5MATEOIntroduccin a Mateo

PATERNIDAD DE MATEO

Ya que ninguno de los escritores de los evangelios se identifica en sus escritos, es necesario apoyarse en los primitivos padres de la Iglesia as como en la evidencia interna de los mismos evangelios. En el caso del primer evangelio, los padres de la Iglesia de los tiempos ms tempranos testifican unnimes que lo escribi Mateo, el apstol de Cristo. Desde los tiempos ms tempranos se reconoci a Mateo como el autor de este evangelio. Un fragmento de una abra perdida de Papas, Obispo de Hierpolis en Frigia, alrededor del 130 d.C, es la evidencia ms temprana.

Y muchos otros, como Justino Mrtir, Ireneo y Jernimo, convertan en que el primer evangelio fue escrito por Mateo. Adems, aunque no constituye una evidencia concluyente, vale la pena observar que todas las antiguas copias del primer evangelio llevan el encabezamiento segn Mateo.

En los registros del evangelio hay muy poca informacin especfica acerca de la vida y de las relaciones de Mateo (que es tambin llamado Lev). Evidentemente, queda incluido en todos los textos del evangelio en los que los Doce estn involucrados en el ministerio del Seor. Pero hay algunos lugares donde es mencionado por nombre.

Antes de seguir a Cristo. Mateo era recaudador de impuestos para el gobierno romano. Los recaudadores de impuestos eran sumamente impopulares entre los judos. Eran empleados por Roma y eran generalmente considerados como unos ladrones. Los recaudadores de impuestos (tambin llamados publicanos) podan asignar un valor excesivo a los bienes sobre los que se aplicaban los tributos, y aumentar as los impuestos que deba pagar la persona. Esto se haca comnmente, y la mayora de los recaudadores de impuestos se enriquecan al embolsarse los ingresos de ms. Por ello, los judos consideraban a los recaudadores de impuestos judos como traidores a Israel, adems de ladrones. Mateo tena su puesto de recaudacin de impuestos en la carretera ms activa de Palestina, la nica verdadera carretera internacional que atravesaba Palestina. Este emplazamiento, cerca de Capemaum, no slo le report gran riqueza a Mateo, sino que tambin le dio la oportunidad de tener numerosos encuentros con el Seor Jess. Indudablemente, Mateo haba odo a Jess, y se haba sentido atrado por l. Jess saba que estaba maduro para el discipulado, y lo llam para que le siguiese. Mateo lo dej todo, y sigui a Jess (Le. 5:27-29).

Mateo debe haber sido el ms rico de los apstoles. No deberamos perder de vista el callado herosmo envuelto en ello. Si seguir a Jess no hubiese resultado bien para los pescadores, hubiesen podido volver sin dificultades a su ocupacin. Pero cuando Lev dej su trabajo, lo dej. Desde luego, nunca hubieran querido volver a admitir a un hombre que simplemente haba abandonado su oficina de tributos. Su decisin de seguir a Jess fue un compromiso definitivo.

Despus de su llamamiento a seguir a Cristo, invit a muchos de sus compaeros recaudadores de impuestos par que viniesen y conociesen a Jess (Mt. 9:10-13). Los nicos otros lugares donde se menciona el nombre de Mateo es en las cuatro listas de los doce apstoles (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15; Hch. 1:13).

El contenido del Evangelio de Mateo apunta a la posibilidad de haber sido escrito por Mateo, el recaudador de impuestos.

La cuidada organizacin del evangelio concuerda con los probables intereses y capacidades de un recaudador de impuestos como haba sido Mateo. Lo mismo sucede con el hecho de que este es el nico evangelio que contiene la historia del pago por parte de Jess del tributo del templo (17:24-27). El relato del llamamiento de Mateo al discipulado emplea el nombre apostlico Mateo en lugar del nombre Lev. Empleado por Marcos y Lucas, y omite el pronombre posesivo su" empleado con casa" por parte de Marcos y Lucas al describir el lugar en el que Mateo agasaj a Jess con un banquete... Estos detalles incidentales pueden constituir indicaciones evidentes de paternidad mateana. y apoyar de esta manera la antigua tradicin de la Iglesia.

A lo largo de los aos, algunos acadmicos han debatido la idea de que el Evangelio de Mateo pudo haber sido escrito originalmente en hebreo, y despus traducido al griego. Esta posibilidad se basa en una declaracin hecha por Papas, uno de los primeros padres de la Iglesia, que afirm que Mateo registr dichos de Cristo en hebreo. Pero otros eruditos han sealado que es improbable que Papas se estuviese refiriendo con ello a nuestro Evangelio de Mateo. En primer lugar, el Evangelio de Mateo, escrito en griego, no presenta "ninguna de las caractersticas de una obra traducida". Segundo, no se ha hallado ningn evangelio hebreo (o arameo) de este tipo. Tercero, Mateo pudo haber escrito muchos de los dichos de Cristo en hebreo para beneficio de los judos, sin que tal compilacin fuese lo mismo que (ni la base de) su evangelio griego.

La erudicin conservadora concuerda en que, tanto si hubo una versin hebrea anterior como si no, la actual versin griega fue la obra propia de Mateo, y en que es la Palabra inspirada de Dios. Sean los que sean los materiales anteriores que Mateo pueda haber producido en su lengua materna, lo esencial es que el evangelio griego fue inspirado por Dios y lleva la estampa de la autoridad de ser la Palabra de Dios.

LUGAR Y FECHA DE MATEO

Los acadmicos conservadores estn generalmente de acuerdo en que Mateo escribi antes de la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C, porque se refiere a este acontecimiento como futuro. Sin embargo, es difcil asignar una fecha exacta para su redaccin.

La cuestin de la fecha de redaccin depende en parte de si Mateo fue escrito antes o despus de Marcos, y si por tanto fue el primer evangelio escrito. (Vase la discusin del problema sinptico en las pginas 45-47.). Por lo general, los modernos acadmicos han mantenido la prioridad del Evangelio de Marcos, creyendo que tanto Mateo como Lucas tomaron mucho de su material de Marcos. Pero la evidencia que se presenta en favor de la prioridad de Marcos no es tan slida como muchos querran sugerir. Hay fuertes evidencias de los padres de la Iglesia en favor de la prioridad de Mateo. Su testimonio es bien claro de que Mateo fue el primer evangelio escrito, seguido por Marcos, Lucas y Juan. Tambin es lgico que Mateo fuese escrito temprano (y posiblemente el primero), porque haba una necesidad inmediata de un evangelio dirigido al judo, y el Evangelio de Mateo tena una audiencia juda a la vista.

Aunque es imposible dar una fecha exacta, sera razonable una fecha alrededor del 45-55 d.C. Tambin es imposible conocer el lugar de redaccin, porque hay incertidumbre acerca de los viajes de Mateo. Muchos mantienen que fue escrito en Jerusaln, y otros sugieren Antioqua de Siria como posibilidad.

PROPSITO DE MATEO

Mateo fue escrito para los judos, para demostrar que Jess de Nazaret es el Rey de los judos. Mateo estableci un vnculo entre los libros del Antiguo Testamento y los escritos del Nuevo Testamento. Muestra cmo las profecas del Antiguo Testamento se cumplieron en la persona y obra de Jesucristo.

BOSQUEJO BSICO DE MATEO

I. La presentacin de Jess, el Rey (1:14:11)A. El nacimiento del Rey (1:12:23)B. El heraldo del Rey (3:1-12)C. La aprobacin del Rey (3:134:11)II. Las enseanzas del Rey (4:127:29)A. El ministerio del Rey (4:12-25)B. El sermn del Rey (5:17:29)III. El poder de Jess el Rey (8:1 11:1)A. Su poder sobre la enfermedad (8:1-13)B. Su poder sobre las enfermedades y los demonios (8:14-17)C. Su poder sobre los hombres, la naturaleza y los demonios (8:18-34)D. Su poder pitra sanar y perdonar (9:1-17)E. Su poder sobre la muerte (9:18-26)F. Su poder sobre la ceguera fsica y espiritual (9:27-38)G. Su poder para proclamar las buenas nuevas (10:111:1)IV. La oposicin al Rey Jess (11:216:12)A. El rechazamiento del Rey (11:212:50)B. Las parbolas del reino (13:1-52)C. Rechazamiento adicional del Rey (13:5316:12)V. La preparacin de los discpulos por causa del rechazo (16:1320:34)A. Revelaciones por causa del rechazo (16:1317:21)B. Instrucciones por causa del rechazo (17:2220:34)VI. La presentacin final del Rey y su rechazo definitivo (21:1 27:66)A. El ministerio pblico (21:1 -22)B. El conflicto con los lderes de Israel (21:2322:46)C. El rechazamiento de la nacin de parte del Rey (23:1-39)D. Las profecas del Rey (24:125:46)E. La muerte del Rey (26:127:66)VII. La gran prueba del derecho del Rey Jess a ser el Rey (18:1-20)A. Las apariciones del Resucitado (28:1-10)B. El intento de ocultacin (28:11-15)C. La gran comisin (28:16-20)

TEMA DE MATEO

Cada uno de los escritores de los evangelios contempla al Seor Jesucristo desde una perspectiva distinta. Mateo presenta a Jess de Nazaret como el Mesas, el Rey de los judos. Mateo desarrolla su tema de Jess como Rey desde el mismo comienzo de su evangelio. Expone que Jess tiene el linaje legtimo para ser Rey, porque proviene del linaje regio del rey David. Mateo recurre una y otra vez al Antiguo Testamento para demostrar que Jess cumple las profecas que tratan del Mesas.

Mateo registra la presentacin del Rey a Israel, y el ofrecimiento que le hace de su reino. Pero revela que Israel rechaz a su Rey y su reino a pesar de las palabras y de las obras que verificaban su afirmacin de derecho. Y aunque aquella generacin de israelitas rechaz a su Rey, Mateo expone a sus lectores que el Rey volver un da para regir con gran poder y gloria.

Ms que cualquier otro evangelio, el de Mateo va junto a las Escrituras hebreas en su tema y tono; sus asuntos son los asuntos de que trata el evangelio, el Mesas, Israel, la Ley, el Reino, y la profeca. Las ideas y los trminos judos caracterizan todo el registro. Su testimonio no habra impresionado ni al romano, para quien escribi Marcos, ni al griego, para quien escribi Lucas; pero su significacin sera bien clara para el judo.

CONSIDERACIONES ESPECIALES ACERCA DE. MATEO

1. El contenido singular de Mateo

Cada uno de los escritores de los evangelios seleccion su material de la vida de Cristo para ajustarse a sus propios propsitos.

Naturalmente, algunos relatos o enseanzas seran seleccionados por ms de un autor. (Por ejemplo, los cuatro escritores evanglicos incluyen la milagrosa alimentacin de los cinco mil.) Pero otros materiales se encuentran slo en un evangelio. En el caso de Mateo, alrededor del cuarenta y dos por ciento de su material es singular. Esto es, el cuarenta y dos por ciento slo se encuentra en Mateo. Este cuarenta y dos por ciento incluye milagros, enseanzas y acontecimientos.

Jess obr cientos de milagros, pero slo treinta y seis son explicados de manera detallada en los evangelios. De estos treinta y seis milagros, Mateo registra veinte, adems de veinte pasajes que resumen milagros de Jess (por ejemplo, 4:23-24; 8:16; 9:35). De los veinte milagros registrados por Mateo, slo cuatro son singulares de su evangelio: la curacin de los dos ciegos (9:27-31), la curacin del mudo endemoniado (9:32-33), la liberacin del endemoniado ciego y mudo (12:22), y el pez con la moneda en la boca (17:24-27).

Alrededor del sesenta por ciento del Evangelio de Mateo est dedicado a las enseanzas del Seor Jess. En Mateo hay seis discursos principales. Es difcil decidir cuntos de estos discursos son totalmente singulares de Mateo, porque muchos de los temas que se dan en estos discursos aparecen en los otros evangelios. Pero la extensin de estos discursos hace diferente a Mateo de Marcos y de Lucas. (Juan tambin registra extensas enseanzas de Cristo, pero se trata de diferentes discursos.) Los seis discursos principales en Mateo son: el Sermn del Monte (5:17:29), la comisin a los doce apstoles (10:1-42), las parbolas del reino (13:1-52), la enseanza acerca de la grandeza y del perdn (18:1-35), la reprensin a los lderes religiosos (23:1-39), y el discurso del monte de los Olivos (24:125:46).

Hay doce parbolas en Mateo que no aparecen en ningn otro lugar, la mayora de las cuales estn incorporadas en los seis principales discursos acabados de mencionar. Sin embargo, tres de ellas no estn en estos discursos principales. Son: los obreros contratados para trabajar en la via (20:1-16), el hombre que pidi a sus dos hijos que trabajasen (21:28-32), y la fiesta de bodas del rey (22:1-14).

Mateo incluye tambin ciertos acontecimientos en su evangelio que no se encuentran en ningn otro lugar. Algunas de sus contribuciones singulares son:(a) La genealoga de Cristo (1:1-17)(b) La historia de los magos (2:1-12)(c) La matanza de los bebs de Beln (2:16-18)(d) La huida con el nio Jess a Egipto (2:13-15. 19-23)(e) La experiencia de Pedro de andar sobre el agua (14:28-33)(f) La contestacin de Cristo a la confesin de Pedro (16:17-19)(g) Acontecimientos relacionados con Judas Iscariote (26:14-16; 27:3-10)(h) Acontecimientos relacionados con la resurreccin (27:51-53)(i) La vigilia de las mujeres en el sepulcro (27:57-61)(j) El soborno de los soldados del sepulcro (28:11-15)(k) La aparicin de Cristo a las mujeres (28:9-10)

2. El uso que hace Mateo del Antiguo Testamento

Mateo apela a las Escrituras del Antiguo Testamento ms que ningn otro escritor de los evangelios. Hay cincuenta y tres citas directas y setenta y seis alusiones a la fraseologa del Antiguo Testamento. (Hay un cierto desacuerdo acerca del total.) La mayora de las citas y alusiones salen de boca del Seor Jess (ochenta y nueve de las 129). El resto forma parte de la narracin de Mateo.Es interesante observar que en la inmensa mayora de las citas, el Antiguo Testamento fue empleado por Mateo y Cristo en un sentido literal, prestando atencin al sentido gramatical e histrico. Con mucho, el uso principal del Antiguo Testamento en Mateo lo fue en su sentido literal, sin la alegorizacin caracterstica de la exgesis rabnica. El poco uso, relativamente hablando, de la tipologa, que se encuentra en las secciones narrativas del autor, no es imaginativo, sino que refleja la sensibilidad ante la naturaleza de la profeca

3. El uso que hace Mateo de la palabra reino

Por cuanto Mateo destaca la condicin de Rey de Jess, no es sorprendente que su evangelio habla a menudo del reino (unas treinta y ocho veces). La palabra para reino es el trmino griego basileia. Es un nombre que tiene la idea de soberana, poder regio, dominio. Tal como se emplea en las Escrituras, contiene tres elementos bsicos: Primero, un gobernante con una autoridad y poder adecuados; segundo, un reino de sujetos que han de ser gobernados; y tercero, el ejercicio efectivo de la funcin de gobierno.

Por lo general, el reino hace referencia al gobierno de Dios sobre su creacin. Hay diversos aspectos de este reino que se pueden observar en Mateo.

(a) Hay un reino espiritual (p.ej., 6:33; 19:23). El reino espiritual. que est estrechamente relacionado con el reino universal de Dios, est compuesto por los escogidos de todas las edades, que han experimentado un renacimiento por el poder del Espritu Santo. En este reino no se puede entrar ms que por el nuevo nacimiento. Este aspecto del reino est siempre presente, porque los redimidos estn siempre presentes.(b) La palabra reino tiene tambin que ver con el reino literal, terrenal, del Mesas (que tambin recibe el nombre de el milenio). Este reino terrenal es un cumplimiento del pacto que Dios hizo con el rey David (2 S. 7). Es el Seor Jess quien, en el futuro, reinar como rey cumpliendo la promesa de Dios. De esta fase del reino se proclam que se ha acercado, cuando Jess vino la primera vez (3:2; 4:17; 10:5-7). Fue este aspecto del reino que fue ofrecido a Israel y que fue consiguientemente rechazado por la nacin. Aunque este reino terrenal tiene un componente espiritual, es primariamente un concepto literal y no abstracto. Los judos de los tiempos de Jess saban que este reino no estaba presente, pero que llegara a su debido tiempo.(c) Otro significado de reino, tal corno lo emplea Mateo, es su aspecto de misterio tal como se expresa en las parbolas del reino (13:1-52). Esta forma del reino no haba sido revelada entonces. Pero cuando Israel rechaz a Jess como su Mesas-Rey, el ofrecimiento del reino literal fue quitado de aquella generacin de israelitas (21:43) y se introdujo otra forma del reino de Dios. Haba un perodo de tiempo establecido para la existencia de esta forma del reino.

El perodo de tiempo cubierto por las parbolas de Mateo 13 se extiende desde el tiempo del rechazamiento de Israel y hasta la futura recepcin del Mesas por parte de Israel. Esto significa que este programa comenz mientras Cristo estaba an en la tierra, y que continuar hasta su regreso a la tierra, cuando venga con poder y gran gloria Este perodo incluye en su seno el tiempo desde Pentecosts en Hechos 2 hasta el arrebatamiento, esto es. La era de la gracia. ... Aunque este perodo incluye la era de la Iglesia se extiende ms all de ella, porque las parbolas de Mateo 13 preceden Pentecosts y se extienden ms all del arrebatamiento.... muestran la forma hasta entonces no revelada en la que el gobierno teocrtico de Dios iba a ser ejercido en una edad previamente no revelada, pero necesitada por el rechazo de Cristo por parte de Israel.

As, es cosa cierta que Mateo habla de un reino presente, pero tambin de una forma del reino que es an futura. Jess es Rey ahora, pero su condicin regia tambin reside en el futuro.

RESUMEN DE MATEO

I. LA PRESENTACIN DE JESS, EL REY (1:14:11)

A. El nacimiento del Rey (1:12:23)A fin de establecer claramente la reclamacin por parte de Jess de su derecho como Rey de Israel, Mateo comienza su evangelio mostrando que el linaje de Jess era el de la lnea regia de David (1:1-17). Comenzando con Abraham y prosiguiendo hasta David y luego hasta Jos (que era el padre legal de Jess), Mateo demuestra que Jess tena ciertamente el derecho legal al trono. (La genealoga de Lucas remonta el linaje de sangre de Jess hasta David a travs de Mara) Genealgicamente, Jess de Nazaret tena derecho a ser el Rey de Israel.

Al referirse al nacimiento mismo, Mateo declara dos veces que la concepcin de Mara fue del Espritu Santo (1:18, 20). Jess naci de la virgen Mara y esto fue visto como un claro cumplimiento de Isaas 7:14. En la historia, no queda claro qu es lo que Mara le dijo o le dej de decir a Jos acerca de su embarazo. Es evidente que el justo Jos no crey lo que le dijese, y estaba decidido a repudiarla (a romper el contrato de desposorio que vinculaba a ambos) en privado, probablemente con el nmero mnimo de dos testigos. Antes de que pudiese hacer efectivo el repudio, se le apareci un ngel a Jos, confirmando la historia de Mara, e instruyendo a Jos para que la protegiese casndose con ella de inmediato. Dos veces se le dio mandamiento de que al nio lo llamase Jess, que significa Jehov salva. La genealoga de Mateo puede haber sugerido a algunos que Jess iba a ser nicamente un lder y libertador poltico, pero el nfasis en su nombre manifestaba que el Mesas tambin traera liberacin espiritual a su pueblo al darles la redencin (el nuevo pacto).Un cierto tiempo despus del nacimiento de Jess, llegaron unos sabios (magos) de oriente, buscando al que haba nacido Rey de los judos (2:1-12). Estos hombres, expertos en el estudio de las estrellas, haban visto evidentemente una seal sobrenatural en el cielo, y la haban identificado con la estrella del Mesas (2:2). Los sabios supusieron que el lugar al que deban dirigirse era Jerusaln, y pensaban que all recibiran informaciones adicionales. (Parece que no estaban familiarizados con Miqueas 5:2, que da el lugar de nacimiento del Mesas.) A su tiempo, los sabios hallaron al nio Jess en una casa en Beln y le adoraron, presentndole valiosos regalos. (Este acontecimiento tuvo lugar, probablemente, alrededor de un ao despus del nacimiento de Jess.) Puede que Mateo incluyese esta historia de estos gentiles procedentes de Oriente acudiendo a adorar al Rey de los judos porque es una excelente ilustracin de cul ser la situacin en el reino milenial cuando los gentiles adoren al Mesas de Israel.

A causa del odio del rey Herodes contra este recin nacido rival al trono, se avis a los sabios que volvieran a su pas sin informar a Herodes del lugar exacto donde se podra encontrar a Jess. Enfurecido, el rey Herodes trat de eliminar a Jess dando muerte a todos los nios ms pequeos de Beln (2:13-18). Pero Jos haba recibido en sueos la advertencia de huir a Egipto con Mara y Jess. Ms adelante, al volver de Egipto, Jos fue avisado que se mantuviese alejado de Judea y que volviese a vivir a Galilea (2:19-23).

B. El heraldo del Rey (3:1-12)No se dice nada en Mateo acerca de la infancia de Jess. Su relato retoma la historia unos treinta aos despus de la narracin del nacimiento. El Evangelio de Mateo se centra a continuacin en el ministerio de Juan el Bautista. Juan se present anunciando la inminencia del reino del Mesas. Este reino no estaba presente, sino que se haba "acercado" (3:2). El mensaje de Juan proclamaba abiertamente que era necesario el arrepentimiento personal a fin de formar parte de este reino. Los judos suponan que debido a que eran el pueblo escogido de Dios, del linaje de Abraham, formaban parte automticamente del reino del Mesas (3:8-9). Juan bautizaba a los que se arrepentan de sus pecados en preparacin de la venida del Mesas.

C. La aprobacin del Rey (3:134:11)Cuando Jess se present en el ro Jordn para ser bautizado, Juan se resisti a esta idea sabiendo que Jess no tena nada de qu arrepentirse. Pero Jess le observ a Juan que deba bautizarse porque tena que cumplir todas las justas demandas de Dios (3:15). Jess haba sido circuncidado, pagaba sus diezmos, asista a las fiestas anuales, y todo lo dems prescrito en la ley haba sido obedecido. El bautismo de Juan era una adicin a las demandas de Dios, y le era necesario a Jess cumplirlas todas. Juan vio la sabidura de su argumento y bautiz a Jess.

Cuando Jess sali del agua, el Espritu Santo vino sobre l en forma de paloma. As como en el Antiguo Testamento los reyes eran ungidos con aceite (lo que simbolizaba el Espritu Santo viniendo sobre ellos), as Jess fue en esta ocasin separado como rey de Israel. l no recibi la uncin simblica de aceite, sino que recibi la realidad de la plenitud del Espritu (cp. Jn 3:34).

Despus del bautismo, Jess fue llevado por el mismo Espritu Santo al desierto de Judea para ser probado por Satans. Pas las pruebas y revel que estaba cualificado moral y espiritualmente para ser el Rey de Israel.

II. LAS ENSEANZAS DEL REY (4:127:29)

A. EL MINISTERIO DEL REY (4:12-25Mateo comienza su narracin del ministerio de Cristo con el regreso de Jess a Galilea y el establecimiento de su base de operaciones en Capemaum. Haba transcurrido aproximadamente un ao desde la tentacin de Jess. Mateo resume este ao observando que Jess llam a discpulos para que le ayudasen en el ministerio, y que Jess estaba predicando y haciendo muchos milagros.B. EL SERMN DEL REY (5:17:29)Juan el Bautista haba declarado que el reino del Mesas se haba acercado, y tambin la necesidad de arrepentirse para que llegase aquel reino. En el Sermn del Monte (5:17:29), Jess, el Rey, ense al pueblo de Israel cmo entrar en su reino. Puso en claro que haban de ser justos (5:20) hasta el punto de ser perfectos (5:48). En las Bienaventuranzas (5:3-12) les ense la necesidad de dolerse por el pecado y de reconocer su total pobreza espiritual si queran ser parte de su reino. (Obsrvese que la entrada en cualquier faceta del reino de Dios est basada en la fe.) En el Sermn se dan muchas de las demandas y recompensas de la vida segn el reino. Este gran mensaje del Rey Jess tiene muchas aplicaciones a la vida actual, pero este mensaje est dirigido primariamente a los judos de los tiempos de Jess en relacin con el venidero reino Mesinico.

III. EL PODER DE JESS EL REY (8:111:1)

En esta seccin, Mateo da ejemplos del poder y de la autoridad de Cristo. No hay un orden cronolgico en esta seccin, sino que toma ejemplos de las varias etapas del ministerio de Cristo y los rene en esta seccin. Se observan su autoridad sobre los hombres y su poder sobre los demonios y las enfermedades.

Los milagros de Cristo tenan el propsito de alertar a los lderes de Israel acerca del hecho de que el Mesas haba venido. (Vase Apndice III: Los milagros en los evangelios y en Hechos.) Por ejemplo, cuando san a un leproso. Jess le mand que fuese a mostrarse al sacerdote, tal como prescriba la ley. Cuando Jess san a un paraltico (9:1-8), fue para verificar su declaracin de que tena autoridad para perdonar pecados.

Los milagros del Rey eran tambin una prefiguracin de su reino. Isaas 35 y otros pasajes profticos decan que en el reino del Mesas no habra ni enfermedades ni deformidades. As que no es sorprendente observar que los milagros de Cristo se relacionaban frecuentemente con dar vista a los ciegos, hacer andar a los cojos, dar odo a los sordos, y la eliminacin de otras clases de enfermedades y deformidades (p.ej., 8:14-17; 9:1-7, 32-35). Asimismo, el reino del Mesas florecera sin la presencia de Satans y de sus huestes. Durante el reino milenial, Satans y sus demonios sern echados al abismo, donde no tendrn influencia alguna (Ap. 20:1- 3). Muchos de los milagros de Cristo reflejaban esta realidad an venidera. Una y otra vez se hizo patente su poder y autoridad sobre los demonios (p.ej. 8:16, 28-34).

En esta seccin, se enfatiza de nuevo la necesidad de la fe. Las bendiciones del reino venidero quedan inseparablemente ligadas a la fe personal (p.ej.. 8:9-13, 26: 9:2. 22, 29).

IV. LA OPOSICIN AL REY JESS (11:216:12)

A. EL rechazamiento del Rey (11:212:50)Durante todo su ministerio, el Seor Jess haba experimentado resistencia por parte de algunos en Israel; pero ahora la oposicin haba aumentado enormemente, y haba llegado a adquirir unas proporciones significativas. Mateo comienza esta seccin hablando del rechazo del precursor del Mesas. Juan el Bautista (11:2-19). A la luz de la oposicin contra Juan el Bautista y contra l mismo, Jess "comenz a pronunciar ayes sobre los que haban odo sus palabras y odo sus obras (11:20). La oposicin aument con la acusacin de parte de los lderes religiosos de que l era un quebrantador de la ley, porque quebrantaba la ley del sbado (12:1- 14: cp. Jn 5:1-18). (En realidad. Jess slo quebrantaba las tradiciones de ellos relacionadas con el sbado.) sta fue una cuestin clave en el rechazo de Jess por parte de los fariseos.

Un punto crtico en el ministerio de Cristo fue cuando Jess se encontr con un hombre ciego y mudo como resultado de una actividad demonaca. Jess ech poderosamente al demonio y as liber al hombre de su ceguera y de su mudez. Esta espectacular demostracin del poder de Dios fue rechazada por los fariseos. No negaron que haba tenido lugar un milagro, pero dijeron que Jess haca sus milagros por el poder de Satans (12:22-24).

Con esta acusacin de oposicin maligna, los lderes religiosos de Israel alcanzaron un nuevo nivel ms all del cual ya no podan ir... admitir la genuinidad de sus milagros, que haban sido predichos en sus propias Escrituras, y luego acusarle de haber hecho tales cosas mediante los poderes del infierno, atribuyendo de esta manera maldad al propio Mesas encarnado de ellos: esto era algo nuevo y terrible entre los muchos pecados de la nacin escogida. Y esta acusacin suscit del Hijo de Dios un ultimtum de una severidad tan sin parangn que se levanta solitario en los registros del evangelio como un apropiado testimonio de las terribles posibilidades del pecado humano frente a la luz de la gracia de Dios.

Una vez los lderes hubieron adoptado la actitud de que los milagros de Jess eran hechos bajo el poder de Satans, y que l era un representante del diablo, qued ya claramente fijado el rumbo de colisin. As, este incidente marc el gran punto de inflexin en la vida de Cristo. Desde este momento y hasta la cruz, la nacin es contemplada en los evangelios como habiendo rechazado a Cristo como Mesas. El rechazamiento oficioso de los lderes se transformara en oficial cuando se consumase en la cruz.

Las consecuencias de esta decisin no slo afectaron al futuro de la nacin sino que tambin alteraron en varias maneras el ministerio de Cristo. En primer lugar, cambi el mtodo de enseanza de Cristo. Ahora comenz a emplear parbolas, mientras que antes haba hablado claramente". En segundo lugar, sus milagros dejaron de tener el propsito de ser seales para la nacin, y pasaron a dar beneficio slo a las personas individualmente. En tercer lugar, el enfoque de su ministerio cambi de grandes multitudes a sus propios discpulos escogidos. Y cuarto. Jess comenz a hablar de la Iglesia y de su muerte, y comenz a ensear a la luz del rechazo.

B. Las parbolas del reino (13:1 -52)Ahora poda surgir una importante pregunta: "Ya que Israel ha rechazado el Mesas, qu suceder con el programa del reino? El reino mesinico era parte de un pacto irrevocable, y por ello, no poda ser abandonado sin ms. Mateo 13 da un bosquejo del programa del reino a la luz del rechazamiento de Cristo. Este aspecto del reino (en Mateo 13) no haba sido revelado en el Antiguo Testamento, y por ello recibe la denominacin de los misterios del reino (13:11). Este aspecto del reino de Dios comenz con el rechazamiento de Cristo, y proseguir hasta la Segunda Venida de Cristo.

Son nueve las parbolas dadas por Cristo en esta seccin, siendo las primeras cinco pronunciadas en pblico, y las ltimas cuatro dirigidas slo a los discpulos en una casa. Estas parbolas ensean que a lo largo de este perodo habr una siembra de la Palabra de Dios, pero que tambin habr una contra siembra por parte de las fuerzas de Satans. El reino crecer mucho exteriormente durante esta edad, pero habr una corrupcin interior de la doctrina. Sin embargo, el Seor comprar para s un tesoro especial (Israel) y una perla sin precio (la Iglesia). Esta edad acabar en separacin y juicio.

C. Rechazamiento adicional del Rey (13:5316:12)A pesar de las claras enseanzas de Jess y de sus grandes obras milagrosas, la oposicin fue intensificndose. El pueblo de Nazaret lo rechaz (13:53-58), Herodes Antipas hizo dar muerte a Juan el Bautista (14:1-13), y los lderes de Israel prosiguieron sus ataques contra l (15:1-14; 16:1-12). En este momento comenz a apartarse con sus discpulos a lugares fuera de la jurisdiccin de los judos. V. LA PREPARACIN DF. i.os DISCPULOS POR CAUSA ora. RECHAZO(16:1320:34)Con la oposicin en aumento y con la cruz asomndose en el futuro cercano, Jess ense a sus hombres muchas verdades necesarias. Les revel otra vez que era el Mesas, el Hijo de Dios (16:13- 16), pero que haba de morir (16:21-26). Les habl de la Iglesia que iba a ser edificada (16:17-20), as como acerca de una amplia variedad de otros temas, como el perdn, el divorcio, y la autoridad espiritual (17:2220:34). Quiz la leccin ms significativa fue la enseada en la transfiguracin, donde tres de los discpulos tuvieron un atisbo de la gloria de Jess (16:2817:9). Este acontecimiento puso en evidencia que Dios aprobaba a Jess aunque los hombres le rechazasen, y fue tambin una prefiguracin de la gloria de Cristo cuando venga el reino mesinico. Tuvo que ser un gran aliento para Jess y para sus seguidores, y algo que nunca olvidaran (cp. 2 P. 1:16-18).VI. LA PRESENTACIN FINAL DEL REY Y SU RECHAZO DEFINITIVO(21:127:66)A. EL ministerio pblico (21:1 -22)Con la fiesta de la Pascua a slo unos pocos das, Jess volvi a Jerusaln para presentarse formalmente como el Mesas. La entrada triunfal" fue la declaracin pblica de que l era el Rey de Israel, cumpliendo Zacaras 9:9 (21:1-17). Adems, la purificacin del templo fue parte de su presentacin formal, al tomar posesin del templo del Padre en nombre del Padre (21:12-13). San a los enfermos, demostrando una vez ms su autoridad (21:14). Y el acto final de su presentacin fue recibir alabanza del pueblo (21:15-17). Pero, como ya haba sido rechazado, se apart de Jerusaln. Su maldicin de la higuera fue un acto simblico. Aquella generacin de israelitas, representada por la higuera estaba bajo el juicio de Dios.7"B. EL conflicto con los lderes de Israel (21:2322:46)El martes de la ltima semana, los lderes de Israel retaron abiertamente la autoridad y las enseanzas de Jess. Jess respondi a las preguntas de ellos con un asombroso conocimiento, pero tambin con serias advertencias dei peligro extremado en que se encontraban los lderes y la nacin.C. EL rechaz amif.nto de la nacin de harte df.l RF.Y (23:1-39)Como respuesta a su rechazamiento de parte de los escribas y fariseos, el Seor Jess pronunci una de las ms hirientes denuncias de estos hombres en todos los registros del evangelio. Los reprendi pblicamente por su soberbia, hipocresa y ceguera espiritual. Pero incluso en su mensaje de juicio se poda ver la compasin del Seor (23:37-39).D. Las profecas del Rey (24:125:46)Despus de su conflicto con los lderes, Jess dej Jerusaln, pas el torrente de Cedrn y se sent en el monte de los Olivos. Aqu los discpulos le hicieron varias preguntas acerca del futuro y acerca de su venida para reinar. El Seor Jess respondi con el discurso del monte de los Olivos, el nico sermn profetico extenso registrado en los evangelios. El bosquejo bsico de este discurso es como sigue:1. El marco del Sermn (24:1 -3)2. La primera mitad del perodo de la tribulacin (24:4-8)3. La segunda mitad del perodo de la tribulacin (24:9-25)4. La Segunda Venida de Cristo (24:26-30)5. La reunin de Israel al final (24:31 )6.Una exhortacin parenttica a estar vigilantes (24:32-51 ).7.El juicio de los vivos al final de la tribulacin (25:1 -46)E. La muerte df.l Rey (26:1 27:66)Junto con los otros escritores de los evangelios, Mateo registra muchos de los acontecimientos que precedieron a la crucifixin de Cristo, incluyendo su traicin por parte de Judas, el arresto en Getsemani, y los juicios ante los judos y los romanos (vase la tabla en las pp. 74-75).Se llega a un punto culminante del evangelio segn Mateo cuando registra cmo fue colocado el ttulo Estf. es Jess, el Rey de los judos (27:37) en la parte alta de la cruz. Este ttulo, puesto .A JERUSALN DEL NUEVO TESTAMENTO " Valle de Hinomf GetsemaniI TemploMonte de los OlivosI/ico Monte deh Escndalo

\ all por el gobernador romano Pilato, hablaba elocuentemente de la realidad de lo que estaba sucediendo en Israel.VII.LA GRAN PRUEBA DEL DERECHO DEL REY JESS A SER EL REY (18:1-20)La resurreccin de Jesucristo fue (y es) la gran prueba de la aceptacin de la obra de Cristo y del derecho de Cristo a reinar. La validez de su declaracin de su derecho qued claramente demostrada mediante su resurreccin (vase tabla en la p. 76 acerca de las apariciones del Cristo resucitado). Un da Jess volver para tomar su reino como "Rey de reyes y Seor de seores (Ap. 19:16). Pero hasta este da, sus seguidores deben salir con su autoridad y proclamar las buenas nuevas (28:19-20).