio." Um mdico taosta que chamado ao leito de mortecoment: "A chama tremula uma vez que o leo usado." Tanto o mercrio quanto o leoda lmpada so metforas frequentemente utilizadas para o Jing do Rim. Para evitar umamorte horrvel, o bonito protagonista do segundo romancemoralista da dinastia Ming, Tapete de Orao de Carne,(Rou Putuan), decidiu tornar-seum eremita budista, cortou seu pnis cirurgicamente aumentado, e utilizou seu Jing para ocultivo espiritual.

Embora a palavra Jing seja sinnimo da palavra chinesa para smen, o fluido seminalrepresenta apenas uma forma de Jing. Outros fluidos essenciais densos como a saliva(especialmente do tipo que excretada espontaneamente durante a meditao), fluidosvaginais, leite materno, ou sangue so considerados diferentes transformaes de umnico e mesmo Jing, so essncias refinadas. A questo de "vazamentos" em mulheres,tais como metrorragia ou leucorria quando ocorrem em mulheres mais velhas, portantolevada a srio pelas mesmas razes, tanto quanto a perda de smen nos homens. Acincia Taosta do corpo ainda possui uma categoria especial chamada alquimia do sexo

feminino (nu dan), onde as adeptas so orientadas a conservar o sangue (menstrual) etransform-lo em energia fsica e espiritual.

O Jing armazenado nos rins podem ser diferenciadas em Jing pr-natal e ps-natal. OJing pr-natal contm as informaes que nos so dadas antes do nascimento (quealguns hoje descrevem como a informao gentica) que esto intimamente ligadas aocrescimento e maturao de um indivduo, e que diferente para homens e mulheres. Apassagem definitiva no Neijing para as mulheres diz: "Aos sete anos de idade, o Qi doRim [a ao fsica gerada pela base material do Jing do Rim] no sexo feminino forte, eos dentes se desenvolvem. Com a idade de duas vezes sete, o tiangui (estgio dematuridade hormonal e reprodutivo) chega, abre o Vaso da Concepo, o vaso penetrante

floresce, a menstruao regular, e a gravidez se torna possvel." No que diz respeito fisiologia masculina: "Na idade de oito anos, o Qi do Rim se solidifica nos homens e osdentes se desenvolvem. Com a idade de duas vezes oito, floresce o Qi do Rim, a tiangui


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chega, a ejaculao ocorre, e torna-se possvel ter relaes sexuais com mulheres e terfilhos ...; na idade de sete vezes oito, o Qi do Fgado est esgotado, os tendes no socapazes de facilitar o movimento suave, a tiangui secou-se, o Jing escasso, o sistemado Rim est esgotado, e os sintomas do envelhecimento fsico so abundantes."

O Jing ps-natal a essncia nutritiva destilada do alimento pelo bao/estmago, e

utilizada para fornecer um fluxo constante de orvalho nutritivo para as redes dos outrosrgos. Se todas as redes esto abundantemente supridas, o excedente detransformao dos fluidos vitais do corpo armazenado nos Rins. Os Neijing afirma: "ORim responsvel pela gua, e recebe as essncias dos zang/fu e as armazena." Antesdo nascimento, o Jing pr-natal forma a base material para o desenvolvimento do Jingps-natal. Aps nascido, o Jing ps-natal aumenta continuamente a oferta limitada docorpo de Jing pr-natal. Ambas as formas de essncia compem uma entidadeindivisvel.

O Jing do Rim abrange tanto o yin quanto o yang do Rim, muitas vezes referidos como oyin e yang originais do corpo. O Qi do Rim produzido pela interao dinmica entre os

dois, especificamente pela ao funcional/de aquecimento do yang do Rim vaporizando oyin do Rim material. O yin do Rim a fonte de todos os fluidos do corpo material,responsveis por nutrir e umedecer todas as redes de rgos. O yang do Rim, por vezestambm chamado de Yang verdadeiro, a fonte de todos os tipos de yang Qi. a foramotriz por trs de todos os processos de aquecimento, gerao e transformao. Ambosos aspectos yin e yang do Rim dependem um do outro e controlam um ao outro. Oequilbrio entre o yin e o yang do Rim portanto uma condio importante para a sade.

2. O Rim Contm a Fora de Vontade/Determinao

Vontade, determinao e poder de memria so atribudos ao Rim. A capacidade deguardar um segredo atribuda ao poder do Rim de conservao e proteo contravazamento. O Neijing definiu que "o Rim armazena Jing, e o Jing abriga fora devontade." Por sua vez, se o Jing do Rim se esgota, resultar em falta de fora de vontadee memria fraca.3. O Rim O Encarregado Pela guaOs fluidos chegam no Rim depois de terem sido absorvidos pelo Estmago, ascendidosplo Bao e borrifado para baixo pelo Pulmo. Neste ponto, eles se tornam diferenciadosem aspectos claro e turvo em virtude dos poderes de transformao do yang do Rim. Aparte clara da essncia lquida retorna para o Pulmo, de onde umedece cada um dos

rgos Zang. Do pulmo, ele se transforma em corrimento nasal, ou suor, ou saliva, oulgrimas, e se diferencia em Jing, Xue, Jin (lquidos, ou seja, os fluidos mais finos queumedecem os msculos), e Ye (os fluidos mais densos que lubrificam as articulaes e amedula ssea). A parte turva vai para a Bexiga, onde transformada em urina, eexcretada4. O Rim O Responsvel pelos Ossos e Gera a Medula; Sua Manifestao Externa o cabeloA medula ssea considerada uma transformao do Jing dos Rins que tem a tarefaespecfica de nutrir os ossos. diferenciada em medula ssea, medula espinhal, medulacerebral. A medula espinhal desgua no crebro, onde a mais densa concentrao de"medula" pode ser observada. Por isso o crebro tambm chamado de Mar dasMedulas.


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Se o Jing dos Rins abundante, tanto os ossos (que sustentam o corpo) quanto o crebro(que sustenta a mente) estaro em um nvel de fora ideal. Por outro lado, umadeficincia de Jing do Rim trar ossos frgeis e esprito aptico. Como o Neijing diz: "ORim o mestre da fora fsica; produzindo movimentos/aes requintados."

Uma vez que os dentes so considerados os "excedentes dos ossos", eles tambm

contam com a nutrio dos Rins. Se o Jing abundante, os dentes esto firmes, se no,eles se soltam ou caem.

O processo de crescimento do cabelo regulado pelo crescente e minguante Qi do Rim.Novamente a citao crucial do Neijing : "Aos sete anos de idade, o Qi do Rim na mulherest abundante, a segunda dentio vem e o cabelo cresce." Os textos antigosconsideram frequentemente o cabelo da cabea como uma excrecncia direta docrebro, que se relaciona com o Rim. O padro de crescimento e brilho geral do cabelo uma indicao importante para a condio de Jing pr-natal.5. O Rim responsvel por agarrar e conter) o QIEmbora o processo de respirao seja regido pelo Pulmo, a conteno do Qi que entrano Aquecedor Inferior regida pelo Qi do Rim. S se o Qi do Rim for abundante e seupoder de agarrar suficiente, podem as passagens de Qi do Pulmo ficar desobstrudas e arespirao ser harmoniosa. Se o Rim estiver fraco e a respirao no puder "enraizar-se"no Rim, a doena acabar por surgir. Respirao superficial, principalmente em pacientesque sofrem de asma crnica, , pois, muitas vezes associada a uma deficincia de Qi doRim. Nesta situao, a respirao fica presa acima do diafragma e no pode descer parasua residncia de direito, o Dantian Inferior. Este aspecto do Rim uma razo pela qualh tanto foco na respirao abdominal em culturas orientais.6. O Rim Acoplado BexigaO Rim e Bexiga formam um par Zang-Fu: "O Rim conectado com a Bexiga", afirma oNeijing, "a Bexiga armazm dos lquidos e humores." Esta afirmao nos faz lembrarque a Bexiga, assim como a Vescula Biliar e Intestino Delgado, no s excreta resduosindesejveis, mas compreente uma estao temporria ao longo da complexa via detransformao dos fluidos vitais no corpo.A funo da Bexiga, particularmente a suafuno de "abrir e fechar", largamente dependente do poder do Qi do Rim. Se o Qi doRim forte, o metabolismo normal da gua ocorrer. O armazenamento e o processo deexcreo de gua atravs da Bexiga est intimamente relacionada com o funcionamentogeral do Rim.7. O Rim se abre nas orelhas e nas partes ntimas nus e genitlia)As orelhas, que lembram vagamente a forma dos Rins, so usadas para refletir acondio do Jing do Rim. Orelhas grandes e audio aguada indicam uma condioexcelente do Jing do Rim. Conforme as pessoas envelhecem, elas no s se tornam maisesquecidas, mas tambm diminui seu poder de audio (e s vezes suas orelhasmurcham) com a depleo do Jing. Como a afirmao original do Neijing diz: "O Qi doRim comunica-se com os ouvidos; se os Rins funcionam corretamente, os ouvidospodem distinguir os cinco sons essenciais."

O Qi do Rim, devido proximidade de seu rgo-me com as aberturas do AquecedorInferior, governa a abertura e o fechamento das "duas partes ntimas", incluindo asfunes sexuais, como a ereo, ejaculao, e a lubrificao do trato vaginal, e amanuteno de continncia fecal (assim como a continncia urinria atravs do controleda Bexiga).


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8. O Fogo Do Mingmen encontra-se Entre os RinsO conceito de Mingmen, o porto da vida, parte integrante do sistema dos Rins. ONanjing (Clssico das Dificuldades) elaborou a teoria bsica do Neijing diferenciandofigurativamente esses dois aspectos do Rim em termos estruturais, iniciando assim ateoria mdica que mais tarde foi denominada Escola Mingmen: "H duas partes do rim.

Na verdade, no so ambas os Rins. O da esquerda o Rim, o direito o Mingmen ". Oclssico vai ento elaborar que mingmen o lugar "onde a totalidade do Jing e Shencorpreos esto em casa, e onde o Qi Original gerado." " a raiz de todas as redes dosZang-fu, a fundao dos doze canais, o porto da respirao, e a fonte de todos os trsespaos de combusto". Mais tarde, mdicos estudiosos argumentaram que o Mingmen uma fora imaterial que no poderia estar fisicamente localizada no rim direito. Em vezdisso, sua localizao o ponto central na coluna entre os dois rins anatmicos e opostoao umbigo, formando assim um "Dantian Posterior". O nome chins para o ponto deacupuntura ali localizado Mingmen (VG/DM 4).

O fogo alocado dentro da gua dos Rins muitas vezes referida como o Fogo Ministerial(xiang huo) do corpo , em oposio ao Fogo Imperial (jun huo) do Corao. No seu papelde "ministro" que serve os centros superiores, aquece o Bao, amadurece alimentos,agarra o Qi do Pulmo, e d volume para a voz de uma pessoa.9. O Rim coopera com o Triplo Aquecedor para transformar o Qi e mover a guaO Triplo Aquecedor, um rgo Fu que passa por e liga todos os trs espaos combustoresdo corpo, estimula a transformao do Qi com um foco especfico sobre o metabolismo dagua. Ele mantm as vias de gua do corpo desobstrudas e sem problemas defuncionamento. Essas funes do Triplo Aquecedor esto intimamente ligadas ao Rim eBexiga. O Neijing diz: "O Aquecedor Superior como uma nvoa, o Aquecedor Mdio

como um pntano, e o Aquecedor Inferior como uma vala", referindo-se a atividadesublimada do Pulmo em cima, a ao da fermentativa do Bao / Estmago no centro, e acanalizao de gua na parte mais baixa do tronco.O Rim: PatogeniaDano ao Fogo do Rim (Yin) e do Mingmen (Yang): se a capacidade do Rim paraarmazenar Jing for alterada, poder ocorrer: alterao nos padres de crescimento ecapacidade reprodutiva de uma pessoa, infertilidade, perda de cabelo e dentes,desenvolvimento fsico lento, ou enfraquecimento e malformao dos ossos.

Se dentro do Jing do Rim o equilbrio crucial controle/gerao entre o yin e o yang do Rim

for perturbado, padres de sintomas diferentes podem surgir. Manifestaes tpicas dahiperatividade do yang devido deficincia de yin do Rim so: sensao de queimaonas palmas das mos e plantas dos ps, sensao de calor peridica, suores noturnos,espermatorria, ou sonhos sexuais. Quando o yang do Rim est esgotado e, portanto,incapaz de executar a sua funo ministerial de aquecimento, os sintomas de espritoaptico podem aparecer: lombar e joelhos doloridos, sensaes de frio no corpo e suasextremidades; dificuldade de urinar ou mico freqente e abundante, diarreia da manh,arfar asmtico aps esforo fsico leve, respirao difcil, impotncia e ejaculao precoceou infertilidade devido a um "tero frio". Se houver indcios de deficincia renal semsintomas bvios de frio ou calor , este complexo de sintomas normalmente referidocomo deficincia do Qi (ou Jing) do Rim.

importante compreender a relao ntima entre yin do Rim e yang do Rim, e que adeficincia de yin do Rim prolongada acabar por influenciar o yang do Rim e vice-versa.


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Este fenmeno chamado geralmente uma deficincia de yin nos rins comprometendo oyang do Rim, ou uma deficincia do Yang do Rim comprometendo o yin do Rim.

Al teraes no Metabol ismo da gua: uma vez que o Rim considerado responsvelpela gua, todas as alteraes patolgicas que envolvem a gua so, de alguma formaassociadas ao Rim. Se houver uma falta de yang do Rim, o processo de transformao

geral de Qi do corpo sofrer,e conseqentemente, o Metabolismo da gua ser impedido.Como explica o Tratado Sobre Doenas do Sangue (Xuezheng Lun): "Se no h yang Qisuficiente, acmulos patolgicos de gua transformar-se-o em fleuma e afligir o Coraoou atacar o Pulmo, ou causar sintomas de edema, dor abdominal acompanhada por umasensao de Qi correndo para cima ou diarria e frio intenso."

A maioria dos casos de fleuma ou edema ocorre quando o Fogo yang incapaz detransformar a gua yin. Figurativamente falando, o Rim o general comandando os dois'rgos Fu gua' que esto envolvidos principalmente no transporte e transformao dagua, ou seja, a Bexiga e o Triplo Aquecedor. Como o Neijing diz: "O shaoyang [TriploAquecedor] pertence ao rim; acima, o rim se conecta com o pulmo e, portanto, tem dois

rgos Fu sob seu comando [Triplo Aquecedor e Bexiga]."

Portanto, se no houver yang do Rim suficiente, o Aquecedor Superior no pode distribuiradequadamente os lquidos, o Aquecedor Mdio no consegue vaporizar e amadurecer oalimento e separar o claro do turvo, e o Aquecedor Inferior no pode transformar Qicorretamente, influenciando assim a capacidade de abertura e fechamento da Bexiga(causando falta ou excesso de mico, como urinar na cama, urinar com frequncia,noctria, etc.)

Alm disso, como a urina fabricada a partir de fluidos corporais que so, em parteproduzidos pelo Rim, uma deficincia de gua nos Rins sempre envolve a deficincia defluidos, causando dificuldade em urinar. Na mesma linha, urinar muito, eventualmente vaiprejudicar o abastecimento de fluidos do corpo.

Influncias Emocionais Na Funo Correta dos Rins: dito que o Rim abriga a forade vontade e determinao. Fora de vontade, portanto, depende da alimentao peloJing do Rim. Se o Jing fraco, ento, a fora de vontade e sua expresso sustentada(memria) tambm ser fraca.

Medo intenso ou prolongado, a emoo associada com o Rim, vai causar um prejuzo aoQi dos Rins, resultando em impotncia, espermatorria, ou o desenvolvimento gradual de

comportamento covarde. O outro caminho, uma deficincia fsica de Jing dos Rins podecausar uma predisposio para o comportamento amedrontado e de pnico.

Transtornos do Rim Causando Alteraes Patolgicas nos Ossos, na Medula, noCabelo e nas Orelhas: se o Jing do Rim suficiente, a produo contnua de medula dealta qualidade garantida, resultando em nutrio corretae e, portanto, ossos firmes efortes. Caso contrrio, a estrutura do esqueleto vai ser fraca, ou mudanas estruturais,como a osteoporose podem ocorrer.

Se os Rins so lesados por Qi perverso afetando o Jing do Rim e, conseqentemente, amedula e os ossos, haver sintomas de fraqueza e dor abdominal e nas pernas, ou

mesmo a atrofia das pernas causando grave dificuldade de locomoo. Como afirma oNeijing: "Se o Qi do Rim patologicamente quente, a coluna lombar ser impossibilitada,os ossos ficaro frgeis e a medula queimada, e resultar em atrofia dos ossos."


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Pelas mesmas razes, os sintomas de perda e deteriorao dos dentes, ou a secagem,embranquecimento, e queda gradual do cabelo est relacionada ao estado do Jing Qi dosRins. Uma vez que as orelhas e o sentido da audio tambm dependem da nutrio porJing Qi dos Rins, zumbidos nos ouvidos, perda de audio ou surdez so sintomas tpicosde diversos aspectos da deficincia Renal.

Substncias Representativas para o Tratamento de Desordens do RimUmedecer o Rim (tonificar o Yin do Rim) (zi yin; bu shen yin): rehmannia (dihuang),casco de tartaruga (guiban), raz de aspargos (tianmendong), fruta lycium(gouqizi), frutamorust (sangshenzi), ligustrum (nuzhenzi).

Aquecer o Rim (for ti fi car o Yang; toni ficar a Chama da Vida) (wen shen; zhuangyang; bu ming huo):aconitum (fuzi), casca de canela (rougui), sulphur (liuhuang),

morinda/noni (bajitian), chifre de cervo (lurong), fruta do cnidium (shechuangzi), cistanche(roucongrong).

Suplementar Jing e tonificar a Medula (tian jing bu sui): medula ssea de animais(dongwu jisui), crebro de animais(naosui), placenta (ziheche), chifre de cervos (lurong),gelatina de chifres (lujiaojiao), emplastro de gelatina de tartaruga (guijiao), cordyceps(dongchong xiacao).

Restaurar a ao de armazenar do Rim (adstringir Jing; parar corrimento vaginal;

conter a mico frequente e profusa) (gu shen; se jing; zhi dai; shou se xiaobian):schizandra (wuweizi), cornus (shanzhuyu), alpinia (yizhiren), rubia (fupenzi), ninhode ovos de louva-a-deus (sangpiaoxiao), rose hips (jinyingzi).

Restaurar as funes de agarrar e conter do Rim (na qi gui shen): schizandra(wuweizi), psoralea (buguzhi), gecko (gejie), cornus (shanzhuyu), aquilaria (chenxiang).Ajudar a transformao do Qi da Bexiga(hua pangguang qi): ramos de canela(guizhi) & hoelen (fuling), canela(casca) (rougui), lindera (wuyao), funcho (xiao huixiang),saussurea (muxiang), sementes de ctricas (juhe), sementes de lichia (lizhihe).

Abrir e desimpedir as passagens de gua da Bexiga e do Trip lo Aquecedor (tonglipangguang, sanjiao): alisma (zexie), hoelen (fuling), polyporus (zhuling), talc (huashi),akebia (mutong), tetrapanax (tongcao), tokoro (pixie), polygonum (bianxu), lygodium(haijinsha).

Dispersas o Calor do Rim (umedecer yin and diminuir o Fogo por Deficincia) (qingshen re;zi yin jiang huo):anemarrhena (zhimu), phellodendron (huangbai), casca demorus (digupi), eclipta (hanliancao).

Escoar o Fogo do Rim (purif icar o Fogo com substncias salgadas efrias) (xie shenhuo; xian han xie huo): sal (qingyan), halite (qingyan), urina (tongbian), calcitum

(hanshuishi).Os Rims: Linhas Gerais Bsicas para o Tratamento das Desordens


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Uma vez que o Rim o rgo representativo do Aquecedor Inferior, geralmente precisaser tratado com quantidades elevadas de substncias pesadas e pegajosas. A autoridadeWu Jutong da escola da febre do sculo 18 certa vez descreveu esta caracterstica emtermos grficos: "A terapia para o Aquecedor Inferior como um peso, se no pesada osuficiente, no atinge o fundo."

Doenas do Rim so geralmente de natureza fria e deficiente. A terapia, portanto, precisade concentrar-se principalmente na tonificao da deficincia; purgar o excesso um tabuabsoluto. Se a gua do Rim deficiente, o Rim precisa ser tonificado umedecendo o yin.Se o Jing do Rim est deficiente, ele precisa ser reabastecido, suplementando-se o Jing etonificando a medula ssea. Se o yang do Rim est deficiente, o Rim precisa sertonificado usando modalidades que reforam o yang. No caso mais avanado deesgotamento do Fogo do Mingmen, materiais que aquecem e tonificam a chama vital davida precisam ser usados.

Uma vez que o Rim possui aspectos yin e yang, situaes patolgicas podem surgir a

partir de um desequilbrio na relao entre o yin e o yang do Rim. O exemplo mais tpico a ascenso do fogo por deficincia devido a uma deficincia de gua nos Rins, o queexige uma ao descendente que reancora o Fogo Flutuante nas guas do Yin do Rim.Isto conseguido principalmente atravs do uso de tnicos do yin que trar o nveldiminudo do mesmo de volta sua capacidade total e, portanto, naturalmente extinguiro calor patolgico por deficincia. Se a deficincia de yang comeou a comprometer o yin,ambos o jing e a medula devem ser suplementados e a chama vital da vida deve seraquecida e tonificada. Se tanto o yin como o yang do Rim esto deficientes, tanto osvrios aspectos do Rim e a Chama vital devem ser tonificados.

No caso comum de deficincia de Bao e Rim, tanto o yang do Bao quanto o do Rimdevem ser tonificados. No caso de deficincia do Pulmo e do Rim, o yin do Pulmo e doRim devem ser umedecidos. Em pacientes com asma crnica, onde a deficincia resultaem uma incapacidade do Rim para agarrar o Qi que descende do Pulmo, o Rim tem deser aquecido com substncias que ajudam especificamente com a ao de apreenso econteno do Qi, como lagartixa (gejie)e schizandra (wuweizi). Se o Metal do Pulmo no gerar devidamente a gua do Rim, oyin do Rim precisa ser umedecido indiretamente atravs da nutrio do yin do seusistema-me, o Pulmo. Se a gua do Rim falha em nutrir seu filho, a Madeira doFgado, o Fgado precisa de ser tratado por umedecimento do yin e/ou Jing do Rim. Nocaso da deficincia do Rim ter causado um esgotamento da Terra, a chama vital do

Aquecedor Inferior precisa ser reacendida com substncias que provm aquecimento, afim de fornecer as foras transformadoras do Aquecedor Mdio com o calor ativo que elasrequerem.

Se a rede da gua (incluindo os Rins, a Bexiga e o Triplo Aquecedor) est comprometidapor uma condio de calor-umidade, a umidade deve ser resolvida com materiais denatureza refrescante que tm uma afinidade especfica com o Aquecedor Inferior, comoalisma (zexie), polyporus (zhuling) e talco (huashi). Se o poder transformador da Bexiga edo Triplo Aquecedor falhar devido a um esgotamento da chama vital dos Rins, ento estetipo de acmulo patolgico de gua precisa ser transformado primariamente peloaquecimento do Qi do Rim, e secundariamente, pela adio de vrias ervas que expulsam

diretamente a gua patolgica. Se a umidade, fleuma ou reuma aquosa estagnareminternamente, fleuma e umidade devem ser desimpedidas e a reuma aquosa expulsa.


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Se o Rim tiver sido danificado devido a uma doena crnica, emoes exageradas, ouatividade sexual excessiva, uma mudana da situao ou estilo de vida que originalmentecausaram a condio imperativa. Simultaneamente, a recuperao do sistema do Rimpode ser feito atravs da prescrio de uma seleo de agentes tnicos que umedecemo yin , fortalecem o yang, ou nutrem o Jing e a medula.

Como a rede da gua, o Rim tem uma averso secura. Seria particularmenteprejudicial, empregar exclusivamente substncias amargas e ressecantes em umasituao onde o yin do Rim est deficiente. Talvez inesperadamente, o Neijing recomendasabores pungentes para combater a secura no rim, estes sabores pungentes auxiliam oPulmo na distribuio de umidade para os Rins. Na realidade clnica, ervas comocuscuta (tusizi) e frutas da cnidium (shechuangzi) se encaixam nesta categoria. O Rimluta por um estado de firmeza e solidez. Se o fortaleza de armazenamento do Rim estdevidamente sustentada, a preciosa Essncia no ir vazar. Muitos materiais amargos,embora devam ser utilizados com cautela pelas razes que acabei de mencionar, tem umefeito estabilizador sobre o yin do rim. Anemarrhena (zhimu), uma erva que simultaneamente amarga e umidificante, e phellodendron (huangbai) so as principais

substncias utilizadas em situaes de vazamento contnuo de Jing, particularmente'deficincia do fogo do Aquecedor inferior abastecendo impulsos sexuais obsessivos,masturbao excessiva, sonhos sexuais recorrentes, espermatorria, ou certos tipos deleucorria.

Os sabores salgados tm uma afinidade direta com o Rim, e geralmente so benficosquando usados com moderao. "O sabor salgado gera o Rim", comenta o Neijing. Oaumento da ingesto de sal, geralmente obtido a partir de alimentos armazenados com osal como elemento de preservao, tomados durante a poca da gua (inverno) contribuipara a preservao do Rim contra o frio. Por outro lado, o sal tem um efeito de percolaoe promoo de vazamentos que de uma forma geral que inadequado para um sistemade rgos que responsvel por armazenar e metabolizar o Jing fisiolgico, humores efluidos. Portanto, o consumo excessivo de alimentos salgados desencorajado, uma vezque ir prejudicar os Rins e sua parte do corpo relacionada. "Se a doena estiver nosossos", diz o Neijing em outra parte, "no coma alimentos muito salgados."

Se a raiz do Rins danificada, muitos rgos 'tronco e ramo' do corpo j entraram em umestado patolgico em primeiro lugar. Se o yin do Rim , que a substncia base que formao yin do Fgado, yin do Estmago, o yin do Corao, yin do Pulmo, e os humores docorpo e os fluidos deficiente, isso normalmente significa que a doena precedida poruma deficincia de yin em outros rgos . Da mesma forma, a chama essencial do

Aquecedor Inferior centelha somente depois que a luz nos nveis superiores se escurece.Esta situao deu origem a uma escola de medicina que favorece a tonificao do Rim namaioria das situaes de deficincia. Tonificar o yin e o yang do Rim, os proponentes tmargumentado desde o sculo 13, significa umeder e fortificar a fonte yin/yang do corpo, eassim, o yin/yang de todas as redes de rgos. No entanto, o status da raiz do rimtambm indica que a deficincia do Rim frequentemente acompanhada pela funcoinadequada do Bao/Estmago. Isto coloca um problema luz do fato de que afitoterapia para o Rim requer grandes quantidades de substncias pegajosas que sogeralmente difceis de digerir. Uma tentativa de corrigir esta situao foi a adio de ervas"digestivas" nas frmulas para o Rim, tais como as Frmula Seis Rehmannia' (LiuweiDihuang Wan). Farmacuticos no renomado emprio herborista de Pequim Tongren Tang,

por exemplo, costumavam adicionar automaticamente pequenas quantidades doaromtico cardamomo (Sharen) se a prescrio do paciente pede grandes quantidades dogorduroso tonificante do Rim, Rehmannia (dihuang). Os defensores da escola bao /


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estmago, por outro lado, alegaram que a deficincia de Rim frequentemente oresultado de uma deficincia de sua rede de controle, ou seja, Terra do Bao. Os quedefendem a tonificao do Bao tm dito h mais de meio milnio que esta deve ser aprincipal modalidade para regenerar o sistema dos Rins. Em qualquer caso, o cuidadodeve ser exercido com relao prescrio de muitas substncias "gua" em pacientesque apresentam sinais de debilidade digestivas, tais como falta de apetite, flatulncia, e

tendncia diarreia ou fezes moles. Um mtodo seguro para a tonificao direta da fontede Qi do Aquecedor Inferior foi desenvolvido pelos antepassados da medicina chinesa, ouseja, os praticantes Taostas da "alquimia interior". O termo alquimia interior refere-se aexerccios de Qigong calmos e meditativos que focam na gerao de calor e plenitude nodantian inferior.Rim: Padres de Doena TpicosDeficincia do Yin do Rim (Shen Yin Xu):os principais sintomas so tontura; visoembaada; zumbidos nos ouvidos; dor e fraqueza lombar ou nos joelhos; calor naspalmas e solas; sensaes de calor peridicas; sudorese noturna. Sintomas secundrios

incluem secura da boca e garganta; rubor facial; feio edemaciada; enbranquecimentoprematuro do cabelo; baixa contagem de esperma nos homens; diminuio do fluxomenstrual e infertilidade nas mulheres; insnia; esquecimento; espermatorria; ejaculaoprecoce; dor no calcanhar; urinar amarelo; fezes secas . A lngua normalmente seapresenta com um corpo vermelho e pouca ou nenhuma saburra, o pulso tende a ser finoe rpido.

Ervas Utilizadas: rehmannia (dihuang), cornus (shanzhuyu), raiz de aspargos(tianmendong), ho-shou-wu (heshouwu), frutas lycium (gouqizi), ligustrum (nuzhenzi),carapaas de tartaruga (guiban), biejia, scrophularia (xuanshen), eclipta (hanliancao),anemarrhena (zhimu).

Frmulas Utilizadas: O Retorno da Decoco Esquerda; Formula Achyranthes eRehmannia (Zuogui Yin); Frmula Seis Rehmannia (Liuwei Dihuang Wan).

Deficincia do Yang do Rim (Shen Yang Xu):Os sintomas principais so tez plidaou escura; esprito aptico; evidente averso ao frio; extremidades frias; pouco desejosexual; fraqueza ou frio e dor na lombar e joelhos; diarria matinal; mico frequente ouclara e profusa. Os sintomas secundrios incluem impotncia; ejaculao precoce,infertilidade, corrimento vaginal claro, dificuldade de mico e edema; tontura; zumbidonos ouvidos. A lngua normalmente se apresenta com um corpo plido, tenro e muitasvezes com marcas de dentes, e uma saburra branca e escorregadia; o pulso tende a ser

profundo, lento e fraco.

Ervas Utilizadas: aconitum (fuzi), casca de canela (rougui), epimedium (yinyanghuo),morinda (bajitian), psoralea (buguzhi), chifre de cervo (lurong), curculigo (xianmao),fenogrego (huluba), cistanche (roucongrong), cynomorium (suoyang).

Frmulas Utilizadas: Retornar a Plula Direita (Yougui Wan).

Deficincia do Qi do Rim (Shen Qi Xu): principais sintomas so tontura; zumbidosnos ouvidos; fraqueza ou dor na lombar e nos joelhos; fadiga fsica e mental; falta de ar.Os sintomas secundrios incluem palidez; sudorese espontnea; atraso nodesenvolvimento mental e fsico em crianas; mico freqente; espermatorreia; noctria;ejaculao precoce; arfar asmtico ao fazer esforo. A lngua normalmente se apresentacom um corpo plido e saburra branca, o pulso tende a ser fino e fraco.


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Ervas Utilizadas: nozes(hutaorou), dioscorea (shanyao), eucommia (duzhong), cuscuta(tusizi), schizandra (wuweizi), cornus (shanzhuyu), morinda (bajitian).

Representative Formula: Frmula Oito Rehmannia (Shenqi Wan).

Esgotamento do Jing do Rim (shen jing bu zu): Os principais sintomas so tontura;zumbidos nos ouvidos; fraqueza ou dor na lombar e nos joelhos; baixa contagem deesperma nos homens; amenorria e infertilidade nas mulheres; atraso nodesenvolvimento fsico e mental em crianas. Os sintomas secundrios incluemdiminuio da memria; movimentos corporais lentos e desajeitados, expresses faciais'insossas'; estrutura corporal edemaciada; perda de cabelo; perda de dentes; fechamentotardio da fontanella em bebs; atrofia muscular.

Ervas Utilizadas: placenta (ziheche), chifre de cervo (lurong), gelatina de carapaa detartaruga (guijiaojiao), cordyceps (dongchong xiacao), rehmannia cozida (shu dihuang),fruta de lycium (gouqizi), cornus (shanzhuyu), eucommia (duzhong), cistanche

(roucongrong).

Frmula Utilizada: Plulas Restauradoras de Placenta (Heche Dazao Wan).

Deficincia Bilateral do Yin do Rim e do Yang do Rim (shen yin yang liangxu): os principais sintomas so tontura; zumbidos nos ouvidos; fraqueza ou dor nalombar e joelhos, dedos das mos e ps frios e / ou sensao de calor nas palmas dasmos e plantas dos ps; sudorese noturna ou transpirao espontnea. Os sintomassecundrios incluem palidez e / ou rubor facial; memria fraca; insnia; sonhos vvidos;esprito aptico; dentes soltos; cabelo seco e quebradio; andar instvel; ps inchados;

respirao asmtica durante o esforo fsico. A lngua normalmente se apresenta com umcorpo vermelho e pouca ou nenhuma saburra, ou com um corpo plido e saburra branca,o pulso tende a ser fino e rpido, ou profundo, lento e fraco.

Ervas Utilizadas: rehmannia cozida (shu dihuang), ho-shou-wu (heshouwu), frutas delycium (gouqizi), ligustrum (nuzhenzi), cornus (shanzhuyu), cuscuta (tusizi), schizandra(wuweizi).

Frmulas Utilizadas: Frmula Oito Rehmannia(Shenqi Wan); Cinco Sementes Fertilizama Plula da Fora Ancestral (Wuzi Yanzong Wan).

O Qi do Rim Falha ao Executar Sua Ao de Armazenar (shen qi bu gu): osprincipais sintomas incluem mico clara, freqente e em pouca quantidade; enurese;espermatorria; ejaculao precoce; tendncia ao aborto espontneo; corrimento vaginalclaro. Os sintomas secundrios incluem palidez; fadiga fsica e mental; fraqueza ou dornas costas; perda de audio; transpirao espontnea. A lngua normalmente seapresenta com um corpo plido e saburra branca, o pulso tende a ser fino e fraco.

Representative Herbs: schizandra (wuweizi), euryale (qianshi), rose hips (jinyingzi),ninho de ovos de louva-a-deus (sangpiaoxiao), dioscorea (shanyao), alpinia (yizhiren),osso de drago (longgu), concha de ostra (muli), cuscuta (tusizi).

Representative Formulas: Fechadua Dourada Escora a Plula do Jing(Jinsuo GujingWan); Formula Louva-a-deus (Sangpiaoxiao San); Pilula que Recolhe a Fonte (SuoquanWan).


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O Rim falha em agarrar e conter Qi (shen bu na qi): os sintomas principais sofalta de ar ou respirao arfar asmtico (inalao breve, expirao longa); sobretudo apsesforo fsico. Os sintomas secundrios incluem palidez, face inchada, lbios azulados,emisso de pequenas quantidades de urina ao tossir, transpirao espontnea, aversoao frio, extremidades frias, fraqueza ou dor na lombar e nos joelhos, fadiga mental e

fsica. A lngua normalmente se apresenta com um corpo plido e um revestimentobranco, o pulso tende a ser fino e fraco, ou flutuante e desenraizado.

Ervas Utilizadas: nozes (hutaorou), lagartixa (gejie), psoralea (buguzhi), schizandra(wuweizi), rehmannia cozida (shu dihuang), ginseng (renshen), codonopsis (dangshen),aquilaria (chenxiang), amethystum (zishiying).

Frmulas Utilizadas: Decoco de Nozes e Ginseng (Renshen Hutao Tang); P deGinseg e Lagartixa (Shen Jie San); Plula de Qi que Engloba Tudo(Du Qi Wan).

Defic incia de Yin Causando o Esplendor do Fogo (Yin Xu Huo Wang):os principais sintomas so rubor facial e lbios vermelhos; inquietao; dificuldade emadormecer; boca seca e garganta; sudorese noturna; sensao de queimao naspalmas das mos e plantas dos ps; sensao de calor peridica. Os sintomassecundrios incluem fantasias sexuais obsessivas, desejo excessivo de se masturbar;frequentes sonhos sexuais; urina escura; constipao. A lngua normalmente se apresentacom um corpo vermelho e pouca ou nenhuma saburra, o pulso tende a ser fino e rpido

Ervas Utilizadas: anemarrhena (zhimu), phellodendron (huangbai), coptis (huanglian),rehmannia crua (sheng dihuang), penia (baishao), cynanchum (baiwei), eclipta(hanliancao), casca de lycium (digupi).

Frmulas Utilizadas: Frmula de Anemarrhena, Phellodendron, e Rehmannia (Zhi BaiDihuang Wan); Plula para Prender a Medula (Fengsui Dan).

Defic incia do Rim Yang Causando Efuso da gua (Shen Yang Xu Shui Fan):os principais sintomas so inchao e edema (especialmente proeminente em membrosinferiores). Os sintomas secundrios incluem rosto plido ou com cor de cera; dificuldadede mico; averso ao frio evidente; extremidades frias; palpitaes; opresso torcica;falta de ar; tosse ou arfar asmtico acompanhado de expectorao de muco nasal claro;cintura pesada e dolorosa; plenitude abdominal, edema escrotal. A lngua normalmente seapresenta com um corpo gordo, plido, e com marcas de dente, e um revestimento

branco e escorregadio; o pulso tende a ser profundo e em corda, ou profundo e fino.

Ervas Utilizadas: aconitum (fuzi), ramos de canela (guizhi), hoelen (fuling), curculigo(xianmao), alisma (zexie), semente de plantago(tanchagem) (cheqianzi), polyporus(zhuling).

Frmulas Utilizadas: Combinao da Vitalidade (Zhenwu Tang).


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