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Yoga y Ayurveda

En nuestra cultura occidental, muchas personas utilizan las posturas (asanas) del yoga como unaherramienta de estiramiento para mantener el cuerpo gil y flexible. Para este propsito, no existeuna prctica mejor. Sin embargo, tradicionalmente, las posturas del yoga son una parte de un viajeespiritual mucho mayor. El yoga es una ciencia completa que ayuda a la mente a estar clara y pura.Una mente clara no se ve afectada por el estrs y produce un cuerpo sano. Si bien los beneficios desalud de una mente en paz son irrefutables, lo que es an ms emocionante es que una persona conuna mente clara tambin es profundamente consciente de su naturaleza o conexin espiritual.Decimos en Ayurveda que toda enfermedad es el resultado final de olvidar nuestra naturalezaespiritual. Por lo tanto, el Ayurveda y el Yoga se esfuerzan por ayudar a una persona a volver aconectarse con su verdadera naturaleza a travs de la experiencia directa.

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Artculos de inters

Yoga y Ayurveda: hijos de las enseanzas vdicas

Se ha preguntado por que algunas asanas parecen dejarlo con una sensacin de calma, centrado yequilibrado, mientras que otras parecen dejarlo agitado, adolorido y fuera de centro?

Tomemos el caso de una mujer de 31 aos de edad, que acudi con dolor crnico de cuello ynerviosismo, para recibir tratamiento. Ella haba estado prcticando Yoga por 6 aos y no podaentender porque estaba teniendo tal dificultad. Nuestro trabajo con Ayurveda, conocimiento de lavida (desde hace 5000 aos), ayud a esta mujer a entender cmo las asanas de Yoga, que habaprcticado afectaron la energa del movimiento de su cuerpo. Ella descubri que algunas asanas quehaba prcticado perturbaron las delicadas energas de su cuerpo. Tambin aprendi nuevas asanasque estaban en mayor armna con su balance energtico nico. Con este nuevo conocimiento, fuecapaz de modificar su prctica y eliminar el dolor de cuello y el nerviosismo, mientras recuperaba subienestar en cuerpo y mente.

Adems de la profunda dieta y consejos de estilo de vida por los que Ayurveda es mejor conocido,tambin ofrece nueva luz profunda al prcticante de Yoga. De hecho Yoga y Ayurveda, son doscaminos entrelazados en una relacin estrecha, que es difcil imaginar viajando por uno de estoscaminos sin conocimiento del otro. Yoga es el arte antiguo y el camino o ruta de preparacin delcuerpo y la mente para la eventual liberacin e iluminacin del alma. Ayurveda es el arte antiguo yla ciencia de mantener el cuerpo y la mente saludables para que los individuos puedan alcanzar lasmetas que se han establecido en la vida.

La popularidad del Yoga en este pas ha ido creciendo constantemente desde que SwamiVivekananda trajo las ideas de Yoga a Occidente por primera vez en 1893.

Mientras el Yoga encuentra una bienvenida en Occidente, su hermana, Ayurveda, se qued atrs enla India, una contraparte distante para estas importantes enseanzas vdicas. Hoy, 100 aos mstarde, Ayurveda ha aterrizado en este lejano continente occidental en busca de su hermana, enbusca de su otra mitad. El Ayurveda no vino a este pas con las manos vacas sino que trajo con ella

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muchos regalos. Trajo consigo el conocimiento de cmo mantener el cuerpo fsico saludable y cmose relaciona con el camino espiritual. Esta trae consigo un regalo especfico para el yogui: elconocimiento de cmo las asanas afectan a cada uno. Ayurveda arroja luz sobre cules son laasanas especficas y mejores para cada individuo.

Los Vedas (los escritos y enseanzas mas antiguos conocidos) son los orgenes de stas dos artesantiguas. Los Vedas estn compuestos de cinco libros. Uno de ellos Yajur Veda, considerado por loseruditos como los orgenes de la ciencia Yoga. Ayurveda tiene sus races en el Rig y Artharva Veda.Segn el Dr.David Frawley, erudito vdico, Yoga es el lado prctico de las tcnicas vdicas,mientras que Ayurveda es el lado de la curacin. En la prctica, estos dos caminos coinciden engran medida.

El Yoga clsico tiene, como parte de sus tradiciones, un aspecto que se dirige a la salud y susprcticas. No se trata simplemente de asanas para diferentes condiciones, sino tambien de prcticasde purificacin. En una misma vena, Ayurveda es mucho ms que principios dietticos. Ayurvedapuede ser vista como la ciencia que entiende cmo interactuamos o nos relacionamos con nuestromedio y cmo modificar nuestro entorno, de tal manera que est en armona con nuestra msnaturaleza profunda.

Ayurveda es la ciencia de cmo las energas interactan. Como tal, Ayurveda direcciona nuestrocompleto estilo de vida, incluyendo ejercicio y Yoga. Considera el camino de cada persona hacia lasalud perfecta como el camino nico, por lo tanto, nos ayuda a entender que asanas de Yoga sonmejores para cada individuo, as como a comprender, cmo las diferentes formas de pranayama nosafectan.

Ayurveda y Yoga estn tan estrechamente relacionadas que se argumenta si Patanjali, consideradopor muchos como el padre del Yoga, y Caraka, a menudo considerado como el padre del Ayurveda,pudo haber sido, de hecho, la misma persona. La traduccin del nombre Caraka significa vago oviajero. Se supone que en sus viajes por la India pudo haber sido conocido con diferentes nombres.Mientras que los Yoga Sutras de Patanjali son la obra definitiva sobre Yoga, el Caraka Samhita seconsidera la obra definitiva en Ayurveda. Si Patanjali y Caraka fueron la misma persona es algo que,probablemente, nunca se sabr.

Filosogicamente, ambos, Yoga y Ayurveda, tienen sus races en la misma filosofa bsica:la filosofaSankya, una de las seis escuelas de la filosofia clsica hind. El fundamento de la misma puededescribirse como sigue:

1. Existe un estado fundamental del ser puro que esta ms all de la comprensin intelectual y quetoda la vida consciente se esfuerza por lograr. Este es el estado de la iluminacin o liberacin de unomismo (moksha).2. El sufrimiento es parte de nuestra vida a causa del apego a nuestro ego o a la identidad propia(ahankara).3. El camino para terminar con el sufrimiento es el camino de disolver o trascender nuestro ego(ahankara). Haciendo que todo miedo, ira y apego sean erradicados.4. Para alcanzar este objetivo, debemos vivir una vida puramente tica. Estas prcticas se describencomo yama y niyamas de los Yoga Sutras de Patanjali.5. Cualquier perturbacin en la mente o el cuerpo interfiere con este camino. Ayurveda es la cienciaque mantiene las fuerzas biolgicas en equilibrio de modo que mente y cuerpo puedan estarsaludables.

Ayurveda se basa en la idea que existen tres formas de fuerza de vida llamadas doshas. Ellas sonvata, pitta y kapha. Todos estamos hechos de una nica combinacin de estas tres fuerzas. Estacombinacin nica, determinada al momento de la concepcin, es nuestra constitucin o prakruti.Estas fuerzas oscilan constantemente conforme a nuestro entorno que incluye dieta, estaciones delao, clima, edad y muchos otros factores. El estado actual de estos tres doshas comnmente definenuestro desequilibrio o vikruti. Dado que todos tenemos una constitucin nica y desequilibriosnicos, tiene sentido que el camino de cada persona hacia la salud tambin sea nico. Este es unprincipio importante de Ayurveda. Adems, lo que mantendr a cada uno de nosotros sano, estambien nico. Entender nuestro prakruti y vikruti, ofrece a cada uno de nosotros la posibilidad de



tomar decisiones correctas a lo largo de nuestros caminos.

Para comprender estas fuerzas y como interactan con nuestro entorno, es necesario entender los 5elementos. Los antiguos vdicos, definieron el mundo por lo que vieron a su alrededor. Sin elbeneficio de instrumentacin de lujo, era ms fcil definir el mundo por lo que saban y conocian. Porconsiguiente, los 5 elementos fueron una manera de describir todas las cosas. Los cinco elementosdel sistema Ayurveda son: tierra, aire, fuego, agua y ter. No significa que estos elementos debantomarse literalmente, sino que deben ser vistos como metforas o ideas. Cuando algo esta duro oespeso, se dijo que contiene mucha tierra. Algo, que esta hmedo, se dijo estaba compuesto poragua. Cuando algo estaba ligero y tenia gran movimiento, se dijo que estaba hecho por grancantidad de aire. Si algo estaba caliente se dijo que tena mucho fuego en l. El ltimo elemento esms dificil de describir. El ter es la idea de conexin. Es lo que conecta y une todas las cosas y es elespacio que los otros elementos ocupan.

Ya sea que estemos hablando de dieta, clima o Yoga, todas las cosas pueden ser descritas enterminos de estos cinco elementos y esto incluye los tres doshas. Se dice que vata est compuestode aire y ter. Se le compara con el viento y se dice que es ligero, seco, fresco y con capacidad demovimiento. Pitta se dice que esta hecho de fuego y agua. Considerado en su mayoria fuego, se diceque es caliente, ligero y ni demasiado seco o hmedo y no se mueve, aunque puede ser fcilmentemovido por el viento (vata). Kapha se dice que esta compuesto por agua y tierra, que se combinancomo barro. Kapha es pesado, hmedo, fresco y estable.

La importancia de comprender las caractersticas de los Doshas, de aumento y oposicin que losequilibrar. Permite que al conocer esto se pueda ajustar tambin la prctica de Yoga, dietas y otrosfactores de nuestro entorno para afectar estas fuerzas de manera que nos ayuden a crear mayorequilibrio y armona.

Los tres Doshas oscilan constantemente. Cuando se mueven fuera de balance afectan ciertas reasdel cuerpo en cierta manera. Cuando Vata esta fuera de balance, normalmente en exceso, estamospropensos a enfermedades de intestin grueso como estreimiento y gas, junto con enfermedadesdel sistema nervioso, sistema inmunologico y articulaciones. Cuando Pitta esta en exceso estamospropensos a enfermedades de intestino delgado como diarrea, junto con enfermedades de higado,bazo, tiroides, sangre, piel y ojos. Cuando Kapha esta en exceso estamos propensos a enfermedadesde estomago y pulmones, mas notablemente en condiciones mucosas junto con enfermedades delmetabolismo del agua, tales como hinchazn.

Otro pilar en la construccin Ayurveda es la comprensin de los tres gunas o cualidades de lanaturaleza. Esta es la ciencia Ayurveda aplicada a los aspectos emocionales y espirituales de uninividuo. Entender las cualidades de la naturaleza conduce a mayor comprensin de nosotrosmismos y nuestro camino espiritual, junto con el estilo de vida y otras acciones que afectan nuestroviaje. Los tres Gunas son Sattva, Rajas y Tamas, nuevamente todas las cosas se pueden describircomo una combinacin de ellas.

La que es Sattvica se dice que es ligera, clara y estable. Sattva es el estado del ser que viene de laconciencia, de nuestra conexin con Dios o Purusha y en la que manifestamos nuestra ms altaexpresin y ms virtuosas cualidades. El estado puro de Sattva puede decirse es el de lailuminacin.

La que es Rajsica se dice que es activa, inquieta o motivada. Rajas es el estado del ser que vienede una distraccin de nuestra verdadera escencia. En este estado estamos inconscientes de nuestraconexin con nuestro espritu y como tal manifiesta las emociones que hemos llegado a etiquetarcomo desafiantes. Estas emociones incluyen miedo, preocupacin, ira, celos, apego y depressin.La accin Rajsica es la causa de dolor y sufrimiento.

La que es tamsica se dice pesada, aburrida, obscura e inerte. En este estado estamos expresandonuestra ms obscura naturaleza y llegamos a ser peligrosos para los dems e incluso para nosotrosmismos. Las acciones incluyen conducta violenta o vengativa hacia los dems junto con conductasautodestructivas como adicciones, depresin y suicidio.



La importancia de entender los Gunas es, al igual que los Doshas, les gusta aumentar. Cuandovivimos un estilo de vida tamsico, incrementamos la influencia de tamas dentro de nosotrosmismos y logramos la destruccin. Cuando vivimos un estilo de vida sattvico, aumentamos lainfluencia de sattva dentro de nosotros y aumentamos nuestro crecimiento espiritual y evolucin.Cultivar sattva trae libertad de enfermedades mientras que la manifestacin del comportamientorajsico y tamsico causa enfermedad. La comprensin de estos principios nos permite estructurarnuestro entorno, dieta y prctica de Yoga para mantener y apoyar tanto nuestro crecimientoespiritual como nuestro bienestar.

Entender los principios Ayurvedas, nos permite aplicarlos en muchos aspectos de nuestras vidas.Echemos un vistazo a las consecuencias Ayurveda en la prctica de Yoga.

Para entender como los principios de Ayurveda afectan nuestra prctica de Hatha Yoga, primerodebemos comprender la energtica del movimiento. Todo movimiento y/o actividad es rajsico ycalienta el cuerpo. Sin embargo, algunos movimientos son ms de calor y otros lo son menos. Delmismo modo, algunos movimientos son ms rajsicos que otros. Aquellos que no lo son tanto sepuede decir que fomentan mayor Sattva. En general entre mas lento es el movimiento menosrajsico y menos caliente para el cuerpo y la mente. Entre mas rpido el movimiento es ms rajsicoy mas caliente. En este contexto, Hatha Yoga junto con otras disciplinas como el tai-chi soninherentemente menos rajsicos, por ejemplo, correr o hacer aerbicos. Tambin se dice quecualquier forma de movimiento practicado con gran conciencia es ms sattvico. Los que se practicancon distraccin o menos atencin son rajsicos. Por lo tanto una forma de mejorar nuestraexperiencia Yoga es practicarlo lentamente y con mayor conciencia de como nos sentimos y como esnuestra respiracin. Practicar Yoga sin conciencia es invitar a una lesin. Practicar con conocimientoes invitar a aprender quienes somos, observndonos.

Puede cualquier movimiento ser puramente sattvico? sto es cuestionable. La naturaleza inherentedel movimiento es rajsica, como rajas es el principio de energa y movimiento, requiere energa. Porlo tanto, las cualidades sattvicas de nuestra propia naturaleza avanzada, se logran en la meditacin,donde se puede encontrar silencio y tranquilidad, para convertirse en conciencia pura.

En este momento es importante tomar en cuenta que mientras el movimiento es rajsico pornaturaleza, esto no significa que sea malo para nosotros. Lo que es rajsico, sirve al til propsito deestimular nuestros cuerpos y mentes permitiendo que una actividad tenga lugar. Nosotros nopodemos funcionar en el mundo sin que una parte de nosotros sea rajsica. Cuando trascendemosnuestro estado rajsico, alacanzamos la iluminacin, y no volvemos a funcionar en este mundo fisicode la misma manera.

Tomando en cuenta los principios de movimiento vemos que las personas de constitucin odesequilibrio vata, estan mas apoyadas por una prctica de Yoga que calma, aquieta y an calienta.Las personas de naturaleza o desequilibrio pitta, estan mas apoyadas por una prctica de Yoga quecalma y aquieta, con menor calentamiento. Y, la gente de naturaleza kapha se apoya en unaprctica de Yoga, que estimula y calienta. Cada individuo tiene necesidades diferentes. Practicar deuna manera que no apoya es invitar a tener mayor desequilibrio con sus respectivas consecuencias.

En el desarrollo de una prctica sana de Yoga, los alumnos no solo deben tomar en consideracin suconstitucin y desequilibrio, sino tambien su edad, la estacin del ao y las horas del dia en queprctica. Estas influencias afectan el balance de las energas en nuestro cuerpo y por lo tanto estodeber reflejarse en una prctica de Yoga saludable.

A la hora de disear una prctica de Yoga para usted, la influencia de temporada, su edad y la horadel da no son tan importantes como su vikruti general o desequilibrio. Estos deben ser vistos comolos factores que modifican su prctica, pero no como los factores que la generan. Su vikruti es, dehecho, el factor determinante ms importante de su total rgimen de estilo de vida. Es incluso anmas importante que su constitucin! Cuando esta en equilibrio casi perfecto puede crear unprograma basado en su constitucin, estaciones del ao y hora del da como se determina masimportante. Este programa lo ayuda a mantener su equilibrio.

En Ayurveda se entiende que en las diferentes etapas de nuestra vida, los diferentes doshas



desempean papeles importantes. Esta es una parte de la fluctuacin natural de estas fuerzas. Sedice que cuando nacemos nuestros cuerpos y mentes estan mas afectados por kapha y que esto escierto hasta la pubertad. Durante este tiempo, nuestros cuerpos estan creciendo a un ritmo rpidorequiriendo una mayor influencia del elemento tierra. Por lo tanto durante este tiempo de nuestrasvidas, independientemente de nuestra constitucin, kapha puede aumentar a menos que tomemosmedidas para equilibrarlo. Desde la pubertad hasta alrededor de nuestros aos de retiro la influenciade pitta aumenta. Esto es porque son nuestros aos de mayor productividad que requieren unamayor influencia de fuego. Los aos mas tarde, post-jubilacin son el tiempo de nuestras vidas masdominado por Vata. Este es un momento de reflexin y la influencia de ter aumenta. Durante cadauno de estos periodos debemos poner atencin al efecto que nuestra edad tiene en nosotros ymodificar nuestra prctica apropiadamente. En este sentido, cuando somos jvenes, nuestroscuerpos pueden tolerar mayor los estilos ms agresivos de Yoga. A medida que envejecemosnecesitamos practicar asanas ms tranquilizantes.

Las estaciones tambien afectan la prctica saludable, por su influencia en los Doshas. Por lo tanto laestacin o temporada de frio-hmedad aumenta kapha. La temporada de clima clido aumenta pittay la temporada de sequia fresca aumenta vata, al igual que la poca de vientos. En diferentes partesdel pas, estas tienen lugar en distintos tiempos y por lo tanto, colocarle nombre de cada estacin,puede ser confuso.

Durante la temporada kapha modificar su prctica de Yoga ayuda a equilibrar su influencia. Por lotanto, se sugiere una prctica ms estimulante y caliente. En la temporada pitta una prctica que noes tan caliente es mejor. En la temporada vata una prctica ms tranquilizante apoya a mejorar lasalud.

Finalmente, la hora del da en que se practica afecta el equilibrio de los doshas. Kapha aumenta deforma natural dentro de nosotros a las 6:00 am y a las 10:00 pm. Este es el tiempo cuando nosmovemos lentamente en la maana y desaceleramos al final del da. Pitta aumenta de forma naturalentre las 10:00 am y 2:00 pm. Este es el momento en que el fuego digestivo esta en su elevacin, ydurante el da es paralelo al movimiento del sol en su apogeo. Vata aumenta de manera naturaldentro de nosotros de las 2:00 a las 6:00 am. Este es un tiempo de transicin de la noche a lamaana y de regreso.

La mayoria de las personas prctican Yoga muy temprano en la maana. Este es el momento massattvico del da cuando hay ms quietud y tranquilidad y la energa de nuestro medio ambiente esmas tranquila. El tiempo vata esta ms estrechamente relacionado al amanecer y el atardecer.Antes de las 6:00 am, durante el tiempo vata la prctica ms suave y tranquila es recomendada.Durante el amanecer y el atardecer, vata esta ms estimulada y por lo tanto asanas tranquilizantesen estas horas son mejor. Despues de las 6:00 am, tiempo kapha, una prctica ms estimulante esadecuada.

Ejemplificando esto: Digamos que usted es de naturaleza o desequilibtrio vata (vata es eldesequilibrio ms comn), es la temporada de frio-seco, con vientos, y usted tiene 67 aos de edad,practica Yoga a las 5:00 a.m., su salud sera mejor abastecida si practica una rutina para equilibrarVata (la rutina vata se describe mas adelante). Suponga que usted es de naturaleza pitta y vatadesequilibradas. Practique un regimen que equilibre a vata primero. Luego modifiquela ms tardepara que no agrave pitta. Conforme este usted equilibrando Vata usted puede modificar susprogramas para que este tibio pero no estremadamente caliente. Con esto en mente echemos unvistazo a algunas asanas de Yoga.

Asanas para Vata.

Las asanas mas adecuadas para vata son aquellas calmadas y en conexin con tierra por naturaleza.Esto equilibrara la tendencia para aquellos con vata desequilibrado por ser especialmente agitadoo nervioso. Estas asanas ayudan a calmar: miedo, preocupacin y ansiedad a nivel emocional ytambin mejorar desequilibrios fsicos vata, tales como estreimiento, dolor de espalda baja y dolorarticular. Estas asanas comprimen la parte baja del abdomen o hacen que se tense. La parte baja delabdomen, la pelvis y el intestino grueso, son residencia principal de vata. Ademas, las asanas quefortalecen la espalda baja ayudan a aliviar vata. En general la mayoria de las asanas Yoga son



buenas para brindar mayor equilibrio a vata ya que son calmantes de la mente. Sin embargo, hay,algunas que son excepcionales y algunas que sin duda deber ser evitadas. Lo siguiente se centraren esto ya que es tedioso enumerar cada asana.

Uttanasana es una asana excepcional (flexin hacia delante desde una posicin de pie). Para realizaresta asana, parese derecho con sus pies paralelos a sus hombros. Los brazos pueden levantarsesobre su cabeza como queriendo alcanzar el cielo o tal vez desee doblar sus codos juntando losbrazos opuestos justo por encima de los codos mientras deja los antebrazos descansar o justo porencima de la corona de su cabeza. Manteniendo su espalda recta, doble lentamente hacia delantedesde las caderas mientras exhala. Doble hacia delante tan comodamente como pueda. Sus manospueden tocar el suelo frente a sus pies, permanezca cruzado mientras sostiene los brazos opuestos osi usted es muy flexible, coloquelos justo detrs de sus talones. Para las personas menos flexibles lasmanos se pueden colocar sobre el suelo. Deje que la gravedad ayude al alargamiento de sucolumna. Todas las asanas de pie tienden a hacer conexin con tierra si la conciencia se coloca enlos pies honrando la conexin entre su cuerpo y la tierra. Es importante sealar que esta asanapuede dar bastante tensin en una lesin de espalda baja, por lo que deber tener cuidado y haymuchas modificaciones que se pueden hacer por un activo instructor de Yoga. Esta es una excelenteposicin asana, si la espalda baja esta simplemente ajustada, esta condicin esta relacionada condesequilibrio vata, Paschimontanasana, la versin sentada de esta asana (sentado doble haciadelante) tendra un valor similar y puede ser mas fcil si su espalda duele. Vajrasana con inclinacinhacia adelante, (posicin infantil) es otra excelente asana para llevar presin a la pelvis y la reginVata. Para realizar esta asana, sientese con las rodillas flexionadas por debajo de sus nalgas.Manteniendo sus brazos a los lados, doblese hacia delante desde las caderas hasta que su cabezadescanse en el suelo frente a usted. Si usted no tiene la flexibilidad para colocar su cabeza en elsuelo, coloque una manta doblada o una almohada en el piso delante de usted para que su cabezadescance. Las asanas de compresin son excelentes para el estreimiento y los gases crnicos. Otramuy buen asana de compresin que ayuda a la espalda baja y el estreimiento pero es masavanzada es Baddha Yoga Mudra (El sello limite de Yoga).

Supta Virsana (flojo doblado hacia atras) es otra asana excepcional para vata. Para realizar estaasana sientese en Virasana. Mueva las piernas hacia el lado de la pelvis de tal forma que deslicehacia abajo las nalgas en medio de ambas piernas. Coloque las manos en las plantas de los pies yreclinese hacia atras sobre sus codos. Esto puede ser suficiente extensin para muchas personas. Siusted es lo suficientemente flexible gradualmente baje su espalda hasta el suelo. Sus manos puedendescansar a sus lados o estiradas sobre su cabeza para lograr un mejor alargamiento de la columna.Mientras que este estiramiento no comprima la pelvis, cree una suave extensin de los musculosabdominales bajos y espalda baja. Esta accin incrementa la presin en la pelvis aliviandonuevamente vata. Segun el Dr. Vasant Lad, esta asana es particularmente til como parte deltratamiento para la condiciones de asma tipo vata. Otra asana, que extiende la espalda baja y ponepresin en la pelvis, es Dhanurasana (pose de arco). Para realizar esta asana, coloquese sobre suestmago con sus brazos a los lados. Levante la cabeza, despegue hombros y pecho de la superficiey doble ambas rodillas. Extiendase hacia atras y sostenga sus tobillos. Permita a sus piernasempatar con su pecho en el aire, de tal forma que el peso de su cuerpo descance en la reginpelvica. Esto es esencial para el alivio maximo de Vata.

Sesiones de asanas como Virasana, Siddhasana y Padmasana son poses muy calmantes que sedanla naturaleza agitada de vata. Estas poses de meditacin son excelentes para calmar el sistemanervioso, y el desequilibrio de vata. Calmar el sistema nervioso ayuda en la curacin de la ansiedad,el nerviosismo, el ciatico y los espasmos musculares. Padmasana (posicin de loto) mientras calma yseda, tambin mueve la energa hacia arriba a la cabeza. Esta no tiene mucha conexin con tierrapero puede ayudar a aliviar la depresin tipo vata. Colocar la atencin en el coxis durante esta poseayuda a hacer de esta una asana con mayor conexin a tierra para vata. La posicin ms calmantede todas es, la Supine Savasana (pose de cadver).

Las personas de naturaleza vata deben evitar ciertas asanas. Ellas particularmente deberan evitaraquellas que sobre-estimulen el sistema nervioso tales como saludos repetitivos al sol (SuryaNamaskar) y aquellas que ejerzan presin excesiva en las articulaciones mas sensibles. La unincervico-torxica es una de estas reas. Esta es la regin osea donde el cuello se encuentra con loshombros. Aqu, las vertebras grandes sobresalen como pulgar adolorido. Las personas de



naturaleza vata y desequilibrio tienden a tener huesos ms dbiles, con menos relleno graso,ligamentos mas flexible y son mas susceptibles al dolor. Por estas razones Salamba Sarvangasana(postura de hombros) y Halasana (arado) deben evitarse o modificarse mediante la colocacin deuna manta bajo los hombros para un acolchado extra. Esto tambien disminuye la flexin extrema enla que el cuello esta colocado. Aun as, las personas no deben sostener estas poses por largo tiempoo correran el riesgo de lesionarse.

Asanas para Pitta.

Las mejores asanas para pitta son aquellas que estan en calma y no calientan excesivamente. Laspersonas de naturaleza o desequilibrio pitta tienden a ser positivos e intensos. Las posestranquilizantes ayudan a sedar su intensidad y su naturaleza sattvica los ayuda a superar emocionesde ira y resentimiento a las que son ms propensas. Mediante el alivio de pitta, estas asanas sonbuenas como parte del tratamiento para condiciones tales como ulceras e hiperacidez,enfermedades hepticas y acn.

Las asanas que ayudan a equilibrar pitta son aquellas que ejercen presin sobre la regin naval y elplexo solar. Esta regin es la residencia de Pitta, que reside en el intestino delgado y afectadirectamente higado y bazo y ayuda a regular la fuerza del fuego digestivo.

Una asana excepcional que trae equilibrio a pitta es Ustrasana (pose de camello). Para realizar estaasana sientese en Virasana y luego extienda sus rodillas en angulo recto como si estuviera paradoen sus rodillas. Coloque sus palmas en sus nalgas. Mueva sus muslos y la pelvis hacia delantemientras extiende la espalda baja. Permita que sus manos caigan en sus talones. Extiendasuavemente su cuello. Recuerde respirar mientras est en cualquier posicin. Esta asana abre elabdomen, el plexo solar y el pecho permitiendo mayor libertad de movimiento de energa a travesde estos segmentos. Otra excelente posicin que extiende el plexo solar para pitta es Bhujangasana(la cobra) y Dhanurasana (pose del arco descrita anteriormente). Estas asanas pueden desempearun papel en el tratamiento de ulceras y hepatitis. Para hacer la cobra acuestese boca a bajo con lospies juntos y tobillos extendidos. Doble los codos y coloque sus manos planas en el suelo por lascostillas inferiores. (Los individuos menos flexibles pueden optar por colocar las palmas en el suelo ala altura de los hombros). Al inhalar extienda los codos y levante la cabeza, el pecho y el abdomendel suelo, manteniendo los huesos de la pelvis en el suelo. La cabeza puede ser sostenida enposicin neutral o en extensin.

La compresin del abdomen ayuda a aliviar pitta. [Nota del autor: es mi hiptesis que lacompresin disminuye el flujo de energa a travs del plexo solar (sitio del tercer chakra) sedandoPitta mientras que la extensin aumenta la circulacin a travs del plexo solar rompiendo elestancamiento y liberando la circulacin. No hay ninguna referencia de esto.] Ambas, compresin yextensin son importantes para mantener pitta equilibrado. Las asanas de excepcional compresinabdominal para balancear Pitta son Janu Sirsasana y Paschimottanasana (descritas anteriormente).Para realizar Janu Sirsasana sientese en el suelo con ambas piernas extendidas delante de usted.Doble una pierna hacia delante y coloque la planta del pie contra el interior del muslo contrario.Inclinese hacia delante sobre la pierna extendida desde las caderas manteniendo la espalda recta.Junto con compresin del plexo solar y la regin pelvica, tanto Janu Sirsasana y Paschimottanasana,estire la espalda baja y los musculos isquiotibiales.

Las asanas Yoga, que deben ser evitadas por la gente con desequilibrio o constitucin Pitta sonpararse de cabeza. Al pararse de cabeza estan calentando el cuerpo y gran parte de este calor seacumula en la cabeza y los ojos. Los ojos son organos controlados principalmente por pitta, ya queestan involucrados en el metabolismo de las impresiones de luz y las percepciones visuales. Por estarazn, pararse de cabeza puede contribuir al inicio de enfermedades de los ojos o a empeorarlas. Laspersonas con diabetes deben evitar todas las inversiones ya que puede complicar su condicincausando endurecimiento de los pequeos vasos sanguineos en los ojos. Esto los hace mssuceptibles a daos causados por el aumento de presin arterial en la cabeza. Las personas conglaucoma deben evitar las inversiones, debido al aumento de presin intraocular. Si una persona deconstitucin pitta elige pararse de cabeza, tal vez porque no tiene grave desequilibrio, entoncespararse de cabeza debe mantenerse por un periodo muy corto de tiempo.



Asanas para kapha.

Las asanas mas adecuadas para kapha son aquellas que estimulan y calientan el cuerpo. Esto ayudaa equilibrar la naturaleza pesada, lenta, fria y sedada de kapha. Las asanas que mejor se adaptan alos individuos de naturaleza o desequilibrio kapha son aquellas que abren el pecho. El estmago y elpecho son reas donde se acumula kapha. En el pecho, kapha toma la forma de mucosa. Estasasanas son excelentes para la prevensin y el tratamiento de condiciones congestivas comobronquitis y neumona, asi como condiciones obstructivas tales como asma y enfisema.

Asanas excepcionales para kapha son Ustrasana (pose de camello, ya descrita anteriormente) y SetuBandhasana (pose de Puente). Para realizar esta asana acuestese boca arriba con sus brazos a loslados. Deje las palmas de sus manos de cara al suelo. Usando sus codos y antebrazos eleve sutronco fuera de la superficie mientras mantiene su cabeza y pies en el suelo. A continuacinextienda la cabeza y aumente el arco de la columna para que haya un arco suave desde los talonesa la cabeza. Si usted tiene fuerza, puede colocar sus manos sobre sus muslos y sostener su pesocorporal con su cabeza y pies. Como una suave alternativa a esta postura, una persona puederecostarse de espalda sobre un apoyo o almohada. (Para una demostracin de esta vea la pag. 80en Yoga, El modo Lyengar). Ambos hacen un excelente trabajo abriendo el pecho permitiendo unamayor circulacin de energa a traves de esta regin. Estas asanas afectan tambin el flujo deenerga a traves del chakra corazn ayudando a desarrollar la compasin y el amor incondicional.

El efecto relajante y sedante de la mayoria de las asanas debe ser equilibrado por otras asanas queson mas estimulantes y calientes para aquellos de naturaleza y desequilibrio kapha. Surya Namaskar(saludo al sol) es un ejercicio aerbico muy bueno para kapha cuando se hace repetitivamente yayuda en el tratamiento de la obesidad y la depresin, dos condiciones comunes de kapha. Estegrupo de movimientos tal vez pueda decirse es la asana ideal para kapha, ya que es muy activa,genera calor y abre el pecho. La fuerza mejora las asanas, como Vasisthasana (pose de sabio)tambin incrementa el calor del cuerpo, siendo excelentes para kapha. La gente de naturalea kaphapuede manejar mejor poses de fuerza, porque sus articulaciones y musculos tienden a ser msfuertes y estables. Incrementar la flexibilidad es extremadamente importante para aquellos connaturaleza kapha, ya que la tendencia de kapha es volverse demasiado tieso o rigido. El saludo al soles la asana ideal para kapha, ya que es muy activa, genera calor y abre el pecho. Hay doce piezaspara esta asana.

Para realizar el saludo al sol, comience por pararse derecho con los pies en contacto uno con otro.Doble los codos y lleve las palmas de sus manos juntas al centro de su pecho. Esta es la posicinuno. Levante los brazos sobre la cabeza y extienda el cuello y torso hacia atrs. Esta es la posicindos. Inclinese hacia delante y ponga las manos en el suelo. Mantenga las rodillas derechas. Esta esUttanasana y es la posicin tres. Desde esta posicin de estocada hacia atrs con la pierna izquierdamientras dobla la rodilla derecha. La rodilla de la pierna izquierda puede descansar en el suelo. Elpie de la pierna derecha debera estar entre ambas manos. Esta es la posicin cuatro. Lleve la piernaderecha hacia atrs y coloquela cerca de la pierna izquierda a medida que lleva sus nalgas a granaltura en el aire. (Esta es la posicin Perro boca abajo). Esta es la posicin cinco. Permita que loscodos lleguen al suelo, despues deslice su cuerpo hacia delante en Bhujungasana (pose de la cobra).Una variacin incluye mantener las rodillas y pelvis fuera del suelo, en esta posicin con menosextensin colocada sobre la espalda baja. (Esta se llama Perro mirando hacia arriba). Esta es laposicin seis. La posicin siete nos regresa al perro boca abajo. A continuacin balancee la piernaizquierda hacia delante mientras lleva la pelvis hacia tierra. El pie izquierdo esta colocado entre lasmanos y la rodilla esta doblada, sostenida cerca del pecho. Esta es la posicin nueve. Lleve el piederecho hacia delante mientras regresa a Uttanasana (parado inclinado hacia delante). Extiendasehacia arriba a una posicin de pie y levante los brazos una vez mas sobre la cabeza extendiendo laespalda y la cabeza como en la posicin dos. Esta es la posicin once. Para completar el ciclo,regrese las manos al pecho, con las palmas juntas. Esta es la posicin doce. El saludo al sol esexcelente para cualquiera durante las horas kapha del da. Las personas de naturaleza kapha debenhacer ms repeticiones y deben realizarlas con mayor rapidez. Mientras que en general, las personasde naturaleza Vata deben evitar esta asana, puede ocasionalmente realizarla muy lentamente y conmucha conciencia. Esto disminuir sus agravantes tendencias Vata. La gente de naturaleza Pittadeben evitar estas series, ya que son muy calientes o deberan hacer repeticiones limitadas, depreferencia durante horas kapha.



Pocas asanas son dainas para kapha, su naturaleza le permite beneficiarse de todas formas deestiramiento y movimiento. Sin embargo, dos reas dbiles del cuerpo de los individuos kapha sonlos pulmones y riones. Las asanas, que ejercen presin excesiva en la parte baja del abdomen, si semantienen por mucho tiempo, pueden agravar los riones. Asanas como Dhanurasana (pose dearco) es una de ellas.

Tener conciencia de la respiracin mientras se practica Yoga es muy importante ya que ayuda atomar conciencia del cuerpo. Si una pose esta generando dolor o se extiende a menudo demasiadolejos, el cuerpo va a reaccionar con una alteracin en la respiracin antes que se ocasione unalesin. Esta alteracin pude ser acortamiento de la respiracin o mayor ritmo en la respiracin. Deesta manera, la conciencia de la respiracin nos conduce a la conciencia del cuerpo. Practicar conconciencia incrementa la naturaleza sattvica de la propia prctica de Yoga y como tal mejora elpropio desarrollo espiritual.

Todas las personas, deben realizar asanas con lentitud y calma pero con respiraciones completas.Este tipo de respiracin tranquiliza vata y pitta. Las personas de naturaleza kapha deberian respirardel mismo modo cuando realizan asanas de estiramiento suave pero deben balancear los efectoscalmantes y sedantes de estas asanas y el patrn de acompaamiento de respiracin lenta con laactivacin y fortalecimiento de asanas que permitan una respiracin mas rpida y corta. Esta formade respiracin calienta y estimula el cuerpo y la mente y por lo tanto brindan mayor equilibrio akapha.

Pranayama y Ayurveda.

Pranayama, el arte de la respiracin Yoguica, es un arte compartido dentro de la tradicin Ayurveda.Ha sido asociado en Occidente como parte de las prcticas yoguicas para afectar el flujo de energaa traves del cuerpo y para crear una experiencia entre ambos, bienaventuranza y unicidad con lafuerza csmica de la vida. Ayurveda complementa este conocimiento describiendo como lasdiferentes formas de pranayama afectan los tres doshas y como pranayama se puede utilizar deforma prctica como parte del proceso de curacin. Como todas las cosas de la naturaleza, lasdiferentes formas de pranayama se pueden entender como calefaccin o refrigeracin y sedantes oestimulantes.

Pranayama Lunar, el acto de inhalar por la fosa nasal izquierda y exhalar por la fosa nasal derechatiene un efecto refrescante y calmante sobre la mente y por lo tanto en el cuerpo. En consecuenciaesta forma de respiracin yoguica ayuda a equilibrar pitta y su sutil contraparte mental, tejas.

Pranayama solar, acto de inhalar a travs de la fosa nasal derecha y exhalar por la fosa nasalizquierda tiene un efecto estimulante y de calentamiento en cuerpo y mente. Asi, esta forma derespiracin yoguica aporta un mayor equilibrio a kapha y su sutil contraparte mental, Ojas.

Vata, y su sutil contraparte mental Prana, se equilibran alternando las dos tcnicas de respiracinpor la inhalacin y exhalacin a travs de ambas fosas nasales simultaneamente con atencin yconciencia. Esta accin es calmante y no es ni demasiado calentamiento o demasiado enfriamiento.

Estas formas de pranayama mencionadas son una buena prctica general, junto con la propiaprctica de Hatha Yoga. Sin embargo, se recomienda, que quien practique pranayama sea de cuerpoy mente fuertes. Esta es una persona que se ha preparado a si misma con aos de prctica de HathaYoga y ha sido entrenada por un maestro Pranyama con experiencia. Estas formas basicas dePranyama pueden ser practicadas por cualquier persona con un mnimo de instruccin que entiendasu constitucin ayurveda y vikruti, y est dispuesta a comenzar lentamente y practicar sobre unabase regular. Sin embargo, la primera vez que se practican debe ser con un profesional entrenadoque pueda ensear los puntos ms finos y delicados.

Mientras se recomienda como prctica general, pranayama es especialmente importante paraaquellos que sufren enfermedades respiratorias. Estas tcnicas de respiracin pueden ser muy tilescomo parte de un programa general para disminuir: alergias, asma, condiciones de los senosparanasales y resfriados crnicos.



Bhastrika, aliento de fuego, por su nombre nos dice sus propiedades energticas. Esta forma derespiracin yoguica implica la exhalacin forzada por la nariz con inhalacin natural. Esta accin esmuy estimulante y caliente. Es mejor realizada por aquellos de constitucin kapha y evitada poraquellos vata y pitta. De acuerdo con el Dr. Versant Lad, este ejercicio es equivalente a correr 2millas. Es buena parte de un programa completo para el tratamiento de la obesidad, ya queestimula el metabolismo y aumenta la ruptura de la grasa.

Sheetali, una forma pranyama donde inhala y exhala a travs de la lengua enrollada, es una formade Pranyama que enfria y por lo tanto es natural en el proceso de equilibrar pitta.

Ambas Bhastrika y Sheetali circulan las energas pranicas ms agresivamente, y como tal requierende mayor instruccin. No deben ser prcticadas sin gua de una prcticante entrenado en Pranyama.

Ayurveda y las ramas del rbol Yoga.

Yoga es definida como la unin con Dios o Purusha (que no tiene forma y no es del mundomaterial). Hay muchos caminos para este estado de iluminacin. Las principales ramas del rbolYoga definidas por Georg Feurstein describe estos distintos caminos. Existen por supuesto, tantoscaminos como personas. Ayurveda, ve a cada persona como un individuo con dones nicos, asicomo desafios nicos, nos ayuda a entender como cada uno de nosotros puede ser naturalmentems atraido por un camino y mas rechazado por otro.

Bhakti Yoga, o yoga devocional, es el camino al aprendizaje sobre nosotros a travs del aprendizajede nuestro corazn y nuestra habilidad para amar incondicionalmente. Este amor incondicional espara todos, incluyendonos y por lo Divino. Este camino es ms atractivo para aquellos deconstitucin kapha en su expresin ms sattvica, la devocin es un estado natural. El don del amor,la compasin y la devocin son dones naturales kapha y el camino del Bhakti puede ayudarlo adescubrirlos. Mientras este camino es para todos los que lo eligen, aquellos de fuerte naturalezavata o pitta pueden encontrarlo mas difcil ya que no hace hincapi en sus dones naturales.

Jnana Yoga, el camino al discernimiento, a menudo referido como el camino del sabio, es elcamino de convertirse claramente en perceptivo a la verdad. De esta manera uno se vuelve capazde distinguir la imaginacin falsa de la realidad absoluta. Este camino requiere que la personadisuelva directamente su ego, que acta como un filtro y distorciona la verdad. Para entenderAyurveda, se puede postular: que este es un camino muy dificil pero es el mas adecuado paraaquellos de naturaleza pitta, que en su forma mas sattvica del ser, permite que el fuego que arde enla mente queme imaginaciones falsas de la realidad. El camino de Jnana Yoga acenta los donesnaturales de pitta. El camino puede ser ms dificil para los de mayor naturaleza vata y kapha.

Yoga tantrico, el camino de trascender el yo a travs del ritual sagrado y la adoracin a deidades,enfatiza la comprensin que todo lo que nos rodea es divino y que nada separa lo impo de losagrado. A travs del ritual, todas las cosas son honradas como sagradas. El camino hacia larealizacin de estos principios parece ser ms adecuado para los de constitucin vata, quienes porsu naturaleza tienden a ser ms abiertos a la experimentacin, el ritual y lo abstracto. Este camino alo esotrico se ajusta muy bien a los de naturaleza vata, ya que suelen ser ms sensitivos a lassutiles energas de sus cuerpos y lo que les rodea. En su expresin ms sattvica, las personas denaturaleza vata son divinamente inspiradas y su creatividad es solo uno de sus dones para elmundo. El Yoga tntrico puede ser un camino mas dificil para aquellos con fuerte naturaleza pitta ykapha.

Karma Yoga, el camino de la accin desinteresada, es el camino de renunciar a uno mismo o al ego atravs del servicio. Este camino de aprendizaje sobre nosotros mismos y finalmente trascendiendo anosotros mismos es un camino adecuado para todo tipo constitucional. Todos los individuos estanligados al mundo fsico por su karma. En este contexto, karma se refiere a cualquier accin quebrota del ego y pone en marcha una serie de efectos en cascada. Esto es particularmente tilaunque difcil para aquellos de naturaleza pitta, que por naturaleza de su intensidad estn msenfocados en el logro a travs de su trabajo. La accin desinteresada genera equilibrio a su otro ladode naturaleza rajsica.



En Ayurveda, equilibrar los efectos de los doshas es solo la mitad de la formula para crear salud ybienestar. La otra mitad es desarrollar un estilo de vida ms sattvico y aprender a expresar nuestrams sattvatica naturaleza. Nuestra naturaleza sattvica es ese aspecto de nosotros mismos, que atravs de la conciencia de nuestra conexin con el Espritu, nos permite expresar nuestras ms altasy virtuosas cualidades.

En este estado nos damos cuenta de tres verdades fundamentales:1. Todas las cosas materiales son ilusiones. Esto incluye no solo nuestros juguetes caros, sinotambien nuestras emociones y pensamientos.2. El Universo se desenvuelve perfectamente y nosotros embonamos es esa perfeccin an connuestros retos.3. Todos nosotros somos espritus en crecimiento y evolucin. Hasta que lleguemos a ser iluminadosseguiremos teniendo desafios.

Cuando nos damos cuenta de estas tres verdades tres resultados son evidentes:1. No necesitamos estar unidos a nada material ya que todo es transitorio. Con esta comprensinpodemos dejar de lado la idea de nosotros mismos y continuar el proceso de dejar ir la depresin ydems sentimentalismos.2. Si el universo se desenvuelve perfectamente podemos tener fe y confiar en el proceso. Por lotanto, podemos dejar ir el miedo y la preocupacin.3. Todos tenemos retos y por lo tanto es innecesario juzgar a los dems o a nosotros mismos, ya quecada uno de nosotros es perfecto para la contnua evolucin. Con esta comprensin podemos dejarde lado todo juicio e ira, resentimiento y odio asociados con ella.

El Yoga, junto con la meditacin y un adecuado estilo de vida, en armona con la propia naturaleza,es el camino Ayurveda hacia el equilibrio de los doshas y mejorar Sattva. A travs de este caminocada uno de nosotros puede alcanzar su propio potencial y lograr las metas que nos hemos fijado enla vida. En este claro, podemos empezar a ver Yoga y Ayurveda como nios separados de lasenseanzas vdicas reunidos en tiempos modernos. Ambos traen dones que nos ayudan a guiarnosa lo largo de nuestros caminos. Bendicines sobre su viaje.

Referencias.

1.- Caraka Samhita: Traducida por R.K. Sharma y Bhagwan Dash. Chowkhamba. 19722.- Curacin Ayurveda: Por el Dr. Frawley. Pasaje de prensa. 19893.- Ayurveda, La Ciencia de autocuracin: por el Dr. Vasant Lad. Prensa Lotus 19844.- Yoga de vida, una guia comprensiva para la vida diaria: Editada por Georg Feuerstein, StephanBodian con el staff del peridico Yoga. Peridico Yoga. 19935.- Yoga, El sistema lyengar: Por Silva, Mira y Shyam Metha. Knof 19926.- Ayurveda Curso de estudio en casa: Por Dr. David Frawley. 19927.- Yoga y Ayurveda notas de taller: Margo Gal.8.- Hatha Yoga Integral: Yoriaj Sri Swami Satchidananda. 1970.

Pranayama, Yoga y Ayurveda

Resumen

Con la creciente conciencia y presencia de Ayurveda en Occidente, una imagen ms completa de latrayectoria del Yoga est empezando a emerger. Este camino vuelve a conectar el conocimiento dedos de las ms grandes ciencias antiguas de la India. Juntas, constituyen un Todo; cuyas dos caras,como las de una moneda, son realmente inseparables. Ayurveda trae al Yoga la comprensin decmo mantenerse saludable fsica y emocionalmente, mientras que est en el camino hacia lailuminacin. El Yoga da al Ayurveda un propsito ms profundo para permanecer saludable, tal fin esel de alcanzar la iluminacin.



Definicin

Pranayama, el arte yguico de la respiracin, proviene de la raz de las palabras prana y ayama.Prana significa "energa vital" y ayama significa "expansin, manifestacin o prolongacin". Laprctica de pranayama, por lo tanto, es la prctica de la expansin de nuestro propio prana para quearmonice con el prana universal. Esto da lugar a la unidad o la fusin de la conciencia propia delindividuo con la conciencia universal. Es en esta unin donde nos damos cuenta que no somossimplemente un cuerpo fsico limitado, si no que somos, de hecho, un espritu inmortal.

Pranayama es el control de la respiracin a nivel fsico y prana (energa vital) el control a nivel sutil.Esto se logra a travs de la inhalacin consciente (puraka), la espiracin (recaka) y la retencin(kumbhaka) de la respiracin junto con la atencin centrada en alguna parte o zona del cuerpo fsicoo sutil, como el corazn o el sexto chakra (llamado "tercer ojo") en el centro de la frente.

Contexto histrico del Yoga

Uno de los textos ms tempranos sobre Hatha Yoga (que incluye pranayama) es el Hatha Yoga Pradipika,escrito por Svatmarama. Ms tarde, los textos importantes son el Shiva Samhita y el SamhitaGherandha. El Yoga Sutra de Patanjali es el ms famoso de todos los textos de Yoga; fue escritohace ms de mil aos antes del Hatha Yoga Pradipika. Este describe el ctuple sendero del RajaYoga (que incluye el Hatha Yoga), el cual no entra en gran detalle en cada asana o pranayama, sinoque explora la filosofa del Yoga y da una visin general de su metodologa. El Hatha Yoga Pradipika,por el contrario, contiene una descripcin detallada de la preparacin adecuada para el pranayama,junto con instrucciones sobre su prctica y las advertencias en contra de su uso inadecuado. Eldominio de prana es uno de los principales objetivos del yogui o yoguini en su camino hacia lailuminacin. El control sobre el flujo prnico abre la puerta a una mayor conciencia y dominio de lailusin del tiempo y el espacio dentro del cuerpo fsico.

El contexto histrico de pranayama en el Ayurveda

Los textos clsicos del Ayurveda como el Caraka Samhita no mencionan especficamente el pranayama. Sin embargo, estos textos tratan extensamente el tema del prana y sus funciones tantoen la salud como en la enfermedad. Los practicantes modernos de Ayurveda enfocan las tcnicasyguicas de pranayama desde la perspectiva del mantenimiento de la salud y el manejo de laenfermedad, no tanto desde el punto de vista espiritual.

Varios escritos sobre las funciones del cuerpo sutil se han producido por muchos grandes yoguis ysabios a lo largo de los siglos. El autor moderno ms prolfico en la investigacin y difusin de estasideas es el Dr. David Frawley, autor de Tantra Yoga y las diosas de la sabidura, Ayurveda y lamente, Yoga y Ayurveda. Estos tres textos son recomendados para una exploracin ms profundasobre el tema.

Precauciones sobre la prctica de pranayama

La prctica de pranayama siempre ha estado rodeada de un aire misterioso. Debido a que dichaprctica es una puerta de entrada a los poderes del Yoga (siddhis), por lo que los gurs han sidotradicionalmente reacios a ensearlo hasta que el discpulo sea capaz de demostrar su disposicin.La buena disposicin indica el logro de un grado significativo de xito con los yamas y niyamas, ascomo de asanas. Estas prcticas preparan el cuerpo y la mente para controlar el aumento de laenerga vibratoria que viene con el prana mayor. Se ha dicho que el uso inadecuado o inmaduro del pranayama puede causar un gran dao tanto para el cuerpo como para la mente. [1] Adems seentiende que compartir irresponsablemente el conocimiento de la ciencia del pranayama disipa supotencia. [2]

Muchos grandes yoguis han conocido los peligros del pranayama cuando se realiza incorrectamente:



"... la prctica defectuosa pone la tensin indebida en los pulmones y el diafragma. El sistemarespiratorio sufre y el sistema nervioso se ve afectado de manera negativa. La estabilidad de uncuerpo sano y una mente sana es afectada por la prctica incorrecta de pranayama". [3] Losdesequilibrios causados por la prctica inadecuada de pranayama han sido observados tanto por losyoguis como por los practicantes de Ayurveda por igual. Cuando una persona comienza a practicarantes de tiempo, antes de que la dieta y el estilo de vida hayan sido debidamente regulados, se esten peligro de realzar el prana, mientras que los canales de energa (nadis) siguen estandoobstruidos. Esto da lugar a la carga imprudente de prana a travs del cuerpo, lo que causadesequilibrios fsicos como psicolgicos. [4]

Una causa comn de desequilibrio es el tratar de avanzar con demasiada rapidez. Ya que la prcticaagresiva de pranayama sin la preparacin adecuada es un gran riesgo para el bienestar de losestudiantes; incluso es posible la muerte. Por lo tanto, se recomienda el progreso gradual y lento.

Algunos de los peligros del pranayama se encuentran en los bandhas y kumbhakas, que si serealizan de manera incorrecta, causan trastornos prnicos. Bandha significa "explotacin","servidumbre" o se refieren a "la contraccin y la tendencia de una parte del cuerpo. Este es elmtodo por el cual los yoguis controlan y canalizan el flujo de prana, en ltima instancia, gua en elcanal central, sushumna nadi. Kumbhaka es el sistema de retencin de la respiracin. Ambasprcticas interactan poderosamente con la energa prnica y cuando se realizan de maneraincorrecta pueden llevar a consecuencias catastrficas. Los tres bandhas principales son:

(1) Jalandhara bandha: la barbilla se reduce a la muesca en la parte superior del esternn. Esteregula el flujo de prana al cerebro, los pulmones y el corazn. Se realiza al final de la inhalacin y enla retencin. Esto empuja prana vayu hacia abajo y hacia el pecho.

(2) Uddiyana bandha: el abdomen se contrae y se estira, eleva el diafragma hacia arriba en el pecho.Se realiza al final de la espiracin, durante bahya kumbhaka (retencin seguida de exhalacin)[6].(Brahmananda en los estados de Hatha Yoga Pradipika comenta que es una experiencia natural deexhalacin y no tiene que ser practicada conscientemente). [7]

(3) Mula bandha: se contrae el perineo. Esto aumenta el flujo ascendente de udana vayu ydisminuye apana vayu.

Con la prctica adecuada y la combinacin de estos tres bandhas, la energa de los apana vayu semueve hacia arriba para unirse con el prana vayu en el pecho, que se ha visto forzado al bajar. Suunificacin empuja las energas fusionadas en el sushumna nadi, donde se realizan los beneficiosfinales de pranayama.

El entorno adecuado para la prctica de los pranayamas yguicos

En general, el entorno ideal para las prcticas yguicas es que sea libre de perturbaciones, limpio,tranquilo, seguro con las provisiones y un clima moderado. Tener ayudas para la limpieza yla salubridad. La tranquilidad ayuda al viaje hacia el interior del practicante. La seguridad disipa lostemores. El aprovisionamiento evita la necesidad de recoleccin o de ganar. Un clima moderado queest libre de bacterias asegura el confort. El yogui o yogini, libre de preocupaciones, es ahora capazde concentrarse en sus prcticas. Si bien histricamente un yogui puede haber tenido que construiruna cabaa en una zona no poblada, hoy los ashramas son el escenario ideal.

Efectos en el cuerpo sutil

Pranayama sirve para varios propsitos en Yoga. En primer lugar, es el mtodo por el cual los nadis,en particular los ida nadi y pingala nadi se purifican, permitiendo que el prana fluya hacia el canalcentral, el sushumna nadi.

En estado ordinario, el prana fluye con regularidad alternando el dominio a travs del ida nadi y el pingala nadi. El efecto de esta fluctuacin hacia atrs y adelante es la actividad mental. Prana vayu(una de las cinco modalidades principales de prana) funciona dentro de la mente superficial (manas),que procesa el mundo en que vivimos. Se adjunta a los cinco sentidos y est dominado por la mente



superficial, llena de charlatanera, el prana vayu lleva la energa de la emocin.

Cuando los nadis se purifican a travs del estilo de vida adecuada y la prctica de pranayamas, el prana se introduce en el sushumna nadi y se lleva hacia arriba por udana vayu (la modalidad de prana movindose hacia arriba). Entonces el prana se convierte en energa de la inmortalidad y guaal desarrollo de nuestra conciencia. La respiracin y el ritmo metablico son extraordinariamentelentos, se detiene la charla mental, y el yogui experimenta la felicidad o "eso" que no tienepalabras.

Pranayama es tambin una prctica de preparacin para las etapas ms profundas de la meditacin.Con este fin, pranayama comienza el proceso de balancear el flujo de energa a travs de los idanadi y pingala nadi, que se refieren a la actividad en los lados derecho e izquierdo del cerebro. [8]Normalmente la energa prnica reside en estos canales, pero cuando se convierten en pura y suflujo es equilibrado, el prana se mueve en el sushumna nadi. Una vez all, la mente del yogui setransforma, las fluctuaciones del pensamiento desaparecen, y se expande la conciencia. Las etapasposteriores de dharana (concentracin en un solo punto) y dhyana (concentracin sostenida omeditacin) el enfoque y mantener la atencin del yogui en el vaco de la sushumna nadi.

A travs de pranayama se realiza de forma correcta, junto con bandhas, kundalini, la "serpiente defuego", que generalmente permanece latente en la base de la espina dorsal, despierta. Acontinuacin, sube por el sushumna nadi y la conciencia del yogui se libera.

Un tercer objetivo de pranayama es la extensin de la vida. [9] Prana es la vida, y su dominio atravs de pranayama prolonga la vida. Con la prctica adecuada el yogui es capaz de controlar el prana de tal manera que no hay dispersin de la fuerza de vida.

Ayurveda ensea que una de las causas fundamentales de la enfermedad y la muerte es parima,o el tiempo en relacin al movimiento. En otras palabras, cuanto ms rpido nos movemos, eltiempo biolgico se mueve ms rpido hacia delante. Este movimiento no es solo fsico, sino mental.El resultado es el envejecimiento, la decadencia y la muerte. A travs del pranayama y lameditacin, el movimiento de la mente se desacelera e incluso se puede detener. El resultado es elalargamiento y la posible suspensin del tiempo biolgico. En el silencio creado, el cuerpo estrelajado y el prana fluye libremente sin obstculos a travs del cuerpo fsico para sanar y reparar lasreas daadas.

Ayurveda reconoce tres humores corporales llamados doshas: vata (viento), pitta (bilis) y kapha(flema); los cuales estn estrechamente relacionados con tres energas: prana (energa sutil), tejas (fuego y luz) y ojas (fuerza de la vida). Considerando que los doshas funcionan principalmenteen el anna maya kosha o cuerpo fsico, sus homlogos de la funcin energtica lohacen principalmente en el mano maya kosha o cuerpo sutil.

La mente (manas) y el intelecto (buddhi) son aspectos superficiales que operan en el campo msamplio de la conciencia (citta). Como ya he mencionado, manas procesa el mundo fsico ordinario. Buddhi tambin tiene dos aspectos, uno superior y uno inferior. El aspecto ms bajo, que se adjuntaa los sentidos, organiza la informacin sensorial de nuestro mundo y divide nuestras experiencias enpartes menores para que podamos aprender de ellas. El aspecto ms alto no est sujeto a lossentidos. Se basa en el conocimiento y la sabidura de Atman, que est conectado a la corrientecsmica del conocimiento, el "Grande" (Mahat). A partir de esta conexin, una persona recibe "ungua superior" para actuar de manera sttvica y no basado en lo sensorial (rajsica y tamsica).

El prana se manifiesta en nuestra mente y conciencia, siendo interpretado como el entusiasmo porla vida. Su funcin normal proporciona la motivacin por vivir. Tejas es el aspecto de fuego queproporciona iluminacin. Su funcin normal proporciona motivacin para conocer la verdad, ymanifiesta su expresin externa a travs de nuestro intelecto. Ojas es la sustancia que provee a lamente estabilidad, se manifiesta en nuestra conciencia y en la mente como alegra.

En el sushumna nadi, tejas se puede entender como la energa Kundalini latente. El pranaintensificado es la fuerza que eleva el Kundalini, aunque el nadi central, se estabiliza y apoya ojas.



Las prcticas de yoga purifican los nadis y eliminarn los obstaculos al flujo del Kundalini. Tambinaumentan la actividad del prana, que aviva el fuego Kundalini. Cuando despierta el Kundalini, selevanta a travs del canal central. Idealmente esto trae tranquilidad, una conciencia superior y lospoderes (siddhi). Sin embargo, hay complicaciones potenciales.

Los desequilibrios en el cuerpo sutil causados por las prcticas defectuosas de pranayama

Considerando que el equilibrio ideal de los tres doshas se determina en la concepcin, y la personacomn y corriente se esfuerza por mantenerlo, entonces, un yogui se esfuerza por aumentarprogresivamente las energas sutiles de prana, tejas y ojas. A medida que aumenta prana, laconciencia se expande; si se eleva tejas se eleva la percepcin se expande; y al elevarse ojas, seprofundiza la alegra. Cuando las tres energas aumentan proporcionalmente, una persona mantienela salud, el equilibrio fsico y el emocional, al mismo tiempo que obtiene los beneficios de la prctica.Sin embargo, cuando prana o tejas se elevan sin ojas, se manifiestan complicaciones graves.

A medida que prana aumenta en el cuerpo, ojas tiende a secarse. Esto es simplemente una funcinde su cualidad seca, como cualidad de aire. Del mismo modo, a medida que aumenta tejas, tiende aquemar ojas, en funcin de su naturaleza como fuego. Ojas se compone principalmente de agua, confunciones de proteccin; sin embargo, como se ha sealado, est en peligro de agotamiento amedida que prana y tejas aumentan. Una vez agotado, el resultado es un desequilibrio grave tantoen el cuerpo fsico como en el sutil.

Ojas es responsable por el contenido de prana y tejas (Kundalini) a medida que este ltimo aumentaa travs del sushumna nadi. Si ojas se agota, la energa Kundalini sale por el sushumna y ruge comoun estallido por todo el cuerpo y causa destruccin de la mente. Ayurveda entiende que se trata dela causa de muchos desequilibrios.

Los sntomas de ojas bajo, incluyen una pobre resistencia, alta sensibilidad a cambios menores delmedio ambiente, mentales o estrs fsico, irritabilidad crnica y la prdida fcil del equilibrio mentalo emocional de uno mismo. Las alteraciones de prana aparecen como ansiedad, hiperactividad,depresin, falta de coordinacin y procesos de pensamiento. Por ltimo, los desequilibrios de tejasse manifiestan como ingenuidad o cinismo. La naturaleza exacta del desequilibrio puede serdeterminada por los yoguis conocedores o vaidyas (practicantes de Ayurveda) que puedenadministrar una receta para restablecer el equilibrio en el sistema.

No es solo sushumna que est en peligro de desequilibrio. Estas tres energas sutiles tambinfuncionan en manovaha srota y samjna srota vaha. Estos son los canales de la mente y laconciencia. Si ojas se agota, la mente se vuelve inestable y la corriente de la conciencia seinterrumpe. El resultado es la alteracin de las emociones, pensamientos patolgicos ysusceptibilidad a las influencias de los mundos sutiles. Los psiclogos occidentales clasificaran estocomo psicosis.

El conocimiento de las energas sutiles del cuerpo, ya sea a travs de Yoga o Ayurveda, ensean quese requiere la preparacin adecuada antes que un aspirante intente utilizar tcnicas de Yoga comolos pranayamas. Los textos yguicos han advertido claramente a los estudiantes sin preparacin, sinentrar en detalles, para explicar la fisiologa de las advertencias. El conocimiento de las energassutiles de prana, tejas y ojas deja claro por qu es necesaria una preparacin adecuada.

Preparacin adecuada

Las doctrinas de Yoga ensean que la preparacin significa practicar los yamas y niyamas, as comoseguir una dieta adecuada. Adems, se afirma que las personas de naturaleza kapha puedennecesitar prctica de los seis kriyas yguicos o prcticas de purificacin. [10] Estas prcticasincluyen: dhauti, basti, neti, tratak, nauli y kapalabhati.

El conocimiento de las tres energas sutiles pone de manifiesto la importancia de garantizar que ojas sea saludable cuando una persona comienza a practicar tcnicas de Yoga, que activan prana y tejas. As, ojas se ve reforzado por las actividades que proporcionan estabilidad y nutricin. Por lo



tanto, las rutinas diarias consecuentes combinadas con una dieta adecuada sientan las bases para laconstruccin de ojas y una buena salud.

Los yamas y niyamas de Yoga articulados por Patanjali proporcionan una vida fundamentada en laprctica de Yoga basada en la integridad, la visin, la disciplina y la moral; lo que lleva alfortalecimiento de la conciencia. Sin esto, la verdadera iluminacin se vuelve imposible, y cualquierganancia aparente, simplemente lo que hace es inflar el ego, lo cual obliga al aspirante apermanecer en el interminable ciclo de vida y muerte.

Los regmenes ayurvdicos llamados dinacarya (trabajo diario) establecen una rutina diariaprogresiva nica para la constitucin de cada persona y estn destinadas a proteger ojas. Si bien lamayor parte resta importancia a las consideraciones morales y espirituales, Ayurveda establecepautas para proteger el cuerpo y la mente. Estos regmenes de gestin de los tres pilares de la vidason: descanso, digestin y energa sexual, los cuales se esfuerzan por preservar y mantener ojas.

Por lo tanto, la prctica de los yamas y niyamas combinados con el estilo de vida ayurveda yregmenes dietticos parecen ofrecer al aspirante la preparacin ms completa para la bsquedapersonal. Ellos hacen menos probable que las complicaciones surjan en el camino.

La dieta yguica y ayurvdica

Una dieta adecuada es una parte importante del sendero clsico de Hatha Yoga. Sin embargo, hayalgunos yoguis modernos que le restan importancia. El Yoga tradicional hace hincapi en una dietamoderada que consiste en alimentos dulces y nutritivos tales como granos, algunos frijoles, leche,manteca y miel, as como frutas y hortalizas. Se deben evitar alimentos cidos, salados y picantes. Elalcohol y la carne estn estrictamente prohibidos. Adems, los alimentos deben ser consumidos solocuando estn frescos. [12]

En general, los alimentos sttvicos son preferibles a los alimentos rajsicos o tamsicos. Losalimentos sattvicos son los alimentos frescos y puros que producen claridad mental y salud. Losalimentos rajsicos crean agitacin y tienden a ser picantes, mientras que los alimentos tamsicosson pesados y producen embotamiento mental y enfermedad. La carne, los alimentos enlatados y lacomida vieja entran en esta categora. [13]

El sabor dulce es el ms poderoso para aumentar ojas, por lo que la dieta yguica se formula paraconstruir ojas. Sin embargo, se debe tener cuidado, sin embargo, con muchos alimentos sttvicostales como frutas y verduras que no construyen ojas. Por lo tanto, para asegurar que ojas seaabundante, el aspirante debe consumir leche, manteca, cereales y algunos frutos secos, adems defrutas y verduras.

Para que el cuerpo produzca ojas, es necesario que se produzca una buena digestin. Sin unadigestin apropiada, en lugar de crearse ojas, se crea ama (creando toxicidad interna). Los textosde Ayurveda no solo incluyen en sus regmenes lo que se debe comer sino cmo preparar la comiday luego la forma de comer de manera que protejan agni (fuego interno del organismo que digiere losalimentos). Un agni saludable es esencial para producir ojas. Hay mucha literatura ayurvdicadisponible que se ocupa de las necesidades de la dieta nica de cada persona segn su constitucin,y al estudiante de Yoga se le aconseja seguir dichas lecturas o consultar con un profesional deayurveda.

Efectos fisiolgicos en el cuerpo

Durante la prctica de pranayama, el yogui observa varios efectos. En primer lugar, puede ocurrirsudoracin, un signo de purificacin de los nadis. [14] Adems, el yogui puede observar temblores osacudidas, as como otras diversas sensaciones neurolgicas, tales como ver colores y luces yescuchar sonidos internos.

Tambin se ha reportado que los pranayamas tienen los siguientes efectos fisiolgicos: mejoran lacirculacin, purifican los pulmones, brindan apoyo fisiolgico al hgado, el bazo y los riones,estimulan la peristalsis y la mejora: de la excrecin fecal, la nitidez de la inteligencia y la memoria.



Tambin se entiende que los pranayamas son eficaces en el tratamiento de condiciones del sistemarespiratorio, circulatorio y nervioso, que dependen ms directamente del flujo prnico. [16] Laprctica de pranayama disminuye la tasa de respiracin y alarga la respiracin. Los textos yguicosequiparan la respiracin con la vida, cuya interpretacin implica que la vida tambin se prolonga.

El pranayama cultiva el prana-agni o el fuego que digiere el prana. Esta es la digestin quetransmuta el prana en su forma ms elevada, donde acta como una fuerza para la transformacinde la conciencia. Es tambin el agni responsable de la purificacin de los nadis. La inhalacinalimenta el fuego. La retencin purifica el prana. La exhalacin libera el cuerpo de sus residuosproducidos. A medida que prana-agni se construye lentamente, el cuerpo comienza a sudarligeramente. Esto ayuda a la purificacin de los nadis sutiles.

Prana-agni es el calor asociado con el Kundalini, pero no se limita solo a este. Prana-agni convierte larespiracin en vida a nivel fsico y la vida en inmortalidad o iluminacin a nivel sutil.

Tipos de pranayama y sus efectos desde una perspectiva ayurvdica

Ujjayi: este pranayama se realiza por inhalacin a travs de ambas fosas nasales, como sacandoagua de una tubera. Un silbido se hace en la parte posterior de la garganta durante la inhalacin. Lainhalacin es seguida por retencin de aire y exhalacin, se realiza a travs de la fosa nasalizquierda, lo que reduce el moco en la garganta, construye el fuego digestivo, y purifica todos lostejidos y nadis. Ujjayi tambin airea los pulmones, disminuye la flema y tonifica el sistema nervioso.Se ha recomendado que los individuos que sufren de hipertensin o enfermedad de las arteriascoronarias realicen este pranayama sin retencin. [19] Esta forma leve de pranayama aumenta prana, lo que aumenta tejas en segundo lugar. La prctica excesiva incrementa vata y pitta en elcuerpo fsico.

Surya bhedana: la respiracin solar se realiza por inhalacin a travs de la fosa nasal derecha(pingala), seguido por retencin, y luego se exhala por la fosa nasal izquierda (ida). Esta forma de pranayama calienta el cuerpo aumentando tejas y prana. Es un pranayama moderadamenteagresivo que apacigua kapha, aumenta pitta y es neutral a vata. De acuerdo con el Hatha YogaPradipika medieval, es beneficioso para las enfermedades de vata.

Nadi shodana: esta tcnica, tambin llamada "respiracin nasal alterna" o viloma anuloma, [21] serealiza al sentarse en la postura adecuada y la inhalacin a travs de la fosa nasal izquierda (ida),seguido por la retencin y exhalacin a travs de la fosa nasal derecha (pingala). El proceso serepite a partir de la inhalacin a travs de la fosa nasal derecha, seguido por retencin y exhalacinpor la fosa nasal izquierda. [22] Este pranayama es considerado a menudo bsico y eficaz para lapurificacin de los nadis. La respiracin nasal alternada aumenta el prana. Su efecto sobre tejas esleve a corto plazo, sin embargo, la prctica excesiva activara el fuego tejas. Se considera la mejorprctica de pranayama para las personas de constitucin vata, ya que es suave y crea calma. En laspersonas sanas apacigua vata y es neutral a pitta y kapha.

Bhastrika: esta prctica de respiracin es descrita como la imitacin de la accin de un fuelle(bhastrika) que sopla sobre el fuego. [23] Como su nombre lo indica, consiste en una serie deinhalaciones y exhalaciones rpidas. Las exhalaciones se hacen con fuerza contrayendo losmsculos abdominales ms bajos y empujando el aire de los pulmones. Las inhalaciones se realizanpor liberacin de los msculos contrados y permitiendo que la respiracin fluya pasivamente en lospulmones. Algunas autoridades en Yoga recomiendan la prctica de esta tcnica hasta que los nadisse purifiquen por la inhalacin de las fosas nasales alternas. [24] Existen algunas variantes de bhastrika, entre ellas la inhalacin a travs de la fosa nasal derecha y la exhalacin por la izquierda.Este pranayama es muy agresivo y requiere de ms preparacin. Es tambin uno de los msimportantes, ya que despierta Kundalini y los tres granthis (obstrucciones), ubicados en el primero,segundo y sexto chakras. [25] Este despertar se produce solo con la prctica repetida y lapreparacin adecuada y pueden tomar cursos para alcanzarlo. Bhastrika aumenta la temperatura yno es para los que tienen constituciones dbiles o patologa de los ojos, odos o presin arterial. [26]Ayurveda considera que esta forma de pranayama aumenta pitta. Es mejor para aquellos deconstitucin kapha y puede practicarse en cantidades limitadas por las personas con unaconstitucin vata.



Bhramari pranayama: esta respiracin es similar a ujjayi, pero en vez de un sonido sibilante vaacompaado de un zumbido, como hace una abeja (Bhramari). Los textos clsicos describen elsonido de la abeja con gran detalle. El sonido de la inhalacin se asemeja a una abeja hembra y enla exhalacin a una abeja macho. Esta forma de pranayama ha sido divulgada como benfica en eltratamiento del insomnio [28]. En una respiracin fra, bhramari aumenta prana, pacifica pitta ypuede perturbar vata y kapha. La accin de enfriamiento de pranayama impide un rpido aumentode tejas.

Sitkari: se realiza mediante la inhalacin a travs de la lengua, sacndola un poco de la boca,mientras que se fruncen los labios, seguido por la retencin y exhalacin a travs de ambos fosasnasales. [29] Sitkari aumenta prana, enfra y apacigua pitta, mientras que posiblemente perturba vata y kapha. La accin de enfriamiento de pranayama impide un rpido aumento de tejas.

Shitali: similar al pranayama anterior, shitali se realiza pegando la lengua ms lejos entre los labios yse enrollada en ella una paja. La inhalacin es seguida por retencin y exhalacin, se lleva a cabo atravs de ambas fosas nasales. Descrito como un soplo de refrigeracin, que alivia los ojos y losodos y se ha observado para eliminar las enfermedades de bazo, hgado y vescula biliar, y paraeliminar la fiebre. [30] Este pranayama tambin aumenta prana. Es fro y pacifica a pitta mientrasque posiblemente perturba a vata y kapha. La accin de enfriamiento de esta prctica impide unrpido aumento de tejas.

Buen ejercicio

Mientras que el pranayama puede practicarse con muchas posturas, siddhasana es la msapreciada. [31] Sin embargo, cualquier postura que mantiene la espalda recta se consideraadecuada para la prctica. [32]

Si bien existen diferentes proporciones de inhalacin, exhalacin y retencin, para comenzar serecomienda simplemente igualar sus longitudes. Esto se llama sama vritti pranayama. [33] Paralograr esto, una persona primero tiene que mantener la retencin despus de la inhalacin en menorcantidad, y construirla lentamente a travs del tiempo hasta que sea igual a la inhalacin y a laexhalacin. Retener la respiracin despus de la exhalacin (bahya kumbhaka), no es recomendadopara principiantes. Una vez que el estudiante sea competente en sama vritti pranayama, se puedeadicionar bahya kumbhaka a partir de una cantidad menor de tiempo y de trabajo hasta unacantidad igual a las otras fases.

Otra forma de practicar pranayama es con relacin a que no son iguales. A lo que se lellama vishama vritti pranayama, el mtodo estndar es trabajar hacia una proporcin de 1:4:2:1, esdecir, inhalacin, retencin interior, exhalacin y retencin exterior, respectivamente.

Conclusin

El conocimiento de los principios Ayurveda es esencial para todo estudiante que comienza a caminarpor la senda del Yoga. Con este conocimiento, los estudiantes aprenden razones detrs de lasprcticas del Hatha Yoga y son capaces de recorrer su camino de manera segura y gratificante. Silos problemas surgen en el camino, los estudiantes deben considerar ver a un practicante Ayurvedapara conseguir mayor informacin y orientacin necesarias para curarse a s mismos.

Notas finales

1. Swami Vishnu-devananda, Hatha Yoga Pradipika, que contiene el comentario de JyotsnaBRAHMANANDA (Delhi: Motilal Banarsidass / Om Lotus Publicaciones, 1987), pp. 11 y 19 y el captulo2, 15-17 sutras. 2. Ibd., Captulo 1, sutra 11. 3. B. K. S. Iyengar. Luz sobre el Yoga (Nueva York:Schocken Books, 1976), p. 434. 4. Vishnu-devananda, op cit., P. 56. 5. Ibd., Captulo 2, 15-17 sutras.6. Dr. K. S. Joshi. Yogic Pranayama (Delhi, India: Libros en rstica de Oriente, 1983), p. 38. 7.Vishnu-devananda, op. cit., p. 74. 8. Ibd., P. 5. 9. Ibd., Captulo 2, 3 sutra. 10. Ibd., Captulo 2, sutra23. 11. Iyengar, Luz sobre el Yoga, p. 426. 12. Vishnu-devananda, op. cit., captulo 1, 58-60 sutras.13. BKS Iyengar, Luz sobre el Pranayama (Nueva York: Crossroad, 1999), p. 43. 14.



Vishnu-devananda, op. cit., captulo 2, sutra 12. 15. Iyengar, Luz sobre el Pranayama, pp. 48-49. 16.Hans-Ulrich Rieker, El Yoga de la Luz: Hatha Yoga Pradipika (Londres: Georg Allen & Unwin, 1971),parte 2, captulo 6, 56-57 sutras. 17. David Frawley, Yoga y Ayurveda (Twin Lakes, Wisconsin: LotusPress, 1999), p. 114. 18. Vishnu-devananda, op. cit., captulo 2, 52-53 sutras. [Ed.: La receta paraexhalar por la fosa nasal izquierda no es universal.] 19. Iyengar, Luz sobre el Yoga, p. 443. 20.Vishnu-devananda, op. cit., captulo 2, sutra 50. 21. Ibd., P. 51. 22. Ibd., Captulo 2, 7-10 sutras. 23.Ibd., Captulo 2, 59-62 sutras. 24. Ibd., P. 81. 25. Ibd., P. 83. 26. Iyengar, Luz sobre el Yoga, p. 450.27. Rieker, op cit., Captulo parte 2, 6, 67 sutra. 28. Iyengar, Luz sobre el Yoga, p. 451. 29. Rieker, opcit., Captulo parte 2, 6, 56-57 sutras. 30. Ibd., Captulo parte 2, 6, 53-55 sutras. 31.Vishnu-devananda, op. cit., captulo 1, sutra 38. 32. Iyengar, Luz sobre el Pranayama, p. 55. 33. Ibd.,P. 61.

Yoga y Ayurveda - Dos lados de una misma moneda

En nuestra cultura occidental, muchas personas utilizan las posturas (asanas) del yoga como unaherramienta de estiramiento para mantener el cuerpo gil y flexible. Para este propsito, no existeuna prctica mejor. Sin embargo, tradicionalmente, las posturas del yoga son una parte de un viajeespiritual mucho mayor. El yoga es una ciencia completa que ayuda a la mente a estar clara y pura.Una mente clara no se ve afectada por el estrs y produce un cuerpo sano. Si bien los beneficios desalud de una mente en paz son irrefutables, lo que es an ms emocionante es que una persona conuna mente clara tambin es profundamente consciente de su naturaleza o conexin espiritual.Decimos en Ayurveda que toda enfermedad es el resultado final de olvidar nuestra naturalezaespiritual. Por lo tanto, el Ayurveda y el Yoga se esfuerzan por ayudar a una persona a volver aconectarse con su verdadera naturaleza a travs de la experiencia directa.

El Yoga y el Ayurveda estn tan estrechamente relacionados que a menudo son vistos como doscaras de una misma moneda. De hecho, Ayurveda es el lado curativo del Yoga y Yoga es el ladoespiritual del Ayurveda. En conjunto, abarcan un enfoque completario para el bienestar del cuerpo,la mente y el espritu.

Incluso con un poco de conocimiento de Ayurveda, el practicante de Hatha Yoga puede refinar susprcticas de manera que estn en armona con su equilibrio energtico interno. Al igual que con ladieta, hierbas y aromas, algunas posturas de Yoga son mejores para una persona en especfico,mientras que otras pueden causar mayor desequilibrio. El conocimiento de nuestro equilibrioconstitucional (equilibrio entre vata, pitta y kapha doshas) puede permitir que el practicante de Yogautilice las asanas para mejorar su salud y bienestar.

Las personas con un desequilibrio de vata dosha tienden a experimentar una mayor ligereza,frialdad y mayor movilidad. Pueden sufrir de prdida de peso, debilidad inmunolgica, estreimiento,manos y pies fros, ansiedad o nerviosismo. Para estas personas, las posturas de Yoga calmantes yque permiten conectarnos con la tierra son las mejores. Las posturas de pie tales como la posturadel rbol (vrksasana) y de la montaa (tadasana) nos permiten conectarnos con la tierra y ayudan areducir la ansiedad y el nerviosismo. Las posturas que comprimen la pelvis como por ejemplo lainclinacin sentada hacia adelante (pascimottanasana) ayuda en la reduccin del estreimientomientras que las posturas de fuerza como el cuervo (bakasana) ayudan a la circulacin. Las posturasrpidas como el saludo al sol repetitivo (surya namaskar), pueden aumentar el nerviosismo con eltiempo y las posturas que sean realizadas sin tener en cuenta los detalles pueden maltratar lasarticulaciones. Las posturas correctas ayudan a traer el equilibrio, y las posturas no apropiadaspueden generar un gran desequilibrio.

Las personas con un desequilibrio en pitta dosha tienden a sufrir de calor excesivo en el cuerpo. Sesienten calientes y puede tener una multitud de problemas en la piel como acn o psoriasis.Tambin pueden sufrir de diarrea, ardor en los ojos y debilidad del hgado. Las posturas calmantes yfras que comprimen el plexo solar les traern balance, mientras que aquellas que extienden el plexosolar ayudan a disipar el calor corporal. Las posturas como la cobra (bhujangasana) y el arco(dhanurasana) son ejemplos de posturas que disipan el calor excesivo. Las personas de desequilibrio



pitta necesitan evitar el sobrecalentarse con su prctica de Yoga. Las formas aerbicas de Yoga quecausan sudoracin profusa y las posturas invertidas (las cuales aumentan el calor en la cabeza)deben evitarse.

Las personas con un desequilibrio de kapha tienden a experimentar pesadez, lentitud, fro yhumedad en su cuerpo. Sufren de congestin, aumento de peso y letargo. Las prcticas estimulantesy calientes de Yoga son beneficiosas. Se recomiendan las formas aerbicas a pesar de que debecomenzar lentamente y progresar tambin con lentitud. El saludo al sol, como su nombre indica, esbastante caliente y al realizarse repetidamente, es quiz la mejor secuencia de Yoga para eldesequilibrio de kapha. Su naturaleza aerbica alivia el letargo y ayuda a perder peso. Las posturasque extienden o abren el pecho reducen la congestin y ayudan a la respiracin. Estos incluyen lapostura del arco elevado (urdhva dhanura) y la postura del puente (setu bandha sarvangasana).Mientras que se pueden practicar posturas meditativas, estas deben ser equilibradas con posturasactivas para evitar un incremento del letargo.

Las posturas de Yoga por s solas no constituyen un programa de curacin completo. Son una partede un rgimen completo para balancear el cuerpo y la mente que utiliza todos los componentes delAyurveda. Esto incluye una dieta adecuada, hierbas, aromaterapia, cromoterapia, terapia del sonido,meditacin, desintoxicacin, rejuvenecimiento y la creacin de un estilo de vida armoniosa. Elindividuo que sigue un programa de Ayurveda se asegura de crear un ambiente ptimo en su cuerpopara que ocurra la curacin. En un ambiente ptimo, el cuerpo puede alcanzar su mayor potencial.En Ayurveda decimos que donde hay armona hay salud y donde falta la armona hay enfermedad.Ayurveda y yoga se combinan para llevar a una persona por el camino hacia la armona perfecta y lasalud ptima.

Patanjali, autor de los Yoga Sutras, expuso el camino para utilizar el Yoga como una gua hacia lailuminacin. Dijo: "Tenemos que ir poco a poco a travs de todos los pasos de la prctica del yoga".Las posturas del Yoga son solo un paso del proceso de preparacin del cuerpo para que seamoscapaces de manejar el aumento e intensificacin de la energa que se produce con la prcticaespiritual. Las asanas junto con el estilo de vida adecuado (incluyendo una dieta adecuada,disciplinas y restricciones) constituyen los cimientos que permiten que ocurra el crecimientoespiritual. Una vez la base est establecida, pueden comenzar las prcticas ms profundas.

Tanto Yoga como Ayurveda incorporan la meditacin y las tcnicas de respiracin en sus prcticas.La meditacin puede ser utilizada como una herramienta tanto para la curacin como para laconciencia espiritual. Por un lado, Ayurveda se centra en el componente curativo de la meditacin,mientras que yoga se centra en su componente espiritual. Independientemente del enfoque, lameditacin despeja la mente y relaja el cuerpo, trayendo la curacin y la conciencia espiritual. Haymuchas formas de meditacin que actan como herramientas para lograr el fin deseado. Si bienalgunas personas resuenan con un tipo de meditacin, en su mayor parte las tcnicas de meditacinson herramientas y todas ellas tienen un valor para la persona adecuada.

La curacin personal por medio de Yoga y Ayurveda es de hecho un camino. No es una solucinrpida o una pldora mgica. Nos curan en el fondo de nuestra naturaleza, en nuestra esencia, y nospermitan trasformar nuestra conciencia. Son disciplinas en armona con la naturaleza. A medida quelas practicamos, crecemos y evolucionamos como personas. El estrs se reduce, las emocionesdainas se disipan, el dolor ya no existe y volvemos a experimentar alegra y paz en nuestras vidas.Nuestra energa interior se acumula y nuestros ojos brillan irradiando la luz que es la vida misma.Namast.

"Aquel que se quema con la dicha y sufre el dolor de todas las criaturas dentro de su propiocorazn, haciendo suyo la felicidad y la tristeza de cada uno. A ese, lo reconozco como el ms altode los yoguis". - Bhagavad Gita traducido por Swami Pravhavanada. URL del envo: http://www.escuelaayurveda.com/recursos/articulos/yoga-y-ayurveda-asanas-vata-pitta-kapha

Enlaces:[1] http://www.escuelaayurveda.com/recursos/programas/talleres/terapia-yoga-ayurvedica



[2] http://www.amazon.com/Neti-Secretos-curativos-Ayurveda-ebook/dp/B00CCEEHZ6

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