44.3. el hombre frente al mÁs allÁ

Muerte y trascendencia 44-50

44.3. EL HOMBRE FRENTE AL MÁS ALLÁ

44.3.1. CUESTIONES PREVIAS

44.3.1.1. LA TRASCENDENCIA

Todas las grandes religiones consideran que el comportamiento del hombre transciende a otra vida

situada tras la muerte, lo que no impide que a nivel individual el comportamiento ante temas “trascen-

dentales” pueda variar desde la creencia absoluta en el más allá, hasta la negación o el desprecio por la

vida futura.

Para la representación simbólica de la conducta del hombre trascendente se ha venido utilizando

desde muy antiguo su posicionamiento respecto a un eje vertical. Si el hombre sintoniza con el más allá,

su posición es erecta, casi ascensional; si por el contrario el hombre carece de espiritualidad, se repre-

senta agachado, torcido o encogido. Ambas representaciones se basan en los conceptos antagónicos

alto-bajo y recto-torcido que todavía hoy en día continúan asociados al dualismo bien-mal.

44.3.1.2. LA ELECCIÓN ENTRE EL BIEN Y EL MAL

EL BIEN Y EL MAL

El bien se identifica con la luz y el espíritu; y el mal con las tinieblas y la materia. Ambos conceptos

están personificados en Dios y el diablo, y se manifiestan en las virtudes y los vicios.

La doctrina de la Iglesia no acepta la existencia del mal, ni por tanto la dualidad bien-mal. Al haber

sido creado todo por Dios, todo debe ser bueno. Elohim vio todo cuanto había creado, y he aquí que

estaba muy bien. [Gn 1:31] El mal, al no existir, se definirá como la ausencia de bien. Pero aunque la Igle-

sia niegue su existencia veremos en todas las representaciones románicas la idea de enfrentamiento

encarnizado entre el bien y el mal.

En la Biblia se dice en varias ocasiones que Dios creó el mal y las calamidades. Yo soy Yahveh y no

hay ningún otro… traigo bienestar y creo calamidad. [Is 45:6-7] Los conocidos de Job le compadecieron y

consolaron por todas las calamidades que Yahveh le había enviado. [Job 42:11]

63 El hombre entre el bien (la bestia domada con collar) y el mal (la máscara)

0903-125: Santiago, Catedral 63 0705-146: Ferreira de Pantón 0505-355: Jaramillo de la Fuente

W171-483: París, BnF /

c.1350

W171-640: Londres, BL /

c.1370

W171-631: Estrasburgo / c.1450


YPSILON

La elección entre dos posturas opuestas: cuerpo-alma, bien-mal, justicia-injusticia se representa con

la letra “Y” (ypsilon).

ENCRUCIJADA

Los griegos veneraban en los cruces de

caminos al dios Hermes como guía de las

almas, o a Hécate Trivia, señora de los he-

chizos, con tres cabezas y tres aspectos

simbolizando las tres posibilidades que ofre-

ce un cruce. Al filósofo Pródico (s.V aC) se le

atribuye el relato de Hércules ante la encru-

cijada, sopesando elegir el camino de la

virtud o del vicio.

Esta asociación entre cruce y la idea de

elección y encuentro se extiende por toda

Europa y se recoge en las leyendas tradicio-

nales considerándolo como un lugar de cita con dioses, espíritus, brujas o difuntos. Y por ese motivo,

para ganar su favor o hacerles huir se colocaba en sus cercanías algún obelisco, altar o inscripción.

(…) W171-695: Nápoles / 1596

CRUCE

Es un signo que representa un cambio de dirección, un deseo de cambio o un paso a otra situación.

Por eso la superstición utiliza el cruce de dedos, la higa, para deshacer un maleficio o los palos que cru-

zan los hechiceros en sus danzas para provocar un cambio, es decir, la curación.

() Águila bicéfala

44.3.1.3. ANIMALES PROTECTORES

ANIMALES PROTECTORES

A veces para protegerse de un peligro cercano, el hombre se refugia bajo el cuerpo de un animal

protector, habitualmente un león, al que coge de sus patas delanteras.

(…) 0505-433: Aberin

0503-346: Garinoain, Ermita de

Catalain / El bien y el mal a

cada lado

0503-660: Santa Cruz de la

Serós

0706-317: Segovia, S.Millán

W171-696: Venecia / c.1525 W171-714: Oxford, Bod.L / c.1460 /

MS. Douce 134 f.004r / Maximiliano I

en el papel de Hércules

0409-241: Silió / Enfrente se

encuentran bestias demoníacas

acechando

0505-432: Aberin 0408-077: Cervatos 0508-200: Barcena de

Pienza


44.3.1.4. ANIMALES MALIGNOS

PERSONAS ACOMPAÑADAS POR ANIMALES MALIGNOS

Los animales de signo negativo, monstruos o serpientes, son representaciones del demonio que

tientan al hombre y lo incitan al pecado.

PERSONAS ENREDADAS CON TEMAS VEGETALES

Las tentaciones y obstáculos que surgen en el camino de la vida se representan también con enre-

daderas vegetales.

44.3.2. LA LUCHA ENTRE EL BIEN Y EL MAL

44.3.2.1. LOS VENCEDORES DE LA BESTIA DEL PECADO

LA LUCHA PREVIA AL TRIUNFO

La idea del hombre que es capaz de dominar con su inteligencia a un animal salvaje sometiéndolo y

domándolo, sugiere a la persona que es capaz de dominar el instinto y las pasiones.

Por eso los caballeros deben dominar a la bestia haciéndole abrir la boca. En algún caso, tras vencer

y domesticar a la bestia introducen la mano en su boca para poner en evidencia su sometimiento, e

incluso a veces la ponen a su servicio, tal es el caso del oso de San Amand.

0311-357: Jaca, Cate-

dral

0504-029: Zamora, Sta.María

de Horta

0509-071: Lugás 0906-168: Jarnac-Champagne

0701-131: Melide, Sta.María 0510-005: Arthous W06B-312: St-Genis-des-Fontaines

(…) 0805-097, 0805-117: Allariz, Igl.Santiago

(…) 0309-072: Betanzos, Igl. Santiago / s.XIII

(…) 0606-027: Montañana, N.Sra.Baldós / Castigo de la lujuria

(…) 0603-061: Queralt, Sta.Coloma

(…) 0503-535: Tudela, Magdalena

(…) 0710-183: Valdeolmillos

(…) 0504-028: Zamora, Sta.María de Horta

(…) 0810-483: Anzy le Duc

(…) 0510-004, 0510-005: Arthous

(…) W078-056: Aulnay de Saintogne

(…) 0810-397: Charlieu

(…) W078-079: Gabarnac

(…) 0906-C42: Parize-le-Chatel

(…) W06B-310, W06B-311: St-Genis-des-Fontaines

0410-419: Seo de Urgel


En algunos casos el supuesto Sansón se monta sobre el león sin tratar de desquijararlo, adoptando

la postura de un jinete victorioso. Desde el punto de vista simbólico podría identificarse con la victoria

del espíritu sobre la materia, el pecado o las pasiones. En alguna ocasión puede darse una interpreta-

ción más localista, como ocurre en Burdeos identificando al jinete con su arzobispo venciendo al hereje

Berenguer que no reconocía la presencia de Cristo en la eucaristía.

Esta temática puede representar al “miles” cristiano en su lucha contra el mal, es decir, el pecado

entendido como muerte del alma. [Mont 44]

(…) 0706-689: Sepúlveda, Virgen de la Peña

(…) 0307-406: Soria, S.Pedro

(…) 0411-090: Tarragona, Catedral

(…) 0410-314: Lleida, Seu Vella

LOS VENCEDORES DE LAS FIERAS

En las representaciones más antiguas posiblemente represente a la diosa Cibeles.

(…) 0410-013: Salamanca

(…) 0503-573: Aibar

(…) W121-004: Troia

EL PECADO ES VENCIDO Y ATADO

(…) 0906-F56: Orcival

En esta categoría incluiremos a personajes sedentes, a veces eclesiásticos y otras veces hombre y

mujer.

0405-422: Huesca, S.Pedro 0411-087: Tarragona 0505-061: Susinos del Páramo 0410-309: Lleida, Seu Vella

0503-275: Frómista 0906-N03: León, S.Isidoro 0309-447: Santiago

0508-282: Elines 0906-E82: Clermont-Ferrand 0906-F86: St-Nectaire 0903-414: Mondoñedo,

S.Martiño


El hombre que domina sus pasiones puede representar-

se con la mano en el pecho

HOMBRE ENTRE OTROS DOS

44.3.2.2. LA COLABORACIÓN CON LAS MILICIAS DEMONÍACAS

Pero habrá personas que no lucharán contra el diablo, sino que se alistarán en sus milicias para cau-

sar todavía mayor daño.

CABALGANDO UNA BESTIA

Es posible que la gran prostituta de Babilonia que aparece en el Apocalipsis [Ap 17:3] inspirara a los

moralistas medievales para interpretar la monta de un animal como un signo del temperamento vicioso

del hombre, sobre todo si está desnudo.

El montar a un león era símbolo de orgullo, y hacerlo sobre un dragón lo era de la envidia.

0605-020: Ávila, S.Vicente 0905-243: Segovia, S.Martín 0905-174: Segovia, S.Esteban 0809-313: Leyre

0408-235: Montoto de

Ojeda

0409-294: Rebolledo

0510-305: Conques 0510-134: Toulouse. St-Sernin 0510-135: Toulouse. St-Sernin

0503-103: Silos


Los jóvenes desnudos sobre leones puede proceder de los tutti del arte clásico montados sobre pan-

teras y el motivo puede ser decorativo al aparecer con frecuencia en las iniciales miniadas. [Vila p.222]

Si hay poco contacto entre hombre y león se intenta transmitir que no hay confrontación entre am-

bos y que el hombre se deja arrastrar por el maligno.

44.3.3. LOS VENCIDOS POR LA BESTIA DEL PECADO

44.3.3.1. ANIMALES SOMETIENDO AL HOMBRE

AVES CON SUS PICOS O GARRAS

0503-235: Frómista 0409-210: Argomilla de

Cayón

W095-111: Colloto,

Sta.Eulalia

0508-280: Elines

0409-113: Castañeda 0508-465: Dueñas, S.Pedro 0606-270: Loarre, Castillo de

0410-037: Salamanca, Catedral / A la

izquierda un alma retenida por un ave. A

la derecha otra en ascensión

0411-069: Tarragona, Catedral 0504-083: Zamora, Sta.María la Nueva

0809-357: Agüero, Igl.Santiago / c.1185 W06C-036: Saint-Germain-des-Prés 1008-035: Hagetmau, St-Girons


BESTIAS SOMETIENDO AL HOMBRE

BESTIAS SOBRE UNA CABEZA HUMANA

(…) W087-518: Suiza. St-Ursanne

OTROS

44.3.3.2. ANIMALES DEVORADORES

El hombre que es devorado por un monstruo salvaje puede representar al pecador que ha sido ven-

cido por los vicios y pasiones, y que en el momento de su muerte en vez de ser transportado a la otra

vida, simplemente es devorado.

0411-146: L’Estany 0701-188: Cambre 0510-097: Moissac

0410-043: Salamanca, Catedral 0411-147: L’Estany 0409-127: Cervatos 0410-457: Besalú, Hospital de

S.Juliá

0411-149: L’Estany 0603-177: Besalú, Hospital de

S.Juliá

0810-463: Anzy le Duc W08B-247: Pavia

0906-526: Macqueville / El animal muerde

al hombre

W06B-008: Konigslutter / Maniatando a un

hombre


BOCCA DE LA VERITÁ

Puede estar relacionada con ciertas ordalías y juramentos que se realizaban metiendo la mano en la

Bocca de la Veritá

44.3.4. EL ÉXITO O EL FRACASO

44.3.4.1. EL PERSONAJE EN PAZ DE LA VIDA FUTURA

En ocasiones la postura de oración es adoptada por la persona que ya vive en la paz de Dios.

En el caso del hombre ascensional, se representa con las piernas dobladas, o sin esculpir, para indi-

car que carece de apoyo o que levita. De esta forma se trata de reflejar la opinión de San Gregorio

Magno (†604) que suponía que por la contemplación podemos elevarnos por los aires.

W101-019: Villanueva de Teverga /

c.1100

0508-295: Elines 0410-422: Seo de Urgel 0410-411: Seo de Urgell

0307-063: Carrión, Igl.Santiago 0810-479: Anzy le Duc W085-085: La Sauve-Majeure

0810-C73: S.Quirce 0503-244: Frómista, S.Martín 0404-228: Tudela

CARD-097: Bari /

c.1000

0503-659: Santa Cruz Serós /

Con su mano toca una bola

con caperuza

0410-489: Girona, S.Pere Galligants 0906-E76: Clermont-Ferrand, Nte-

Dame du Port


La ascensión mantiene cierta relación con la devoración, ya que en ambos casos el personaje que

asciende o es devorado, va a renacer en el más allá. Por el contrario, en las religiones telúrico-

mistéricas se reza de rodillas o postrado para ponerse en contacto con la tierra, gesto que en las reli-

giones celestes es interpretado como postura de sumisión. En algunos casos el hombre no tiene el cora-

je suficiente para ascender y se queda envuelto en el peligro que lo amenaza.

(…) 0704-008: Rebordans, S.Bartolomé

44.3.4.2. OTRAS REPRESENTACIONES DE HOMBRE ESPIRITUAL

EL FILÓSOFO O EL PEDAGOGO

HOMBRE SOBRE LOS HOMBROS DE OTRO HOMBRE

En la obra Metalogicon [III,4] se atribuye a Bernardo de Chartres (c.1130) la frase que dice: Somos como

enanos a hombros de gigantes. Podemos ver más, y más lejos que ellos, no por la agudeza de nuestra

vista ni por la altura de nuestro cuerpo, sino porque somos levantados por su gran altura.

Este es el caso de los evangelistas que se representan montados sobre los hombros de los profetas,

dando a entender que los evangelistas pueden ver más lejos, con mayor perspectiva y comprender me-

jor los misterios de la religión, al estar su conocimiento basado en el de los profetas.

64 En este capitel tanto el personaje central como los situados a ambos lados son devorados mientras ascienden

0704-007: Rebordans, S.Bartolomé 64 BEIG-095: Rozier-Cotes d'Aurec W06B-015: Hamersleben

W121-280: Velle-

tri / s.IV

W124-901: Ravena / s.III W126-836: New York,

MET / c.320 / Médico

griego

1109-084: Roma, Sta.Pudenciana / c.410

0708-179, 0708-180: Mo-

radillo de Sedano

0408-318: Cozuelos, Santa

Eufemia

0503-631: Sangüesa W077-002: Payerne. Suiza


HOMBRE MONTADO SOBRE SUS PROPIOS HOMBROS

44.3.4.3. EL HOMBRE DEGRADADO

FALTA DE VERTICALIDAD

Una persona erguida se supone noble y espiritual, lo contrario que una persona encogida. Se enfu-

reció Caín y andaba cabizbajo; y Yahveh le dijo: ¿Por qué estas enfurecido y por qué andas cabizbajo?

¿No es verdad que, si obraras bien, andarías erguido, mientras que, si no obras bien, estará el pecado a

la puerta como fiera acurrucada, acechándote? [Gn 4:5-7]

San Justino, en el s.II, afirmaba que la única diferencia física entre el hombre y los animales era que

el hombre puede extender sus manos y mantenerse erguido, asociando así hombre y verticalidad. Por el

contrario el hombre degradado se representa agachado debido al peso del pecado (la caída) que le fuer-

za a andar a cuatro patas y a perder su verticalidad. La postura en cuclillas coincide con la del castigo

que imponían los demonios árabes en la visión que tiene del infierno Abu d’laf Eli. [Iñiguez Almerch. 1967 p272]

(…) 0604-072: Ouzande, S.Lorenzo

(…) 0705-064: Fragas, Sta.Mariña

(…) 0903-443: Mondoñedo, S.Martiño

(…) W08B-524: Barcelona, MNAC / 1150-1200

(…) 0311-381: Colina de Losa

LA ANIMALIZACIÓN DEL HOMBRE

Para reforzar este mensaje es frecuente representar al hombre con rostro o cuerpo de mono, de

acuerdo con San Bernardo que se preguntaba en el s.XII si el hombre era una bestia. Su respuesta era

afirmativa, ya que sólo una bestia irracional es capaz de pecar sabiendo que al hacerlo estará condena-

do a padecer eternamente los tormentos del infierno.

0906-D08, 0906-D09: Souvigny / En la cara izquierda: un hombre que no se supera y

cae. En el centro: después de la ascensión espiritual el hombre se eleva y se sube a sus

propios hombros En la derecha: un hombre trepando un árbol, una mano en lo alto

separa las ramas para ayudarlo a subir

GCHA-127: Irlanda / Para indicar que san

Mateo se eleva debido a la inspiración, se le

representa montado sobre sí mismo y con

el Evangelio en la mano

0903-421: Mondo-

ñedo, S.Martiño

0704-440: Villanueva de la Nía W085-136: Paray-le-Monial W087-367: Módena

0405-349: Loarre 0309-394: Silió 0410-425: Seo de Urgell 0510-139: Toulouse. St-Sernin


(…) 0405-352: Loarre

(…) 0409-242: Silió

(…) 0903-428: Mondoñedo, S.Martiño

EL HOMBRE SUJETO CON UNA SOGA

La soga que a veces rodea el cuello del hombre le impide ponerse de pie y alcanzar el perfecciona-

miento espiritual que representa la posición vertical. A los malvados… la soberbia los ciñe cual collar. [Salm 73:6]

(…) 0505-163: Berzosa

(…) 0405-538: S.Esteban Gomaz, Igl.Sta.M.Rivero

(…) 0505-226: Soria, S. Juan de la Rabanera

(…) 0706-A48: Valdenebro, S.Miguel

Otras veces la soga ata los pies del condenado.

(…) 0706-676: Cardaba, Sta.María

(…) W085-097: León, S.Isidoro

(…) W06B-032: Aulnay de Saintogne

0308-407: León, S.Isidoro 0308-460: Frómista 0906-N09: León, S.Isidoro

0503-100: Silos 0503-350: Garinoain, Ermita

Catalain

0311-359: Jaca 0704-488: Elines

0903-421: Mondoñedo,

S.Martiño

0406-057: San Quirce W097-115: Thuret

0905-430: Segovia, S.Millán 0605-081: Ávila, S.Vicente 0405-413: Agüero,

Igl.Santiago

0809-336: Murillo de Gállego,

S.Salvador / Llevan alas


REPRESENTACIÓN CABEZA ABAJO

La cabeza, como parte más noble y elevada del hombre está relacionada con el espíritu. El cuerpo,

situado en un nivel inferior, representa la materia. La representación cabeza abajo da a entender que

prevalecen los sentidos sobre el intelecto al estar situado el cuerpo, y fundamentalmente las piernas o

el sexo, por encima de la cabeza. La representación está relacionada con los juglares contorsionistas.

(…) 0308-250, 0308-251: Eiré

(…) 0706-A22: Omeñaca

PERSONAJES LLEVANDO UNA CABEZA EN EL REGAZO

(…) 0311-283: Artáiz

(…) 0405-211: Larumbe

(…) 0510-483: Monterrei

(…) 0605-167: Santa Marta del Cerro

0402-146: Santillana 0906-N25: León, S.Isidoro 0505-044: León, S.Isidoro

0410-408: Seo de Urgell / Cabalgan-

do

0502-085: Santiago, Catedral 0704-371: Villabermudo

0503-147: Frómista 0505-017: Corullón,

S.Esteban

0505-023: Corullón,

S.Miguel

0508-409: Santillana W07C-072: Camporrami-

ro


44.3.5. EL PREMIO O EL CASTIGO. EL CIELO O EL INFIERNO

(…) W171-466: Venecia / c.1500 / El Bosco. Visiones del más allá

W171-738: Oxford,

Bod.L / c.1460

W171-468: Utrecht /

c.1495

W171-467: La Nueva Jerusalén y el

infierno / c.1850

44.3. el hombre frente al mÁs allÁ

Documents